LA BIBLIA Y EL FUTURO

Antonio A. Hoekema
Existen tres posiciones escatolgicas principales, cada una de
las cuales tiene una perspectiva diferente al advenimiento del reino
de Dios, a saber: 1) Que el reino ya est presente, 2) Que el Reino es
futuro, 3) Que el reino es una realidad a la vez presente y futura. El
que utilizar Hoekema es el tercero: aquel que reconoce una
distincin entre el ya y el estado presente del reino ya inaugurado,
y el todava no el establecimiento final del reino que tendr lugar en
la Segunda Venida de Cristo.

CAPTULO 1: LA PERSPECTIVA ESCATOLGICA DEL A. T.

La esperanza de Israel respecto al Reino de Dios es una
esperanza escatolgica y la escatologa es un corolario necesario del
concepto de Dios que tena Israel. La escatologa surgi en medio de
la mayor afliccin del pueblo, cuando tuvo que aprender a confiar.
Una fe en la historia de su salvacin. La expectativa de la llegada del
reino de Dios est en la mdula misma del mensaje del A.T., y es el
cumplimiento inicial en Jess, que funciona como trasfondo del
mensaje del N.T.
El creyente del A.T., de modos diversos y por medio de
diferentes imgenes, esperaba la llegada de un redentor en algn
momento futuro (en los das postreros) para redimir a su pueblo y
ser tambin una luz a los gentiles.
El concepto del Reino de Dios, viene enlazado con la idea de
que en el momento en que este redentor aparezca, el Reinado de
Dios tambin lo har destruyendo los dems reinos y permanecer
para siempre, trayendo al mundo una restauracin completa.
En medio de los hechos que tienen que ocurrir como seal de
este establecimiento, est la restauracin de Israel. Esta restauracin
est unida al arrepentimiento y la rededicacin de Israel al servicio de
Dios. Este anuncio de la escatologa est dirigido a Israel para que el
pueblo quede advertido de su pecado y vuelva a Dios. La escatologa
tiene un condicionamiento tico y religioso; porque solamente un
remanente creyente y purificado entrar en el reino.
Otra caracterstica es el derramamiento del Espritu sobre toda
carne (Joel 2:28, 29). Pero los profetas vean muchos acontecimientos
escatolgicos que iban a ocurrir de un modo igual, pero que en
realidad eran eventos separados por miles de aos. A este fenmeno
se le ha dado el nombre de perspectiva proftica.

Otro concepto escatolgico s el da del Seor. A veces es visto

como un da en el futuro cercano, en el cual Dios traer una
destruccin repentina sobre los enemigos de Israel. Pero el da del
Seor puede tambin ser una referencia a un da escatolgico final de
juicio y redencin. A veces se ven juntos en una misma visin el da
cercano del Seor y uno lejano. A veces se describe como el da en
que el juicio de Dios descender con furia, y otras veces como
restauracin, bendicin y prosperidad.
La esperanza escatolgica del Antiguo Testamento siempre
abarc la tierra: cielos nuevos y tierra nueva. La idea de la
redencin siempre incluye a la tierra. El pensamiento hebreo vio una
unidad esencial entre el hombre y la naturaleza, ya que la tierra era la
expresin de la gloria divina.
Con todos estos conceptos como momentos o realidades que
deban pasar en la concepcin escatolgica del A.T. podemos resumir
que no tenan una idea clara respecto a cmo y cundo dichas
expectativas se cumpliran. A su entender, en algn momento fututo,
llamado da del Seor, o los das postreros, o los das que
vienen, o aquel da, estos acontecimientos escatolgicos tomaran
lugar juntos.
Los profetas mezclaron elementos que
primera venida de Cristo con elementos que
segunda venida. La fe del creyente del
completamente. Es esperaba la intervencin
tanto en el futuro cercano como en el lejano.

tenan que ver con la

tenan que ver con su
A.T. era escatolgica
de Dios en la historia,

CAPTULO 2: EL CARCTER DE LA ESCATOLOGA

NEOTESTAMENTARIA
En la era neotestamentaria, las bendiciones espirituales que se
disfrutan son ms abundantes que en el A.T.: el conocimiento del plan
de redencin de Dios enriquece, la fe del creyente se profundiza ms,
y la capacitacin de las dimensiones del amor de Dios revelado en
Cristo queda fortalecida de un modo incomparable. La expectativa
respecto a las bendiciones mayores an por cumplirse en el futuro es
tambin intensificada. Como en el A.T. tiene un carcter anticipatorio,
que la obra del Espritu Santo que experimentamos es el preludio de
una redencin mucho ms rica y ms completa en el futuro. En el N.T.
se tiene conciencia de que el acontecimiento escatolgico anticipado
en el A.T. ya se ha cumplido, mientras que por el otro lado se da
cuenta que hay otra serie trascendental de sucesos escatolgicos que
todava deben cumplirse.
Los cristianos han ingresado a travs de Cristo en la Nueva Era.
La Iglesia, el Espritu, la vida de Cristo, son magnitudes escatolgicas.

La piedra fundamental de la Nueva Creacin ha sido colocada.

Muchas profecas se han cumplido, pero el mismo Jess anunci que
no han llegado otras a su realizacin. As, se debe hablar de
escatologa del N.T. tanto en trminos de lo que ya se ha cumplido
como en trminos de lo que resta por cumplirse. Existe una
escatologa realizada, y tambin otra escatologa de lo no realizado.
Lo que caracteriza especficamente la escatologa del N.T. es
una tensin subyacente entre el ya y el todava no, ya se
disfruta pero todava no se posee. Toda la teologa del N.T. est
determinada por esta tensin.
As indica el N.T. tanto el hecho de que el gran acontecimiento
escatolgico predicho por los profetas del A.T. se ha cumplido, como
que la consumacin final de la historia es algo todava futuro:
1) En el. N.T. encontramos el acontecimiento escatolgico predicho
en el A.T. ha ocurrido: La venida de Jesucristo. Mateo entiende
que la profeca de Isaas fue cumplida en Cristo. As, como
detalles de su vida, muerte y resurreccin. El carcter del
sacrifico de Cristo es definitorio y final, que en la obra de Cristo
se ha cumplido indudablemente lo que Dios haba prometido en
los profetas Cristo era el redentor prometido! En la persona de
Cristo ha llegado el reino prometido, aunque tengamos que
esperar la consumacin final de ese reino en el futuro. Por eso
se emplean palabras como: los fines de las edades, el
tiempo final, el da final, etc., aludiendo que hemos entrado
en el ltimo tiempo, pero que debemos esperar el da final o
tiempo definitivo.
2) Lo que los escritores del A.T. ven como un acontecimiento
nico, los escritores del N.T. lo ven en dos etapas: la presente
era mesinica y la edad futuro. Estamos viviendo en la nueva
etapa predicha por los profetas, introducida por Jesucristo, pero
que trae en su seno otra era futura. Se usan tres tipos de
expresiones para describir la era por venir: aquel siglo, el
siglo venidero y el siglo venidero. Se traducen: aquel siglo,
el siglo venidero las dos restantes, otros, la vida futura, la
edad futura, otros, el otro mundo, el tiempo venidero, y
nuevamente el otro mundo. En resumen, se intenta expresar
que estamos viviendo ahora en los ltimos das, sin embargo,
tambin nos espera la era por venir, comnmente al da del
Juicio o al da de la resurreccin final. As, se mira hacia atrs,
hacia el advenimiento de Cristo predicho por los profetas del
A.T., y se afirma: ya estamos en los ltimos das. Pero tambin
la escatologa mira hacia adelante, hacia la consumacin final
que resta por cumplirse: el da postrero todava por llegar, la
era final que no ha venido an.

1 Venida de Cristo

2 Venida

de Cristo
Creacin

Era pasada

Era presente

Era por venir

Da postreros fin de
Da postrero
Tiempos
fin del tiempo

3) La relacin entre estas dos etapas escatolgicas es que las

bendiciones de la edad presente son prenda y garanta de
mayores bendiciones por venir. La primera venida de Cristo es
la garanta y prenda de su segunda venida. Pablo, en Tito 2:1113, indica que el creyente del N.T. vive entre dos venidas de
Cristo. As, la escatologa incluye una expectativa para el futuro
que est enraizada en lo que ya ha sucedido en el pasado. La
verdadera escatologa, siempre tiene que ver con la expectativa
del Cristo que ya ha sido revelado, y que aparecer por
segunda vez para salvar a los que le esperan (Heb. 9:28). Por
tanto, lo que le da su carcter nico y singular a la escatologa
neotestamentaria es que espera una consumacin futura de los
propsitos de Dios, que se basa en la victoria de Cristo en el
pasado.
La naturaleza de la escatologa del N.T. puede ser resumida bajo
tres observaciones: 1) el gran acontecimiento escatolgico predicho
en el A.T. se ha cumplido; 2) Lo que los escritores del A.T. parecan
describir como un solo movimiento, se revela ahora como algo que
tiene dos etapas: la era presente y la era del futuro; 3) La relacin
entre estas dos etapas escatolgicas reside en que las bendiciones de
la era presente son prenda y garanta de bendiciones mayores por
venir.

CAPTULO 3: EL SIGNIFICIADO DE LA HISTORIA

Nuestra generacin se encuentra estrangulada por el temor por

el futuro y por la direccin hacia la cual somos impelidos contra
nuestra voluntad y deseo. De esto surge un clamor pidiendo
iluminacin respecto al significado de la existencia de la raza humana
y respecto a la meta hacia la cual somos dirigidos. La Iglesia debera
conocer la respuesta, puesto que la Biblia nos da dicha respuesta.
Sobre el significado
interpretaciones:

de

la

historia,

examinamos

dos

1) La primera, la de los antiguos griegos: vean la historia como

cclica. Las cosas suceden en ciclos y se repiten sin fin, lo que
sucede volver a repetirse algn da. De esta forma es
imposible encontrar algn significado real en la historia. No se
puede pensar en la historia como algo que se mueve hacia una
meta, ya que la historia siempre se repite a s misma. La idea
que la redencin ha de ser llevada a cabo por la accin divina
en el curso de sucesos temporales es imposible. En el
helenismo, la redencin es que seamos transferidos de la
existencia en este mundo, una existencia sujeta al curso
circular del tiempo, a aquel Ms All que est apartado del
tiempo y que es accesible ahora y siempre. Este concepto es
incompatible con el cristianismo, que ve la historia como el
cumplimiento del propsito de Dios y como algo que se mueve
hacia su meta.
2) Otro es el existencialismo ateo: la historia carece de significado,
pues no hay ningn designio en la historia, ningn movimiento
hacia una meta; solamente una sucesin de acontecimientos
sin significado. Lo nico que queda es algo as como un
individualismo a ultranza. El concepto existencialista es
incompatible con el cristianismo. Aunque el cristianismo no
niega la importancia de la decisin individual, ve significado en
la historia. Algunos pueden rebelarse, otros no, pero Dios
permanece en el control.
Los rasgos de interpretacin cristiana de la historia son:
1) La historia es el proceso de cumplimiento de los propsitos de
Dios: Es la historia Santa, la accin de Dios para redimir a su
pueblo por medio de Cristo Jess. La historia se contar
entonces desde las promesas, tipo y ceremonias del A.T., que
llega a su cumplimiento en la vida, muerte, y resurreccin de
Jesucristo; y alcanzar su consumacin en los nuevos cielos y la
nueva tierra que estn todava en el fututo. Esta historia abarca
toda la humanidad, a una nacin, a una persona, y la historia de
un movimiento. Estas historias revelan a Dios.
2) Dios es el Seor de la historia: Los escritores del A.T. afirmaban
que el reino de Dios gobierna todas las cosas, a cualquier rey, y

que ha determinado los tiempos para las naciones y los lugares

en que deben vivir. Dios es Rey y que acta en la historia para
llevarla hacia la meta por l determinada. Todo lo que ocurre
implica que sirve de una u otra manera a su propsito. La suma
de todo esto es que toda la historia cumple los propsitos
soberanos de Dios. As, la historia tiene significado y direccin.
3) Cristo es el centro de la historia: Parte la historia en dos, y esto
tiene implicaciones teolgicas. Se considera el advenimiento de
Cristo como el punto medio del proceso histrico entero. Lo que
caracteriza la comprensin de la historia del A.T. y N.T. reside
en que el punto medio de la historia se ha cambiado del futuro
al pasado. El creyente est viviendo entre ese punto medio de
la historia y su culminacin. As, el advenimiento de Cristo fue
el suceso ms importante de la historia humana, porque tuvo
un significado decisivo y aun par la previa. La Biblia nos ensea
a ver la historia como algo dominado por Cristo.
4) La nueva era ya ha sido introducida: Cristo nos ha introducido
en una nueva poca. Porque Cristo ha sido revelado, una nueva
era ha sido introducida, el mundo antiguo ha terminado y el
mundo nuevo ha comenzado.
5) Toda la historia avanza hacia una meta: los nuevos cielos y la
nueva tierra. La consumacin de la nueva era est en el futuro.
Es por ello que la Biblia ve a la historia como avanzando hacia
una meta ordenada por Dios. La historia tiene una meta. Esta
est en su dimensin csmica. La meta final de la redencin es
nada menos que la renovacin del cosmos.
Las cosas implcitas en esta interpretacin de la historia para
nuestra comprensin del mundo en que vivimos:
a) La actividad caracterstica de la era presente es la misin.
Cristo ha inaugurado el reino de Dios y nos ha dado la Gran
Comisin. La gran tarea de la iglesia es la de llevar el evangelio
a toda criatura. La actividad misionera de la Iglesia es la
actividad caracterstica de esta era entre la primera y segunda
venida de Cristo.
b) Vivimos en una tensin continua entre el ya y el todava no.
El creyente vive en los das postreros, pero el da final no ha
llegado todava. Disfruta de los poderes del siglo venidero;
todava no est libre del pecado, del sufrimiento, ni de la
muerte. Aunque tiene las primicias del Espritu, gime esperando
la redencin final. Esta tensin le da a la era presente su sabor
peculiar. El creyente tiene una comprensin mucho ms rica del
plan de la redencin de Dios que el del A.T., pero el cristiano no
ha llegado al fin de la ruta. Al no haberse cumplido la
consumacin final de la victoria, aunque estemos en victoria,
continuara habiendo muchas cosas en la historia que no
comprendamos, que no parecen reflejar la victoria de Cristo.

c)

d)

e)

f)

Hasta el da del juicio final, la historia continuar

caracterizndose por cierta ambigedad.
En la historia hay dos lneas de desarrollo: La tensin entre el
ya y el todava no presupone que junto con el crecimiento y
desarrollo que el reino de Dios presenta en la historia del
mundo desde el nacimiento de Cristo vemos tambin el
crecimiento y desarrollo del reino del mal. El bien y el mal
continan existiendo el uno junto al otro. El conflicto entre
ambos contina durante la era presente, pero dado que Cristo
ha ganado la victoria, el resultado final del conflicto nunca est
en duda. Pero en medio de esta lucha, por todo lo que llamamos
progreso, existe una actividad que se est desarrollando a lo
largo y ancho del mundo para honra de Cristo, librada por
aquellos que conocen y desean tal honra, cuya labor
comprueba que Cristo verdaderamente ha recibido con plena
objetividad toda potestad en la tierra. La fe siempre ver al
Reino de Dios controlando, dominando y finalmente
conquistando al Reino del mal. Es en el reino de Dios donde
siempre hemos de ver el significado real de la historia.
Todos nuestros juicios histricos deben ser provisionales:
Nuestros juicios histricos formulados de este lado del juicio
final deben ser relativos, tentativos y provisionales. Nunca
podemos estar absolutamente seguros de s un determinado
suceso histrico es bueno, o malo, o en el caso de tener algo de
ambos, predominantemente bueno o malo. La historia es el
terreno de las decisiones y acciones humanas. Es necesario
elegir, toda interpretacin quedara siempre discutible. Pero
elegir es inevitable. La eleccin es un acto de obediencia
agradecida y como tal nunca estar carente de sentido o de
bendicin.
La visin cristiana de la historia es bsicamente optimista. El
cristiano cree que Dios controla la historia y que Cristo ha
ganado la victoria sobre los poderes del mal. El resultado final
de las cosas necesariamente ha de ser bueno y no malo, que el
propsito redentor de Dios para con el universo se cumplir
eventualmente, y que aunque el mal parece muchas veces tan
fuerte, Dios es todava Seor.
Hay tanto continuidad como discontinuidad entre esta era y la
siguiente: Entre esta era y la siguiente habr tanto continuidad
como discontinuidad. Los poderes de la era por venir estn ya
operando en la era presente. El creyente vive ya ahora en los
ltimos das, y hay un sentido de que ya hemos sido resucitado
con Cristo y ha hecho sentar con l en los lugares celestiales. La
nueva tierra que viene no ser una creacin absolutamente
nueva, sino una renovacin de la tierra presente. Habr
continuidad como tambin discontinuidad entre nuestra cultura
presente y la cultura del mundo por venir. La Biblia presenta la

relacin entre el ahora y el despus como una relacin de

siembra y siega, de maduracin y cosecha, de grano y espiga.
As, debemos estar actuando ahora a favor de un mundo mejor,
que nuestros esfuerzos en esta vida para lograr una
manifestacin ms plena del reino de Cristo tiene una
significacin eterna. Los productos de la ciencia y de la cultura
producidos por incrdulos podrn ser hallados an en la nueva
vida. Nuestra vida cristiana de hoy, nuestras luchas, nuestros
esfuerzos, tendrn valor no slo para este mundo sino tambin
para el mundo que vendr.
CAPTULO 4: EL REINO DE DIOS
El reino de Dios es el tema central de la predicacin de Jess, y
de los apstoles. Uno de los sucesos cuyo cumplimiento el creyente
del A.T. anticipaba era la venida del reino de Dios, con la futura
aparicin del Hijo del Hombre.
El reino de Dios es un concepto extremadamente importante en
los recientes estudios sobre escatologa: unos consideran que el reino
es presente, otros lo ven como futuro, y otros como presente y futuro.
Cul es el concepto del reino de Dios?
Para Juan el Bautista el reino deba ser inaugurado por el
Mesas. Luego ste juzgara y separara a los justos de los injustos. En
resumen, se crea que la venida del Mesas iba a ser seguida por otra
cosa.
Jess tambin anuncia la venida del reino. Jess deca que el
tiempo predicho por los profetas se haba cumplido, que el reino
estaba ahora presente en su propia persona. Jess mismo introdujo el
reino de Dios. As, el reino es una realidad relacionada de modo
indisoluble en la persona de Cristo. A veces, en los encontramos en
los Evangelios que el nombre de Cristo es igualado con el reino de
Dios.
La distincin del reino de Dios y el reino de los cielos: Mateo
utiliza esta ltima expresin, en todo el resto del nuevo testamento
encontramos reino de Dios, con variantes ocasionales, como reino de
Cristo o reino de Nuestro Seor. El Reino de los cielos y reino de Dios
son sinnimos en cuanto a su significado, son intercambiables, no hay
diferencia de significado entre ambas. Puede ser que, el nombre
Dios se cambiara por cielos por la costumbre juda de no
pronunciar el nombre de Dios.
Jess mismo nunca hizo definicin alguna del reno, tampoco los
escritos apostlicos, ni Pablo. No siempre se hablaba del reino de la
misma manera. El reino se describe habitamele como el reinado de
Dios sobre su pueblo y no de manera espacial. Es el reinado de Dios

que se muestra dinmicamente activo en la historia humana a travs

de Jesucristo, y cuyo propsito incluye la redencin del pueblo de Dios
del pecado y de los poderes demonacos, y el establecimiento final de
los nuevos cielos y de la nueva tierra. Significa que la historia de la
salvacin ha sido inaugurada, y que la nueva era ha sido introducida.
El reinado de Dios es sobre la totalidad de su universo creado, que
acta en la historia para llevarla a una meta determinada por l
mismo. Es establecido por la gracia soberana de Dios, y sus
bendiciones deben ser recibidas como dones de dicha gracia. El deber
del hombre no es traer al mundo el reino, sino entrar en l a travs de
la fe, y orar para poder someterse cada vez ms al gobierno benfico
de Dios en toda rea de su vida. No es el ascenso humano hacia la
perfeccin, sino la irrupcin de Dios en la historia humana para
establecer su reino y adelantar sus propsitos. Incluye tanto un
aspecto positivo como uno negativo: redencin y juicio. Pero el
propsito de Dios es la redencin.
Las seales de la presencia del reino es: echar fuera demonios
por parte de Jess, demostrando la victoria sobre los poderes del mal;
la cada de Satans, aunque decisiva, todava no es final; la
realizacin de milagros por parte de Jess y sus discpulos, aunque
tenan limitaciones. Todo es provisional, indicando la presencia, pero
sin marcar la consumacin final. Otra seal importante fue la
predicacin del evangelio, trayendo salvacin y prioridad, esta ddiva
del perdn de los pecados es seal de la presencia del reino.
La presencia del reino no signific un fin al conflicto entre el
bien y el mal, y en este conflicto el pueblo de Dios ser llamado a
sufrir. Los fariseos no entendieron eso, en vez de buscar seales
extremas de la presencia de un reino principalmente poltico, no se
dieron cuenta de que el reino de Dios ya estaba en medio de ellos en
la persona de Cristo mismo.
Algunas parbolas de Jess estn presente el presente y el
futuro del reino. Enseo que haba un sentido en que el reino de Dios
era todava algo futuro, como en el Sermn del Monte. Pablo tambin
lo analiza de la misma manera, como algo a la vez presente y futuro.
El creyente en Jesucristo, por tanto, est en el reino de Dios en
el presente momento, disfrutando de sus bendiciones y compartiendo
sus responsabilidades. Al mismo tiempo, el creyente se da cuenta que
el reino est presente ahora en un estado que es solamente
provisional e incompleto, y por ello anticipa su consumacin final a fin
de los tiempos.
Este aspecto significa que hay una tensin entre los dos
aspectos: la iglesia debe vivir con un sentido de urgencia el fin de la
historia como la conocemos, pero al mismo tiempo ella debe
continuar planificando y obrando por un futuro en esta tierra que

pueda durar largo tiempo. 2) La iglesia se encuentra en la tensin

entre la era presente y la era por venir, a la merced de los poderes de
este mundo.
Solamente Dios nos puede poner en el reino, por tanto es
cuestin de fe. l nos da el reino, nos trae al reino de su amado Hijo y
a nos asigna un reino. Con todo, este hecho no nos libra de
responsabilidad en lo referente al reino, aqu va la cuestin de la vida,
porque el reino demanda de nosotros arrepentimiento y fe, as como
un compromiso total.
El reino de Dios tambin trae una visin csmica. El Universo
espera con impaciencia el momento en que los hijos de Dios sean
dados a conocer. Ser ciudadano del reino significa, que debemos ver
la totalidad de la vida y de la realidad a la luz de la meta de la
redencin del cosmos. Cristo dice: todo es mo. Toda la historia debe
ser vista como el desarrollo del eterno propsito de Dios. Esta visin
del reino incluye una filosofa cristiana de la cultura: el arte y la
ciencia reflejan la gloria de Dios y deben ser por lo tanto estudiados
para alabanza suya. Tambin incluye una visin cristiana de la
vocacin: todas las vocaciones proviene de Dios, y todo lo que
hacemos en la vida diaria debe ser hecho para la alabanza de Dios.

CAPTULO 5: EL ESPRITU SANTO Y LA ESCATOLOGA

La obra del Espritu Santo tiene un significado decisivo para la
escatologa. Su funcin en la escatologa ilustra de modo adicional
esta tensin del ya pero todava no.
En el Antiguo Testamento, el Espritu Santo aparece relacionado
con la escatologa de tres maneras:
1) Prepara el camino para la irrupcin de la era escatolgica final
por medio de determinadas seales profticas.
2) l es quin reposar sobre el redentor y lo equipar de dones
necesarios.
3) Aparece como fuente de la nueva vida futura de Israel.
En el Nuevo Testamento encontramos:
1) Que Jess lo refiere indicando el cumplimiento de la profeca del
A.T.
2) Jess tiene poder para conferirlo a su pueblo.
3) El derramamiento del Espritu en da de Pentecosts, tiene un
gran significado escatolgico. Siguiendo el cumplimiento de la
profeca citada por Joel, este derramamiento del Espritu Santo
seala la nueva era, los das postreros, que ya han sido
introducidos.

4) El Espritu Santo, sealando nuevamente a las profecas

antiguas, nos introduce, en esta nueva era, a un nuevo modo
de existir. El Espritu se hace parte de la existencia. La carne es
vencida por el Espritu de Dios, a travs de su reconocimiento
como parte cada por parte del Espritu Santo. Ya, los hijos de
Dios, son capaces de distinguir y pelear con lo corrupto que
todava coexiste en nosotros.
5) El Espritu Santo es el sello de la afiliacin como hijos de Dios.
Estos Hijos de Dios son guiados, consolados, restaurados,
adoptados, y transformados por la obra del Espritu de Dios.
Tambin, esta obra de afiliacin como Hijos de Dios, como obra
del Espritu Santo, nos hace herederos, juntamente con Cristo, y
coherederos de la herencia futura.
6) El Espritu Santo tambin se muestra como primicia, y como
arras. De este modo, el Espritu Santo se convierte en el primer
regalo de esta vida futura, y como garanta de que la esperanza
futura se har realidad. El Espritu Santo es el precursor de
cosas mejores que vendrn. Despus de la parusa tendremos
la cosecha completa que incluye la resurreccin del cuerpo. La
presente posesin del Espritu nos da la seguridad de que algn
da recogeremos toda la cosecha. Las arras, por su parte, es
seal o smbolo de un anticipo o cuota inicial, una garanta. As,
el Espritu Santo se da como garanta de que habr una
realizacin final.
7) El Espritu Santo tambin aparece como sello, como marca del
creyente. Esto significa que los creyentes son marcados como
posesin de Dios. Esto tiene implicaciones escatolgicas,
significa: a) recibir la certeza de que pertenecemos a Dios. b)
tambin es la certeza de que en el futuro tendremos seguridad.
c) la certeza de nuestra herencia en Cristo.
8) El N.T. relaciona al Espritu Santo con la resurreccin del cuerpo.
El Espritu acta tanto en la resurreccin de Cristo como en la
de los creyentes. El Espritu Santo es visto como la garanta de
que algn da nuestros cuerpos sern levantados de entre los
muertos para compartir la gloriosa existencia en la cual Cristo
ya ha entrado. El Espritu Santo no solamente llevar a cabo la
resurreccin del cuerpo, sino que tambin continuar
sosteniendo y dirigiendo el cuerpo resucitado una vez cumplida
la resurreccin. De esta forma, vincula al cuerpo presente con el
cuerpo de la resurreccin.

CAPTULO 6: LA TENSIN ENTRE EL YA Y EL TODAVA NO

Lo que caracteriza especficamente a la escatologa del Nuevo
Testamento es una tensin subyacente entre el ya y el todava no.
Esto significa que el creyente est ya en la era escatolgica

anticipada por los profetas del A.T., pero no ha llegado todava a su

estado final. Estamos en medio de la tensin entre la era presente y
la era por venir. El reino de Dios solo puede ser comprendido a la luz
de esta tensin, al ser a la vez una realidad presente y futura.
El Espritu Santo ilustra esta tensin entre lo que ya somos y lo
que esperamos ser: filiacin, garanta y sello. No es posible entender
la escatologa del N.T. fuera de esta tensin. Est implcita en las
enseanzas de Jess cuando habla del reino de Dios como a la vez
presente y futuro, que la vida eterna es una posesin presente y una
esperanza futura. Pablo habla a la vez de un carcter revelado y de
uno oculto. En cuanto al Apocalipsis, ni un concepto exclusivamente
preterista ni un concepto exclusivamente futurista hacen plena
justicia a este libro. De esta forma, el libro, tiene implicaciones
adicionales de la misma para nuestra vida y nuestro pensamiento
presente, como tambin futura.
Esta tensin no son las seales de los tiempos. Pero estas
seales s participan de esta tensin, puesto que apuntan a lo que ya
ha sucedido, como a lo que tiene que suceder. La Iglesia se encuentra
en esta tensin, es una comunidad de aquellos que a la vez son un
pueblo nuevo y personas imperfectas, que esperan ser restauradas.
Esta tensin debe ser aliciente para una vida cristiana responsable. El
cristiano lucha contra el pecado durante toda su vida presente, pero
no espera derrota, sino victoria. Los cristianos ya son nuevas
criaturas, pero no podemos esperar perfeccin en esta vida. La
presencia del Espritu es la que nos mantiene y nos impulsa mientras
esperamos nuestra glorificacin. As, vivimos como mejor nos sea
posible para la gloria de Dios, aun cuando no alcancemos llegar a la
perfeccin. Tambin, esta tensin se refleja en la imagen que
tenemos de nosotros mismos. Nos debemos considerar a nosotros
mismos como una nueva persona imperfecta, el nfasis recae en lo
nuevo. El cristiano debe mirarse a s mismo como una nueva persona
en Cristo que est siendo progresivamente renovada por el Espritu
de Dios. Esta tensin nos ayuda a comprender el papel del
sufrimiento en la vida de los creyentes. El justo sufre porque es una
clara manifestacin de que todava el tiempo no ha concluido, los
resultados del pecado no han sido eliminados en su totalidad.
Entretanto, sabemos que Dios tiene sus razones y propsitos al
permitir que el sufrimiento entre la vida de su pueblo, aunque
sabemos que el mal no tendr la ltima palabra. Nuestra actitud
hacia la cultura est relacionada con esta tensin. Debemos ser
conscientes de que existir una continuidad, a la vez como una
discontinuidad entre este mundo y el prximo. Lo que los creyentes
hacen, tendr consecuencias para la vida por venir. En esta cultura, al
leer los escritores paganos, podemos ver que existe una admirable
luz de la verdad que permanece en ellos, que es testimonio de que el

entendimiento humano no deja de estar an adornado con excelentes

dones de Dios. Los poderes que an estn actuando en el mundo hoy,
estn siendo consumidos por los poderes despertados por la
resurreccin de Cristo. La cultura, aunque cada, ha dado un tipo de
luz de la enseanza de la Palabra de Dios. Los cristianos, como lo que
somos, no podemos quedarnos parados, sino que debemos contribuir
cristianamente a nuestra cultura.
Nuestra vida cristiana debe ser vivida a la luz de la tensin
entre lo que ya somos en Cristo y lo que esperamos ser algn da. Es
con gratitud que miramos hacia atrs, para ver la obra completa de
Cristo. Miramos hacia el futuro con gran anticipacin a la segunda
venida de Cristo.

CAPTULO 7: LA MUERTE FSICA

Los eventos escatolgicos futuros deben ser vistos como la
culminacin de un proceso salvfico que ya ha comenzado. La muerte
fsica entr como resultado del pecado. Esta maldicin que proviene
del pecado y que amenaza constantemente al ser humano, ya no ha
de ser vista como una enemiga, sino como una compaera del
camino, ms que compaera, amiga y liberadora. Despus de la
victoria de Cristo, la muerte se hace esclava de la gracia, y lo que
realiza en el creyente es la liberacin de todo lo limitado y
pecaminoso que todava encontramos en nosotros. Nos abre esa
puerta a la glorificacin. La muerte no es el fin maldito, sino un nuevo
principio glorioso.

CAPTULO 8: LA INMORTALIDAD
Aunque, aparentemente la inmortalidad del alma parezca o
haya parecido ser parte de la fe cristiana, en realidad, la idea de la
inmortalidad del alma no fue una idea primitiva del cristianismo. Este
concepto fue desarrollado en las religiones arcanas de la antigua
Grecia. No es una doctrina genuinamente cristiana. Lo que realmente
el cristianismo primitivo recalcaba, y donde ellos exhiban su gloria,
era en la resurreccin del cuerpo.
La palabra inmortalidad le es aplicada a Dios, a la existencia
total del hombre en el momento de la resurreccin y a cosas tales
como la corona imperecedera o la simiente incorruptible de la
Palabra, pero nunca al alma humana. Las Escrituras no ensean la
existencia continuada del alma en virtud de su inherente
indestructibilidad. Tampoco ensean que la mera existencia continua
despus de la muerte sea deseable por sobre todas las cosas, sino
que insisten en que la vida en comunin con Dios es el supremo bien

del hombre. La Palabra introduce una nueva dimensin en nuestro

modo de pensar respecto a la vida futura. Lo que para ellas es
importante no es el mero hecho de que las lamas continen
existiendo, sino la calidad de dicha existencia. El mensaje central de
las Escrituras respecto al futuro del hombre es el de la resurreccin
del cuerpo: el cuerpo no es una tumba para el alma sino un templo
del Espritu Santo, el hombre no est completo sin el cuerpo. En
consecuencia, la futura bienaventuranza del creyente no es
simplemente la existencia continua de su alma, sino que incluye en
su aspecto ms rico la resurreccin del cuerpo. Por tanto, la
inmortalidad se centraba en el hombre en todo su conjunto: cuerpo y
alma.
Pero antes de que el creyente pueda disfrutar de una
inmortalidad plena, su cuerpo y su alma deben ser transformadas por
medio de la resurreccin.

CAPTULO 9: EL ESTADO INTERMEDIO

El estado intermedio se le conoce como el estado de los
muertos entre la muerte y la resurreccin. La Biblia dice muy poco
respecto a este estado. Hay, sin embargo, suficiente evidencia para
permitirnos sostener que al morir el hombre no es aniquilado y que el
creyente no es separado de Cristo.
Las Escrituras ensean que el hombre es una unidad. El fin es
que permanezca unido, pero la muerte trae una separacin temporal
entre el cuerpo y el alma. Esta separacin es temporal, adems de
ser un estado provisional e incompleto.
La Biblia ensea referente al estado del hombre entre la muerte
y la resurreccin que despus de la muerte el hombre contina
existiendo el mbito de los muertos, llamado Seol. No est claro que
Seol pueda designar un lugar de castigo eterno. Se sugiere que es un
estado de espera provisional, muerte o tumba, pero en el A.T. se
comienza a pensar la conviccin de que la suerte de los salvados y la
suerte de los fieles despus de la muerte no es la misma. Esta
conviccin se expresa primero en la creencia de que, si bien los
malvados permanecern bajo el poder del Seol, los fieles
eventualmente sern librados de dicho poder. En el N.T. aparece la
palabra Hades, que es el equivalente de Seol.
El N.T. ensea que el hombre no es aniquilado al morir sino que
continua existiendo, ya sea en el Hades o en un lugar de
bienaventuranza llamado Paraso o seno de Abraham. El significado
de Hades no es exactamente el mismo que Seol en el N.T. En el
perodo intertestamentario, el concepto de Seol como tumba o
muerte, sufri algunos cambios. Se comenz a emerger el punto de

vista de que existe en el reino de los muertos una separacin especial

entre los buenos y los malos. En algunos escritos, el Hades se
utilizaba exclusivamente para referirse al lugar de castigo para las
almas pecadoras ms all de la tumba. El uso que el N.T. hace de la
palabra Hades refleja en cierta medida esta evolucin. As, el Hades
designa el reino de los muertos en el A.T. Sin embargo, existen
pasajes donde se identifica con un lugar de tormento, como en la
parbola del rico y Lzaro. Aqu, el Hades es el lugar o la condicin del
sufrimiento y castigo de los injustos. En esta parbola vemos que
tanto los sufrimientos que ocurren en el Hades, como las bendiciones
en el seno de Abraham, segn la parbola, ocurren en el estado
intermedio.
Lo que podemos aprender del estado intermedio en el uso
bblico de los conceptos de Seol y del Hades: 1) las personas no dejan
de existir despus de la muerte, sino que van a un reino de los
muertos. 2) All, los malos permanecern con la muerte como pastor,
sufrirn tormento, antes de la resurreccin del cuerpo. 3) El pueblo de
Dios, tiene la esperanza de que ser librado del Seol, siendo
consolados.
El N.T. dice que los malos durante el estado intermedio sern
castigados antes del juicio. Los creyentes, por su parte, sern librados
de los tormentos, imperfecciones y pecados, aunque su glorificacin
no ser completa hasta que la resurreccin del cuerpo se lleve a
cabo. As, el estado intermedio para el creyente es una anticipacin
de su bienaventuranza provisional.

CAPTULO 10: LA EXPECTATIVA DE LA SEGUNDA VENIDA

En el centro mismo de nuestra consideracin de la escatologa
csmica se encuentra la Segunda Venida de Cristo. l ha venido para
inaugurar su reino, y volver para su consumacin. Estamos viviendo
entre estas dos venidas. Con gozo miramos hacia atrs, y con
anticipacin hacia adelante.
La fe de la Iglesia del Nuevo Testamento est dominada por esa
expectativa. Cada libro del Nuevo Testamento nos dirige hacia el
regreso de Cristo y nos insta a vivir de tal manera que estemos
siempre listos para aquel regreso.
La viva expectativa del regreso de Cristo debe caracterizar a la
iglesia de Jesucristo de hoy da. La Iglesia debe vivir a la luz de esta
expectativa, pero ni bien comenzamos a preguntar respecto al tiempo
de la Parusa o de la Segunda Venida de Cristo, nos enfrentamos con
un problema, su retraso.

Hay varias opiniones. Una de ellas es que Cristo y Pablo la

esperaban inminentemente, y por tanto, estaban equivocados. As,
todo el marco escatolgico tambin es una equivocacin, incluso el
establecimiento del Reino de Dios, por tanto, no debemos esperar
ninguna segunda venida, porque no es parte integral de la fe
cristiana, debe ser abandonada. Otra postura, es de aquellos que
creen y esperan esa segunda venida, pero concuerdan en que Jess
se equivoc en predecirla.
Los Evangelios sinpticos hablan claramente que Jess no fij
una fecha para su regreso, en consecuencia, no debemos hablar de
una equivocacin, posiblemente, algunos discpulos o seguidores
erraran al comprenderlo, pero Jess nunca se equivoc. Lo que Jess
hizo, no obstante, fue ensear que durante la vida de sus oyentes l
vendra en gloria real (Mt. 16:26) palabras que se refieren a su
resurreccin que sera un preludio y una garanta de su Parusa.
Enseo, por tanto, la certeza de su Parusa, pro sin darnos datos de la
fecha exacta. As, que la vigilancia sobre la Parusa del Seor no debe
ser una espera inactiva, sino que requiere el uso diligente de nuestros
dones en el servicio del reino de Cristo.
Es tambin evidente que Pablo ense la incalculabilidad de la
hora del regreso de Cristo. Uno debera ciertamente tener bien en
claro que en Pablo est ausente todo tipo de computacin de la hora
de la Parusa. Como prueba de esto debemos observar que Pablo,
como Jess antes que l, habla de la venida del Da del Seor como la
de un ladrn.
Es muy significativo, que aunque los escritores del N.T. no
tratan de fijar la fecha exacta de la Parusa, ellos frecuentemente
hablan de su cercana. Para los escritores del N.T. la cercana de la
Parusa no es tanto un asunto de cercana cronolgica como de una
cercana de la historia de la salvacin.
Debe de haber en la iglesia de hoy en da una viva expectativa
de la Parusa, como la hubo en la iglesia primitiva. Por qu? Lo ms
comn es el nfasis en que nuestra expectativa del regreso del Seor
debe servirnos como incentivo para una vida consagrada.
Nuestra anticipacin de la segunda venida debe afectar la
calidad de nuestra vida de varias maneras diferentes. La aparicin
futura de nuestro Seor debe movilizarnos para ser fieles al encargo
que Dios nos ha dado. Si seguimos permaneciendo en Cristo,
estaremos confiados y no seremos avergonzados ante l cuando
aparezca. Nuestra expectativa del regreso del Seor, debe ser un
incentivo constante a vivir por Cristo y por su reino y buscar las cosas
que son de arriba, no las cosas que son de la tierra. Pero la mejor
manera de buscar las cosas de arriba es estar ocupados a favor del
Seor aqu y ahora.

CAPTULO 11: LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS

Se usa comnmente para describir ciertos acontecimientos que
preceden o sealan la segunda venida de Cristo. Tiene una
orientacin hacia el futuro, particularmente hacia los acontecimientos
que rodean la Parusa.
Sin embargo, el nico pasaje en el cual se emplea esta
expresin en la Biblia se refiere no a lo que hay todava en el futuro,
sino a lo que Dios ha hecho en el pasado y est revelando en el
presente (Mt. 16:3). Aunque tambin es cierto, que estos signos de
los que habla Jess tambin apuntan hacia el futuro. Pero su
referencia primaria no era hacia el futuro sino hacia el pasado y
presente.
Existen varios problemas al entender estos signos como se
entienden tradicionalmente: 1) Si estos sucesos todava deben ocurrir
antes de que Jess regrese, cmo podemos estar siempre listos? No
se debe acaso la ausencia de una vida expectativa de la Parusa entre
muchos cristianos a un nfasis excesivo en la doctrina acerca delos
signos de los tiempos? 2) Pensar que estos signos son exclusivamente
para el fin del mundo, como si tan solo tuviesen vigencia en el
perodo inmediatamente previo a la Parusa. Jess y los escritos del
Nuevo Testamento apuntan que estos signos se dirigen tanto al
pasado, al presente y al futuro. As, llaman a que la Iglesia este
velando constantemente. 3) Otro error es entender estos signos
como sucesos anormales, espectaculares o catastrficos; como
interrupciones espectaculares del curso normal de la historia que
llamarn la atencin por s mismos. Si fueran de este tipo, Cmo
podemos estar continuamente velando? Jess advirti en contra de
este modo de entenderlos (Lc. 17:20-21) en contra de una
expectativa del reino orientada hacia lo espectacular y lo inslito, y
que descuide, por tanto, el elemento de la decisin personal. Adems,
los signos espectaculares estn ligado con el reino de Satans. La
Escritura ensea que Satans quiere engaar a los moradores de la
tierra (2 Ts. 2:13-14). En vez de andar buscando signos
espectaculares, el pueblo de Dios debe estar alerta para discernir los
signos del regreso de Cristo primeramente en los procesos no
espectaculares de la historia. 4) Otro error es el de construir una
agenda exacta de sucesos futuros. Este no es el propsito de la
profeca bblica. La profeca es muy diferente a la historia. No tiene la
intencin de darnos un conocimiento del futuro anlogo al que la
historia nos da del pasado, como fue el caso de Jess, que aun siendo
anunciado una y otra vez, su mismo pueblo no lo reconoci.
Cmo hemos de pensar nosotros respecto a estos signos?
Cul es su funcin correcta?: 1) Estos signos apuntan primeramente

hacia todo lo que Dios ha hecho en el pasado, revelan que la gran

victoria de Cristo ya se ha logrado, que hay un cambio decisivo en la
historia. Revelan que Dios est actuando en el mundo, cumpliendo
sus promesas y llevando a cumplimiento la consumacin final de la
redencin. Revelan el significado central de la historia: El Seor
gobierna y est cumpliendo sus propsitos. Discernir los signos de los
tiempos, por lo tanto, tiene implicaciones importantes para nuestra
conducta diaria. 2) Los signos apuntan hacia el fin de la historia, en
particular hacia el regreso de Cristo. No se nos dice la hora exacta en
que Cristo regresar ni cuando sucedern los acontecimientos que lo
acompaarn, pero apuntan hacia el futuro sobre la base de lo que
Dios ya ha hecho en el pasado. La predicacin escatolgica da
testimonio del futuro desde el punto de vista de la salvacin que ya
ha venido. Estos signos subrayan la tensin entre el ya y el todava
no en que vive la iglesia. 3) Los signos de los tiempos revelan la
anttesis continua en la historia entre el reino de Dios y los poderes
del mal. Esto significa que podemos esperar que contine la lucha
entre las fuerzas de Dios y las fuerzas de Satans a travs de la
historia del mundo. 4) Los signos de los tiempos demandan decisin.
Por medio de estos signos Dios contina llamando a los hombres a
creer en su Hijo y ser salvos. 5) Demandan una constante vigilancia.
Jess y Pablo indicaron que ciertas cosas deban suceder antes de la
Parusa. Pero tambin ensearon que la hora exacta es desconocida.
Es necesario, por tanto, una vigilancia continua la espera de la
Parusa.
De esta forma vemos que los signos de los tiempos tienen una
relevancia continua para la iglesia de Cristo Jess. Por lo tanto, decir
que ninguno de estos sucesos tiene que ocurrir antes del regreso de
Cristo es decir demasiado. Debemos estar preparados para la
posibilidad que la Parusa puede estar todava distante en el futuro y
los datos del N.T. dan lugar a esa posibilidad. Afirmar, por otro lado,
que todava la Parusa es distante, es tambin incorrecto. Esta
incertidumbre significa que debemos estar siempre preparados. En
lugar de decir que la Parusa es inminente, entonces, digamos que
est pendiente. Vendr, pero no sabemos con exactitud cundo
vendr. Es por eso que debemos vivir en una expectativa constante y
estar siempre listos para el regreso del Seor.

CAPTULO 12: LOS SIGNOS EN PARTICULAR

Se pueden agrupar en tres encabezados:
1) Signos que muestran la gracia de Dios
a) La proclamacin del evangelio a todas las naciones.
b) La salvacin de la plenitud de Israel.
2) Signos que indican oposicin a Dios.

a) La tribulacin
b) La apostasa
c) El anticristo
3) Signos que indican el juicio divino
a) Las guerras
b) Los terremotos
c) Las hambres
Los signos revelan tanto la gracia de Dios como su juicio. La
gracia en la oportunidad de salvacin durante la era que media entre
la primera y la segunda venida de Cristo. Los primeros dos signos
estn bajo esta mirada.
El signo de la proclamacin del evangelio a todas las naciones.
El A.T. ya lo anticipa como signo anticipativo del reino de Dios, Cristo
tambin habla de ello. Se entiende que el evangelio debe ser
predicado en todo el mundo como testimonio a todas las naciones.
Esto quiere decir que el evangelio debe ser parte de la decisin de las
naciones, l demanda una decisin, no que todos sean salvos, sino
que todos tengan la oportunidad de decidir. As, la predicacin
misionera del evangelio a todas las naciones es, en realidad, el ms
destacado y caracterstico signo de los tiempos. Este mandato
misionero debe ser llevado a cabo a lo largo de esta era. Este signo
de los tiempos, por lo tanto, debera ser un gran incentivo para la
misin. Pone ante cada generacin posterior al Pentecosts el
solemne deber de llevar el evangelio a toda nacin. Este signo mira
tanto hacia atrs como hacia adelante. Hacia la muerte y la
resurreccin de Cristo como la prueba de la misericordiosa
intervencin de Dios en la historia humana y como base objetiva
sobre la cual se puede hacer ahora la oferta del evangelio. Tambin
mira hacia el futuro, hacia la Parusa: Y entonces vendr el fin.
Debemos admitir con humildad que solamente Dios sabr cundo
esta seal se haya cumplido completamente.
La salvacin de la plenitud de Israel. Es un aspecto del signo
que acabamos de considerar antes. Visto por Pablo, esta salvacin de
Israel lo podemos considerar como otro signo especfico de los
tiempos. En Romanos 11:25-26 dice que todo Israel se salvar. Existe
gran diferencia de opinin entre los intrpretes bblicos en cuanto al
significado de la clusula y as todo Israel se salvar. Una de las
interpretaciones ms acertada es pensar que esta clusula hace
referencia al nmero de los escogidos que han de ser salvos a lo largo
de la historia. Esto es porque Israel contina volvindose al Seor
hasta la Parusa, en tanto que al mismo tiempo la plenitud de los
gentiles va siendo reunida. Y de este modo todo Israel ser salvo: no
slo la ltima generacin de los israelitas, sino todos los verdaderos
israelitas, todos aquellos que no son simplemente Israel sino que son
Israel. La salvacin de todo Israel, por ende, no ocurre exclusivamente

en tiempo final, sino que sucede a lo largo de la era que media entre
la primera y la segunda venida de Cristo, es la suma total de todos los
remanentes durante toda la historia.

As no:
Y entonces

1 VENIDA

2 VENIDA
NUMERO TOTAL DE LOS GENTILES

TODO ISRAEL

Sino esto:
1
2 VENIDA

VENIDA
NUMERO TOTAL DE LOS GENTILES
Y DE ESTE MODO TODO ISRAEL SE SALVARA

El signo de la salvacin de la plenitud de Israel, interpretado de

esta manera, no hace posible fijar con exactitud la fecha de la
Segunda Venida de Cristo. Entretanto, este signo debe hacernos ver
la urgencia de la misin de la iglesia a los judos.
Signos de la oposicin a Dios: tribulacin, apostasa y anticristo.
La tribulacin, que es una indicacin de oposicin al reino de Dios por
parte de sus enemigos, fue predicho ya por los profetas el A.T.
Tambin lo encontramos en el N.T., especialmente en el discurso del
monte de los Olivos. Aqu Jess est proclamando acontecimientos del
futuro distante que estn en relacin estrecha con aquellos del futuro
cercano. Se ocupa de ambos, a veces del ltimo en trminos del
anterior.
En el discurso del monte de los Olivos Jess habla de la
tribulacin como un signo de los tiempos que debe ser esperado por
su pueblo durante el perodo que va de su primera a su segunda
venida. No est limitado al perodo inmediatamente previo a la
Parusa.
Otras afirmaciones de Jess indican que l previ los
sufrimientos y la tribulacin que le esperaban a su pueblo en el futuro
(Mt. 5:10-12; Jn.15:20; 16:33) Estos pasajes describen la tribulacin
como un signo de los tiempos que es continuado o recurrente. Pero
tambin encontramos que Jess habla de una tribulacin que le

espera a su pueblo, una tribulacin de la cual los sufrimientos que

acompaaran la destruccin de Jerusaln seran solo un anticipo (Mt.
24:21-22). Jess est aqu mirando ms all de la tribulacin que les
espera a los judos en el tiempo de la destruccin de Jerusaln, hacia
la tribulacin final que ocurrira al fin de esta era, preceder
inmediatamente a su Segunda Venida.
La conclusin es que el signo de la tribulacin no se limita al fin
de los tiempos, sino que caracteriza a toda la era que media entre las
dos venidas de Cristo. Debido a la continua oposicin del mundo al
reino de Dios, los cristianos deben esperar sufrir tribulacin y
persecucin de un tipo u otro durante toda esta era. Sin embargo,
parecera que habra tambin una tribulacin final y culminante
inmediatamente antes del regreso de Cristo. No ser bsicamente
diferente de las tribulaciones anteriores, pero ser una forma
intensificada de esas tribulaciones previas.
El signo de la tribulacin tampoco nos permite fijar la fecha de
la Segunda Venida con exactitud. El pueblo de Dios debe sufrir
tribulacin durante toda esta era: cundo llegar esa forma final e
intensificada de dicha tribulacin es algo difcil de precisar.
De cualquier manera, este signo debe ponernos en guardia.
Cuando los cristianos sufren tribulacin es reconocido como cercana
del regreso de Cristo. Es nuestra fe lo suficientemente fuerte como
para soportar la tribulacin?
La apostasa. En el N.T. encontramos predicciones que nos
hablan de una apostasa continuada o recurrente de la verdadera
adoracin de Dios durante la historia de la iglesia y tambin de una
apostasa final que precede a la Parusa. En el Monte de los Olivos,
Cristo se refiere a la apostasa. Alguna de estas apostasas se asocia
con acontecimientos de los signos de los tiempos. Pero el resto del
N.T. nos aclara que la apostasa no se limita al fin de los tiempos. Hay,
sin embargo, un pasaje especfico que apunta sin dudar a una gran
apostasa final (2 Ts. 2:1-3). Se trata de un rebeln en contra de la fe
cristiana segn esta ha sido conocida o profesada. Esta apostasa
vendr del mismo Pueblo de Dios. Pero este signo tampoco es un
signo que nos permita fijar la fecha de la Segunda Venida de Cristo
con exactitud. Ciertamente ha habido apostasa en la Iglesia siempre.
Sin embargo, Quin puede decir con certeza cundo y cmo llegar
la apostasa final? Con esta apostasa se asocia al hombre de
pecado, Pablo une estos dos signos. Podemos esperar que esta
apostasa final llegue a ser peor despus de la aparicin del hombre
de pecado.
El anticristo. Encontramos un antecedente en el libro de Daniel.
Muchos intrpretes ven en estas palabras una descripcin anticipada
del anticristo del que habla el N.T. Si la descripcin que Pablo hace del

hombre de pecado en 2 Ts. 2 es un retrato del anticristo. La

enseanza del N.T. con respecto al anticristo ciertamente tiene sus
antecedentes en el A.T., y que tanto Antoco Epfanes como Tito
fueron tipos del anticristo que vendr, si bien habr un anticristo
culminante al fin de los tiempos, puede haber precursores o
anticipaciones del anticristo antes de que ste aparezca.
El trmino falsos Cristos sugiere que los engaadores que
Jess aqu describe pretendern ser Cristo mismo. Las palabras de
Jess sugieren que habr estos falsos Cristo durante toda la era que
media entre su primera y segunda venida. En la medida en que estos
hombres dicen ser Cristo, ellos son ciertamente anticristos de cierto
tipo. Pero dado que Jess habla de ellos en plural, podemos pensar en
ellos como precursores del anticristo final que todava ha de llegar.
El N.T. habla de que el anticristo es a la vez un Cristo rival y un
adversario de Cristo. El pensamiento de un nico anticristo futuro no
es muy promente en las epstolas de Juan; su nfasis recae
mayormente sobre anticristos e ideas anticristianas que ya estn
presentes en su tiempo. Sin embargo, no sera correcto decir que Juan
no da lugar en su pensamiento a un futuro anticristo personal, visto
que l todava espera un anticristo que ha de venir.
En los escritos paulinos se identifica al hombre de pecado con
el anticristo de Juan. Pablo le est diciendo a sus lectores en antes de
que suceda la Segunda Venida de Cristo primeramente deben suceder
ciertas cosas. Uno de estos sucesos es la gran apostasa o rebelin, el
otro suceso, es la aparicin del hombre de pecado.
Hay varias cosas que se dicen de el: 1) Surgir de la gran
apostasa o rebelin. 2) Ser una persona. 3) El hombre de pecado
ser objeto de adoracin. 4) El hombre de pecado usar milagros
engaosos y dictar falsas enseanzas para adelantar su causa. 5) El
hombre de pecado slo puede ser revelado despus de que aquello
que lo detiene haya sido quitado. No sabemos quin es el que lo
detiene. 6) Ser totalmente derrocado por Cristo en su Segunda
Venida. 7) Habr un anticristo final y culminante a quien Cristo mismo
destruir.
El signo del anticristo est presente durante toda la historia de
la Iglesia. Cada edad proveer su forma particular de actividad
anticristiana. Pero anticipamos una intensificacin de este signo en la
aparicin del anticristo poco tiempo antes del regreso de Cristo.
Guerra, terremotos y hambres. Tienen sus antecedentes en el
A.T. Son evidencias del juicio divino, manifestaciones del hecho que el
presente mundo est bajo la maldicin de Dios y que la ira de Dios
constantemente est siendo revelada desde los cielos contra toda
impiedad e injusticia de los hombres. Estos signos actan como

continuos recordatorios de que el Juez est delante de la puerta.

Estos no son signos del fin, apuntan hacia el fin y proveen una prenda
de que vendr. Tambin marcan todo el perodo que va entre la
primera y la segunda venida. Son indicaciones que Dios est
desarrollando su propsito en la historia. Son signos de que la
creacin tambin gime para ser redimida.

CAPTULO 13: EL CARCTER DE LA SEGUNDA VENIDA

Es un acontecimiento nico o est dividida en dos etapas? No
existe un slido fundamento bblico para la hiptesis que la Segunda
Venida de Cristo debe ser dividida en dos fases.
1) No se pueden derivar argumentos a favor de la doble venida
de las palabras que usa el N.T. para la Segunda Venida. Estas
palabras: parusa (presencia), apokalipsis (revelacin), y
epiphaneia (aparicin). El uso de estas palabras no aporta
fundamento alguno para el tipo de distincin que hacen los
pretibulacionistas entre dos fases del regreso de Cristo.
2) Los pasajes del N.T. que describen la gran tribulacin no
indican que la iglesia ser retirada de la tierra antes que
comience la tribulacin. Jess habla respecto a la gran
tribulacin en su discurso del monte de los Olivos (Mateo
24). Pero aqu no hay indicacin que la iglesia ya no estar
en la tierra cuando ocurra est tribulacin. Jess dice que los
das de la tribulacin sern acortados por causa de los
escogidos. Lo que es de crucial importancia es la referencia
al arrebato de la iglesia, que es descrito como que viene a
continuacin del descenso del Seor. Aqu no slo falta
cualquier insinuacin de un arrebato pretribulacional, sino
que se describe el arrebato de la iglesia como algo que viene
despus de la gran tribulacin.
3) El ms relevante de los pasajes del N.T. que describen el
arrebato no ensea que habr un arrebato pretribulacional. 1
Tesalonicenses 4. Dice que el Seor descender y los
muertos en Cristo, luego nosotros que vivimos. Es en el
momento del regreso del Seor todos los muertos creyentes
sern resucitados y todos los creyentes que todava estn
vivos sern transformados y glorificados. Sern arrebatados
para encontrarse con el Seor en el aire y seguirn el
descenso a la Tierra. La unidad eterna con Cristo en la gloria
es la clara enseanza de este pasaje, y no un arrebato
pretribulacional.
4) La Segunda Venida de Cristo incluye tanto un venir con su
pueblo como un venir por su pueblo. Los pretibulacionistas
hablan de dos fases: el arrebato y el regreso, con un

intervalo de siete aos. Pero la Segunda Venida de Cristo

con sus santos no debe ser separada de su venida por sus
santos en el arrebato. El regreso de Cristo ser a la vez
con y por sus santos (1 Tesalonicenses 3, 4).
5) La enseanza de que la gran tribulacin ser un
derramamiento de la ira de Dios sobre el mundo no aporta
argumentos a favor de una Segunda Venida en dos etapas.
Aunque la Iglesia no ser objeto de la ira de Dios, no puede
darse a entender que no estar en la Tierra. Dios descarg
su ir con los egipcios, sin embargo, Israel estaba all pero no
sufri la ira de Dios. Sin embargo, no estar bajo la ira de
Dios, no significa no estarlo de la ira del hombre.
No hay argumento bblico para la doble Segunda Venida. La
Segunda Venida es un acontecimiento nico que ocurre despus de la
gran tribulacin. Cristo regresar, habr una resurreccin general, los
vivos sern transformados y glorificados. El arrebato de todos los
creyentes tomar lugar en las nubes para descender con Cristo. La
Segunda Venida ser personal, visible y gloriosa, diferente a la
primera que fue en estado de humillacin.

CAPTULO 14: PRINCIPALES PUNTOS DE VISTA RESPECTO AL

MILENIO
El libro de Apocalipsis habla de ciertas personas de las que se
dice que vivirn y reinarn con Cristo mil aos (20:4). Tenemos al
menos
cuatro
opiniones
principales:
el
amilenialismo,
el
postmilenialismo, el premilenialismo histrico y el premilenialismo
dispensacionalista.
Amilenialismo: entienden que el milenio mencionado en
Apocalipsis 20:4-6 describe el presente reinado de las almas de los
creyentes fallecidos que estn con Cristo en el cielo. Que el
encadenamiento de Satans estn en efecto durante todo el perodo
entre la primera y segunda venida de Cristo, aunque terminar poco
tiempo antes del regreso de Cristo. Ensean, pues, que Cristo
regresar despus de este reinado celestial de mil aos. Que el reino
de Dios est presente ahora mismo en el mundo, ya que el Cristo
victorioso gobierna a su pueblo por su Palabra y su Espritu, aun
cuando dicho pueblo anticipa todava un reinado futuro, glorioso y
perfecto sobre la nueva tierra por venir. Espera que se complete la
tarea de llevar el evangelio a todas las naciones y la conversin de la
plenitud de Israel antes del regreso de Cristo. Espera tambin una
forma intensificada de tribulacin y apostasa, como tambin la
aparicin de un anticristo personal antes de la Segunda Venida. Que
la Segunda Venida ser un acontecimiento nico, no uno que tenga
dos fases. Cuando Cristo regrese habr una resurreccin general, los

creyentes vivos sern transformados y glorificados, sern arrebatados

en las nubes y despus se completar el descenso a la tierra y se
llevar a cabo el juicio final. Despus, los incrdulos sern
consignados al castigo eterno, y los creyentes disfrutarn para
siempre de la bienaventuranza del nuevo cielo y de la nueva tierra.
Postmilenialismo: Estn de acuerdo en que no creen que el
milenio es un reino visible de Cristo sobre un trono terrenal, no
piensan que el milenio tendr exactamente mil aos de duracin, y
ubican el regreso de Cristo despus del milenio.
Segn ellos, la presente era desembocar en la era del milenio
a medida que una proporcin cada vez mayor de los habitantes del
mundo se vaya convirtiendo a travs de la predicacin del evangelio.
Los principios cristianos de fe y conducta sern la norma aceptada
para naciones e individuos. El pecado no ser eliminado, pero ser
reducido. Esta edad de oro de prosperidad espiritual durar un largo
perodo de tiempo. Cristo regresar a un mundo verdaderamente
cristianizado. Algunos estn de acuerdo que la gran tribulacin y la
apostasa han pasado. Describen el desencadenamiento de Satans al
fin del milenio, donde habr un ataque pero ser de corta duracin.
Como crtica a esta postura diremos que las profecas del A.T.
interpretadas por los postmilenialistas como referencia a una futura
edad de oro de mil aos describen en realidad el estado final de la
comunidad redimida. La acostumbrada interpretacin postmilenialista
de la gran tribulacin de Mateo 24 y de la apostasa de 2
Tesalonicenses 2 no se justifica. El discurso del monte de los Olivos
de Mateo 24 se ocupa tanto de sucesos que tienen que ver con la
destruccin de Jerusaln como de aquellos que tienen que ver con el
fin del mundo. Si bien Jess habla de una gran tribulacin tal como no
ha habido desde el principio del mundo y nunca habr. En lo referente
a la apostasa, Pablo dice que no vendr el Seor sin que antes venga
la apostasa. No existe justificacin bblica para decir que estos dos
acontecimientos, la gran tribulacin, y la apostasa, deben ser
relegados solamente al pasado. Apocalipsis 20:1-6, no sustenta la
posicin postmilenialista, sino que describe el reinado de las almas de
los creyentes junto con Cristo en el cielo durante la era presente, y no
describe una futura edad de oro. Por ltimo, la expectativa
postmilenialista de una futura edad de oro previa al regreso de Cristo
no hace justicia a la tensin continuada en la historia del mundo entre
el reino de Dios y las fuerzas del mal. Que esta tensin continuada
exige y seguir existiendo.
Premilenialismo histrico: Hay varios acontecimientos que
deben ocurrir antes que Cristo regrese: la evangelizacin de las
naciones, la gran tribulacin, la gran apostasa o rebelin y la
aparicin de un anticristo personal. La iglesia debe padecer esta

tribulacin final. La Segunda Venida de Cristo no ser un suceso en

dos etapas sino un acontecimiento nico. Cuando Cristo regrese los
creyentes muertos sern resucitados, y los vivos transformados y
glorificados, luego, ambos sern arrebatados para encontrarse con el
Seor. Despus, acompaaran a Cristo a la Tierra. El anticristo ser
muerto y su reino eliminado. En este tiempo, la gran mayora de los
judos vivos se arrepentir de sus pecados, creern y sern salvos.
Cristo establecer su reino del milenio que durar aproximadamente
mil aos. Jess gobierna ahora de un modo visible sobre todo el
mundo pero su pueblo redimido reina con l. Las naciones incrdulas
sern tenidas a raya y gobernadas por Cristo con vara de hierro. El
pecado y la muerte todava existirn. El mal, ser refrenado y la
justicia prevalecer. Este ser un perodo de justicia social, poltica y
econmica, y de gran paz y prosperidad. Hasta la naturaleza reflejar
la bienaventuranza. Cerca del fin del milenio, Satans ser soltado y
saldr para la batalla de Gog y Magog, pero ser consumido por fuego
desde el cielo y entonces arrojado al lago de fuego. Una vez acabado
el milenio, se llevar a cabo la resurreccin de los incrdulos que
hayan muerto. En ese momento toma lugar el juicio ante el gran trono
blanco, tanto creyentes como incrdulos sern juzgados, para el cielo
o el infierno. Despus, vendr la introduccin del estado final, los
incrdulos pasarn la eternidad en el infierno, en tanto que el pueblo
redimido de Dios vivir para siempre.
Sobre el reino terrenal de Cristo hay varias objeciones: 1)
Apocalipsis 20 no aporta ninguna prueba irrefutable a favor de un
reino terrenal de mil aos posterior a la Segunda Venida. 2) 1
Corintios 15:23-24 no da ninguna evidencia clara respecto a un
reinado terrenal de mil aos de este tipo. 3) El regreso de Cristo
glorificado y de los creyentes glorificados a una tierra en la cual el
pecado y la muerte todava existan violara la finalidad de la
glorificacin. 4) El reino terrenal de mil aos enseado por ellos, no
concuerda con la enseanza neotestamentaria sobre la escatologa,
dado que el mismo no corresponde ni a la era presente ni a la era por
venir. No hay indicacin en la Escritura de una tercera era entre la era
presente y la era por venir. Cuando Jess venga, nuevamente l har
inicio a la nueva era.
El milenio de los premilenialistas, por tanto, es una suerte de
anomala teolgica. No es como la era presente, ni es como la era por
venir. Es ciertamente, mejor que la era presente, pero est bastante
lejos de ser el estado final de perfeccin.
El premilenialismo dispensacionalista: comparte con el
histrico la conviccin que Cristo reinar sobre la tierra por mil aos
despus de su regreso. Pero hay muchas diferencias y de gran
alcance entre estas dos variedades de premilenialismo. Dos principios
bsicos son determinativos al pensamiento dispensacionalista:

1) La interpretacin literal de la profeca. Tomar las Escrituras en

su sentido normal y literal, dando por sentado que esto se
aplica a toda la Biblia. El contenido histrico de la Biblia debe
ser tomado literalmente; el material doctrinal es informacin
moral y espiritual y tambin el material proftico.
2) La distincin fundamental y permanente entre Israel y la Iglesia.
Ellos dividen las relaciones de Dios con la humanidad en varias
dispensaciones diferentes. Se distingue siete: Inocencia, Conciencia o
Responsabilidad Moral, Gobierno Humano, Promesa, Ley, Gracia y
Reino. La diferencia de dispensacin es un perodo durante el cual el
hombre es puesto a prueba con referencia a cierta revelacin
especfica de la voluntad de Dios. En cada dispensacin Dios revela su
voluntad de un modo diferente. La dispensacin del Reino es el
reinado del milenio de Cristo que ocurrir despus de su regreso.
El A.T. contiene muchas promesas que anticipan que en algn
momento futuro Dios establecer un reino terrenal con su pueblo de
Israel. Dado que ninguna de estas promesas se ha cumplido, los
dispensacionalista esperan que se cumplan durante el reinado del
milenio de Cristo. El regreso de Cristo, ocurrir en dos etapas. La
primera ser el arrebato, en cualquier momento. Se espera que estos
signos de los tiempos se cumplan despus que se haya cumplido la
primera fase del regreso. Los dispensacionalista pretibulacionistas,
dicen que Cristo no vuelve totalmente hasta la tierra, sino que recorre
solamente parte del camino. En este momento ocurre la resurreccin
de todos los verdaderos creyentes, a excepcin de los santos del A.T.
Despus, los creyentes judos como los creyentes gentiles sern
repentinamente transformados y glorificados. Ocurre entonces el
arrebato, son llevados a las nubes para encontrarse con el Seor.
Estos creyentes suben al cielo para celebrar con l, durante siete
aos, la fiesta de las bodas del Cordero.
En estos siete aos ocurrir: la tribulacin predicha en Daniel
9:27 El anticristo comienza su reinado cruel que culmina con su
demanda de ser adorado como Dios. Terribles juicios caen ahora
sobre los habitantes de la tierra. El remanente de Israel se volver a
Jesucristo para aceptarlo. Este remanente predicar el evangelio, que
incluye el reinado davdico y el mensaje de la cruz, la necesidad de la
fe y arrepentimiento. A travs del testimonio de estos 144.000
muchos gentiles tambin se salvarn. Los reyes de la Tierra y los
ejrcitos de la bestia y del falso profeta se renen ahora para atacar
al pueblo de Dios en la batalla de Armagedn.
Al fin de este perodo de siete aos, Cristo regresar
acompaado de su Iglesia. Destruir a sus enemigos, dando fin as a
la batalla de Armagedn. La nacin de Israel se habr reunido en
Palestina. La gran mayora de ellos se volvern a Cristo. El diablo ser

arrojado al abismo, y sellado all durante mil aos. Los santos que
murieron durante la tribulacin sern resucitados de entre los
muertos; la resurreccin de los santos del A.T. tambin ocurrir en
este momento. Los santos resucitados, sin embargo, no entrarn en el
reino del milenio que est a punto de ser establecido; ellos se
reunirn con los santos resucitados y trasladados que constituyen la
iglesia arrebatada en el cielo. Viene el juicio de los gentiles vivos.
Aquellos que pasan la puerta sern dejadas sobre la tierra para entrar
en el reino del mileno. Los cabritos, arrojados al fuego eterno. A
continuacin sigue el juicio sobre Israel. Los rebeldes sern muertos.
Los israelitas que se vuelvan al Seor entrarn en el reino del milenio
y disfrutarn de sus bendiciones.
Cristo comienza ahora su reinado de mil aos, principalmente
judo. Cristo gobierna sobre aquellos que han sobrevivido el juicio de
los gentiles y el juicio de Israel recin descritos. El reino cumplir
todas las promesas hechas a Israel en el A.T.
Los que entran en el reino del milenio sern seres humanos
normales. Habr prosperidad, productividad y maravillosa paz. La
tierra ser llena del conocimiento del Seor. La adoracin ser en el
Templo de Jerusaln, al cual llegarn todas las naciones. Los
sacrificios de animales volvern a ser ofrecidos como ofrendas
conmemorativas.
Los santos resucitados vivirn en la nueva y santa Jerusaln,
que estar en el aire, echando su luz sobre la tierra, participar con
Cristo en ciertos juicios, podrn descender desde la nueva Jerusaln a
la tierra a fines de tomar parte en estos juicios.
Los hijos nacidos de esta gente durante el milenio sobrepasarn
grandemente a sus padres, se convertirn y sern verdaderos
creyentes. Los que se vuelvan rebeldes sern refrenados por Cristo y
ejecutados. No son verdaderos creyentes sern reunidos con Satans
al fin del milenio. Esta rebelin final, ser totalmente aplastada por
Cristo, los enemigos de Dios sern destruidos y Satans ser arrojado
al lago de fuego. Antes del fin del milenio, todos los creyentes que
hubieran muerto durante el milenio sern resucitados.
Una vez terminado el milenio, todos los muertos no creyentes
sern resucitados y sern juzgados ante el gran trono blanco. El
estado final ser iniciado en este momento. Dios crear ahora un
nuevo cielo y una nueva tierra, ser quitado todo pecado e
imperfeccin. La Jerusaln celestial descender ahora a esta nueva
tierra donde Dios y su pueblo morarn juntos en una eterna y
perfecta bienaventuranza. Habr una distincin por toda la eternidad
entre los judos redimidos y los gentiles redimidos.

CAPTULO 15: UN ANLISIS CRTICO DEL PREMILENIALISMO

DISPENSACIONALISTA

1) El dispensacionalismo no hace justicia a la unidad bsica de la

revelacin bblica. Divide la historia en siete dispensaciones
diferentes. Un perodo donde el hombre es puesto a prueba con
referencia a cierta revelacin especfica de la voluntad de Dios.
Pero, en vez de necesitar ser repetidamente probado, el hombre
necesita que se le muestre en cada era de su existencia cmo
puede ser librado de su impotencia espiritual y salvado por la
gracia. Una de las grandes dificultades reside en que en el
mismo las diferencias entre los diversos perodos de la historia
de la redencin parecen pesar ms que la unidad bsica que
dicha historia tiene. Cuando uno no hace plena justicia a la
unidad de la actividad salvfica de Dios para con la humanidad,
y cuando uno establece distinciones muy marcadas entre las
diferentes dispensaciones, existe el peligro que uno no
reconoce los avances acumulativos y permanentes que
caracterizan los tratos de Dios con su pueblo en los tiempos del
N.T. El principio de la discontinuidad entre una y otra
dispensacin ha llegado a invalidad y virtualmente anular el
principio de la revelacin progresiva.

2) La enseanza que Dios tiene un propsito separado de Israel y

par la Iglesia es errnea. El Nuevo Testamento mismo con
frecuencia interpreta las expresiones que se refieren a Israel de
tal modo que sean aplicables a la Iglesia del N.T, la que incluye
tanto a judos como a gentiles. La Iglesia del N.T. es el
cumplimiento de Israel del A.T. (1 Pedro 2:9). Pedro estaba
escribiendo a cristianos que residan en estas provincias, la
mayora eran gentiles. Pedro, por lo tanto, est dirigindose a
los miembros de la Iglesia del N.T. Pedro est aplicando a la
Iglesia del N.T. expresiones que el A.T. se utilizan para describir
a Israel. Ya no se piensa en que el pueblo de Israel constituye
exclusivamente la raza escogida, la iglesia judeo-gentil, es
ahora el pueblo elegido de Dios. La nacin santa de Dios, ahora
se debe llamar de este modo a toda la Iglesia: un pueblo
adquirido por Dios. La expresin Linaje de Abraham ampla
su significado al incluir a los gentiles, ya no son solamente los
judos, los gentiles tambin lo son en sentido espiritual. As,
todos estos son verdaderos herederos de las promesas hechas a
Abraham. Las palabras Sion y Jerusaln apuntan ahora al grupo
de santos redimidos. La nueva Jerusaln, por tanto, es la Iglesia
de Jesucristo. Ahora, el N.T. muchas veces habla de los judos,
distinguindolos de los gentiles (Romanos 9; Efesios 2:11), sin
embargo, aunque distinga a estos judos de los gentiles, de
ninguna manera significa que Dios tenga un propsito separado
para Israel. Desde el principio, el propsito de Dios para con
Israel no fue que ste sera en el futuro el recipiente de
privilegios especiales que seran negados a los gentiles, sino
ms bien que Israel tendra que ser una bendicin para todos
los pueblos del mundo. En qu consiste entonces el futuro de
Israel? Claro que lo hay, pero el futuro de los creyentes
israelitas no debe ser separado del futuro de los creyentes
gentiles. La esperanza es exactamente la misma, no debe ser
visto en trminos de un reino poltico en Palestina que dure mil
aos, sino en trminos de una bienaventuranza eterna
compartida con todo el pueblo de Dios sobre una nueva tierra
glorificada.
3) El A.T. no ensea que habr un futuro reino terrenal de mil aos,
no dice nada al respecto. Los pasajes que comnmente se
interpretan como descripciones del milenio en realidad
describen la nueva tierra que es la culminacin de la obra
redentora de Dios. Isaas, por ejemplo, describe en lenguaje
figurativo el hecho de que los habitantes de la nueva tierra
vivirn vidas de una longitud incalculable (25:20). Este pasaje
no requiere ser interpretado como una descripcin del milenio,
sino que tiene buen sentido cuando lo entendemos como un
retrato inspirado de la nueva tierra por venir. Isaas 11, describe

inequvocamente a la tierra, pero no tenemos que pensar que

es una descripcin del estado del milenio, sino una descripcin
de la nueva tierra final. Ezequiel 40 al 48, no da indicaciones en
estos captulos de que l est describiendo algo que suceder
durante el milenio previo al estado final. Ezequiel est aqu
describiendo el glorioso futuro del pueblo de Dios en la era por
venir en trminos que los judos de ese tiempo entenderan.
Ezequiel describe una futura bendicin con cuadros de un
templo y sus sacrificios. Isaas 2:1-4, no cuadra con el milenio
de los dispensacionalista. La guerra no ha quedado totalmente
desterrada de dicha dispensacin, dado que habr todava un
ataque final contra el campo de los santos. Solamente en la
nueva tierra ser cumplida totalmente esta parte de la profeca
de Isaas. Es una descripcin no del reino del milenio, sino de
las condiciones que regirn sobre la nueva tierra.
4) La Biblia no ensea una restauracin de los judos a su tierra en
el milenio. Isaas 11, el profeta est prediciendo el regreso de
un remanente del pueblo de Dios en un futuro previsible desde
las tierras a la que haba sido llevado cautivo. En Jeremas 23, la
restauracin que indica no debe confundirse con el regreso del
remanente de Jud bajo Esdras, Nehemas y Zorobabel al final
de los setentas aos de cautiverio (Jeremas 29:10). El hecho de
que Jeremas mismo especficamente mencione el regreso del
cautiverio de Babilonia en el captulo posterior fundamenta la
afirmacin que este es el regreso que l est prediciendo en el
captulo 23. En Ezequiel 34:12-13, la Biblia de Scofield, aplica la
profeca a la restauracin de Israel a su tierra durante el
milenio. Sin embargo, visto que Ezequiel profetiz a los cautivos
en Babilonia, no es ms probable que la referencia inmediata
de esta prediccin sea el regreso del cautiverio babilnico?
Zacaras 8, es otro pasaje interpretado que se dice describe la
restauracin de Israel en el milenio. Pero su propsito, era el de
instar que ms cautivos de Babilonia regresaran a Jerusaln que
ya lo haban hecho. La prediccin se cumpli literalmente en los
das de Esdras. Todas las predicciones de una restauracin de
los israelitas a su tierra que hemos examinado hasta ahora se
han cumplido literalmente. No hay necesidad de que se diga
que an debemos esperar el cumplimiento literal de estas
predicciones en el futuro distante. Ams 9, habla de una
residencia de Israel en la tierra que durar no solo mil aos,
sino para siempre. El nfasis primario de Ams, no es el de
describir la reunin del milenio de Israel, sino el de describir una
residencia eterna de Dios en su tierra. No aporta prueba alguna
de que el pueblo de Israel vaya a ser reunido en su tierra
durante el milenio. Las profecas del A.T. respecto a la
restauracin de Israel pueden tambin tener cumplimientos

5)

6)

7)

8)

mltiples. Para ser ms precisos, pueden cumplirse de tres

maneras: literalmente, figurativamente o anticipadamente. En
consecuencia, se concuerda con los dispensacionalista en que
las profecas del A.T. respecto a la restauracin de Israel a su
tierra anticipan, un glorioso futuro, pero en l no est el milenio,
sino que incluye toda la eternidad, y entendemos que ese
futuro significa buenas nuevas no slo para los israelitas. Vemos
en estas profecas del A.T. las anticipaciones inspiradoras de las
visiones gloriosas del Apocalipsis 21 y 22.
La enseanza dispensacionalista respecto a la postergacin del
reino no encuentra apoyo en las Escrituras. En primer lugar, no
es correcto dar la impresin de que todos los judos del tiempo
de Jess rechazaron el reino que l le ofreci. No es cierto que
Cristo posterg el reino cuando estuvo en la tierra. El no
solamente ofreci el reino a los judos de su tiempo, sino que lo
estableci y muchas otras personas se hicieron seguidores
suyos. El reino que Cristo ofreci a los judos de su tiempo no
inclua su ascensin a un trono terrenal, como lo sostienen ellos,
si hubieses sido as, lo haban tomado como acusacin. Por el
contrario, l dijo que su reino no era de ese mundo. Un tercer
punto, es la crucifixin de Cristo y su anulacin si los judos lo
hubiesen aceptado como rey. La verdad es que Cristo fue a la
cruz para padecer nuestros pecados, y para hacernos justos
ante su padre.
La enseanza dispensacionalista respecto a la iglesia con
parntesis no cuenta con el apoyo de las Escrituras. En primer
lugar, el A.T. nunca predice la iglesia, afirma que los gentiles
compartirn las bendiciones de la salvacin con los judos. No
es correcto decir que la iglesia no era revelada de ninguna
manera en el A.T. En segundo lugar, la Biblia ensea la
continuidad entre el pueblo de Dios en los tiempos del Antiguo
y Nuevo Testamento. El tercer punto es este, el concepto de la
iglesia como parntesis que interrumpe el programa de Dios
para Israel no hace justicia a la enseanza bblica, es como si se
tuviera propsitos diferentes para los judos y gentiles. Las
Escrituras claramente ensean la centralidad de la iglesia en el
propsito redentor de Dios (Mateo 16:18-19; Efesios 1).
No hay base bblica para la expectativa que personas sern
llevadas a la salvacin despus de que Cristo regrese. Hay
claras indicaciones que la iglesia estar completa cuando Cristo
vuelva. As, no debemos esperar que gente todava tenga
oportunidad de creer en Cristo y llegar a la salvacin despus
del regreso de Cristo.
El milenio dispensacionalista no es el milenio descrito en
Apocalipsis 20:5. En primer lugar, Apocalipsis 20:4-6, no dice
nada respecto a creyentes que no han muerto, sino que todava
estn vivos al regresar Cristo. En segundo lugar, para los

dispensacionalistas, el propsito del reino terrenal del milenio

de Cristo es el de cumplir promesas hechas a Israel, hasta
ahora no cumplidas, por ejemplo, el reino terrenal que habra
sido prometido a David. Si este fuera el propsito del milenio
no es realmente sorprendente que Apocalipsis 20:4-6 no diga
ni una palabra respecto a los judos, la nacin de Israel, la tierra
de Palestina o Jerusaln? Para los dispensacionalistas, la
restauracin de Israel es el propsito central del milenio, por
eso es significativo que nada de esto sea mencionado en el
nico pasaje de la Biblia que trata directamente del reinado del
milenio de Cristo.

CAPTULO 16: EL MILENIO DE APOCALIPSIS 20

El punto de vista amilenialista del milenio descrito en
Apocalipsis 20: El pasaje se divide en dos partes: 1-3, el
encadenamiento de Satans, y 4-6, el reinado de mil aos de ciertas
personas junto con Cristo.
Apocalipsis
20:1-3.
Se
hace
una
descripcin
del
encadenamiento de Satans. Es atado por mil aos y despus
arrojado a un lugar llamado abismo. El propsito de este
desencadenamiento es para que no engaase ms a las naciones,
hasta que fusen cumplidos mil aos.
Apocalipsis contiene muchos nmeros simblicos. El nmero
mil no debe ser interpretado en sentido literal. Sabemos que el
nmero 10 significa plenitud, y visto que mil es diez a la tercera
potencia, podemos pensar que la expresin mil aos es una
representacin de un perodo completo. Este perodo de mil aos se
extiende desde la primera venida de Cristo hasta muy poco tiempo
antes de la segunda. Dado que el lago de fuego representa el lugar
del castigo final, el abismo mencionado no ha de ser el lugar de
castigo final. Es una descripcin figurativa del modo en que las
actividades de Satans sern refrenadas durante el perodo de mil
aos.
Qu quiere decir que es atado o encadenado? La atadura o el
encadenamiento que se describe significa que durante la era del
evangelio, en la que ahora vivimos, la influencia de Satans, aunque
no aniquilada, est restringida de tal manera que no puede impedir la
difusin del evangelio por las naciones. Debido a la atadura de
Satans durante la era presente, las naciones no pueden conquistar
la iglesia, sino que la iglesia est conquistando a las naciones.
Versculos 4-6, el reino de los mil aos. Aunque es posible
entender que los mil aos describen un perodo de tiempo diferente
del de los mil aos de los versculos 1-3, no existe razn alguna

fundamental que nos obligue a hacerlo. Tienen que ver con el mismo
perodo de mil aos, que abarca toda la dispensacin
neotestamentaria, desde el tiempo de la primera venida de Cristo
hasta poco antes de la Segunda Venida de Cristo. Puesto que el
perodo de mil aos descrito en estos seis versculos es el mismo, los
versculos 1-3 describen lo que sucede sobre la tierra durante este
tiempo, y los versculos 4-6 describen lo que sucede en el cielo.
Quines se sientan en los tronos descritos? Este pasaje tiene que ver
con las almas de todos los cristianos que haban muerto, pero en
particular con las almas de aquellos que pagaron su lealtad de Cristo
muriendo como mrtires. Revivieron, y reinaron con Cristo mil aos.
La palabra vivieron o revivieron, del versculo 4, describe el hecho de
que las almas de los creyentes que han muerto estn ahora viviendo
con Cristo en el cielo y estn compartiendo su reinado durante el
estado intermedio entre la muerte y la resurreccin. El perodo de mil
aos durante el cual estas almas viven y reinan con Cristo es, como
hemos visto, toda la era del evangelio, desde la primera venida de
Cristo hasta su Segunda Venida. El milenio es ahora, y el reinado de
Cristo con los creyentes durante este milenio no es un reinado
terrenal sino celestial. No hay intencin por parte de Juan para
describir un reinado terrenal de mil aos. La escena, como hemos
visto, est ubicada en el cielo. Pero los otros muertos no volvieron a
vivir hasta que se cumplieron los mil aos. En ninguno de los dos
casos significa resurreccin corporal, Juan est hablando de los
incrdulos muertos, los otros muertos, distinguindolos de los
creyentes muertos que ha estado describiendo recin. Los incrdulos
muertos, no vivieron ni reinaron con Cristo durante el perodo de mil
aos. En tanto que los creyentes disfrutan despus de la muerte de
un tipo de vida en el cielo con Cristo, en la que comparten el reinado
de Cristo, los incrdulos despus de la muerte no comparten nada de
esta vida ni de este reinado. Hasta que se cumplieron los mil aos
no significa que estos muertos incrdulos vivirn o reinarn con Cristo
despus que haya terminado este periodo. La expresin es seguida
por una afirmacin que indica que algo diferente suceder al fin delos
mil aos. Ms adelante se dice que es lo que pasar con estos
muertos incrdulos, la segunda muerte, el castigo eterno posterior
a la resurreccin del cuerpo, un cambio no para mejor sino para peor.
Esta es la primera resurreccin, describe lo que sucedi con los
creyentes muertos a quienes Juan describa a final del versculo 4. Es
la transicin de la muerte fsica a la vida con Cristo en el cielo
resurreccin. La primera resurreccin significa que seguramente
habr una segunda resurreccin para estos creyentes muertos, la
resurreccin del cuerpo que ocurrir cuando Cristo regrese al fin del
perodo de mil aos. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la
primera resurreccin. Y las palabras que siguen dan la razn de esta
bienaventuranza: la muerte no tiene potestad sobre stos. La

segunda muerte es el castigo eterno. La primera resurreccin no es

una resurreccin corporal, por lo tanto, los creyentes muertos
adorarn a Dios y a Cristo como sacerdotes y reinarn con Cristo
como reyes, hasta que Cristo regrese. Despus, estos creyentes
tendrn una vida ms rica con sus cuerpos glorificados.
Esta es la interpretacin amilenialista de Apocalipsis 20. No dice
nada respecto a un reinado terrenal de Cristo sobre un reino
principalmente judo. Describe el reinado con Cristo de las almas de
los creyentes muertos, un reinado que tiene lugar en los cielos entre
la muerte de ellos y la Segunda Venida de Cristo. Describe el
encadenamiento de Satans durante la era presente para que no
pueda impedir la expansin del evangelio.

CAPTULO 17: LA RESURRECCIN DEL CUERPO

La Biblia ensea que Dios cre al hombre cuerpo y alma, y que
el hombre no es un ser completo aparte de su cuerpo. Tanto la
encarnacin como la resurreccin corporal de Cristo comprueban que
el cuerpo no es malo, sino bueno. Por haber l resucitado, todos
resucitaremos con un cuerpo glorificado. Los que ya han muerto y
estn en un estado intermedio, su felicidad no ser completa hasta
que sus cuerpos hayan resucitado de entre los muertos. La
resurreccin del cuerpo es una doctrina singularmente cristiana.
La Biblia ensea que la resurreccin de los creyentes y de los
incrdulos suceder conjuntamente (Daniel 12:2), sin indicacin
alguna de que est separada por un largo periodo de tiempo.
En Juan 5, encontramos la resurreccin de los creyentes y la de
los incrdulos mencionada conjuntamente. En Hechos 24, la palabra
resurreccin est en singular. En Apocalipsis 20:11-15, describe
claramente una resurreccin general de todos los muertos.
La Biblia ensea que todos los creyentes sern resucitados en el
momento de la Segunda Venida de Cristo, el da postrero (1
Tesalonicenses 4:16; Filipenses 3:20-21; 1 Corintios 15:23).
Los argumentos a favor de una resurreccin de dos fases, que
se basan en 1 Tesalonicenses 4:16 y 1 Corintios 15:23-24, no son
decisivos. En ninguno de ellos se menciona a los incrdulos; de all la
suposicin de que la resurreccin de los creyentes suceder en un
tiempo diferente a la de los incrdulos. Pero la razn por la cual Pablo
no menciona a los incrdulos es que l se est ocupando solamente
de la resurreccin de los creyentes, la que difiere en principio de la de
los incrdulos. Cuando Pablo describe los beneficios que el cristiano
recibe de Cristo a travs de su resurreccin, no le es posible incluir a
los incrdulos.

Parte de 1 Tesalonicense 4:16 no habla de un espacio entre la

resurreccin de los creyentes e incrdulos, sino entre la resurreccin
de los muertos en Cristo y el arrebato de los creyentes que estn
todava vivos.
En 1 Corintios 15:23-24 no hay ninguna evidencia decisiva de
que los incrdulos sern resucitados mucho tiempo despus de que
los creyentes hayan sido resucitados. Pablo no dice nada respecto a
la resurreccin de los incrdulos; su enseanza aqu trata solamente
de la resurreccin de los creyentes.
La conclusin es que no hay base bblica para la teora de una
resurreccin doble o cudrupla. La clara enseanza de la Biblia es que
cuando Cristo regrese habr una resurreccin general tanto de
creyentes como de incrdulos. Despus de esta resurreccin general
seguir el juicio.
En cuanto a la naturaleza de esta resurreccin, el A.T. ensea
que hay diferencia entre la suerte del bueno y del malo despus de la
muerte. Daniel 12, es el nico lugar en el Antiguo Testamento en el
cual ocurre la expresin eterna. Daniel da aqu claro testimonio de la
futura resurreccin del cuerpo, habr una resurreccin, vida eterna y
para desprecio eterno. La resurreccin que Daniel predice aqu est
limitada a los israelitas, pero es algo lgico. La enseanza del A.T.
respecto a una resurreccin el cuerpo ser tanto para vida eterna
como condenacin eterna.
En el N.T. lo que est en el centro mismo de dicha enseanza es
la resurreccin de Cristo. La resurreccin de Jess es la prenda y
garanta de la resurreccin futura de los creyentes. La resurreccin de
Cristo nunca ser seguida por la muerte. (1 Corintios 15:20;
Colosenses 1:18; Romanos 8:29; Juan 14:19).
Est resurreccin con nuevo cuerpo, ser entendido como que
en el nuevo no hay corrupcin, no tendr limitaciones, ni debilidad,
ser un cuerpo guiado, dominado y dirigido por el Espritu Santo,
habr continuidad entre el cuerpo presente y el nuevo, pero tambin
habr diferencias. Parece que no tendremos necesidades humanas de
sexo ni comida, y experimentaremos cosas que son inexplicables
ahora.

CAPTULO 18: EL JUICIO FINAL

Para cuando llegue el juicio final, el destino final de todos los
que han vivido o todava viven sobre la tierra ya habr sido
determinado. El propsito es desplegar la soberana de Dios y la
gloria de Dios en la revelacin del destino final de cada persona. Ser
el grado de recompensa o de castigo que cada uno recibir,

relacionados con la vida que la gente ha vivido, esto deber ser

definido en el momento del juicio final. Tambin, su propsito ser el
de ejecutar el juicio de Dios sobre cada persona.
Habr solo un juicio final que seguir a la resurreccin. Ocurrir
al fin de la era presente, los nuevos cielos y la nueva tierra
comenzarn a existir despus del juicio. Su duracin no se puede
saber. Cristo ser el juez, y significar la subyugacin total de todos
sus enemigos, y el cumplimiento de su reino, tras lo cual l entregar
el reino a su Padre. Ser asistido por ngeles y santos, que de alguna
manera tomarn parte en la tarea de juzgar. Sern juzgados los
ngeles cados, los seres humanos y todos los creyentes. Se juzgar
todas las cosas que hayan sido hechas en esta vida presente, las
buenas y las malas sern tomadas en cuenta, nada estar escondido.
Los creyentes nada tienen que temer. La norma por la que sern
juzgados ser la revelacin de la voluntad de Dios, a ms revelacin
ms responsabilidad, juzgados segn la luz que haya sido revelada en
ellos. La fe debe revelarse en las obras, as que las obras tomarn
parte importante con relacin a la fe. Habr una variacin de la
recompensa en cuenta de la consagracin que hayamos tenido con el
Seor, as tambin, una variacin en los castigos eternos, segn la
maldad que tenga cada incrdulo.
El significado del da del juicio es que la historia del mundo se
est moviendo hacia una meta. El juicio revelar que la salvacin y la
eterna bienaventuranza dependern de la relacin para con Cristo
Jess. El hecho de que el da del juicio sea ineludible subraya la
responsabilidad del hombre por su vida, y afirma la seriedad de la
lucha moral en la vida de toda persona, en especial en la vida del
cristiano. El da del juicio significa el triunfo final de Dios y su obra
redentora en la historia-la conquista final y decisiva de todo mal y la
revelacin final de la victoriosa del Cordero. El juicio revelar, que al
fin la voluntad de Dios ser hecha perfectamente.

CAPTULO 19: EL CASTIGO ETERNO

Ese estado final ser de eterna miseria o de eterna
bienaventuranza. Desde el comienzo mismo la doctrina es presentada
y enseada en la iglesia cristiana, por los telogos de la Edad Media,
la Reforma, y a partir del siglo XVIII algunos telogos cristianos la
empezaron a negar. Hoy da, la negacin toma dos formas principales:
la del universalismo y la del aniquilacionismo. Los universalistas creen
que el infierno y el castigo eterno son inconsistentes con el concepto
de un Dios amante y poderoso. Ensean que el fin de todos los
hombres ser la salvacin. Algunos de ellos piensan que las personas
que han sido malas, sern castigadas durante cierto tiempo, pero que
a lo ltimo nadie se perder. El aniquilacionismo puede tener dos

formas. Una de ellas dice que el hombre fue creado inmortal, pero
que los que continan en pecado son privados de la inmortalidad y
simplemente son aniquilados. La otra forma, conocida como
inmortalidad condicional, piensa que el hombre fue creado mortal.
Los creyentes reciben la inmortalidad como don de la gracia, y por lo
tanto, continan existiendo en un estado de bienaventuranza despus
de la muerte. Los incrdulos no reciben este don, cuando mueren son
aniquilados. Ambas, niegan la doctrina del castigo eterno.
El castigo eterno es una doctrina enseada por la Escritura, por
Cristo y los Apstoles. En el Sermn del Monte encontramos al menos
tres referencias al infierno (Mateo 5:22). Jess habla respecto al
infierno, indicando que los sufrimientos del infierno comprenden tanto
el que como el alma.
La palabra que utiliza el Seor es la palabra griega geena, que
se traduce por infierno. Esta palabra es la forma griega de la
expresin aramea de hinnom, que significa valle Hinom. Este era un
valle al sur de Jerusaln en el cual en ciertas ocasiones los padres
hebreos ofrecieron sus hijos como sacrificio al dios amonita Moloc en
los das de Acaz y Manass. Se trasform en smbolo del pecado y de
la miseria, razn por la que la palabra Gehenna lleg a ser usada
como designacin para el fuego escatolgico del infierno y para el
lugar del castigo final, el castigo de Gehenna nunca termina.
Jess da a entender que los sufrimientos del infierno
comprenden tanto el cuerpo como el alma, y que por lo tanto
presuponen la resurreccin del cuerpo. Aqu Jess ensea claramente
que el fuego del infierno no es un tipo de castigo temporal, sino un
castigo eterno y sin fin.
En Marcos 9:43, se dice que el fuego del infierno no puede ser
apagado. Sin embargo, lo que estas imgenes quieren transmitir es
que la angustia y el tormento interiores simbolizados por el gusano
nunca terminarn, y que el sufrimiento externo simbolizado por la
llama nunca cesar.
Otra imagen aparece en Mateo 13:41, 42. Se menciona
especficamente la duracin eterna del castigo, las imgenes
utilizadas sugieren la amargura del remordimiento y la desesperada
auto condenacin, aislamiento de los perdidos y su eterna separacin
de la amable comunin con Dios.
Dos palabras que fueron frecuentemente utilizadas en los
pasajes citados: apollymi (destruir, arruinar, perderse o perecer) y
aiunios (eterno). Apollymi nunca significa la aniquilacin en el N.T.
Esta palabra nunca significa aniquilar cuando se la aplica a otras
cosas que no sean el destino eterno del hombre. Apollumi no significa
aniquilacin cuando se usa en otros casos, no cabe esperar que la

palabra signifique aniquilacin cuando es usada para describir el

destino final de los malvados.
Aionios, se traduce por eterno, tiene tres significados: 1) sin
comienzo, 2) sin comienzo ni fin, 3) sin fin. Cuando aiunios es
utilizado para describir el destino futuro, ya sea del pueblo de Dios o
de los malos, significa sin fin. Tendramos entonces que el tormento
de los perdidos es tan eterno como Dios!, descrita como la segunda
muerte.
No toda persona tendr los sufrimientos de un Judas, Dios ser
perfectamente justo y cada persona sufrir precisamente lo que
merece.
La enseanza bblica respecto al infierno debe aadir una nota
de profunda seriedad a nuestra predicacin y enseanza bblica.
Debemos hablar respecto al infierno con renuencia, con dolor, quiz
hasta con lgrimas, pero debemos hablar al respecto. Para nuestra
empresa misionera, la doctrina del infierno debe incitarnos a un
mayor celo y urgencia. Si es cierto que mucha gente va rumbo a una
eternidad sin Cristo a menos que escuchen el evangelio cun
ansiosos deberamos estar de llevarles el evangelio! Porque cmo
creern si no se les predica?

CAPTULO 20: LA NUEVA TIERRA

La Biblia ensea que los creyentes irn al cielo cuando mueren.
Otra cosa que las Escrituras ensean es que ellos sern felices
durante el estado intermedio entre la muerte y la resurreccin. Pero
su felicidad ser provisional e incompleta. Para la plenitud de su
felicidad ellos esperan la resurreccin del cuerpo y la nueva tierra que
Dios crear como culminacin de su obra redentora. Es a esa nueva
tierra a la que ahora dirigimos nuestra atencin.
Dios crear una nueva tierra en la cual viviremos para la gloria
de Dios, con cuerpos resucitados y glorificados. Es en esa nueva tierra
donde esperamos pasar la eternidad, disfrutando de sus bellezas,
explorando sus recursos y usando sus tesoros para la gloria de Dios.
Seguiremos estando en el cielo a la vez que estamos en la nueva
tierra, ya no estarn separados, sino que sern uno.
En segundo lugar, la doctrina de la nueva tierra es importante
para captar correctamente toda dimensin del programa redentor de
Dios. La obra de Cristo no consiste simplemente en salvar personas,
sino que es nada menos que la de redimir toda la creacin de los
efectos del pecado. Dicho propsito no se cumplir hasta que Dios
haya establecido la nueva tierra.

La tercera razn est en que ayuda a la correcta comprensin

de la profeca del A.T. En consecuencia, el tener en mente la doctrina
de la nueva tierra dar a conocer el significado de grandes porciones
de la literatura proftica del A.T. de modos sorprendentemente
nuevos. La tierra como morada y herencia.
Apocalipsis 21:1-4, describe la nueva tierra:
1) Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque Lo que Juan ve
no es un universo totalmente otro sino uno que ha sido
gloriosamente renovado.
2) la santa ciudad, la nueva Jerusaln, que representa a la
totalidad de la Iglesia glorificada de Dios. La morada de Dios ya
no estar lejos de la tierra, sino en la tierra. No habr ms
lgrimas sobre la nueva tierra y disfrutaremos de una comunin
eterna e ininterrumpida con Dios y con el pueblo de Dios,
incluyendo a seres queridos y amigos a quienes hemos amado y
perdido por un tiempo. La nueva Jerusaln ser el centro de la
tierra sugiere que Dios morar sobre la nueva tierra que
incluir a creyentes tanto judos como gentiles. No habr
templo, ya que los habitantes tendrn una comunicacin directa
y continua con Dios.
3) los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella Entre los
habitantes de la nueva tierra, estar incluida gente que logr
gran prominencia y ejerci gran poder sobre la tierra actual
reyes, prncipes, lderes, y otros tales. Cualquier cosa que
haya contribuido a la liberacin de la existencia humana, ser
retenida y aumentada en la nueva tierra.
4) Las naciones vivirn juntas en paz. La maldicin que ha pesado
sobre la creacin desde la cada del hombre ser quitada. Los
siervos de Dios lo adorarn, el descanso no ser de simple ocio.
5) La existencia en la nueva tierra estar distinguida por el
perfecto conocimiento de Dios, el perfecto disfrute de Dios y el
perfecto servicio a Dios.
La doctrina de la nueva tierra debera darnos esperanza, valor y
optimismo en estos das de desesperanza general. Cristo ha vencido y
ha logrado la victoria final. Esto nos debera alentar para buscar
soluciones a los problemas, porque sabemos del final glorioso,
debemos contribuir a ese final.