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Escuela de Frankfurt PDF
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Blanca Muoz
Uiversidad Carlos III, Madrid
- Es actualmente indudable que fue Marcuse quien reintrodujo a Freud como ncleo
revitalizador del anlisis sociopoltico. La crtica de la sociedad post-industrial y su
poderosa superestructura ideolgica pasa por la reinterpretacin no slo de Hegel y
de Marx, en sus primeras obras y, sobre todo, en Razn y revolucin, sino que la
dialctica social no puede olvidar el determinante componente inconsciente que acta
en la conducta colectiva. Para Marcuse, la sociedad constituida ha roto los vnculos
entre Eros y Thanatos. El "principio de realidad", al sustituir al "principio del placer" y
de creatividad, ha conducido histricamente a un sistema de represin global en el que
la gran sociedad administrada del siglo XX es su mxima representacin. Es por ello
por lo que la crtica de la Sociedad de Masas no puede hacerse slo desde sus
estructuras sociopolticas y culturales, sino que es precisa la revisin de la lgica de la
dominacin del inconsciente social que se articula a travs de una desublimacin
represiva en la que la realidad y el sujeto quedan reducidos a simples instrumentos de
produccin y de consumo. Desublimacin represiva y racionalizacin tecnolgica
sern los pilares sobre los que se asentar la Sociedad Unidimensional.
Walter Benjamin (1892-1940) tiene que considerarse como una figura nica dentro
del conjunto de pensadores de la Escuela de Frankfurt. Las caractersticas de su
propia vida y su prematura muerte en Port-Bou, -al suicidarse la noche del 26 de
septiembre de l940 ante la imposibilidad de poder cruzar la frontera franco-espaola
con la invasin nazi de Pars, ciudad en la que Benjamin prefiri quedarse tras el exilio
de la gran mayora de miembros de la Escuela a Estados Unidos-, hacen que se
considere al autor de Iluminaciones como un autor que no deja de revalorizarse con el
paso del tiempo. Entre sus ms relevantes creaciones son fundamentales: El concepto
de la crtica de arte en el romanticismo alemn, (1918),Goethe Walhverwandtschaften
(1925), Origen del drama barroco alemn, (1928), Direccin nica, (1928), El
Surrealismo. La ltima instantnea de la inteligencia europea, (1929), La obra de arte
en la poca de su reproductibilidad, (1934) y Personajes alemanes. Una secuencia de
cartas, (1936). Tras su muerte se publicarn: Infancia berlinesa hacia el novecientos
(1950), Para la crtica del poder y otros ensayos, (1965), Ensayos sobre Bertold
Brecht, (1966), Charles Baudelaire, un lrico en la poca del capitalismo (1969), y
especialmente, Escritos, (1955) editados por Adorno, as como la seleccin de escritos
en Iluminaciones, (1961). Desde 1972 se recogen en las Gesammelte Schriften una
seleccin escogida y crtica de sus obras.
- La armona entre tica y utopa pasa por la esttica y la creacin que busca el
"tiempo del ahora" (Jetzzeit); es decir, el momento originario de la creacin que
anticipa una nueva Historia sin injusticias ni enajenacines. La ampliacin de las
facultades humanas que es la Cultura, acta en favor de ese tiempo en el que se
restaure al hombre con la Naturaleza y al ser humano con el otro ser humano. La
crtica de la razn esttica como proyecto que recupere la autenticidad de la
existencia, integra y perfecciona dialcticamente la bsqueda frankfurtiana de un
proyecto histrico en el que la emancipacin de la dominacin es la misma superacin
de la Historia. Frente a la injusticia y a la desesperanza, Benjamin defendi con su
vida y con su obra el tiempo de la anticipacin creadora. As, lo reconoce Marcuse en
la frase final del Hombre Unidimensional, citando a Benjamin: "gracias a los sin
esperanza nos es dado tener esperanza". Y en este sentido, Benjamin tiene que ser
entendido como uno de los ms grandes tericos de la Escuela de Frankfurt.
Algunos tpicos sobre la Escuela de Frankfurt
De todas estas ideas manidas es, quiz, el elitismo el que mayor extensin ha
tenido. Como "elitismo" se ha expuesto la perspectiva crtica a partir de una extraa
contraposicin entre teora y sentido comn. La dificultad lgica de la lectura filosfica
se ha extrapolado al propio pensamiento expuesto con lo que se ha dado una
profunda confusin entre temas, mtodo y planteamiento. De este modo, la crtica a la
Cultura de Masas, en cuanto proceso de destruccin intelectual de las poblaciones de
las sociedades de consumo, se ha juzgado como actitud de "desprecio" a la misma
sociedad. Aspecto ste tan contrario a las intenciones y propsitos de la Escuela que
siempre hizo suyo -y vitalmente lo demostr- el proyecto ilustrado. Sin embargo, este
tpico sigue gravitando sobre obras como las de Horkheimer y Adorno como
calificativo que soslaya sus contribuciones esenciales al estudio del autoritarismo, la
pseudocultura o un tema tan cotidiano como es el de la extensin de la irracionalidad
social a travs del horscopo, la adivinacin, etc., en los mensajes comunicativos y
que son parte esencial de las nuevas "supersticiones secundarias".
En esta relacin de tpicos no poda faltar, finalmente, uno de los que intenta
desautorizar a la Escuela desde la Epistemologa. Para ello, se recurre al desprestigio
de las obras de Marx y de Freud. El Positivismo lgico y, sobre todo Karl Popper,
pusieron los fundamentos de este modo de actuacin. As, se repite que la sntesis
Marx-Freud result imposible en su armonizacin crtica. De aqu que se omitan, de
nuevo, las investigaciones sobre consumo y Sociedad de Masas, cultura y
comunicacin, el replanteamiento de la cotidianidad unidimensional y, de una forma
especial,la creacin de la escala "F" de fascismo y la aplicacin de mtodos
estadsticos en la temtica de la personalidad autoritaria -base del Nazismo y de su
continuidad posterior-, la reproduccin del autoritarismo en la familia y el
funcionamiento de la conducta y metapsicologa de las Masas dirigidas. En
consecuencia, desde el asalto a los ejes conceptuales y temticos dialcticos y
psicoanalticos se emprende la anulacin de la Teora Crtica presentada como
carente de objetividad. En estas condiciones, la pregunta es la de por qu se toma
tanto esfuerzo en desprestigiar a una Teora que se presenta como descabellada.
Precisamente, el ingente afn por descalificar el anlisis de la Escuela de Frankfurt
confirma la penetrante capacidad de la Teora Crtica para continuar en su proyecto
ilustrado y clsico de proseguir reafirmando la aclaracin racional de la realidad.
BIBLIOGRAFIA
SCHMIDT, A.: Die Kritische Theorie Als Geschichstphilosophie. Munich, Hanser, 1976.
Jrgen Habermas (1929) resulta ser el miembro que mayor y amplia difusin tiene
en la actualidad. Sin embargo, la propia dificultad de su obra obliga a realizar una
clasificacin provisional de sta por etapas e intereses temticos concretos. Esta
posible clasificacin podra establecerse de la manera siguiente:
- Slo desde ese entendimiento de una bsqueda por ampliar los lmites de la
Teora Crtica, se entienden sus investigaciones sobre el capitalismo tardo. Sin
embargo, el hilo conductor entre unos escritos y otros se resume en una preocupacin
por descubrir las tendencias, tanto metodolgicas como sociales y polticas, que
conducen a una quiebra y crisis de la racionalidad, definiendo bajo el concepto de
racionalidad la constituida por la Ilustracin y reformulada por el pensamiento histrico-
dialctico. Por consiguiente, el eje que va desde Historia y crtica de la Opinin pblica
hasta Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, tiene que plantearse como
una Teora de la Crisis (v.). Pero de la crisis y desestabilizacin de un modelo histrico
de progreso social y humano propugnado por el pensamiento clsico-ilustrado.
Ahora bien, la "unidad" del sistema neocapitalista tendr que conllevar unas
contradicciones en las que el trmino weberiano de "jaula de hierro" se consolida, y
ello debido a que cada vez se requerirn ms estrategias administrativas y polticas
para integrar los conflictos y antagonismos propios de esa "unidad" que el sistema
establece. En suma, la dinmica de la lgica del capitalismo tardo tendr que cerrar y
reprimir esferas y mbitos de la vida de la colectividad. La cultura y la educacin, y, en
general, los procesos de socializacin se irn alterando hasta llegar, si no se remedia,
a lo que Habermas describe como el fin del individuo. Y, sobre todo, en ese
desequilibrio entre relaciones de intercambio econmico privado -pero mundializado- y
"mundo-de-la-vida", la racionalidad en cuanto proceso de comprensin causal de la
Historia y de la Sociedad sufrir una mutacin cada vez ms evidente. La razn
instrumental , aportacin conceptual determinante de la "primera generacin" de la
Escuela, significar el triunfo, al mismo tiempo, de una burocratizacin de la realidad
bajo los principios de la eficacia y la eficiencia, y sin ningn resquicio para una
racionalidad no menoscabada por los intereses del sistema. Para Habermas, en
definitiva, slo un planteamiento terico crtico-emancipatorio puede hacer frente a esa
subordinacin de la vida del sujeto y de la colectividad a las esferas de la organizacin
del mercado y de la acumulacin de las grandes comporaciones empresariales.
Offe subraya que la sociedad capitalista se articula sobre su capacidad para crear
plusvalas. De este modo, aquello que no produce o ha dejado de originar plusvalas
es un lastre, siendo asimismo un lastre lo que pone en peligro la creacin de
plusvalas. Como resultado de esto, la sociedad de capitalismo avanzado tratar de
evitar aquellas estructuras no mercantiles contrarias al proceso de crecimiento
econmico y, de aqu, que buscar fundamentalmente minimizar el impacto de estas
estructuras sobre el proceso de creacin de plusvalas. Mas, el desarrollo de la
sociedad industrial capitalista produce fenmenos de origen no capitalista, y esto lleva
a la exclusin de estructuras no mercantilistas. En el mercado laboral, por ejemplo, los
diversos sectores del sistema capitalistas como son: el sector monopolio con alto
grado de organizacin, el sector competitivo con competencia en precios, trabajo no
organizado sindicalmente y fuerza laboral dependiendo de subsidios, el sector pblico
en donde el trabajo es pagado con presupuestos y predominan los principios
administrativos sobre los econmicos y, finalmente, el sector de fuerza residual cuya
existencia se mantiene mediante asignaciones oficiales, nos indica el alto grado de
desmercantilizacin y, a la par, la cada vez mayor dependencia del subsistema poltico
y administrativo. En estas condiciones, el desarrollo del neocapitalismo presentar un
aspecto fundamental: la relacin de intercambio, al ser predominante, requerir
socializar ciertos procesos como la divisin del trabajo y la mayor independencia de
los elementos del sistema social. As, el poder administrativo y legal tendr que asumir
mayor relevancia para controlar los conflictos derivados del intercambio con lo que
tendr que estructurarse cada vez ms "cientficamente" segn las necesidades del
neocapitalismo. Pero, esto crear complejos problemas de demarcacin de los
subsistemas (econmico, poltico-administrativo y normativo-cultural) con lo que los
procesos de creacin de plusvala chocarn con el crecimiento de la organizacin
extramercantil propia de la accin poltico-administrativa del Estado del Bienestar. La
crisis, entonces, surge de la bsqueda por reprivatizar esos subsistemas. El Estado
capitalista tendr que intentar reconciliar la economa privada con las actuaciones
sociales derivada de sta. Del mismo modo, el sistema poltico tendr que procurar la
lealtad de las masas, intentando un equilibrio entre economa y sociedad. Mas, las
contradicciones llegan cuando la solucin de un problema en un subsistema afecta
negativamente a otro. ste es el origen de la crisis y su regulacin tendr que dirigirse
o bien a las decisiones sobre los recursos fiscales adecuando recursos disponibles a
las necesidades sociales del subsistema poltico-administrativo, o bien hacia la
racionalidad administrativa que tratar de separar economa y poltica, racionalizando
ambas relaciones, o finalmente organizando la lealtad de las masas mediante la
aceptacin colectiva de los fundamentos del sistema. Sin embargo, aqu es en donde
se manifiestan las ms profundas contradicciones ya que necesitar regular las
condiciones de vida de la poblacin, evitando por todos los medios su
desestabilizacin. En suma, es en este subsistema en donde se muestran las
transformaciones del capitalismo corporativo contemporneo frente al capitalismo
industrial del siglo XIX. Tanto para Offe como para Habermas, las estructuras de
socializacin son las que reciben la accin de un complejo grupo de instituciones
multifuncionales cuya finalidad ser la adaptacin e integracin de las masas a los
imperativos de la reprivatizacin econmica. Pero, como resultado del intento de
universalizar la forma mercantil como relacin de relaciones, el Estado deber ejercer
continos efectos autocorrectores y protegerlos institucionalmente (subsidios,
pensiones...) o mercantilizar relaciones de socializacin histricamente ajenas a este
proceso (educacin, formacin, investigacin...). La consecuencia ser el antagonismo
entre legitimidad poltico-administrativa del Estado y eficiencia econmica para la
creacin de plusvalas privadas. Si prevalece el principio de legitimidad (elecciones
generales, constituciones, derechos sociales y polticos, ....) o si prevalece el principio
de eficiencia econmica (reprivatizacin, eliminacin de costes laborales,
mercatilizacin de la mano de obra, ....) significar que se avanza hacia una sociedad
cada vez ms democrtica y, como tal, menos dominada por la economa capitalista
de monopolios; o, al contrario, una cada vez mayor autonoma del subsistema
econmico y una limitacin de los fenmenos de organizacin democrtica
sociopoltica y cultural. La pregunta final, por consiguiente, a la que llega Offe no deja
de ser: es posible la conciliacin entre democracia y capitalismo sin Estado del
Bienestar?. La respuesta sigue siendo el ncleo reflexivo de los escritos posteriores de
Offe.
Pues bien, como se observa, Wellmer se posiciona en un espacio que haba sido
reformulado por Adorno en su polmica con Popper en La disputa del Positivismo en la
sociologa alemana. El debate entre la Teora Crtica y el Racionalismo crtico
popperiano, -cuyo hilo conductor es el sentido contemporneo de la lgica de las
Ciencias Sociales-, se resuelve en la obra de Wellmer a partir de una doble revisin.
Por un lado, el autor de Teora Crtica de la Sociedad y Positivismo "positiviza" el
anlisis histrico-dialctico crtico y, por otro, "dialectiza" lo que de til queda en el
Positivismo y sus derivaciones neopositivistas y analticas. Por consiguiente, se trata
de establecer lo que de "vivo" y permanente persiste en el pensamiento marxiano y
aquello que an sobrevive de la herencia metodolgica del Positivismo.
- Por un lado, Habermas, Offe y Negt conformaran un grupo concreto por sus
planteamientos ms centrados en el anlisis sociopoltico de las nuevas condiciones
del capitalismo tardo y post-industrial.
BENHABIB, S.: Critique, Norm and Utopia. Nueva York, Columbia University,
l985.
COHEN, J.L.: Class and Society: The Limits of Marxian Critical Theory. Boston,
University of Massachusetts, l982.
GORTZEN, R.: Jrgen Habermas: eine Bibliographie: seiner Scriften und der
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KEANE, J.: The legacy of political economy. Thinking with and against Claus
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Positivism. Chicago, University Chicago Press, 198l.
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