Por qu la verdad es siempre poltica!

Esta concepcin del acto inmediatamente incide sobre la

descripcin de las relaciones entre lo social y lo poltico, y so-
bre la diferencia entre "lo poltico" y "la poltica", en los tr-
14 15
minos de Lefort y Laclau. "La poltica" es un complejo
social separado, un subsistema positivamente determinado de
relaciones sociales en interaccin con otros subsistemas (la
economa, las formas culturales...), y "lo poltico" es el mo-
mento de apertura, de indecibilidad, en el que se cuestiona el
principio estructurante de la sociedad, la forma fundamental
del pacto social: en sntesis, el momento de crisis global supe-
rada por el acto de fundar una "nueva armona". De modo
que la dimensin poltica est doblemente inscrita: es un mo-
mento del todo social, uno ms entre sus subsistemas, y tam-
bin el terreno en el que se decide el destino del todo, en el
16
que se disea y suscribe el nuevo pacto.
Para la teora social en general, la dimensin poltica es
secundaria respecto de lo social: en la sociologa positivista,
como un subsistema por medio del cual la sociedad organiza
su autorregulacin; en el marxismo clsico, como la esfera se-
parada de la universalidad alienada que resulta de la divisin
de la sociedad en clases (con la implicacin subyacente de que
una sociedad sin clases entraara el final de lo poltico como
escena separada); incluso en la ideologa de algunos de los

253
 Slavo) Zizek
"nuevos movimientos sociales", lo poltico es delimitado co-
mo el dominio del poder estatal contra el cual la sociedad ci-
vil debe organizar sus mecanismos regulatorios de autodefen-
sa. En oposicin a estos conceptos, podramos arriesgar la
hiptesis de que la gnesis misma de la sociedad es siempre
poltica: un sistema social con existencia positiva no es ms
que una forma en la cual la negatividad de una decisin radi-
calmente contingente asume una existencia positiva, determi-
nada.
No fue por casualidad que los jacobinos, esos mediadores
evanescentes por excelencia, hayan "absolutizado lo poltico";
el reproche que atribuye su fracaso a que quisieron hacer de
la poltica, uno de los subsistemas sociales, el principio es-
tructurante de todo el edificio social, pasa por alto el hecho
crucial de que para los jacobinos la dimensin poltica no era
un subsistema entre muchos, sino que designaba la emergen-
cia de una negatividad radical que posibilitaba la nueva funda-
cin de la trama social: ellos no desaparecieron debido a su debili-
dad, sino a su xito, es decir, a que concluyeron su trabajo.
En trminos ms semiticos podramos decir que la polti-
ca como subsistema es una metfora del sujeto poltico, de lo po-
ltico como sujeto: el elemento que, dentro del espacio social
constituido, ocupa el lugar de lo poltico como negatividad
que lo suspende y lo funda de nuevo. En otras palabras, "la
poltica" como "subsistema", como una esfera separada de la
sociedad, representa dentro de la sociedad su propio funda-
mento olvidado, su gnesis en un acto abismal violento; re-
presenta, dentro del espacio social, lo que debe caer fuera pa-
ra que este espacio se constituya. Aqu podemos reconocer
fcilmente la definicin lacaniana del significante (lo que "re-
presenta al sujeto para otro significante"): la poltica como
subsistema representa lo poltico (el sujeto) para todos los
otros subsistemas sociales. Por esto los socilogos positivistas
intentan desesperadamente convencernos de que la poltica es
slo un subsistema: es como si el tono desesperado y urgente
de este intento de persuasin hicieran eco a un peligro inmi-
nente de "explosin" y de que la poltica vuelva a "serlo to-
254
Est bien todo lo que termina bien?
do", se convierta en "lo poltico". En esta argumentacin hay
un inequvoco matiz normativo que le confiere un aspecto de
conjuro: tiene que seguir siendo un mero subsistema...
Lo que est en juego en las dos interpretaciones posibles
de esta paradoja del mediador evanescente es, por lo tanto, el
estatuto mismo del antagonismo social, es decir, de la nega-
tividad: la emergencia de la negatividad en el espacio social,
es un mero intermediario en el pasaje desde una forma de
positividad a otra, la "excepcin" que caracteriza la transicin
desde una "normalidad" a otra, o esta misma "normalidad"
no es ms que la secuela, la domesticacin de un exceso olvi-
dado de negatividad? La segunda solucin invierte totalmen-
te la perspectiva: la red estable de subsistemas es la forma de
hegemona de un polo del antagonismo social; la "paz de cla-
ses", el ndice mismo de la hegemona de una clase en la lu-
cha de clases... Lo que se pierde cuando se establiza la red de
subsistemas (es decir, cuando se establece la "nueva armona"
y el nuevo orden "pone sus presupuestos", "sutura" su campo)
es la metaforicidad del elemento que representa su gnesis: es-
te elemento queda reducido a ser "uno entre otros"; pierde su
carcter de Uno que ocupa el lugar de la Nada (de la negatividad
radical).
Ahora podemos volver a la clebre trada hegeliana: el su-
jeto es ese mediador evanescente, el cuarto momento que,
por as decirlo, escenifica su propia desaparicin, una desapa-
ricin que es la medida misma de su "xito", el vaco de la
negatividad autorreferencial que se hace invisible cuando mi-
ramos el proceso retroactivamente, desde su resultado. Si te-
nemos en cuenta este cuarto momento excedente que opera
en la trada hegeliana, podemos interpretarla contra el fondo
del "cuadrado semitico" greimasiano.
La oposicin entre la necesidad y la imposibilidad se di-
suelve en el mbito de la posibilidad (la posibilidad, por as
decirlo, es la "negacin de la negacin" de la necesidad); lo
que desaparece de este modo es el cuarto trmino, lo contin-
gente, que no es en modo alguno igual a lo posible: en la con-
tingencia hay siempre algo de "encuentro con lo Real", algo
255
 Slavo] Zizek
Necesario Imposible
Posible Contingente
de la violenta emergencia de una entidad absolutamente nue-
va que desafa los lmites del campo establecido de lo que uno
sostiene como "posible". Y "lo posible" es, por as decirlo,
una contingencia "domesticada" pacificada, una contingencia
a la que se le ha retirado el aguijn.
En psicoanlisis, por ejemplo, la verdad pertenece al or-
17
den de la contingencia: vegetamos en nuestra vida cotidia-
na, profundamente hundidos en la mentira universal que la
estructura, cuando, de pronto, algn encuentro totalmente
contingente (el comentario casual de un amigo, un incidente
que presenciamos) suscita el recuerdo de un antiguo trauma
reprimido y conmueve nuestro autoengao. El psicoanlisis
es en este sentido radicalmente antiplatnico: lo universal es
el mbito de la falsedad por excelencia, mientras que la ver-
dad surge como un encuentro contingente particular que la
18
hace visible como "reprimida". La dimensin perdida en la
"posibilidad" es precisamente este carcter traumtico, no
garantizado de la emergencia de la verdad: cuando una ver-
dad se vuelve "posible" pierde su carcter de "evento", se
convierte en una mera precisin fctica y como tal pasa a for-
19
mar parte de la mentira universal gobernante.
Ahora podemos ver hasta qu punto el psicoanlisis laca-
niano est lejos del "liberalismo" pluralista pragmtico del ti-
po rortyano: la leccin final de Lacan no es la relatividad y
pluralidad de las verdades, sino el hecho duro, traumtico, de
que en toda constelacin concreta la verdad debe necesariamen-
te emerger en algn detalle contingente. En otras palabras,
aunque la verdad depende del contexto (aunque no hay nin-
guna verdad en general, sino siempre la verdad de alguna si
256
Est bien todo lo que termina bien?
tuacin), en todo campo plural hay sin embargo un punto
particular que articula su verdad y que como tal no puede ser
relativizado; en este preciso sentido, la verdad es siempre
Una. Aquello a lo que apuntamos queda iluminado ms clara-
mente si reemplazamos el cuadrado "ontolgico" por el cua-
drado "deontolgico":
Nos falta incluso un trmino apropiado para esta X, para
el extrao estatuto de lo que es "no prescripto", "facultativo",
y sin embargo no sencillamente "permitido": por ejemplo, la
emergencia en la cura psicoanaltica de algn conocimiento
hasta entonces prohibido que pone en ridculo la prohibicin,
desnuda sus mecanismos ocultos, sin por ello convertirse en
una "permisividad" neutra. La diferencia reside en las distin-
tas relaciones con el orden universal, que garantiza la permi-
sividad, mientras que esta garanta falta en el caso del "t po-
dras"... que Lacan designa como scilicet: t podras conocer
(la verdad sobre tu deseo) si asumieras el riesgo. Este scilicet es
quizs el recurso fundamental del pensamiento crtico.
II. EL ESLABN PERDIDO DE LA IDEOLOGA
La estructura autorreferencialy su vaco
La paradoja bsica del concepto psicoanaltico del fantas-
ma consiste en una especie de bucle temporal: el "fantasma
original" es siempre el fantasma de los orgenes, es decir que
el esqueleto elemental de la escena fantasmtica es para el su-
jeto estar presente como pura mirada ante su propia concep-
cin o, ms precisamente, en el acto mismo de su propia con-
257