Michael David-Fox

QU ES UNA REVOLUCIN CULTURAL?

QU ES UNA REVOLUCIN CULTURAL?

Michael David-Fox

Traduccin: Martn Baa

Serie Estudios Rusos, no. 9.

Serie editada por la Ctedra de Historia de Rusia de la Facultad de Filosofa y Letras de la

Universidad de Buenos Aires.
Fuente original: Michael David-Fox, What Is Cultural Revolution?, en Russian Review,
Vol. 58, N 2, 1999, pp. 181-201.

QU ES UNA REVOLUCIN CULTURAL?

Michael David-Fox

Sera un cortocircuito terico irreparable si la historia fuese construida a partir de sus propios conceptos,
estableciendo una especie de identidad entre un Zeitgeist lingsticamente articulado y la conjuncin de
eventos. Es preferible que exista entre el concepto y la materialidad una tensin que sea ahora trascendente,
que ahora estalle de nuevo, que ahora aparezca insoluble.
Reinhart Kosellek

Los viejos paradigmas histricos nunca mueren; se simplifican y se codifican en los

libros de texto. El colapso de la Unin Sovitica motiv a varios historiadores a reexaminar
la experiencia sovitica. Sin embargo, quienes discutieron la revolucin cultural
continuaron abordando el problema -crucial en la Revolucin rusa y en las interpretaciones
occidentales de la temprana poca sovitica- en los modos en que fueron dominantes en los
estudios acadmicos anglo-norteamericanos desde fines de la dcada de 1970.1
En primer lugar, se nos ensea, la revolucin cultural fue un episodio limitado, en
buena parte, a los aos del Primer plan quinquenal. Una nueva explicacin comienza el
tema, previsiblemente, con el juicio de Shakhty de 1928 y slo asocia la revolucin cultural
con unos pocos temas selectos de los aos que siguieron: la purga de la intelligentsia, el
episodio proletario en la literatura, el vydvizhenie.2 En segundo lugar, cuando las
interpretaciones de la revolucin cultural se basan en los actores histricos, se traza una
familiar oposicin entre la definicin de Lenin, frecuentemente reducida a la educacin de
las masas y el cultivo de la conducta civilizada y la repentina y abrupta introduccin de
las militantes definiciones de guerra de clases luego de 1928. Otra nueva explicacin, a la
vez que discute esa dicotoma de la dcada de 1920, sostiene que el perodo de 1928-1931
en la cultura y la literatura llega a ser conocido como Revolucin Cultural -negndose
a agregar que adquiri esa etiqueta en la historiografa occidental slo hacia 1978!-.3
Las ubicuas referencias a la revolucin cultural de 1928-1931, ya sea en las
historias generales o en la historiografa especializada, conllevan la impresin de que
estamos tratando con un fenmeno concreto y particular o incluso con una periodizacin. El
ttulo de este artculo, por el contrario, deliberadamente recuerda las perpetuas cuestiones
malditas del movimiento revolucionario ruso, tales como A quin culpar?, Qu
hacer? y la ms evocativa Qu es la intelligentsia?. Debatir tales cuestiones supone
hablar, al mismo tiempo, sobre la transformacin de uno y la ilustracin de los otros, sobre
el entrecruzamiento de sujeto y objeto, sobre uno mismo y el otro. Esto subraya mi objetivo
central en el contexto sovitico temprano: ahondar los intrincados vnculos entre una
revolucin cultural interna, dirigida hacia el interior y que moldeaba a la vanguardia
revolucionaria y al revolucionario individual, y una revolucin cultural externa, que
3

apuntaba hacia afuera, civilizando y sovietizando, simultneamente, a las masas atrasadas y

an sin conciencia.
Dirigirse hacia una historia conceptual de la revolucin cultural significa, pues,
recuperar una categora impugnada y remarcadamente amplia, la cual une una mirada de
proyectos de transformacin interna y externa y que ilumina las dinmicas entre ellas en el
cambio de la dcada de 1920 a la de 1930. Tambin, significa explorar los vnculos entre
una dimensin cultural de la revolucin, concebida en la socialdemocracia de preguerra y
efectivizada a escala masiva luego de 1917 y una construccin ideolgica que se extendi
ampliamente slo en los primeros aos de la dcada de 1920. Finalmente, significa
considerar un trmino clave dentro del vocabulario y el repertorio de la transformacin
cultural.
En otro nivel, sin embargo, este artculo es ms que una historia de una idea, en tanto
que la revolucin cultural ser examinada como parte de una interpretacin del proyecto
cultural bolchevique. Con esto hago referencia a la conceptualizacin de una dimensin
cultural para la revolucin y su implementacin en las prcticas del temprano frente
cultural sovitico. El anlisis de estas dos trayectorias entrelazadas -el concepto de
revolucin cultural y el proyecto cultural sovitico- forman el marco de este artculo. Con
l, insisto en una interpretacin multidimensional de la revolucin cultural. Si uno de los
ejes en que yo analizo el concepto es su direccin hacia afuera y hacia adentro, el otro es el
modo en el cual su significado histricamente entreteji un programa (positivo)
civilizatorio e ilustrador y una agenda (negativa) militante, antiburguesa, antiespecialista y
antepassiste. Las dos tendencias estuvieron presentes antes y despus de 1928, aunque la
balanza se inclin decisivamente y fue la primera la que devendra tan coercitiva como la
segunda.
A grandes rasgos, la historia que emerge es la siguiente: la socialdemocracia
tradicionalmente vio a los problemas culturales como una cuestin secundaria. Pero en el
primer perodo postrevolucionario de retirada e introspeccin luego de la fallida
revolucin de 1905, los intelectuales bolcheviques de izquierda (Vpered) elaboraron una
dimensin cultural para la revolucin. Ellos inventaron una discreta constelacin de
misiones culturales bolcheviques, aunque el concepto mismo de revolucin cultural no
haba sido an ejecutado.4 Luego de 1917, sin embargo, se lanz ms seriamente una
revolucin cultural avant la lettre. Una verdadera explosin de prcticas culturalesilustradoras se pusieron en marcha por una constitucin ms formal del proyecto cultural
bolchevique en 1920 y despus, cuando el ataque a la Proletkult supuso una apropiacin
continua de las misiones culturales originales de Vpered en el mainstream bolchevique.5
Fue solamente despus de esto que, tardamente, Lenin lleg a su influyente nocin
de revolucin cultural. Su abrumador nfasis en los elementos civilizatorios-ilustradores se
debi en parte a su respuesta a las fantasas de la cultura proletaria. Pero el leninismo
pronto extendi la nocin ms all de la elite terica bolchevique y los trazos de un
programa negativo, incluso en la definicin de Lenin, abrieron la puerta a una aplicacin
extensiva y una redefinicin del concepto a mediados de la dcada de 1920. No slo las
definiciones de revolucin cultural como guerra de clases se volvieron ms recurrentes
entre los militantes culturales bolcheviques de esos aos, sino que la tendencia civilizatoriailustradora se desarroll tambin -proveyendo un ropaje revolucionario para la
inculcacin sovitica de conductas culturales, urbanas, rusas, elitistas y respetables-.
4

La retirada de la NEP constri el avance revolucionario de varias maneras, pero

al mismo tiempo estimul misiones de construccin cultural y una crisis de pureza
revolucionaria, garantizando que el proyecto cultural sovitico fuera implementado en
mayor grado en las posiciones del partido. En 1928, en tanto la revolucin cultural devino
parte de una campaa de toda la unin ligada al giro de izquierda del partido, las
formulaciones extremas de mediados de la dcada de 1920 se convirtieron en la nueva
corriente dominante. La balanza se inclin precipitadamente hacia una aplicacin inmediata
de los componentes negativos de la revolucin cultural. Simultneamente, los rasgos
asociados a la mirada hacia adentro, lo interior al partido y el automodelamiento tan
prominentes en el proyecto cultural bolchevique de la era NEP repentinamente encontraron
nuevas aplicaciones hacia afuera, anunciando los cataclismos de masa que siguieron.
Norbert Elias se refiri a la expansin de los estndares occidentales de la civilizacin
a travs de la colonizacin como la ltima ola de un proceso civilizatorio medievalmoderno temprano, el cual haba sido previamente diseminado dentro de las naciones desde
las elites hacia los rdenes ms bajos.6 La revolucin cultural sovitica, por supuesto, fue
enormemente ms deliberada y, como veremos, ms ambiciosa que un proceso
civilizatorio. Podra ser llamada una variante sovitica y revolucionaria de lo que Eisenstadt
llam el programa cultural de la modernidad, en el cual no slo la sociedad sino la cultura
en s misma se convierte en sujeto de una reconstruccin activa.7 Pero mi punto aqu es que
la direccin de la revolucin cultural hacia afuera no fue una instancia final ni discreta. En
una variacin revolucionaria cultural sobre el tema ruso-sovitico de la colonizacin interna
-en la cual las poblaciones internas poco conocidas deban ser integradas a las
adquisiciones nuevas y externas- la auto-ilustracin se convirti en una parte integral de los
intentos bolcheviques de llevar conciencia a las masas. Los revolucionarios culturales que
imaginaron la cultura del futuro debieron haberse confrontado as con la exclamacin de
Marx en El Capital: De te fabula narratur! -Esta historia es sobre vos!-.

MS ALL DE LA REVOLUCIN CULTURAL COMO GUERRA DE CLASES:

LEGADOS HISTORIOGRFICOS
Los historiadores, no menos que los vencedores, pueden hacer la historia. La
definicin reinante en la academia occidental descripta al comienzo deriva claramente de la
coleccin Cultural Revolution in Russia, 1928-1931 de 1978. En particular, se desarroll
desde lo que debe contarse entre los trabajos cortos ms influyentes en los estudios
modernos sobre Rusia: el ensayo introductorio y el artculo de Sheila Fitzpatrick incluidos
en ese volumen. Fitzpatrick us el trmino revolucin cultural como una denominacin que
evocaba a un discreto episodio en la historia sovitica, cuando la propia frase estaba
imbuida de un significado de guerra de clases. Como tal, englobaba los estallidos de
militancia e iconoclastia, los enfrentamientos generacionales en las profesiones, la
experimentacin radical, las intrigas disparatadas en varias reas de la cultura y los
influyentes intentos de formar rpidamente una nueva intelligentsia.8
5

Fitzpatrick dej en claro que el episodio de 1928-1931 estuvo atado a un gran cambio
en el uso del concepto, una transformacin abrupta de su encarnacin leninista hacia una
revolucin cultural de guerras de clases. Una vez realizada esta distincin, una gran
cantidad de historiadores se sinti libre para explorar los aspectos de la revolucin
cultural como un episodio en gran parte ligado a los aos 1928-1931. Hubo muchas lneas
de investigacin abiertas por el dispositivo heurstico de examinar a la revolucin cultural
como una guerra de clases. En primer lugar, indujo a los historiadores a abordar el Gran
viraje de 1928-1932 como un episodio distintivo con sus propias dinmicas. Que este
avance haya sido uno de los propios objetivos de Fitzpatrick al utilizar la denominacin lo
sugiere un artculo previo menos conocido de 1978 en el cual sostiene que todo el episodio
de la revolucin cultural proletaria evade la compacta etiqueta de estalinismo, ya que Stalin
utiliz el arma proletaria slo y en tanto le fue til.9
A pesar de su agenda diferente de esos tiempos, Fitzpatrick estaba ms en armona
con los usos contemporneos del trmino que otros historiadores. Pero en esta sensibilidad
naturalmente centrada alrededor del cambio en los usos de la revolucin cultural alrededor
de 1928 y en la conexin de ese giro al nuevo fenmeno del perodo 1928-1931, ella y otros
historiadores estaban en un proceso de identificacin (tales como vydvizhenie, revuelta
generacional, utopismo iconoclasta). Como resultado, el acto de denominar el episodio de
1928-1931 recorri un largo camino hacia una tcita definicin de la revolucin cultural en
Rusia. Por la misma razn, el mantener el trmino sin modificacin alguna continu
entrampndolo, de modos apenas explcitos, dentro del marco del fenmeno del plan
quinquenal descubierto historiogrficamente hacia 1978.
La controversia bram con tanta fuerza sobre si la revolucin cultural vino desde
arriba o desde abajo que apenas se reconoci: la particular formulacin historiogrfica
de Fitzpatrick se internaliz ampliamente por los historiadores de Rusia sin dejar lugar a
cualquier debate sobre el concepto de revolucin cultural mismo. Sin embargo, un campo
de enfoques menos conocidos desafi la interpretacin de Fitzpatrick de un modo reactivo,
desde el momento en que las agendas de los desafiantes implcitamente trataron de
modificar el plan bsico. El primero de estos intentos debera ser llamado la revolucin
cultural como problema ideolgico. John Biggart sostiene convincentemente que Bujarin
(principalmente en sus escritos de 1923 y 1928) at la revolucin cultural sobre todo a los
cuadros avanzados del partido y a la ideologa de clase, ms que a la ilustracin de las
masas y la educacin elemental propuesta por Lenin. Esto lleva el problema ms atrs que
1928. Pero sigue la vieja tradicin de interrogar slo a unas pocas figuras importantes como
Bogdnov, Lenin y Bujarin de manera aislada y en los trminos de la alta ideologa. Ms
que reflejar e interactuar con la situacin cambiante en el frente cultural de la dcada de
1920, por ejemplo, el Bujarin de Biggart aboga por una ruptura radical con el sistema de la
NEP; ms que un ejemplar prominente de una amplia apropiacin de la nocin en la
dcada de 1920, Bujarin se convierte aparentemente en el nico intermediario entre la
revolucin cultural de las eras leninista y estalinista.10
Ha habido otros intentos de localizar a la revolucin cultural en los primeros aos que
siguieron a 1917, los cuales variaron significativamente en cmo identificaban a los agentes
-los revolucionarios culturales- y por lo tanto la naturaleza del fenmeno. En una tradicin
no influenciada por Fitzpatrick, una rama de la academia alemana tomaba el trmino
revolucin cultural proletaria para describir las iniciativas de la Proletkult, atando as la
6

revolucin cultural a la teora y la prctica del movimiento cultural proletario inicial y,

casi exclusivamente, a Bogdnov.11 Otros realizaron importantes contribuciones a la
concepcin de Lenin sobre revolucin cultural pero, desafortunadamente, sin considerarla
relacionalmente no slo con su recepcin y diseminacin en la dcada de 1920 sino
tambin con Vpered, Proletkult o el Gran viraje.12
La mucho ms ambiciosa historia de la cultura revolucionaria de Stefan Plaggenborg,
que se centra en los intentos de reorganizacin del pueblo como el leitmotiv de un amplio
rango de iniciales diseadores culturales soviticos, promisoriamente intenta moverse
ms all tanto de la revolucin cultural como un fenmeno de la Proletkult como de la
revolucin cultural como una guerra de clases. Y lo hace proponiendo una teora dualista de
la revolucin cultural. Una primera revolucin cultural incluye a la Proletkult y a una
mirada de otras tempranas iniciativas culturales soviticas en la dcada posterior a 1917 en
las que todas intentaron remodelar al pueblo, tanto mentalmente como fsicamente. A esto
se le otorga el status de una revolucin cultural real (eigentlich): fue seguida luego de
1928 por una revolucin cultural como una segunda revolucin social que cruz, a la
Fitzpatrick y Vera Dunham, la movilidad social con los valores de clase media. Esta
segunda y simplificada revolucin cultural fitzpatrickiana se separa de la primera en el
hecho de que supuestamente no fomenta la transformacin humana intensiva sino
meramente los filisteos frutos culturales de las fuerzas sociales.13
Lo esencial de las dos revoluciones culturales de Plaggenborg, pues, es una retirada
en la dcada de 1930 de la ingeniera social, que abiertamente entra en conflicto con un
rango de trabajo nuevo en las dcadas de 1930 y 1940 y muestra la fuerza, la
internalizacin y posibilidades ampliadas de la confianza en crear una nueva persona
estalinista.14 Coqueteando con una idealizacin ms convencional de la temprana
experimentacin cultural sovitica, pero con un resultado aproximadamente comprable,
William G. Rosenberg, en un ensayo de 1984, tambin present a la revolucin cultural en
un modelo de dos etapas llamando a las visiones culturales bolcheviques entre 1917 y 1928
su primera fase. En lugar de la reorganizacin del pueblo de Plaggenborg, sin embargo,
Rosenberg asociaba ms vagamente la revolucin cultural con una creatividad cultural
extraordinaria, esfuerzos heroicos e imaginacin y experimentacin creativa. En
breve, lo que Rosenberg abiertamente separaba eran las aspiraciones culturales
(mencionado reiteradamente a continuacin como factores sociales y apoyo social) y la
poltica, las desalentadoras aunque supuestamente bien conocidas prcticas bolcheviques
reales.15
La demarcacin firme de las esferas cultural, social y poltica implcita en tales
abordajes representan una imposicin post hoc que impide ms que una parcial
modificacin de los esquemas de periodizacin tradicionales de la historia sovitica.
Desentona con la textura antiliberal, dialctica y holstica del pensamiento bolchevique y la
endmica superposicin de jurisdicciones de la poltica cultural del partido-estado. Este
artculo intentar leer a travs de ejemplos concretos cmo la revolucin cultural estuvo
ampliamente vinculada a una variada seleccin de otras agendas revolucionarias en los
trabajos de autores individuales.
Hubo dos intentos occidentales, diferentes y originales, de concebir la revolucin
cultural como un proceso en desarrollo que trascenda tanto los subperodos de la historia
sovitica y la alta teora bolchevique: se trata de los trabajos de David Joravsky y Katerina
7

Clark. En muchos puntos estn en las antpodas: mientras que el uso de Joravsky del
trmino se refiere a un proceso rigurosamente definido, algunos dirn histricamente
determinado, la revolucin cultural de Clark es alusiva y oblicua, merodeando en medio de
la flora y la fauna de un exuberante ecosistema sovitico.
El desacuerdo de Joravsky con el hito del volumen de Fitzpatrick de 1978 insiste en
que la revolucin cultural fue un proceso nico y de larga duracin y condena la
confusin y la cuestin pendiente que podra resultar de identificar 1928-1931 como la
revolucin cultural.16 Joravsky ve ese nico proceso como un choque entre el comunismo
y la alta cultura moderna enraizada en los anhelos de los lderes bolcheviques por una
cultura unificada y los consecuentes intentos para superar su fragmentacin. El conflicto
comienza con incipientes tensiones revolucionarias; gira hacia arranques de controversia
luego de la revolucin poltica; alcanza un escenario tormentoso de prolongado bienestar
bajo el estalinismo, el maosmo, el castrismo y dems; y luego declina lentamente hacia la
hosca tolerancia de pensadores y artistas autnomos.17
El libro de Clark Petersburgo est basado en la metfora de una ecologa de la
revolucin, trazada desde la guerra mundial hasta el establecimiento de la cultura
estalinista. Est diseado para sacar a la luz las interconexiones inesperadas en un sistema
cultural y explicar las variadas velocidades de cambio en las diferentes avanzadas de la
cultura esttica y la vida intelectual. Los revolucionarios culturales por excelencia no son,
as, los comunistas que confrontan la cultura sino los intelectuales de Petersburgo cuyo
ethos antimercado, antifilisteo y organicista les permita ayudar a construir la cultura
sovitica. La inmersin en un sistema cultural complejo trasciende lo que Clark denomina
el de algn modo trillado marco de continuidad o cambio? y el misticismo de la
dcada en la discusin sobre las dcadas de 1920 y 1930.18 Estas observaciones, mutatis
mutandis, tienen ramificaciones para el misticismo de los historiadores del subperdo
-comunismo de guerra, NEP, revolucin cultural-. En el ecosistema revolucionario cultural
de Clark, las formas de la cultura revolucionaria crecen, se transforman y declinan y se
puede aplicar un enfoque similar a cada uno de los conceptos que Clark emplea en el ttulo
pero que no interroga sistemticamente.
El maremoto revolucionario cultural de Joravsky est inexorablemente propagado por
el movimiento comunista aunque su demiurga conduccin bolchevique permanece ciega a
varios de sus contornos, incluso como actos. En el ecosistemtico ocultamiento de la
agencia de Clark, los comunistas son usualmente retratados como respondiendo o
reaccionando a tendencias culturales ms profundas. Ninguno, sin embargo, se preocupa
por la evolucin contempornea del concepto de revolucin cultural. La historizacin de
revolucin cultural no conduce a una tercera va del dilema.
Por un lado, el concepto en s mismo como est trazado aqu muestra haber sido un
concepto abiertamente bolchevique. Pero como una rbrica envolvente y continua para
llevar la revolucin al campo de la cultura esta revolucin cultural bolchevique abraz
varios proyectos de transformacin que fueron ms all del partido, los cuales fueron
perseguidos por una mirada de profesionales e intelectuales que no pertenecan al l. Al
mismo tiempo, la evolucin del concepto lo vincul a un revolucin cultural interna de la
NEP que estaba siendo ejecutada sobre todo en el medio del partido. La revolucin cultural
fue por lo tanto impulsada hacia soluciones bolcheviques y revolucionarias, minando sus
8

propias encarnaciones gradualistas y trayendo enfoques aliados y extra-bolcheviques con

ella.

LA EMERGENCIA DE UN PROYECTO CULTURAL BOLCHEVIQUE: VPERED,

PROLETKULT Y EL FRENTE CULTURAL
Desde el momento en que el bolchevismo emergi como tendencia, por supuesto, la
socialdemocracia rusa ya estaba envuelta en reas de la cultura que podan ser consideradas
nuevas, socialistas o proletarias. No slo tenan una rica cultura de partido nacida en el
movimiento revolucionario y en los kruzhki,19 sino que tambin los socialdemcratas
participaban como una minora en el amplio espectro de las actividades ilustradoras de la
intelligentsia tales como las universidades del pueblo. Los cuadros bolcheviques estaban
tambin atados por varios hilos a fenmenos tales como la nueva intelligentsia de los
trabajadores y su literatura y teatro de los trabajadores. Pero todo esto difcilmente
implicaba que la cultura fuese considerada un ingrediente crucial de la revolucin. El
marxismo enseaba la primaca de la clase y el modo de produccin; el leninismo predicaba
la centralidad de la lucha poltica. El lanzamiento de misiones culturales en el campo de la
cultura fue entonces, de varias maneras, predicado en una autoconsciente conceptualizacin
de una dimensin cultural de la revolucin. Aquellos bolcheviques que pelearon por
reconciliar la primaca de la cultura y la conciencia con el determinismo econmico
marxista y la lucha poltica bolchevique fueron, principalmente, el grupo Vpered y sus
herederos. En el perodo de preguerra tomaron la postura, inusual para los bolcheviques
pero no para la mayora de los anticapitalista no marxistas de la intelligentsia, que el
cambio cultural deba preceder a la revolucin socialista.20
Esto permiti a los intelectuales de Vpered convertirse en pioneros dentro del
bolchevismo en la articulacin de una serie influyente de cuestiones que para los primeros
aos de la dcada de 1920 devinieron centrales para las agendas comunistas agrupadas
alrededor del tercer frente o el frente cultural -un arte y una literatura socialista, escuelas
del partido para entrenar a la gente nueva y a la intelligentsia, una nueva ciencia, tica y
modo de vida-. Lo ms importante es que estas misiones eran consideradas explcitamente
esenciales para la emergencia de una nueva cultura. Los vperedistas propusieron el
slogan de cultura proletaria en su plataforma de 1909. La nueva cultura socialista que
sera creada y diseminada entre las masas, sostena el manifiesto, sera parte de una
reconstruccin deliberada de la entera superestructura.21
Dos tipos de genealogas han estructurado la vasta literatura sobre Vpered y
Bogdnov. Una lleva a la alternativa del movimiento de cultura proletaria de Bogdnov,
la Proletkult; una contra-genealoga, ya sea portada a travs de los grupos culturales
proletarios comunistas de la dcada de 1920, intermediarios como Bujarin o el
voluntarismo del Gran viraje, se estructura en trminos de una lnea directa hacia el
estalinismo.22 Esta familiar dicotoma desde tanto las prcticas como la interaccin
vperedistas y leninistas. En tanto las misiones culturales crecieron en importancia dentro
9

del movimiento, su influencia aument en el mainstream bolchevique, en tanto interactu

con el campo proletario en cada uno de los niveles.
Los vperedistas no slo desarrollaron nuevas misiones culturales sino tambin
organizaron su propio vehculo para ponerlas en prctica -las escuelas del partido de Capri
y de Bologna-. En otro lugar suger que cierto grado de intercambio puede ser discernido
cuando comparamos las iniciativas de Vpered y las escuelas de Lenin en Longjumeau y que
distintivamente las innovaciones vperedistas pasaron y formaron parte de las tradiciones
bolcheviques. Por ejemplo, todas las agendas educativas establecidas combinaban,
definidos de modo similar, campos de teora de partido, polticas actuales y entrenamiento
revolucionario prctico; los aspectos utilitarios y poltico-partidarios no estuvieron menos
presentes en las escuelas vperedistas. De la misma manera, los leninistas examinaron a sus
rivales tan cercanamente que parece como si mucho de lo de Longjumeau hubiese sido
modelado en la experiencia de Capri; hay evidencia tambin de que algunos leninistas
repitieron la retrica vperedista de crear una nueva intelligentsia proletaria. El resultado fue
un nmero de precedentes bolcheviques que todas las facciones podan encontrar tiles.
Ciertamente, el resultado de esta interaccin -la combinacin de visin utpica y poltica de
cuadros- debe ser vista como esencialmente bolchevique. Permiti la simultnea bsqueda
de aspiraciones culturales tales como la creacin de una nueva intelligentsia y un rango
de tareas cruciales para las inmediatas preocupaciones polticas del partido, tales como el
entrenamiento rpido de cuadros necesitados.23 Enfatizaba la transformacin en curso de la
conciencia de los nuevos cuadros an cuando se los mandaba a reclutar a otros.
A pesar de la importancia de esta interaccin, la articulacin inicial del proyecto
cultural bolchevique por un estrecho crculo de intelectuales de Vpered aislados en su
emigracin europea garantiz que su ideas derivaran ms de sus propias representaciones
de una intelligentsia de los trabajadores y de la nueva poca cultural que de un
existente movimiento laboral o de instituciones culturales de la clase obrera, las cuales eran
relativamente pocas en Rusia. Como sugiri Jutta Scherrer, la animosidad personal de
Bogdnov hacia el individualismo autoritario y burgus que percibi en Lenin y Plejanov
durante sus conflictos personales y polticos molde las concepciones sobre la educacin
socialista total que la plataforma de Vpered demandaba para la cultura proletaria.24
Una mirada de reojo a la socialdemocracia alemana evoca un camino extraamente
familiar aunque marcadamente diferente en la conceptualizacin de la cultura socialista.
Para muchos de los socialdemcratas, como para su contraparte rusa, reas como
educacin, artes y valores culturales tampoco parecan ser la ms alta prioridad. Y a pesar
de la glorificacin del proletariado, las nociones de la futura cultura socialista difcilmente
giraban en torno de las vidas y las costumbres de los trabajadores reales. En contraste con
el caso de los vperedistas rusos, sin embargo, fue el ala reformista y revisionista del partido
alemn la que ms se preocup por los asuntos culturales; y se poda preocupar con un
verdadero movimiento cultural de masas, legal y realmente existente. Un medio socialcultural de los trabajadores surgi en las dcadas de 1860 y 1870, perme los sindicatos
hacia la dcada de 1890 y ms tarde se convirti en algo ms importante para el partido.25
Si la socialdemocracia era conducida hacia el fomento de una cultura alternativa, en Rusia
esta avanzada fue formulada virtualmente como una invencin ab novo por un puado de
tericos.
10

Si los vperedistas insistan en que la transformacin cultural era una precondicin

para la revolucin antes de 1917, la conduccin central de Proletkult clamaba a los gritos
que la rpida diseminacin de una nueva cultura era esencial para su supervivencia.26 Sin
embargo, un lder de Proletkult y luego partcipe de las discusiones de la revolucin
cultural durante la era de la NEP, Platon Mijailovich Kerzhentsev, demuestra cmo an el
maximalismo cultural proletario contena su lado anverso. En 1919, habl de una base de
ilustracin en literatura y educacin primaria, la cual aliviara el horror de la ignorancia;
en 1921 reconoci que el cambio cultural tomara largas dcadas. Pero tambin continu
la tendencia vperedista de universalizar el cambio cultural y, dado que Proletkult estaba
tan explcitamente interesada con una verdadera vanguardia proletaria, la dirigi hacia
adentro. Por lo tanto, la nueva cultura alterara todas las reas del alma humana -ciencia,
arte, vida cotidiana. Moralidad, relaciones de camaradera, pensamientos, sentimientos,
byt socialistas, la nueva persona con sus nuevos sentimientos y humores -estos eran los
vastos espacios alrededor de los cuales los proletkultistas estiraron la elstica piel de la
cultura nueva o proletaria.27
Sin embargo, la revolucin cultural de la era de la Guerra civil avant la lettre fue
mucho ms amplia y mucho ms profunda que Proletkult ya que por primera vez se
incrustaba un entero repertorio de misiones culturales en el poder y en las prcticas de un
estado en ciernes. El ejrcito rojo fue el locus esencial del trabajo ilustrador-cultural en
esos aos, aunque este intercambio del trmino con trabajo poltico-ilustrador revela una
continua fusin y expansin de lo cultural y lo poltico. El enfoque en desarrollo respecto
de la ilustracin cultural, al cual el ejrcito rojo destin recursos masivos, tambin
entrelazaba el inters con reas tales como educacin general y respeto por la ciencia;
educacin poltica y sentimiento revolucionario; la inculcacin de un sentido esttico y la
elevacin del nivel espiritual-cultural y la formacin de defensores conscientes de la
repblica sovitica.28 Los pronunciamientos de la conduccin del partido sobre el tercer
frente de la cultura como la siguiente rea principal de la actividad revolucionaria, la cual
slo ocurri luego de la victoria del ejrcito rojo en 1920, siguieron un verdadero boom
ilustrador en el cual incluso el Comisariado para el suministro de alimentos se jactaba de
tener una seccin teatral y de conducir un trabajo poltico-ilustrador.29
Los aos 1920-1922 pueden ser considerados como el momento en el cual un
proyecto cultural sovitico dominante se lanz. Esto fue difcil, no porque todos los
tericos bolcheviques pudieran acordar qu era la cultura o qu debera ser. Fue difcil
porque fue un momento en el cual el partido se equipar a s mismo con la revolucin como
un todo de manera mucho ms fuerte; y un repertorio masivo e identificable de misiones y
prcticas culturales estuvieron conectadas explcitamente con el tercer frente o frente
cultural que a su vez estaba promocionado como el prximo campo para la avanzada
revolucionaria siguiendo los pasos de las victorias en los frentes poltico y militar. Dada la
experiencia de preguerra de las escuelas de Capri y Bologna no es sorprendente que la
cooptacin hostil de Proletkult se probara como una causa no slo para la denuncia de una
desviacin sino tambin para la apropiacin de aspectos de la condenada razn de ser del
movimiento.
El Politbur formul planes en octubre de 1920 para efectivizar la subordinacin de
Proletkult al partido. Entre el otoo y el invierno de 1920, precisamente el momento en el
cual se tomaron acciones contra Proletkult, el partido se movi hacia la consolidacin de
11

las escuelas del partido y del ejrcito rojo ya existentes y hacia el desarrollo de un programa
unificado (edinaia) por las instituciones del partido constituidas en una escala jerrquica.30
La Universidad Comunista Sverdlov, lanzada como una alternativa escuela secundaria
comunista de tres aos el mismo ao, absorbi a la universidad de Proletkult en ese mismo
momento. Ms an, el nuevo nfasis en el tercer frente tambin supuso un reconocimiento
ms grande de lo que Vpered y Proletkult haban venido sosteniendo: la cultura era el
campo primario del cambio revolucionario. El perodo 1920-1922, en el cual el cambio a la
reconstruccin pacfica y la introduccin de la NEP se superpusieron, fue as el momento
en el cual un amplio rango de iniciativas didcticas, culturales e ilustradoras se movieron
mucho ms arriba en la agenda revolucionaria. Esto abarc desde la creacin de una nueva
intelligentsia, el desarrollo de la educacin del partido, la formulacin de una tica
comunista, la bsqueda de una nueva clase de ciencia hasta una revolucin en los hbitos,
las costumbres y el byt.
La formulacin de Lenin de esta nocin de revolucin cultural, principalmente en sus
ltimos escritos de 1922 y 1923 vino por lo tanto luego de toda esta nueva atencin al
tercer frente de la cultura. La torpe asociacin de Lenin del trmino con la inculcacin de
los hbitos de las sociedades civilizadas, la superacin del barbarismo y la dominacin
de la ciencia y la tecnologa -lo que Claudin-Urondo distingue como culture-civilizsation y
culture-savoire- vino como respuesta a las corrientes ms constructivistas e iconoclastas ya
incrustadas en el proyecto cultural bolchevique.31 Sin importar cmo la extrada revolucin
cultural de Lenin apareca desde el significado dado por aquellas fuerzas que instaban, aun
entonces, a la destruccin de la cultura burguesa a travs de la confrontacin, haba
definidos puntos de contacto entre ellas (lo que Urondo llama culture-idologie). Esto viene
incluso a travs de sus bien conocidas tesis contra Proletkult de 1920: No es la invencin
de una nueva cultura proletaria, sino el desarrollo de los mejores modelos [] de la cultura
existente, desde un punto de vista marxista y las condiciones de lucha del proletariado en el
perodo de su dictadura.32 Esta ltima calificacin dej la nocin de revolucin cultural de
Lenin abierta a manipulacin y apropiacin por otros muy pronto luego de ser formulada.

CULTURA, POLTICA Y REVOLUCIN CULTURAL: EL EXPANSIONISMO

CONCEPTUAL DE MEDIADOS DE LA DCADA DE 1920
La circulacin de una nocin de revolucin cultural fuertemente desarrollista a
mediados de la dcada de 1920, enrgicamente vinculada a las misiones civilizadoras,
asegur que aquellos que se alistaban en el trmino no lo asociasen automticamente con el
fermento cultural de la era de la NEP dentro del campo revolucionario sino con aquellos
grupos que estaba lejos de l. Esto era porque la elevacin del nivel cultural significaba
focalizarse en aquellos que estaban rezagados; Lenin eficazmente intercal referencias a los
campesinos, las minoras nacionales y las mujeres.33 Djennos notar la paradoja
metodolgica que fluye desde estas dimensiones de clase, nacionales y de gnero
incrustadas en la revolucin cultural civilizadora: porque la mayora en necesidad de ayuda
fueron los ms obviamente eliminados, la vanguardia revolucionaria tuvo el mnimo punto
12

de apoyo entre ellos; por lo tanto, se dio por asegurado que la elevacin tena que venir
desde arriba y desde afuera. Mientras el proletario, pace Marx, tena que emanciparse l
mismo, los programas civilizatorios mas graduales para los oprimidos podan parecer en
este sentido, slo implcitamente, los ms manifiestamente autoritarios. Esto exacerbaba
otra tensin inherente a las formulaciones de Lenin desde el principio: qu clase de cultura
deba ser llevada a las masas en las condiciones de la dictadura del proletariado?
Exploremos esto en aquellos que ya posean las ms notablemente diferentes y
usualmente ms autoevidentes culturas atrasadas. La aplicacin de la revolucin cultural
a la cuestin nacional trajo la misma ambigedad presente en el desarrollismo de Lenin: no
era slo la llama de la cultura rusa, europea o prerrevolucionaria que el partido prometeico
bajara desde el cielo sino necesariamente, en algn grado, una cultura socialista, sovitica,
marxista o de clase. Un artculo en el diario terico lder del partido en 1925, por ejemplo,
ilustra la atraccin del nfasis gradualista de Lenin sobre los niveles culturales, tcnicos y
educativos para justificar la reeducacin socialista de las nacionalidades atrasadas a
mediados de la dcada de 1920. En un artculo titulado En la senda de la revolucin
cultural los escritos de Lenin son primero interpretados simplemente como un mandato
para un amplio trabajo cultural entre los pueblos culturalmente atrasados de la URSS.
Entre aquellos con las costumbres ideolgicas y religiosas mas salvajes, es imperativo
arar el suelo local con un tractor cultural. Pero incluso aqu la vieja hostilidad
revolucionaria hacia la cultura por s misma, kulturtregerstvo, es muy evidente tambin: la
revolucin cultural entre los no rusos significa la elevacin del nivel cultural no slo de las
masas sino de los elementos ms progresivos en particular -batraks- para forjar la
conciencia del proletariado revolucionario y socialista-pensante.34
Las partes positivas de la revolucin cultural frecuentemente derivadas del uso de
Lenin -la ilustracin del pueblo a travs del alfabetismo y la higiene y de la inculcacin de
conductas modernas y civilizadas como la puntualidad- se aplicaron simultneamente al
campesinado primitivo y las nacionalidades atrasadas. Esto se puede observar en la obra de
Krupskaya En el camino a la Revolucin cultural de 1927. Antes de la prxima guerra
entre los poderes burgueses, escribi, nuestra tarea es civilizarnos (tsivilizirovatsia),
repitiendo el verbo reflexivo una y otra vez. El organismo de Krupskaya, el Glavolitprovest
del Narkomprs,35 que haba perdido mucho poder a manos del Agitprop36 del Comit
Central en 1920 haba tomado la responsabilidad por el trabajo cultural-ilustrador en el
campo y el libro citaba cartas de los campesinos recibidas por el organismo. Krupskaya,
tambin, comenzaba de manera convencional: las medidas culturales eran cruciales para
alcanzar el alfabetismo en el campo y la propaganda de produccin era una precondicin
para la industrializacin. Pero cuando invoc a las ms escabrosas imgenes del atraso -la
suciedad y la enfermedad- gir hacia el 93% de ndices de infeccin de la sfilis
cotidiana en Buriat, Mongolia. Causada supuestamente por la falta de una higiene
elemental en vez de por la transmisin sexual, esta enfermedad que frecuentemente
alcanzaba pueblos enteros era el resultado de nuestra falta de cultura y la falta del
conocimiento ms elemental acerca del cuerpo humano.37 El imaginario de la infeccin y
la enfermedad sirvi para reforzar la urgencia de resaltar el byt, ya que la sfilis cotidiana
poda ser curada slo a travs de la higiene de la nueva vida cotidiana.
La revolucin cultural como una misin civilizadora socialista se encontr as, en un
vnculo enteramente tpico hacia afuera, con la gran preocupacin de la era de la NEP de
13

remodelar la vida cotidiana (byt) -un trmino con gran resonancia que usualmente
connotaba una rutina filistea, rutinaria y domstica (femenina) que tena que ser
solucionada.38 En una disputa de 1924 sobre arte y byt, el crtico de la RAPP39 Lelevich
invoc la grandiosa revolucin cultural de Lenin para convocar por una revolucin de la
vida cotidiana (bytovaia revoliutsiia) la cual traera el herosmo de la era de la Guerra civil
hacia un nuevo frente. En cuanto el herosmo del Comunismo de guerra conquistara lo
mundano la construccin de nuevas formas de vida destruira a la bestia de la vieja vida
cotidiana.40
El acento de Lenin en los hbitos de trabajo, la puntualidad y la prolijidad tambin
podan ser apuntados en varias direcciones: poda ser aplicado tanto a las poblaciones
rurales como urbanas como tambin a los miembros del partido y esas temticas se hicieron
sentir en otros escritores de la revolucin cultural. Aqu la mission civilatrice del estado
socialista en la revolucin cultural no era sino un hilo en un tapiz mucho ms grande -no
slo el debate sobre un nuevo modo de vida sino tambin los valores y conductas de una
persona nueva-. Por ejemplo, el influyente texto de Trotsky de 1923, Voprosy byta, abord
los mismos temas, sin usar el trmino de revolucin cultural, describindolos como la
lucha por la cultura del lenguaje, la sobriedad, la disciplina del trabajo y la inculcacin de
una nueva vida racional como las principales tareas revolucionarias. El rechazo de Trotsky
a la cultura proletaria -nuestra poca no es an la poca de una nueva cultura sino el
prefacio de ella- es bien conocido. Sin embargo, l enmarc esta posicin condenando la
supuesta separacin de las tareas polticas del campo de la cultura proletaria de aquellas de
la cultura y la vida cotidiana, presentando as su posicin como total y revolucionaria.41
La hermana de Trotsky y esposa de Kamenev, Olga Davidovna Kameneva, muestra
mejor el rostro de Jano de la participacin de la elite bolchevique con las cuestiones
culturales. Como jefa de la Sociedad para la Relaciones Culturales Extranjeras de Toda la
Unin (VOKS), desde su base en esa pieza maestra de la arquitectura art noveau que era la
mansin moscovita de Riabushinsky, arreglaba tours culturales para visitar a las elites
intelectuales europeas. Sin embargo, uno de los nicos libros de Madame Kameneva fue un
volumen editado en 1926 sobre el trabajo cultural en las cantinas de los trabajadores.
Aqu ella vinculaba la creacin de un nuevo byt a la consecucin de la cultura, la cual
defini no slo como alfabetismo y libros sino como algo ms -prolijidad, limpieza,
disciplina, respeto, reconocimiento de los derechos del otro, inters hacia la vida social.
Tal falta de cultura y sentimiento colectivo era tambin evidente entre los miembros del
partido, notaba, una circunstancia que la futura organizacin masiva de cantinas-show
modelo deban ayudar a aliviar.42
La revolucin cultural devino as en una parte integral de un vocabulario mucho ms
amplio de transformacin que englobaba a la vida cotidiana, la conducta y la nueva persona
sovitica. En esta perspectiva, la revolucin cultural era una importante avenida en la cual
las concepciones de la intelligentsia respecto de la respetabilidad por los otros atrasados se
abrieron camino en la ideologa revolucionaria bolchevique. Tal conducta modelo sirvi
como el anlogo cultural de conciencia poltica. Irnicamente, focaliza tambin algunos
prejuicios de clase de los dictadores del proletariado. El tratamiento de Joan Neuberger
de la categora cultural de preguerra de respetabilidad discute cmo los reformistas
liberales, los intelectuales de Vekhi43 y los socialdemcratas asumieron que sus cdigos
cultuales y polticos provean modelos deficientes para ser adoptados por las clases ms
14

bajas [] Los proyectos culturales del nuevo rgimen englobaron una serie de valores y
mtodos didcticos ms parecidos al culturalismo de la intelligentsia prerrevolucionaria y
las clases medias respetables. Como otro historiador not, iniciativas tales como la
Sociedad para la lucha contra el alcoholismo, fundada en 1928 por lderes del partido que
incluan a Bujarin, Larin, Semashko y Podvoisky, fcilmente podan tener un sabor al
reformismo burgus prerrevolucionario.44 Incluso luego de que las tendencias negativas
y anti-especialistas de la revolucin cultural devinieran ms prominentes en 1928, los
aspectos civilizatorios y de estilo de vida permanecieron.
Sin embargo los bolcheviques no fueron meramente reformadores culturales; la
revolucin no era una fiesta. Una tendencia en la reutilizacin de la revolucin cultural de
Lenin a mediados de la dcada de 1929 puede ser identificada como un barniz ms
coercitivo, subjetivista y voluntarista de las tareas de la construccin cultural. Esto queda
claro en el escrito del prominente filsofo deborinita Ivn Kaptonovich Luppol, quien
sostuvo en 1925 que la resistencia a la revolucin cultural es an ms cruel que a la
revolucin social o poltica porque la revolucin cultural abarcaba la reeducacin de las
masas. El lado marcial del voluntarismo de Luppol es ms evidente en su interpretacin de
la relacin entre la revolucin cultural y los especialistas burgueses. Mientras apenas
asenta con la ortodoxia de la era de la NEP de que la cultura no poda ser reorganizada por
la violencia revolucionaria, el dialctico reconoca que es necesario tomar (vziat) toda la
ciencia, la tecnologa, todo el conocimiento y el arte que est actualmente en las manos
de los especialistas.45 Colocando la revolucin cultural en el contexto de la reeducacin,
adems, apunt a los modos en el cual el concepto iba ms all de conductas y valores para
capturar la reformulacin de la conciencia, la psyche y el alma, como la suma de los
procesos psquicos del hombre eran frecuentemente denominados. La ampliamente
discutida resolucin de 1925 del Politbur sobre la literatura preparada por Bujarin
comenzaba con un lugar comn materialista -las condiciones econmicas objetivas haban
erigido nuevas demandas-. Pero rpidamente se mova para hablar de una revolucin
(perevorot) dentro de las mentes del pueblo que ahora haca de la revolucin cultural una
precondicin para la creacin de una sociedad comunista.46
La apropiacin de Lenin de varios grupos luego de su muerte en 1924 tambin
incluy la articulacin temprana de una revolucin cultural mucho ms negativa y dura
por miembros de los bolcheviques de izquierda y el campo cultural proletario. Un ejemplo
principal de esto es la simple afirmacin de Lepold Averbakh de 1925 que anticip por
varios aos la famosa formulacin del Gran viraje de Stalin de que la revolucin cultural
es una intensificacin de la lucha de clases en el campo de la ideologa. En un escrito del
ao siguiente, el joven polemista juraba que la cuestin de la proletcultura era idntica a
la concepcin de Lenin de la revolucin cultural. Pero no englobaba meramente la
enseanza de la lectura y la escritura -la revolucin cultural significaba la reutilizacin
militante de la entera superestructura ideolgica a travs de la lucha de clases, el resultado
del cual sera la hegemona cultural del proletariado.47
Se asuma frecuentemente que las interpretaciones de cultura tanto de los
bolcheviques como de la intelligentsia en este perodo giraban en torno de la alta cultura.
Pero, como hemos visto, el desarrollo de un concepto de revolucin cultural en la dcada de
1920 tambin formaba parte de una rpida ampliacin de los entendimientos respecto de lo
cultural y lo poltico. Los escritos de Luppol sobre la revolucin cultural de Lenin sirven
15

como un excelente ejemplo nuevamente, en tanto l est explcitamente preocupado con la

expansin de una definicin tradicional de cultura que comprendiera la ciencia, el arte y la
literatura. Basndose en Lenin, insiste en que la cultura deba englobar tradiciones, hbitos,
ideas, costumbres y prejuicios. La intervencin de Bujarin en el debate acerca de la moral
de los jvenes lleg a la misma conclusin, aunque no desde una ampliacin explcita de la
categora de cultura sino de la vinculacin entre revolucin cultural y el nuevo byt y la
nueva persona: qu significa revolucin cultural? Una revolucin en las caractersticas
del pueblo, en sus hbitos cotidianos, en sus sentimientos y deseos, en su estilo de vida, en
su byt -el tipo de revolucin que los transformar en un nuevo pueblo.48 De modo similar,
el importante filsofo marxista de la dcada de 1920, Abram Moiseevich Deborin lleg a la
conclusin de que cultura en el sentido amplio de la palabra englobaba tanto a la base de
la sociedad y la superestructura en tanto implicaba un cultivo consciente de la
naturaleza. La reelaboracin de la naturaleza est inextricablemente intercalada con la
reelaboracin del hombre mismo, su cerebro, sus fuerzas mentales y morales y
capacidades. Por lo tanto, la actual revolucin cultural en el sentido amplio del trmino
significa el cambio de la pisque humana.49 Hemos cerrado el crculo: el discurso ms
objetivista de la elevacin de los estndares poda reemerger, viajando a travs de los
nuevos senderos abiertos entre cultura, byt y la nueva persona, como lo que Stalin ms
tarde llamara la ingeniera de las almas humanas.

LA REVOLUCIN CULTURAL INTERNA DE LA NEP

En tanto la nocin de revolucin cultural de Lenin estaba siendo reconfigurada a
mediados de la dcada de 1920, los compromisos ms intensivos con el entero rango de
misiones culturales trados al frente por el tercer frente estaban ocurriendo en las
posiciones revolucionarias y del partido, en el contexto de un ambiente de invernadero
revolucionario y de las relaciones de poder del nuevo rgimen. El desarrollo abiertamente
irregular del proyecto cultural bolchevique arm el escenario para la radicalizacin del
concepto de revolucin cultural al final de la dcada.
La primera serie de razones para esta revolucin cultural interna puede ser
considerada estructural e institucional, teniendo que ver con la naturaleza del partido-estado
emergente y su poltica cultural. Esferas separadas, sectoralismo y principios de
diferenciacin fueron endmicos al orden cultural de la dcada de 1920. En parte esto sali
del intrincado y desarrollado dualismo del corazn del nuevo sistema poltico y su poltica
cultural. La cacofona burocrtica y el hecho de de las fuertes tendencias de izquierda y
derecha ejemplificadas por el Glavlit50 y el Agitprop fueron construidas en la formulacin
cotidiana de la poltica cultural oficial. Las actividades ilustradoras, todas clases de
trabajo social, educacin cultural y poltica, obligaciones culturales, la revolucin de la
vida cotidiana -todas estaban siendo ansiosamente y en muchos casos fcilmente adoptadas
por cuadros, entornos e instituciones del partido como el partido de vanguardia se molde a
s mismo al menos un paso delante de la sociedad que estaba tratando de construir.51
16

Al mismo tiempo, el dualismo del partido-estado en la dcada de 1920 tambin

levant considerables limitaciones, barreras y restricciones a las misiones revolucionarias
por fuera del campo revolucionario. Algunas salieron directamente desde las polticas
conectadas con la introduccin de la NEP en 1921 y despus: los principios de
diferenciacin fueron intrnsecos a la NEP, la teora econmica que fue en s misma
predicada como una nocin de esferas diferenciadas (entre los sectores estatal, rural y
econmicamente cooperativos). En las regiones remotas de la poltica cultural, las barreras,
las distinciones y la compartimentalizacin tomaron lugar. Uno podra apuntar, por
ejemplo, a las diferencias polticas dibujadas entre la ciencia natural y social, en la
enseanza y la investigacin avanzada, publicaciones de masa y de baja circulacin,
zonas e instituciones fijadas y protegidas, las bases y las estrellas excepcionales.52
Simultneamente, en una cultura esttica una puedo hablar de un quiebre parcial de la
bsqueda de un edintsvo (unidad, n. del t.) cultural. Clark incluso se refiere a un
apartheid en crecimiento entre la cultura alta, la popular y la proletaria que superaba el
sueo del comunismo de guerra de una cultura revolucionaria integral, en tanto reinaba la
especializacin y la bsqueda de lmites.53
Una segunda serie de explicaciones para la canalizacin interna de los proyectos
culturales de la era de la NEP tiene que ver con la ideologa, el discurso y la cultura
poltica. La retirada forzada de la NEP y la idealizacin comunista de un heroico pasado
de Comunismo de guerra hicieron de las tareas cotidianas y culturales dentro del
campo revolucionario un modo de encuadrar el crculo, de revolucionar la retirada.
Tambin foment una crisis de pureza revolucionaria, manifestada en una limpieza de
elementos extraos a travs de purgas del partido instituidas, en el combate de la
declasificacin del proletariado, en el enfrentamiento de la nueva burguesa de los
nepmen y kulaks, en un medicalizado discurso de infeccin de todo tipo de desviaciones en
la poltica y el estilo de vida. Bajo la materialista y positivista apariencia de la ideologa
marxista-leninista fermentaba un caldo de imaginarios escabrosos, peligrosos y horribles
que alcanzaron el espectro de una corrupcin endmica.54 Si la espada vengadora del
proletariado iba a contenerse de atacar a los enemigos sociales y polticos por fuera, el
bistur cultural de la auto-transformacin poda extirpar a los desviacionistas por dentro.
Todas las misiones civilizadoras, ilustradoras y sovietizadoras que vimos conectadas
al concepto de revolucin cultural se superpusieron con el desarrollo del invernadero de las
misiones culturales intrapartido. No slo el partido en expansin constante se fij en el
atraso y en los no iniciados, sino que siempre hubo un nivel ms avanzado y revolucionario
para alcanzar en el forjamiento de un nuevo estilo de vida y la nueva persona. Djennos
usar como ejemplo un rea de este avance de la era de la NEP -la tica comunista y un
nuevo estilo de vida-. En 1927 un activista del Konsomol55 escribi un manifiesto sobre el
nuevo byt en el cual condenaba el choque de manos como una fuente antisanitaria e
infecciosa, un invento criminal de los predicadores y de la burguesa; los bailes y el
choque de piernas eran peligrosos porque fomentaban el ascenso del polvo y una filistea
y pequeo burguesa eliminacin de las masas. El ensayo se escribi como stira, pero
muchos lectores se perdieron esa irona y escribieron una inundacin de cartas expresando
la solidaridad. A mediados de la dcada de 1920 varias organizaciones del Konsomol
pasaron normas de conducta, reglas ticas o, en el caso de un comit provincial del
17

Konsomol, principios de educacin moral-sexual [] o una moralidad del perodo de

transicin.56
Los estudiantes del partido y la juventud del Konsomol debatieron el nuevo estilo de
vida y las cuestiones de conducta con una intensidad que hizo que varios lderes del partido
y moralistas oficiales se sintieran incmodos, al punto tal que mucha atencin a las
cuestiones de vida personal era tildada como un signo de degeneracin. Un activista de la
Universidad Comunista Sverdlov repiti esta posicin cuando marc el compromiso a los
intereses sociales y los ideales revolucionarios como la preocupacin moral apropiada de
los estudiantes proletarios, como opuesto a la cuestin sexual o la vida personal.57 Sin
embargo, la elaboracin de una tica comunista luego de 1917, tan estrechamente
relacionada con el nuevo byt, se enred desde el comienzo en el sistema de relaciones de
poder del partido. El mayor moralista oficial de la dcada de 1920 fue Emelian Iaroslavsky,
quien alcanz la posicin a travs de su puesto en la polica interna del partido, la Comisin
de Control Central (TsKK). En sus actividades cotidianas el TsKK estuvo desde el
principio preocupado no slo con cazar las desviaciones polticas sino tambin con las
infracciones del estilo de vida comunista y las violaciones de la tica del partido.58 El
individualismo, la posesividad, el libertinaje sexual, la bohemia y una docena ms: todas
eran violaciones a la tica del partido y podan convertirse en infracciones de la disciplina
del partido. As, la tica y el estilo de vida fueron construidos en la fbrica del naciente
rgimen disciplinario del partido. En la estructura de poder comunista, lo que era
considerado poltico era empujado hacia los campos que previamente no estaban marcados
o eran privados y este crecimiento de lo poltico se cruz con la correspondiente expansin
de la cultura.
El alto oficial del TsKK, A. A. Solts, dijo al XI Congreso del partido en 1922 que
esa preocupacin sistemtica con la moralidad y el estilo de vida era algo nuevo en la lucha
del partido. Pero ahora era necesaria porque una masa de elementos no bolcheviques
haba infiltrado el exitoso partido gobernante y los obstculos de la NEP crearon una
situacin en la cual el enemigo no est tan claro ante nosotros.59 Alcanzar el proyecto
cultural bolchevique tambin significaba purgar al enemigo interno.

LA REVOLUCIN CULTURAL Y EL GRAN VIRAJE, 1928-1929

Finalmente podemos observar cmo el concepto de revolucin cultural fue
reformulado y liberado en 1928 al comienzo del Gran viraje de Stalin. Mientras el juicio
de Shakhty proceda, una conferencia de Agitprop de fines de mayo y comienzos de junio
de 1928 se reuni para discutir las tareas de la construccin cultural. En los influyentes
pronunciamientos del miembro de Agitprop, A. I. Krinitsky, la revolucin cultural fue
remodelada como una lucha contra los avances burgueses en el frente cultural, desde el arte
a la vida cotidiana. Los intentos neutrales de clase para alcanzar el nivel cultural -como
Fitzpatrick ha notado, atado a los ataques institucionales al Narkompros- fueron
18

contrapuestos a la tarea de construir una cultura proletaria. El rango de posiciones de

mediados de la dcada de 1920 acerca de qu tan lejos remodelar crticamente la cultura
del pasado estuvo ahora claramente subsumido por la posicin previamente articulada por
el alternativo campo cultural proletario. La lucha contra la cultura burguesa y sus
portadores se convirti en la nueva ortodoxia. Uno puede trazar fcilmente la rpida
diseminacin del icnico texto de Agitprop en la altamente ritualizada cultura poltica.60
El contexto inmediato para este episodio, tan crucial en la historia conceptual de la
revolucin cultural, fue una gran reconfiguracin de la poltica cultural de la era de la NEP.
Englob un giro ssmico en el dualismo del partido-estado, en tanto las posiciones del
partido dentro de la burocracia cultural y sus agendas institucionales estuvieron en la
avanzada. Los lmites y las zonas especiales que haban persistido hasta entonces fueron
sbitamente socavadas. Para citar un solo ejemplo, se sugiri convincentemente que la
OGPU61 plane la Academia de asuntos cientficos como parte de una serie de procesos
-el proceso del partido industrial con los ingenieros, el proceso del partido campesino
poniendo de relieve a los agronomistas- para apuntar a aquellos segmentos de la
intelligentsia no pertenecientes al partido que haban sido beneficiarios de un estatus antes
protegido.62 El propio Agitprop, para citar nuevamente un ejemplo, estuvo directamente
emparentado en la vinculacin del Narkompros con la desviacin de derecha y a los
viejos pecados de la Kulturtrger; pronto el ex militante del Agitprop Bubnov reemplaz
a Lunacharsky como el jefe del Comisariado para la Educacin. Los organismos del estado
estaban purgados y en crisis.
No slo los revolucionarios culturales irrumpieron sobre las lneas desdibujadas en la
arena; se propusieron, como los pronunciamientos oficiales de esos das declaraban,
construir el socialismo en el menor tiempo posible. Pero la nueva ofensiva socialista en
todas las esferas fue promulgada en el contexto de impulsos gemelos en la industrializacin
y la colectivizacin. En espritu de hiptesis, ofrezco una imagen instantnea de un giro
particularmente dramtico desde la revolucin cultural interna de la NEP al gran impulso
de la nueva era. En la dcada de 1920 el movimiento de comunas de arreglos de vivienda
fue frecuentemente identificado con el comunismo en s mismo, especialmente por la
juventud urbana, los estudiantes y los miembros del partido. Esto fue as porque la
propiedad era compartida, se proclamaban valores colectivistas y anti-privados, se llevaba a
cabo una educacin poltica y un trabajo de cultura fsica y, ms usual en el contexto del
partido, se sostenan algunos juramentos abiertos al orden poltico. Cuando los comunistas
urbanos fueron al campo en 1929-1930 usualmente usaron el modelo de la kommuna para
colectivizar y requisar toda la propiedad. Librados a seguir sus propios instintos los
activistas desplegaron el catico mix de violencia, persuasin desenfrenada y utopismo
tpico del Gran viraje.63 La imagen de los colectivizadores del partido quitndoles las ropas
a los campesinos junto con la justificacin del modelo de comunas sugiere cun rpido
poda ser el cambio desde los extremos de una revolucin cultural positiva e interna a los de
una negativa y externa.
Sin embargo, la revolucin cultural antiburguesa del Agitprop fue formulada como un
ataque sobre la burguesa cultural sustituta sovitica (la intelligentsia no perteneciente al
partido); no fue primariamente una incursin contra una cultura burguesa universal que
poda, por ejemplo, poner en cuestin el impulso por conductas civilizadas. Qu
deberamos entender por revolucin cultural? se preguntaba en 1929 un texto de un
19

sindicato. Imitando la fraseologa de Agitprop y promocionando la intensificacin de la

lucha de clases, el libro mostraba tres direcciones de la revolucin cultural: el
remodelamiento de las masas, el remodelamiento de los cuadros y la autocrtica. El
remodelamiento de los cuadros, presumiblemente los estudiantes ms bajos a los que el
libro apuntaba, significaba la adquisicin de conocimiento, cultura y habilidades de
gobierno. La reeducacin del campesinado incluira la higiene de las mujeres y tcnicas
de costura como tambin una campaa antirreligiosa. Y el remodelamiento de las masas
incumba no slo a la clase obrera y el campesinado sino primero y principal a uno
mismo. La dinmica interna-externa de la revolucin cultural estuvo an ms en juego
durante el gran impulso para los cuadros de esta era. De modo similar, un folleto de un
teatro de Proletkult de 1929 se diriga a las tareas prcticas de la revolucin cultural:
disciplina en el trabajo, relaciones con el tiempo, normas morales y nuevos mtodos para
regular la vida cotidiana. En 1930, en la cima del Gran viraje, la lucha por una educacin
primaria universal poda an permitir que la alfabetizacin de masas sea retratada como la
tarea principal de la revolucin cultural.64
Como antes, entonces, la revolucin cultural permaneci como un gruesa aunque
plstica rbrica que los autores individuales podan sutilmente remodelar, que poda ser
adaptada a toda clase de tareas del momento (como lo sugiere la mencionada referencia a
la campaa de autocritica de 1928-1929) y que estaba incrustada en un vocabulario de
transformacin ms amplio. Sin embargo el reciente lenguaje prominentemente coercitivo,
destructivo y de asalto forzoso -formulado en el caso de la revolucin cultural como parte
de una ofensiva general contra la intelligentsia que no perteneca al partido- sostuvo
ramificaciones fatdicas como enfoques bien fundados hacia las masas. En ningn lado
esto es ms aparente como en la literatura sobre las nacionalidades primitivas. Los artculos
sobre Asia Central, por ejemplo, continuaron aplicando la revolucin cultural como la
adquisicin de una alfabetizacin bsica y educacin, la erradicacin de prejuicios y viejos
hbitos, pero ahora la nueva cultura a adquirir era inequvocamente la ideologa de la
clase obrera en lucha. La superacin de los salvajes prejuicios ideolgicos, psicolgicos y
religiosos requerira un asalto forzoso.65 El estudio de Yuri Slezkine del lejano Norte
analiza con dantescos y graciosos detalles la mecnica transferencia de programas
coercitivos formulados en el centro a las condiciones de las ms remotas y atrasadas
periferias de todas. Sin embargo, concluye que no fue el impulso al reemplazo de los
modos de vida anticuados lo nuevo del Gran viraje, sino la velocidad y la voluntad para
usar la fuerza. De igual modo, en este campo las polticas principales de la revolucin
cultural no terminaron en 1931-1932 cuando la direccin central del partido comenz a
reafirmar la estabilidad.66
A lo largo de este artculo discut varias maneras en las cuales la auto-creacin
revolucionaria y la transformacin de los otros estuvieron intercaladas. La primera debe ser
llamada superposicin: no slo los propios miembros del partido se elevaron desde las
masas atrasadas sino que todas las mayores misiones culturales podan ser refractadas desde
una vanguardia, desde el cristal del partido. La segunda debe ser pensada como
reflexividad: los enfoques hacia el otro fueron formulados en trminos del uno, la periferia
en trminos del centro, las masas en trminos de la elite. El tercero podra ser etiquetado
como desarrollo irregular: el proyecto cultural bolchevique se implement y se foment
20

ms atentamente dentro del campo revolucionario, afectando continuamente su aplicacin

donde sea; esta dinmica devino ms pronunciada en la sbita trascendencia de los lmites
alrededor de 1928. La ltima debera ser llamada exorcismo: el dirigirse a los enemigos y
las desviaciones que estaban alrededor estuvo vinculado a la lucha internalizada contra el
enemigo dentro.
Este nexo interno-externo aqu explorado para la revolucin cultural tiene mayores
implicancias en la historia sovitica. Esto es as por varias razones: las elites y el partidoestado jugaron roles exagerados en montar proyectos de transformacin; las aspiraciones
totalizantes dictaron que era mucho lo que necesitaba ser transformado y de una vez; y el
golfo irregular entre la elite y los atrasados poda aparecer tan grande y sin embargo,
dado el partido de nuevo tipo de masas, tan pequeo. Finalmente, varios activistas
soviticos compulsivamente evaluaron sus propias biografas o intentaron rehacerse a la luz
de los cambios revolucionarios que tomaban lugar alrededor de ellos.67 Uno debe
considerar, por lo tanto, la agudizada presencia de este nexo en las transformaciones del
estilo sovitico, ya sea de cultura, territorios o de uno. Este nexo no ha sido an probado en
profundidad por los historiadores pero es apropiado para finalizar con un par de ejemplos
particularmente sugestivos registrados casi al pasar por los historiadores de la
sovietizacin. Al explicar la intolerancia coercitiva hacia el atraso por parte de los
jvenes soldados de la ofensiva estalinista tales como etngrafos y maestros, Slezkine
seala su propia y reciente promocin, entrenamiento rpido y auto-transformacin.
Cualquier falta de entusiasmo por la modernidad a la que servan era un insulto personal
deliberado, un rechazo mordaz del reconocimiento de sus logros y sus sacrificios.68 Jan
Gross discute la sovietizacin de los territorios previamente polacos entre 1939 y 1941 en
trminos de paralelos fascinantes con mtodos usados dentro de la URSS durante la
colectivizacin una dcada antes y concluye que las polticas y las prcticas de los
ocupantes soviticos no fueron diferentes de aquellas de la administracin en casa (inusual
como esto puede ser en la historia de la conquista).69 Las transformaciones de la historia
sovitica fueron una vez descriptas por la Escuela del totalitarismo como el resultado de un
proceso unidireccional, de arriba hacia abajo; la Historia social revisionista replic
construyendo dicotomas de fuerzas desde arriba y desde abajo. Aqu, pues, est la tarea
para la historiografa post sovitica y post revisionista: abrir la calle de doble mano entre
los intentos comunistas de rehacer a los otros y sus bsquedas en curso para transformarse
ellos mismos.

NOTAS

21

Para esta traduccin se prefiri dejar en el idioma en el que aparecan las palabras o frases que no estaban en
ingls en el texto original. Por otra parte, las palabras en cursiva son aquellas estaban escritas en otro idioma
que no sea el espaol, aquellas han sido transliteradas directamente del ruso y aquellas que el propio autor
decidi remarcar en el original (n. del t.).
2
Lewis Siegelbaum, "Building Stalinism 1929-1941," en Russia. A History, ed. Gregory Freeze (Oxford,
1997), 304-6.
3
Ronald Grigor Suny, The Soviet Experiment. Russia, the USSR, and the Successor States (New York, 1998),
209.
4
Una historiadora, por ejemplo, discute la teora de la revolucin cultural proletaria sin hacer siquiera un
uso bogdanoviano de la categora. Vase Gabriele Gorzka, "Proletarian Cultural Revolution: The Conception
of Aleksandr A. Bogdanov," Sbornik: Study Group on the Russian Revolution, no. 9 (1983): 67-82.
5
Proletkult es el acrnimo de proletarskaya kultura (cultura proletaria) y hace referencia a la
organizacin cultural que surgi en Rusia poco tiempo antes de la Revolucin de octubre y cuyos objetivos
tuvieron que ver precisamente con el diseo y la creacin de una nueva cultura basada en el proletariado.
Vpered (adelante) fue una organizacin conformada por los bolcheviques de izquierda en el exilio hacia
1909 entre los que se encontraban, entre otros, A. Bogdnov y A. Lunacharsky. Este grupo fue uno de los
primeros en postular la primaca de la cultura para la transformacin revolucionaria de la sociedad y en
cuestionar en parte el modo en el cual Lenin pretenda conducir el partido bolchevique (n. del t.).
6
Norbert Elias, The Civilizing Process. The History of Manners and State Formation and Civilization,
(Oxford, 1994), 464.
7
S. N. Eisenstadt, "The Cultural Programme of Modernity and Democracy: Some Tensions and Problems,"
en Culture, Modernity and Revolution. Essays in Honour of Zygmunt Bauman, ed. Richard Kilminster e Ian
Varcoe (London, 1996), 25-41.
8
Sheila Fitzpatrick, "Editor's Introduction," y "Cultural Revolution as Class War," en Cultural Revolution in
Russia, 1928-1931, ed. Fitzpatrick (Bloomington, 1978), 1-40, esp. 2, 8-12.
9
Sheila Fitzpatrick, "Cultural Revolution in Russia 1928-32," Journal of Contemporary History 9 (enero
1974): 36-37. Me refiero a este periodo como el Gran viraje (velikii perelom) porque este trmino puede
englobar los giros de la colectivizacin y la industrializacin, porque fue usado en su momento por Stalin y
porque se convirti en estndar en Rusia.
10
John Biggart, "Bukharin's Theory of Cultural Revolution, en The Ideas of Nikolai Bukharin, ed. A. KempWelch (Oxford, 1992): 131-58.
11
Vase especialmente Gabriele Gorzka, A. Bogdanov und der russische Proletkult. Theorie und Praxis elner
sozialistischer Kulturrevolution (Frankfurt, 1980), esp. 15-16; y Richard Lorenz, ed., Proletarische
Kulturrevolution in Sowjetrussland (1917-1921) (Munich, 1969).
12
Gernot Erler, "Die Leninische Kulturrevolution und die NEP," en Kultur und Kulturrevolution in der
Sowjetunion, ed. Eberhard Knodler-Bunte (Berlin, 1978): 33-45; Carmen Claudin-Urondo, Lnine et la
rvolution culturelle (Paris, 1975); Maurice Meisner, "Iconoclasm and Cultural Revolution in China and
Russia," en Bolshevik Culture. Experiment and Order in the Russian Revolution, ed. Abbott Gleason et al.
(Bloomington, 1985), 279-93.
13
Stefan Plaggenborg, Revolutionskultur Menschenbilder und kulturelle Praxis in Sowjetrussland zwischen
Okfoberrevolution und Stalinismus (Colonia, 1996), 21, 23-24, 25, 45-46. La referencia es a Vera S.
Dunham, In Stalins Time: Middle-Class Values in Soviet Fiction (Cambridge, 1976).
14
Plaggenborg, Revolutionskultur, 352. Vase tambin Jochen Hellbeck, "Laboratories of the Soviet Self:
Diaries from the Stalin Era" (Ph.D. diss., Columbia University, 1998), esp. 27-28; Anna Krylova, "In Their
Own Words? Soviet Autobiographies of Women Writers," en Russian Women Writers, ed. Adele Barker and
Jehanne Gheith (Cambridge, 1999); y Thomas Lahusen, How Life Writes the Book. Real Socialism and
Socialist Realism in Stalin's Russia (Ithaca, 1997), esp. 46.
15
William G. Rosenberg, "Editor's Introduction," en Bolshevik Visions. First Phase of the Cultural Revolution
in Soviet Russia, ed. Rosenberg (Ann Arbor, 1984), 18-19, 22-24.
16
David Joravsky, "The Construction of the Stalinist Psyche," en Cultural Revolution, 107-8. La lectura de
esas lneas una dcada atrs me llev por el camino que termin en este artculo.
17
Joravsky, "Cultural Revolution and the Fortress Mentality," en Bolshevik Culture, 95-96.

22

18

Katerina Clark, Petersburg, Crucible of Cultural Revolution (Cambridge, MA, 1995), ix.
Esta palabra hace referencia a los crculos que formaba la intelligentsia, en ruso (n. del t.).
20
Ibidem, 21.
21
"Sovremennoe polozenie i zadachi partii: Platforma, vyrabotannaia gruppoi bol'shevikov," en Neizvestnyi
Bogdanov, ed. N. S. Antonova y N. V. Drozdova (Mosc, 1995), 2:37-6 1.
22
La alternativa libertaria del vperedismo fue convincentemente defendida por Zenovia Sochor en Revolution
and Culture. The Bogdanov-Lenin Controversy (Ithaca, 1981). Las races del totalitarismo fueron enfatizadas,
por ejemplo, por John Eric Morot, "Alexander Bogdanov, Vpered, and the Role of the Intelligentsia in the
Workers' Movement," Russian Review 49 (julio 1990): 242-48.
23
Michael David-Fox, Revolution of the Mind. Higher Learning among the Bolsheviks, 1918-1929 (Ithaca,
1997): 26-37.
24
lutta Sherrer (Jutta Scherrer), "Otnoshenie mezhdu intelligentsiei i rabochimi na primere partiinykh
shkol na Kapri i v Bolon'e," y E. Svift (Anthony Swift), "Rabochii teatr i 'proletarskaia kul'tura' v
predrevoliutsionnoi Rossii, 1905-1917," ambos en Rabochie i intelligentsiia Rossii v epokhu reform i
revoliutsaii, ed. S. I. Potolov et al. (S. Petersburgo, 1997), 542-48, y 174, 181, respectivamente.
25
Vernon L. Lidtke, The Alternative Culture. Socialist Labor in Imperial Germany (New York, 1985).
26
Sobre los vnculos entre la plataforma vperedista en la formulacin de la misin de Proletkul't vase Lynn
Mally, Culture of the Future. The Proletkult Movement in Revolutionary Russia (Berkeley, 1990), 43, passim.
27
P. M. Kerzhentsev, Kul'tura i sovetskaia vlast' (Mosc, 1919), 3-20; idem, K novoi kul'ture (Petrogrado,
1921), 5-6; "Ot redaktsii," Proletarskaia kul'tura, no. 3 (agosto 1918): 35-36; Valer'ian Polianskii, "Pod
znamia 'Proletkul'ta,"' ibid, no. 1 (julio 1918): 3-4.
28
Sputnik politrabotnika (Mosc, 1919), 87-92,99-100; Kratkii ocherk kul'turno-politicheskoiraboty v
Krasnoi Armiiza l9l8 god (Mosc, 1919), 1-5, 8.
29
Desiatyi s "ezd Rossiiskoi kommunisticheskoi partii: Stenograficheskii lotchet (8-16 marta 1921g.) (Mosc,
1921), 87.
30
"Protokol zasedaniia Politicheskogo Biuro Ts.K. ot 9 oktiabria 1920 goda," Rossiiskii tsentr khraneniia i
izucheniia dokumentov noveishei istorii, Mosc, f. 17, op. 3, d. 113, 1. 1. Vase tambin ibid., d. 75, 1. 3.
31
Claudin-Urondo, Lnine et la rvolution culturelle, 27-31.
32
V. I. Lenin, "Nabrosok rezoliutsii o proletarskoi kul'ture," en Polnoe sobranie sochineni, 5 ed. (Mosc,
1963), 41:462.
33
Gernot Erler y Claus D. Kering, "Kulturrevolution," Sowjetsystem und Denzokratische Gesellschaft:
Eine Vergleichende Enzyklopddie (Frieberg, 1969), 1160.
34
'I. Arkhinicheev, "Na putiakh kul'turnoi revoliutsii," Bol'shevik (30 septiembre 1925): 60-74.
35
Acrnimo de narodni komissariat prosvescheniia (comisariado para la educacin) Organismo estatal que
se encarg durante las primeras dcadas luego de la revolucin de los asuntos relacionados con la educacin y
las artes. Su primer comisario a cargo fue A. Lunacharsky (n. del t.).
36
Acrnimo de otdel agitatsii i propagandy (departamento de agitacin y propagada). Organismo
dependiente del CC del partido que tena a su cargo el control de la propaganda ideolgica (n. del t.).
37
N. K. Krupskaia, Na putiakh kul'turnoi revoliutsi (Mosc-Leningrado, 1927), 8-16. Sobre la interpretacin
de la sfilis no venrea en la cultura rusa mdica y la intelligentsia vase Laura Engelstein, The Keys to
Happiness. Sex and the Searchfor Modernity in Fin-de-Siecle Russia (Ithaca, 1992), 165-211. Sobre el inters
cientfico contemporneo y venerealgico en Buriat, Mongolia, vase Susan Gross Solomon, "The SovietGerman Syphilis Expedition to Buriat Mongolia, 1928: Scientific Research on National Minorities," Slavic
Review 52 (verano 1993): 204-32.
38
Sobre los valores byt y meshchanskie vanse las dispersas aunque sugestivas observaciones vertidas en
Svetlana Boym, Common Places. Mythologies of Everyday Life in Russia (Cambridge, MA, 1994). Sobre el
gnero y el byt vase Eric Naiman, Sex in Public. The Incarnation of Early Soviet Ideology (Princeton, 1997),
185-91.
39
Iniciales rusas para la Asociacin de Escritores Proletarios de Rusia, organizacin que pretendi
estructurar la literatura bajo los preceptos del partido. Funcion entre 1925 y 1932. (n. del t.).
40
G. Lelevich, "Proletarskaia literatura i bytovaia revoliutsiia," Oktiabr', 1925, no. 1: 141-46.
41
Lev Davydovich Trotskii, "Voprosy byta," en su Sochineniia (Mosc, 1927), 21:3-58, 462-70.
19

23

42

O. D. Kameneva, "K uluchsheniiu byta rabochikh," en Vpomoshch' kul'trabote v rabochem stolovol, ed.
Kameneva (Mosc-Leningrado, 1926), 3-6. Mientras la importancia de la nocin de kul'turnost' ha sido
largamente reconocida en la discusin de la Gran retirada de la dcada de 1930 y posteriormente (Sheila
Fitzpatrick, "Becoming Cultured: Socialist Realism and the Representation of Privilege and Taste," en The
Cultural Front. Power and Culture in Revolutionary Russia [Ithaca, 1992], 216-37), su significacin para la
dcada de 1920 no ha sido demasiado explorada.
43
Vekhi (hitos) hace referencia a una serie de ensayos publicados en Rusia hacia 1909 en los cuales una
seccin de la intelligentsia llam a cuestionar y revisar los valores y las prcticas de su grupo luego de la
fallida revolucin de 1905 (n. del t.).
44
Joan Neuberger, Hooliganism. Crime, Culture, and Power in St Petersburg, 1900-1914 (Berkeley, 1993),
254,280; Kathy Transchel, "Under the Influence: Drinking, Temperance, and Cultural Revolution in Russia,
1900- 1932" (Ph.D. diss., University of North Carolina at Chapel Hill, 1996), 251, passim.
45
I. Luppol, "Problema kul'tury v postanovke Lenina," Pechat' i revoliutsiia, no. 5-6 (Junio-Septiembre
1925): 18; "Problema kul'tura ... Okonchanie," ibid. no. 7 (octubre-noviembre 1925): 26.
46
"Postanovlenie Politbiuro TsK RKP(b) 'O politike partii v oblasti khudozhestvennoi literatury.' 18 iiunia
1925 g," en "Schast'e literatury". Gosudarstvo i pisateli 1925-1938, ed. D. L. Babichenko (Mosc, 1997), 17.
47
Leopol'd Averbakh, "O proletarskoi kul'ture, 'napostovskoi putanitse,' i bol'shevistskikh aksiomakh,"
Bol'shevik (31 marzo 1926): 101-14. Kerzhentsev defini abiertamente la revolucin cultural como una
lucha contra la cultura burguesa y sus portadores y la creacin de la cultura proletaria ("Ob oshibke tt.
Trotskogo, Voronskogo i dr.," Oktiabr', 1925, no. 1: 115-16).
48
N. Bukharin, "Za uporiadochenie byta molodezhi," en Komsomol'skii byt (Mosc-Leningrado, 1927), 99.
49
Luppol, "Problema kul'tury' no. 5-6:3; A. Deborin, "Marksizm i kul'tura' Revoliutsiia i kul'tura (15
noviembre 1927): 8-9. En la misma vena vase "Ot redaktsii," ibid., 5; y E. Pashukanis, "Zametki o kul'ture
i politike," ibid. (15 diciembre 1927): 13-17. El compromiso de mediados de la dcada de 1920 con lo cultural
sigui otros dos desarrollos: el tratamiento de la cultura como una forma de ideologa de clase en la
Proletkult de Bogdnov y un despliegue ms general de entendimientos etnogrficos o antropolgicos de
la cultura en Rusia luego del cambio de siglo. (Neuberger, Hooliganism, 10-11). Sobre Bogdnov y la
Proletkult vase Mally, Culture of the Future, 8-9, 29-30, passim.
50
Acrnimo de glavnoe upravlenie po delam literatury i izdatelstv (administracin central para la literatura
y las publicaciones). Organismo estatal que se encargaba de ejercer la censura sobre las publicaciones
escritas (n. del t.).
51
Esta interpretacin de la poltica cultural y la revolucin interna de la NEP est ampliamente desarrollada
en mi Revolution of the Mind. Contrstese con el influyente artculo de Fitzpatrick, "The Soft Line on Culture
and Its Enemies," en The Cultural Front, 91-114.
52
Para un significativo estudio en esta ltima rea vase Daniel Todes, "Pavlov and the Bolsheviks," History
and Philosophy of the Life Sciences 17:3 (1995): 379-418.
53
Clark, Petersburg, 143-47.
54
Naiman, Sex in Public, esp. 148-80.
55
Acrnimo de kommunisticheski soyuz molodiozhi (unin de la juventud comunista). Organizacin juvenil
del PC de la URSS (n. del t.).
56
V1. Kuz'min, "Pis'mo o novom byte," Komnsomol'skii byt (Mosc-Leningrado, 1927), 319-21; Ippolit,
"Komsomol'skii byt kak on est' (Obzor literatury)," Pechat' i revoliutsii, no.4 (junio-julio 1927): 122;
Politicheskoe vospitanie Komsomola (Mosc-Leningrado, 1925), 18.
57
F. W., "Voprosy vospitatel'noi raboty," Sverdlovets, no. 5-6 (marzo-abril 1923): 42.
58
Vase especialmente la invaluable coleccin M. A. Makarevich, ed., Partiinaia etika: Dokumenty i
materialy diskussi 20-xgodov (Mosc, 1989).
59
Ibidem, 144.
60
Fitzpatrick discute la conferencia de Agitprop en "Cultural Revolution as Class War," 10; e idem, "Cultural
Revolution in Russia," 41-42. Para la inmediata influencia de sus formulaciones vase A. Maletskii,
"Problema kul'turnoi revoliutsii v programme Kominterna," Revoliutsiia i kul'tura (15 octubre 1928): 9.
61
Iniciales rusas para el Directorio Poltico Unificado del Estado, la polica secreta del estado sovitico (n.
del t.).
62
F. F. Perchenok, "Akademiia nauk na 'velikom perelome,"' Zven'ia, vyp. 1 (Mosc, 1990), 232-33.

24

63

Vase por ejemplo Ibeen-Shrait, "Studencheskie kommuny," Krasnyi student, no. 8-9 (20-21) (agosto-septiembre 1924): 44-45; "Ustav kommuny im. M. N. Liadova," Universidad Comunista Sverdlov, 4 octubre
1926, Tsentral'nyi gosudarstvennyi arkhiv obshchestvennykh dvizhenii goroda Moskvy, f. 459, op. 1, d. 27,
1. 87-95; y Sheila Fitzpatrick, Stalin's Peasants. Resistance and Survival in the Russian Village after
Collectivization (New York, 1994), 50. El estudio ms significativo del movimiento comunal sigue siendo
Richard Stites, Revolutionary Dreams. Utopian Vision and Experimental Life in the Russian Revolution
(Oxford, 1989), 205-22.
64
Kul'turnaia revoliutsiia i kul'trabota soiuzov: Po programme raionnoi (uezdnoi) profshkoly (Mosc, 1929),
5-8; Kul'turnaia revoliutsiia i zadachi teatra Proletkul'ta (Mosc, 1929), 5-7, 9; A. Vishnevskii, "O
kul'turnoi revoliutsii," Revoliutsiia i kul'tura (31 junio 1930): 11-12.
65
S. Pis'mennyi, "O nekotorykh osnovnykh momentakh kul'turnoi revoliutsii v natsrespublikakh Srednei
Azii," Revoliutsaiia i kul'tura, no. 10 (1928): 11-20; I. Arkhincheev, "Na putiakh kul'turnoi revoliutsii,"
Bol'shevik (15 junio 1928): 58-70.
66
Yuri Slezkine, Arctic Mirrors. Russia and the Small Peoples of the North (Ithaca, 1994), 198-204, 219-46.
67
Para un ejemplo particularmente sorprendente sino idiosincrtico vase Jochen Hellbeck, "Care for the Self
in the Time of Terror: Alexander Aginofenov's Diary of 1937" (Paper presentado en el Maryland Workshop
in Russian Studies, College Park, MD, 1998).
68
Slezkine, Arctic Mirrors, 220.
69
Jan Gross, Revolution from Abroad. Soviet Conquest of Poland's Western Ukraine and Western Belorussia
(Princeton, 1988), 230, 115-22.

25