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APORTES METODOLGICOS, FILOSFICOS Y CULTURALES EN PSICOLOGA 13: 44 - 57. Junio 2015.

ISSN:2223-3033

MENTIRA Y VIOLENCIA COTIDIANA,


SEGN SARTRE
LIES AND DAILY VIOLENCE, ACCORDING TO SARTRE
Claudio Troncoso Barra1
[] la violencia, cualquiera que sea la forma en que se manifieste,
es un fracaso. Pero es un fracaso inevitable, porque estamos en un
universo de violencia [].

J.-P. Sartre, Qu es la literatura?

RESUMEN

Este artculo aborda algunos aspectos de la reflexin sartreana sobre la violencia,


especialmente segn el escrito pstumo Cahiers pour une morale. Tras una descripcin
del violento, se destaca la relacin padre-hijo en conexin con la violencia encarnada en
la prohibicin y el castigo, as como con las nociones de imperativo categrico, deber e
ignorancia, que tambin nos proyectan al mundo de la violencia. En cuanto a la mentira, esta
es tematizada como una de las figuras de la violencia, considerndola tanto en el plano de la
cotidianidad como en el campo de la poltica.

PALABRAS CLAVE
Sartre, deber, ignorancia, mentira, violencia

ABSTRACT

This article discusses some aspects of Sartre's thinking about violence, especially as the
posthumous writing Cahiers pour une morale. After a description of the violent, the parent-
child relationship in connection with the violence embodied in the prohibition and punishment
as well as the notions of categorical imperative duty and ignorance, which also project us
into the world of violence stands. As for lying, this is themed as one of the figures of violence,
considering it both in terms of everyday life and in the field of politics.

KEY WORDS
Sartre, duty, ignorance, lies, violence.

1 Las pginas que siguen recogen, con algunas modificaciones menores, la conferencia leda en mayo de 2013 en
el contexto de una actividad acadmica organizada por los estudiantes de Pedagoga en Filosofa, con ocasin del
aniversario N 55 del Departamento de Filosofa de la Universidad de Concepcin (Chile). Los subrayados en las citas
pertenecen a Sartre.
2 Claudio Troncoso Barra-Prof. de Filosofa Universidad de Concepcin Chile.- Grado de Doctor en Filosofa y Ciencias
de la Educacin-Universidad Complutense de Madrid Espaa.
Ex acadmico de la Universidad de Concepcin (Chile)-Autor del libro Sartre y el reto de la finitud-En torno a los
escritos pstumos del filsofo, y, autor de una veintena de artculos sobre temas filosficos, varios de ellos sobre el
pensamiento sartreano, publicados en revistas de la especialidad. Su direccin electrnica es:ctroncos@udec.cl

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RESUMO

Este artigo discute alguns aspectos do pensamento de Sartre sobre a violncia, especialmente
porque os Cahiers escrita pstumas despeje moral une. Depois de uma descrio do violento,
a relao pai-filho em conexo com a violncia personificada na proibio e punio, bem
como as noes de dever imperativo categrico e ignorncia, que tambm projetar-nos para o
mundo d violncia est. Quanto a mentir, esta temtico como uma das figuras de violncia,
considerando-a tanto em termos da vida cotidiana e no campo da poltica.

PALAVRAS-CHAVE

Sartre, dever, ignorncia, mentiras, violncia.

Lcido y crtico testigo de un tiempo en que ante declaraciones, escritos y acciones


la violencia se exacerba hasta el paroxismo difcilmente identificables con el autor de La
dos conflagraciones a nivel planetario nusea, El ser y la nada o el trabajo sobre
en menos de cincuenta aos, sangrientas Jean Genet (cf. Lvy 2001, pp.387-391).3
guerras colonialistas y de intervencin,
amenazas apocalpticas de uno y otro Pero lo que nos interesa abordar en esta
bloque ideolgico durante la Guerra Fra- oportunidad es parte de la reflexin sartreana
, Jean-Paul Sartre sufri la violencia en sobre la violencia, principalmente segn
diversos pasajes de su vida, a la vez que, Cahiers pour une morale,4 trabajo pstumo e
en su oportunidad y en un viaje sin retorno, inconcluso pensado por el filsofo para hacer
se puso decididamente del lado de quienes realidad la prometida obra sobre moral con
la padecen sistemticamente en medio de que cierra El ser y la nada, su clebre ensayo
un mundo alienante y hostil. Filsofo de de 1943. Estamos conscientes del carcter
la libertad, existencialista y filomarxista; fragmentario y no definitivo de estas notas
circunstancial y crtico compaero de ruta del redactadas en los aos 1947-1948. Con
comunismo francs, escritor comprometido todo, sus varios cientos de pginas revelan
y enemigo visceral del colonialismo, su el esfuerzo sostenido de este pensador
sostenida reflexin sobre la violencia se por llevar adelante la prometida obra
plasm en parte importante de su produccin sobre el tema moral, proporcionndonos,
tanto filosfica como literaria. Pero, adems, en extensos pasajes, desarrollos sobre la
en determinados momentos ser visto no violencia lo suficientemente coherentes
sin razn- como un activista que responda y esclarecedores como para fijar nuestra
con la violencia de las palabras a la violencia atencin en ellos. Estas notas sern nuestro
real y concreta propia de las conmociones principal referente pero sin perder de vista
sociales y polticas de la Francia de su el conjunto de la obra sartreana. Hecho este
tiempo. Pero cuidado: las palabras no son alcance, comenzaremos por los lineamientos
inocentes. Como sabemos desde hace generales de lo que cabra considerar como
tiempo, tambin con ellas podemos hacer una fenomenologa de la violencia.
cosas; p. ej., incitar abiertamente a la
violencia, lo que en ms de una oportunidad 3Dejamos solamente planteado el tema; pero
hizo nuestro filsofo al radicalizar su postura pensamos que es instructivo leer a Lvy sobre esta
faceta poco amable e inquietante del filsofo francs.
poltica. Se trataba de otro Sartre?, nos Vase, tambin, Lvy1992, pp. 73, 352.
preguntamos con Bernard-Henry Lvy 4En adelante, Cahiers.

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MENTIRA Y VIOLENCIA COTIDIANA SEGN SARTRE

Lo primero que habra que precisar es Para l, el mundo en su conjunto constituye


que la violencia solamente surge en el un obstculo que se interpone entre su
mundo humano y constituye una de las deseo y el objeto de este (cf. Sartre 1983,
tantas relaciones que pueden darse entre pp. 181-182), por lo que el mundo se ve
las conciencias.5 Desde la perspectiva simplificado y destemporalizado a la vez. El
sartreana, la violencia supone una accin desarrollo de una accin planificada en que
desplegada al margen de una forma o se evalan medios y fines cede su lugar a la
legalidad (cf. Sartre 1983, p. 179); esto hace irrupcin del afn apropiativo-destructivo del
que difiera de la fuerza, pues en esta ltima violento, quien se niega a esperar y quiere
la accin se ejerce siempre conforme a algn tenerlo todo, de inmediato. Para l no hay
tipo de legalidad natural o social. El ejercicio dilogo posible, no existe espacio para el
de la fuerza, por insertarse en el plano de la acuerdo ni para la conversacin, aquella
legalidad, es, entonces, inocencia, en cuanto fundamental tcnica de entendimiento civil
solo pone en movimiento un juego de leyes segn la acertada expresin de Benjamin
que, en principio, solo afecta a los objetos (Benjamin 1995, p. 51). El violento, destaca
del mundo. En la violencia, en cambio, el Sartre, acta por un deseo y una afirmacin
correlato de mi accin es una subjetividad de absoluto; una necesidad de luchar contra
en cuanto subjetividad -o el reflejo de ella, el tiempo por creacin de lo irremediable; en
encontrndose mi actuar orientado segn general, por destruccin [...]. (Sartre 1983,
alguno de los flancos que el Otro me p. 197). Pero acerqumonos a la violencia en
presenta. Ahora bien, ocurre que la fuerza algunas de sus expresiones ms cercanas.
puede transformarse en violencia; es ms, la
violencia remite, originalmente, al fracaso de Nuestro pensador trata, entre otros temas,
la fuerza (cf. Sartre 1983, ib.). Pero, como la relacin padre-hijo, destacando el papel
sostiene Walter Benjamin -una de las tantas que en ella desempea el imperativo o
vctimas de la violencia del siglo veinte- en mandato. En efecto, en el proceso educativo
una frmula que calza perfectamente con los padres necesitan imponer ciertas
el enfoque sartreano, una causa eficiente cosas a sus hijos, especialmente ante
[una fuerza] se convierte en violencia, alguna situacin de riesgo. Son los padres,
en el sentido exacto de la palabra, solo precisamente, quienes perciben el carcter
cuando incide sobre relaciones morales riesgoso de una cierta conducta, lo que
(Benjamin 1995, p. 23). Es decir, la fuerza normalmente no es captado como tal por el
se hace violencia cuando afecta a la relacin hijo. Sern ellos, entonces, quienes prohban
intersubjetiva. a este realizar tales o cuales acciones
consideradas reidas con su seguridad; y
Sartre aborda la figura del violento, quien,
segn su descripcin, siempre reclama lo harn, como es de esperar, recurriendo
expresa o tcitamente- el derecho a ejercer a imperativos (cf. Sartre 1983, pp. 197-
la violencia (cf. Sartre 1983, p. 185). Pero el 198). En este contexto, Sartre se apoya
violento necesita que este supuesto derecho en el correspondiente esquema kantiano
le sea reconocido por los otros; luego, ello que distingue entre imperativo hipottico e
requiere reconocer, a su vez, la libertad imperativo categrico. Supongamos un nio
ajena, la que directa o indirectamente forma que se encuentra acalorado y sudoroso y
parte de lo que el violento quiere destruir. quiere bajar al fro stano de su casa sin
abrigarse (el ejemplo es de Sartre). Su
5 En otro lugar abordamos ms detenidamente el tema de padre puede percibir el riesgo para la salud
la intersubjetividad desplegada en un contexto de violencia que implicara esta accin, posibilidad que el
(cf. Troncoso 2004).

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nio no captara como tal. El padre razonara deber. Pero, qu ocurre con el deber?
primeramente en trminos tales como Si mi Qu pasa con esta nocin tan cara a Kant?
hijo baja acalorado y sin abrigo al stano, En el deber sostiene Sartre- no se quiere
se resfriar. Pero la condicionalidad pronto lo que se quiere y se quiere lo que no se
se pierde al transmutarse la recomendacin, quiere (Sartre 1983, p. 199). Esto significa
frente al nio, en No hay que descender al que la libertad de quien sigue el imperativo
stano en estas condiciones (Sartre 1983, del deber sufre la alienacin profunda de sus
p. 198). Sin embargo, lo que correspondera, fines, pues sigue los fines de otra libertad:
segn Sartre, sera conservar el carcter El imperativo es presencia de la libertad del
condicional o hipottico del imperativo, otro como trascendencia interiorizada en
si lo que se quiere es proporcionarle un mi propia libertad (Sartre ibid.). En efecto,
fundamento emprico y no diluirlo en la pura toda libertad es una trascendencia, en el
abstraccin. De manera que su formulacin sentido de que est en el mundo pero no es
tendra que ser algo as como Si no quieres del mundo y se proyecta siempre ms all
resfriarte, no bajes al stano, dejando al de s misma persiguiendo tal o cual fin. Cada
nio la decisin final tras la correspondiente libertad trasciende a las otras libertades.
evaluacin situacional. Pero ocurre que es Pero en este caso, la persona que acta
el padre quien, desde un principio, juzga por deber desplaza su propia libertad
dicha situacin y transmite el imperativo para acoger, en su lugar, una libertad otra,
incondicionado que ser aprehendido extraa, encarnada en el deber, que decide
como un absoluto por el nio, como algo por ella. En rigor, ya no es ms su propia
irremediable; esto es, como algo que no libertad; o, si se quiere, es su libertad pero
permite modificacin alguna. Ese carcter puesta al servicio de esa libertad extraa
de irremediable que presenta la prohibicin que le empuja por detrs, solapadamente.
tiene su origen en el padre; es l quien Si a travs de la mirada capto la presencia
decide de su irremediabilidad; es l, a la del otro como ha mostrado Sartre, con todo
vez, quien se presenta como irremediable detalle, en El ser y la nada (cf. Sartre 1984,
ante su hijo. El padre ideal ser, entonces, pp. 281-329)-, en este caso se trata de una
aquel que est al servicio de la prohibicin interiorizacin de la mirada como imperativo
como smbolo viviente de ella, como su que tengo que respetar. Incorporo, as, la
encarnacin. Sus propios gestos contribuirn voluntad de un Otro misterioso, claudicando
a ser visto por el hijo como la inexorabilidad de mi libertad o, lo que viene a ser lo mismo,
misma. Mas, la contraparte de todo esto es haciendo de esta una libertad servil.
la desvalorizacin de la libertad del hijo al
producirse un desplazamiento de los fines Cabe tener presente que, en perspectiva
que esta pueda haberse planteado, para sartreana, toda exigencia encierra una
dejar su lugar a los fines que la prohibicin dosis de violencia. La exigencia en su
persigue. sentido fundamental no estara hecha
para el ser humano, pues se dirige a una
Nos encontramos, aqu, con un libertad incondicionada, des-situada (cf.
desdoblamiento de la libertad del nio: ella se Sartre 1983 p. 225) que, en cuanto tal,
vuelve contra s misma para desvalorizar sus solo podra equipararse a una libertad de
propios fines subordinndolos a un fin ajeno. carcter divino. De aqu podemos inferir una
La precedente descripcin corresponde a lo situacin paradjica (hasta donde sabemos,
medular de aquello que conocemos como no sealada por Sartre): que el hombre,

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en principio, podra exigirle a Dios ya que sometimiento, su confesin de culpabilidad,


para el creyente la divinidad todo lo puede segn sea el caso. Pero ese bien por el que
pero no podra darse la relacin inversa. En el padre se cree justificado en su conducta
consecuencia, ni Dios ni el hombre pueden violenta es un bien que el hijo desconoce;
exigir con propiedad al hombre, pues la se trata de un bien exterior a l, situado en
libertad humana siempre se da en situacin, el futuro, en el adulto que ser (cf. Sartre
con sus lmites y condiciones. De este modo, 1983, p. 200), por lo que su sentido se le
la finitud humana se muestra incompatible escapa, idea que encontraremos ms
con la exigencia tomada en su significacin tarde en Cuestiones de mtodo, donde se
profunda y rigurosa. Ocurre, entonces, sostiene: vivimos nuestra infancia como
que cuando exigimos a otros la exigencia nuestro futuro. La infancia determina gestos
no pasa de ser una simple declaracin de y funciones con una perspectiva por venir
intenciones o un formulismo estipulado por (Sartre 1970, p. 88). Podra decirse que el
ley (p. ej., Para sufragar se exige ser mayor nio oprimido o castigado se encuentra,
de edad), pues las relaciones humanas se como el nio malquerido la inmensa
dan en el terreno de situaciones concretas, mayora, segn Sartre, afectado por el
con sus obstculos y niveles de adversidad, malestar que le produce su conciencia de
condiciones para las cuales la exigencia existir sin razn (Sartre 1975, ib.).
resulta totalmente ciega. Podramos decir,
entonces, que la exigencia funciona a la La relacin con el bien avizorado por los
manera de la idea regulativa kantiana, en padres introduce, desde la perspectiva
el sentido de que cuando exigimos a otros sartreana, una distincin entre estos:
lo hacemos como si aquellos a quienes nos algunos padres consideran ese bien como
dirigimos fuesen libertades fuera de toda ya existente en la sociedad; otros piensan
restriccin y, en consecuencia, siempre que es el hijo quien, ms adelante, cuando
en condiciones de satisfacer nuestras madure, decidir acerca de su propio
demandas. bien. En cuanto a la primera modalidad,
se tratara de un bien identificado con el
Pero volvamos a la relacin padre-hijo. orden existente, razn por la cual toda
El nio, al obedecer y respetar la orden transgresin del mismo reclama una
paterna, hace que esta adquiera rango de sancin; pues la transgresin es falta; es
legitimidad a los ojos del padre; al margen mal. En cuanto a la segunda modalidad de
de todo cuestionamiento, ella, la orden, padres en relacin con el bien, tambin aqu
aparece como intocable, plena. La libertad este ltimo, el bien, estimado como una
del nio no hace sino dejarse arrastrar por posibilidad futura de eleccin, permanece
la libertad del padre. Nos encontramos, exterior al adulto en que se transformar el
por ende, ante la determinacin de la nio. Y esto por cuanto se trata de un bien
libertad por ella misma, a la vez que con que ha permanecido radicalmente ajeno a
la reinteriorizacin alienante de un decreto sus proyectos concretos, ya que, en rigor,
exterior (cf. Sartre 1975, p. 150, nota). la eleccin que los padres esperan de sus
Ahora bien, la otra posibilidad, la negativa descendientes, si es una buena eleccin,
a obedecer, puede conducir al castigo, que tendra que ser la del bien que ellos, los
el padre considerar, por regla general, padres, consideran apropiado para sus hijos.
como una medida adoptada por el bien de Pero si la eleccin del hijo es la esperada, se
su hijo. Todo sea por el bien del nio: su tratar ms bien de una cuestin de azar,

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pues el hijo, por lo general, no ha llegado por tiempo, de que acepte el castigo, de que
s mismo a establecer como bien un valor reconozca su falta... aunque no pueda
vinculado por l a sus proyectos personales. explicarle adecuadamente las razones de
Se tratar de una simple coincidencia. la sancin. Siempre mi explicacin ser
Sartre expresa esta situacin en trminos insuficiente; inevitablemente habr algo
kantianos: puede ocurrir que el nio se que mi hijo no comprenda, pues su razn
determine en conformidad a la ley pero jams pienso es inferior a la ma. Mientras yo
por la representacin de la ley (Sartre 1983, s, el ignora. Su ignorancia adquiere la
p. 200).6 Ocurre, entonces, que mediante consistencia de un estado frente al saber
el correspondiente proceso educativo el que encarno. Pero es mi presencia de adulto
padre arbitrar los medios necesarios lo que determina el estado de ignorancia de
para conducir al hijo al verdadero bien, mi hijo: Si l estuviera solo, su ignorancia
sacrificando su condicin de nio al hombre no contara; no devendra ignorancia sino
que an no es. El nio tendr que aceptar las a la vista de los estadios ulteriores de su
sanciones por contravenir el bien, que no es desarrollo (Sartre 1983, p. 202).Una vez
otra cosa que el orden de los adultos, orden que la ignorancia se pone en relacin con
que supone un mundo social en que todo una libertad que sabe lo que otra libertad
est organizado para reparar los errores desconoce, se echan las bases para que
y las torpezas que solemos cometer como se d una relacin de opresin y alienacin,
individuos (Sartre 1983, pp. 200-201). As puesto que quien ignora lo que otro sabe
siguiendo a Sartre, el vidrio de la ventana se hace dependiente de este; en el caso
que rompo casualmente o como efecto de que nos ocupa, el hijo respecto del padre.
mi clera puedo reemplazarlo llamando a la En efecto, y yendo ms all de la relacin
vidriera. Pero no ocurre del mismo modo padre-hijo, desde el momento en que otro
sabe lo que no s y se encuentra al tanto de
si es el nio quien lo rompe, aunque por el mi carencia de saber, una parte de m queda
solo hecho de haber sido fabricado, el vidrio en su poder. Lo que conquisto con esfuerzo
es igualmente reemplazable; no es algo en un determinado campo del conocimiento
natural pues el mundo en que vivimos en no pasa de ser una simple repeticin para
cuanto seres humanos nunca es natural. Lo quien ya sabe lo que acabo de descubrir. En
que significa que la situacin representada este sentido, el Otro me arroja al pasado,
por la rotura del vidrio es perfectamente a un pasado que ni siquiera es mi pasado
modificable; si no podemos restituir lo sino el suyo, con lo que se produce una
natural destruido, no ocurre lo mismo con lo prdida de mi autonoma. El Otro me
artificial. determina negativamente desde el exterior
convirtindome en objeto: soy aquel que
Ahora bien, como padre, postergo y
ignora lo que l ya sabe (cf. Sartre 1983, pp.
condiciono el reemplazo del vidrio hacindole
309 ss.).
ver a mi hijo lo torpe o malintencionado de su
accin. No quiero que se repita; lo sanciono Volviendo al caso especfico de la relacin
de alguna manera pero tratando, al mismo padre-hijo, la objetivizacin de este ltimo
por el primero constituye una situacin de
6 No olvidemos que para Kant actuar conforme a la ley violencia, en la medida en que es tratado
expresin del deber- no es suficiente para que nuestra
accin adquiera carcter moral: hay que hacerlo siempre como objeto pero sin que se desconozca
por respeto a la ley (cf., entre otros lugares, Kant 1973, p. su condicin de ser libre; es una libertad
100).

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cosificada en medio del error y la ignorancia: emancipacin concreta y actual. Hay que
El nio se elige en el error y esta ver el porvenir en las perspectivas del
eleccin corre el riesgo de ser definitiva; y presente, comprender que es el porvenir de
sabemos que esta eleccin lo orienta hacia este presente; dar a cada presente, con el
consecuencias que l no ha deseado, y no porvenir que prefigura, un valor absoluto
puede desear. Pero, por otra parte, resulta (Sartre 1967, p. 203).
claro que la situacin de violencia est
creada por nuestra existencia, no por la Otra de las figuras de la violencia que
suya (Sartre 1983, p. 202). El sentido de encontramos tematizada en los Cahiers
estas ltimas palabras es reconocible en es la mentira, que, segn nos precisa el
las que Sartre consignar ms tarde en filsofo, est hecha para incitar a alguien
su importante estudio sobre Jean Genet, a hacer lo que uno quiere que haga o a no
escritor que, siendo un nio de diez aos, hacer lo que uno no quiere que haga (ib.).
es sorprendido introduciendo su mano en un Sartre destaca insistentemente la libertad
cajn que ha abierto; la sentencia de quien como fundamento de la mentira. Del mismo
lo sorprende es clara y definitiva: Eres un modo, nos muestra la dimensin de violencia
ladrn (Sartre 1967, p. 25). Sartre retratar en que se desenvuelven la mentira y el
este momento como sigue: Clavado por una mentiroso, especialmente cuando aquella
mirada, mariposa sujeta en un tablero, est est orientada a dominar al otro, aunque sea
desnudo, todos pueden verlo y escupirle. de manera sutil y solapada. Precisamente,
La mirada de los adultos es un poder podra sostenerse que en esta sutileza de la
constituyente que lo ha transformado en mentira radica, probablemente, la impunidad
naturaleza constituida (Sartre 1967, p. 61).7 de que esta ha gozado inicialmente en el
Naturaleza constituida, objeto , cosa: plano jurdico. Como lo consigna nuestro
la mirada petrificante del adulto se debate, ya citado Walter Benjamin refirindose
con todo, en la ms completa ambigedad, al tema: No existe legislacin alguna en
pues, por una parte, se niega a tratar al la tierra que originariamente la castigue.
nio como lo que es, una libertad; pero, por [] Solo ulteriormente [] la violencia
otra, tampoco puede considerarlo una cosa, jurdica penetr tambin en esta esfera,
pues sabe que no lo es. En relacin con la declarando punible el engao; y no lo hara
determinacin del presente del nio por el por consideraciones morales, acota el autor
futuro en que l se espera como adulto, Sartre alemn, sino por temor a que el engaado
abogar por una emancipacin concreta del responda con la violencia (Benjamin 1995,
nio atendiendo a su presente: hay que pp. 51-52).
renunciar a ver el porvenir de hombre del
Cambiando la materia de un ejemplo que
nio como fin absoluto que justifica todos los
analiza Sartre, supongamos la siguiente
medios sino considerar, por el contrario, que
situacin. Yo puedo engaar a una persona
este solo puede alcanzarse si, en cada caso,
que me acaban de presentar fingiendo tener
la situacin del nio es medio para su
cualidades de las que, en realidad, carezco;
7 En su ensayo autobiogrfico Las palabras, Sartre expresa
valga por caso, me hago pasar por un
su propia experiencia de existir bajo la mirada de los adultos: hombre muy generoso atribuyndome obras
Mi verdad, mi carcter y mi nombre estaban en manos de
los adultos: yo haba aprendido a verme con sus ojos; yo era benficas que otra persona ha realizado. El
un nio, ese monstruo que ellos fabrican con sus pesares otro se dirige a m con la conciencia de tener
(Sartre 1972, p. 54).

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ante s al hombre generoso que pretendo soy y no soy la persona elogiada. Lo soy en
ser. Me elogia, muestra admiracin por m; cuanto hago recaer sobre m una alabanza
puede llegar a lamentar que otros no sean libremente elegida; no lo soy, en la medida
como yo, etc. Pero nada de esto recae en que el elogio recae en un portador ficticio
realmente en mi persona, sino sobre un de las cualidades que lo motivan. Ahora
imaginario que libremente he forjado para bien, es posible que me presente como
engaarle y, as, experimentar el placer del generoso ante el otro porque, en el fondo,
elogio recibido. La mirada de mi interlocutor me asiste el convencimiento de que puedo
queda obnubilada por este imaginario que mi serlo realmente. Quizs no he contado con
mentira introduce en nuestra relacin. Con las oportunidades que otros han tenido, pero
mi actitud, hago que la libertad del otro quede me considero, potencialmente, una persona
reducida a una libertad instrumentalizada, generosa
simple medio para recibir los elogios que
espero. La persona que acabo de engaar En el terreno de la mentira puede ocurrir
no puede recurrir a m para alcanzar algn tambin que, habiendo hecho algo, yo niegue
fin que se haya propuesto; si lo hace, no posteriormente mi autora sobre la base de
se dirigir a m sino a la imagen ficticia los resultados de mi acto y de la intencin
que le presento. Sus palabras y acciones que los acompaaba, hasta el punto de que
quedan, as, reducidas a la ms completa bien podra decirse que no lo he cometido
inoperancia pues, en rigor, no se dirigen a (cf. Sartre 1983, p. 207). El tesorero de la
nadie, pues no soy quien l piensa que soy. institucin que se lleva dinero ajeno a su
Ante m, entonces, el otro, al ser engaado, casa, lo devuelve a los pocos das, en su
al resultar instrumentalizado, aparece en totalidad, sin que nadie se entere (el ejemplo
el modo de ser de la cosa (qu son los es nuestro). Pero alguien que sospecha de
instrumentos si no cosas?). Pero, con todo, l le echa en cara su cuestionable accin. La
no dejo de considerarlo como libertad: a las rplica no se hace esperar: Pero si el dinero
cosas no se les miente, no se las engaa. est intacto, nadie lo ha tocado... Nadie ha
El otro ha devenido, en consecuencia, un resultado perjudicado. Sabes que soy una
ser hbrido, una suerte de libertad-cosa. Mi persona honesta... Estamos aqu, entonces,
prjimo, sin embargo, se forma libremente ante el intento de llegar a una verdad a
una determinada imagen de m; pero opera travs de la mentira (es cierto que no falta
sobre la base de un dato falso: l ha credo, dinero y que nadie ha salido daado). Cabe
equivocadamente, que soy una persona aqu preguntarse: por qu muchas veces
muy generosa. Acta sobre algo que toma preferimos mentir a decir la verdad? Como
por real pero que corresponde a una ficcin. en el caso de nuestro ejemplo por qu
Ignora lo que yo s; desde esta perspectiva, no reconocer la sustraccin temporal del
me siento superior a l; el otro depende dinero? La razn, segn Sartre, radicara en
de m; en cierto modo, lo tengo en mi poder. la desconfianza en el otro. El otro muchas
Pero lo dejo actuar libremente; no lo obligo a veces es considerado como una libertad
alabarme (caso contrario, su elogio carecera menor, por lo que habra que negarle su
de todo valor para m). l me elogia porque capacidad para juzgar como corresponde la
confa en m, le asiste la conviccin de que situacin (cf. Sartre ib.). Esta apreciacin
no lo estoy engaando porque (segn cree) justa de la situacin supone errneamente,
nunca lo he hecho. De aqu resulta que por cierto- que hay una verdad, una verdad

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MENTIRA Y VIOLENCIA COTIDIANA SEGN SARTRE

maciza, plena, inmutable, con los caracteres Pero hay situaciones ms extremas, en
de la cosa; sera algo de lo que uno puede que la mentira se presenta con el claro
apropiarse. De este modo volviendo a propsito de hacer del hombre un medio
nuestro ejemplo, si el otro, como resultado [...], de suprimir totalmente su libertad
de mi mentira, termina convencido de que (Sartre ib.). Es el caso nos plantea Sartre-
soy una persona honesta y yo mismo me de quien deliberadamente da indicaciones
considero as, pienso que l descubre mi errneas a un hombre que le pide ayuda en
verdadero ser en lo que a la honestidad la oscuridad, hacindolo correr un inminente
atae. Mi mentira, entonces, no hace sino riesgo de muerte al sealarle un camino
resaltar una verdad que quisiera fuese equivocado y peligroso. O el hombre que
aplicable a mi persona; una verdad que engaa sentimentalmente a su pareja. Su
late en el fondo de mi ser. El resultado de silencio nada le dice a ella separa, oculta;
este proceso es la introduccin de una hace surgir dos universos incomunicables
profunda ambigedad en el engaado, entre s; la persona a la que miente queda
pues, por una parte, l es libre al juzgarme aislada y a sus expensas, pues l puede
honesto; pero, a la vez, no es plenamente ver que se trata de una mentira ... pero ella
libre por cuanto soy yo quien provoca la no. Qu pasa con la libertad de la persona
inmerecida apreciacin con el imaginario engaada? Esta resulta modificada, ya que
que deliberadamente introduzco en nuestra es l el que miente quien decide acerca
relacin. En consecuencia, la ambigedad de su estatuto. Ha querido engaarla sobre
en que ha quedado inmerso el engaado un punto en particular; pero podra haberla
puede entenderse, ahora, en trminos de engaado en muchos otros; si no lo ha hecho
la relacin medios-fines: en la mentira se pudo haber sido por conveniencia, pereza,
trata a la libertad engaada como fin pero, al inoportunidad, etc.; de manera que as como
mismo tiempo, como medio. Es considerada es dueo de su engao, es, en cierto modo,
como fin en cuanto lo que se desea engaar, tambin, dueo de la libertad de la persona
como ya est dicho, es una libertad, por lo engaada. La violencia de su accin queda
que hay un reconocimiento de la misma. en evidencia: con su engao instrumentaliza
Pero, por otra parte, al manipularla mediante al Otro, tratndolo sin que este se d
la mentira la transformo en medio para mis cuenta como medio para sus propios fines.
fines (quiero ser visto como honesto), con Por ello la mentira se encontrara muy cerca
lo que la hago descender al nivel de simple del ideal imposible de la violencia, que
instrumento. Nos encontramos aqu con un consiste segn nuestro autor en obligar a
proceso distinto al que presenta la violencia la libertad de otro a querer libremente lo que
fsica. En esta ltima hay apropiacin de la yo quiero (Sartre 1983, p. 212).
libertad aplastndola con el peso del mundo
y sus objetos. En la mentira tambin hay Lo anterior se aprecia con bastante claridad
apropiacin de la libertad ... pero mediante cuando se considera la mentira al interior
un velo de imaginario que oculta el mundo de un partido poltico entindase partido
-o un aspecto suyo- para la conciencia propiamente tal o una agrupacin cualquiera
del engaado, lo que equivale a destruirlo bajo un liderazgo fuerte. En ese contexto, la
para ella, a quitarle su punto de apoyo a la mentira pone en movimiento una pluralidad
libertad que dicha conciencia es (cf. Sartre de subjetividades empeadas en alcanzar
1983, p. 208). un cierto fin manteniendo, libremente, la
unidad de la agrupacin; aun al precio del

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C. Troncoso B.

engao. Pero si yo, dirigente, miento a mi diversas voluntades de los dirigidos como
partido, ser en nombre de la libertad: Todo voluntades libres, se est engaando a s
ocurre como si se dijera: Si ustedes quieren mismo. Es cierto que la libertad sigue siendo
alcanzar libremente este fin, deben querer libertad aun en medio de la alienacin y el
libremente los medios para alcanzarlos; engao; pero no es la misma libertad aquella
luego, deben querer ser engaados si es que acta de manera autnoma, evaluando
necesario. Pero precisamente, es lo que la situacin sobre la base de la relacin
no se dice (Sartre 1983, p. 211), con lo medios-fines, que aquella que lo hace
que queda en evidencia la profunda mala empujada por otra libertad que le presenta
fe de la justificacin de la mentira. De este esa situacin distorsionada por un manto de
modo, los miembros del partido se ven a s imaginario que, producto de la mentira, el
mismos como inesenciales con respecto a engaado tomar por autntica realidad. Por
la esencialidad del fin y de los medios para ello, todo este proceso lleva, nuevamente, la
alcanzarlo. Supuestamente, todos quieren impronta de una profunda ambigedad. En
el mismo fin; pero esto es lo que no puede efecto, ocurre que tanto el que miente como
precisarse pues se desconoce la voluntad la vctima de su engao pertenecen al mismo
real de cada uno. Es aqu, entonces, partido; son camaradas de lucha y tienen un
donde ejerce su papel el dirigente (el jefe, adversario comn. Sus individualidades se
el lder), descifrando la voluntad esencial ven largamente sobrepasadas por una gran
de los miembros del partido. l es lo que totalidad: comparten una misma condicin y
se espera entiende mejor que ellos sus un ideal que los unifica. Dicha unificacin,
propios intereses, lo que significa que puede sin embargo, no es el resultado de un
decidir acerca de cules han de ser estos.8 acuerdo o contrato entre las partes; esto es,
En relacin con este punto, Sartre destaca entre voluntades libres. Tampoco se trata
el significado profundo de las palabras de de la unificacin producida por la operacin
Valentin Feldman, joven profesor de filosofa que en conjunto han deseado llevar a cabo
y miembro de la Resistencia fusilado en en un determinado momento. La unidad en
1942, quien grita a los soldados alemanes este caso es de carcter objetivo y afecta
encargados de ejecutarlo: Imbciles, es tanto al que miente como al engaado. Es
por ustedes que muero! (Sartre 1983, p. una unidad esencial, permanente, ptrea.
212). Reiterando la frmula hegeliana que
encontramos en El ser y la nada (cf. Sartre
Pero esta tarea de desciframiento por 1984, p. 152), Sartre nos dir que la esencia
parte del dirigente, como ha quedado de un individuo es lo que ha sido, agregando
dicho al comienzo, puede incluir el recurso a continuacin: Pero la del miembro del
a la mentira, al poner fuera de circuito la partido es a la vez lo que ha sido, lo que es, lo
libertad de los dems engandoles para la que debe ser (Sartre 1983, p. 213). Se trata
consecucin del fin propuesto. Ocurre, sin aqu, entonces, de un valor objetivo que, por
embargo, que este engao tiene una doble su condicin de tal, no ha sido puesto por
faz, pues el dirigente, al considerar las mi libre voluntad; un valor Al mismo tiempo
trascendente e inmanente ya que es, a la
8 La pieza teatral de Sartre Las manos sucias (1948) vez, mi ser ms profundo y la unidad de m
ilustra muy bien esta problemtica, especialmente
en lo concerniente al manejo lleno de riesgos -tras la mismo y del Otro (ib.). La nocin misma
correspondiente evaluacin de los medios- que el lder de camaradera sufre una transformacin,
poltico puede hacer de la mentira en pro de la consecucin
del fin que persigue el partido. pues esta ya no es la expresin del acuerdo

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MENTIRA Y VIOLENCIA COTIDIANA SEGN SARTRE

entre las partes en una empresa comn pues lo que haga siempre har defecto
sino una identidad objetiva oculta en la respecto de la esencia de la voluntad
multiplicidad inesencial de los integrantes profunda de la agrupacin encarnada en el
del grupo. Adelantando una nocin de Jefe. Reiteramos: devengo simple medio,
Crtica de la razn dialctica, diramos que mero instrumento; pero en la creencia
aqu se trata de una multiplicidad serial, siempre insuficiente, como toda creencia
cuya caracterstica es la intercambiabilidad de que me instrumentalizo libremente.
de quienes integran la serie (cf. Sartre 1970, Ahora bien, todo este entramado obedece
pp. 396 ss.). En efecto: los miembros que fundamentalmente al carcter generalmente
encarnan esta identidad son, en cuanto utpico o lejano del fin que se plantea el
individualidades, prescindibles, sustituibles, partido al que pertenezco. Mientras ms
frente a la necesidad propia de la unidad lejano, ms indefinido resulta este y ms
esencial del partido. Engaador y engaado indeterminada la relacin medios-fines.
se identifican en lo fundamental gracias Sobre el particular, en conexin con la
a esa unidad que, cual si de la parousa violencia, Sartre consigna en sus Cahiers:
platnica se tratase, hace que los miembros si el fin es concreto y finito, si se encuentra
del partido participen de su esencia. Luego, en un porvenir al alcance del hombre, debe
mi esencia individual es deficitaria y deudora excluir la violencia [] y si se est obligado
de lo verdaderamente esencial: la voluntad a recurrir a ella para alcanzarlo, al menos
del partido; tengo que querer lo que quiere ella aparecer como injustificable y limitada
el partido. (Sartre 1983, pp. 215-216).

De este modo, la voluntad de la agrupacin Sartre se plantea frente a la mentira en


(lo esencial) se expresar a travs de mi general sin condenarla ni defenderla de
voluntad individual (lo inesencial). Pero manera absoluta, en trminos propios de una
nunca tendr la certeza de que mi voluntad moral situada, muy lejos del universalismo
mi voto, valga por caso realmente kantiano desde el cual un precepto como
exprese mi esencia, razn por la cual me No hay que mentir obliga sin excepciones
conviene someter mi individualidad a la a los sujetos y no considera la diversidad de
esencia encarnada en la unidad del partido, situaciones en que pudiera concretarse la
convirtindome, as, en simple medio para mentira. Al respecto, Sartre sostendr, ms
su conservacin en el ser. El problema es tarde, que no debe descartarse la mentira si
determinar cul sea la voluntad profunda la praxis as lo precisa. En todo caso, ello no
del conglomerado; esto es, cul sea quiere decir que haya que aprobarla a priori;
verdaderamente su esencia. Aqu es donde pero tampoco que tenga que ser excluida de
interviene el Jefe o lder. l se supone antemano (cf. Sartre 1973b, p. 263).
es capaz de comprenderme mejor que yo
mismo; l se erige en el intrprete calificado Siempre en relacin con el tema de la
del partido. La mirada del Jefe me traspasa mentira, en 1964 nuestro filsofo sostendr
y hace que yo viva bajo mirada. A partir de en una entrevista: [] es necesario que
ese momento, la mentira deja de ser daina, todos los hombres puedan convertirse en
pues si el Jefe sabe lo que quiero ya no hombres gracias al mejoramiento de sus
importan los medios que l arbitre para que condiciones de existencia, para poder
yo alcance mi propsito. La mentira estar entonces elaborar una moral universal. Si
ms bien de mi lado, yo soy mentira y error comienzo dicindoles No mentirs, no hay

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C. Troncoso B.

ms accin poltica posible. Lo que importa, la eleccin y su inevitable e incmoda


en primer lugar, es la liberacin del hombre consecuencia: la siempre abrumadora
(Sartre y otros 1964, p. 16). Segn esto, responsabilidad que le acompaa.
entonces, poltica y mentira pueden, y en
ocasiones necesitan, coexistir con miras El examen sartreano de la mentira podemos
a un objetivo juzgado valioso por quienes proyectarlo a lo que ocurre con los medios
orientan su accin segn l. Pero cuidado, de comunicacin. Para apreciar esta
que esto no llame a equvoco: el propio proyeccin, sin embargo, hay que reparar,
Sartre cuya postura de izquierda nadie antes, en otro escrito pstumo del autor
podra poner en duda denunciar, pocos francs; nos referimos a Verdad y existencia,
aos despus en El socialismo que vena redactado a continuacin de los Cahiers. En
del fro, el recurso sistemtico y nefasto dicho texto queda en claro que la verdad
al engao, como habra ocurrido con la obedece a un proceso de develacin-
mentira institucionalizada (Sartre 1973a, construccin, siendo el resultado de un acto
p. 203) de que habra hecho gala la clase de produccin y no de reproduccin, que
gobernante de Checoslovaquia que en 1968 afecta a ms de una conciencia y que solo
termin por aplastar con la ayuda de los adviene al mundo por la libertad. De manera
tanques soviticos la llamada Primavera que es el proyecto humano el que provoca
de Praga. Todo ello, en aras de la liberacin un develamiento del ser, develamiento que
del hombre por un socialismo que, copia al mismo tiempo es creacin y puede ser
mecnica del sistema sovitico, en lugar acogido o rechazado tanto por m como
de liberar, oprima y alienaba. Pero tambin por los otros. Como afirma Sartre, el juicio
aos antes, tras la sangrienta intervencin es un fenmeno interindividual. Yo, no
sovitica de 1956 en Hungra, Sartre no necesito juzgar: veo. No juzgo sino para el
solo protesta contra dicha invasin sino que, otro (Sartre 1989, p. 23). Lo verdadero, en
tambin, alude sin tapujos a las mentiras, consecuencia, se dar en el juicio y en su
errores y culpas ocultas bajo las falsas formulacin, esto es, en el enunciado; pero
evidencias del estalinismo (Sartre 1966, p. como este siempre est dirigido a una o
222). varias subjetividades extraas a la ma, para
que una determinada iluminacin del Ser
Todo lo anterior nos pone frente a un alcance la categora de verdad se requiere
problema aparentemente insoluble. En que otros reconozcan como objetiva la
efecto, por una parte, como ha quedado iluminacin que lleva a cabo mi conciencia.
dicho, la mentira, segn Sartre, no debe La conciencia, entonces, al iluminar desde
ser descartada a priori; pero, por otra, ella una perspectiva finita y contingente una
siempre implica una instrumentalizacin del determinada regin del ser, es productora
otro, lo que, sin duda, vicia la correspondiente de realidad.9 Pero esta conciencia tambin
relacin intersubjetiva. Pero el dilema se puede expresar su capacidad creadora
resuelve decidiendo por nosotros mismos,
9 En Vrit et existence, Sartre destaca, en medio de otras
en completa soledad, cundo podemos consideraciones, el lazo indisoluble que se da entre la
permitirnos mentir y cundo no, tras la realidad develada y el carcter ineluctablemente histrico
del ser humano, cuyo surgimiento mismo hace que la
correspondiente evaluacin personal de la verdad advenga atravesada, desde un principio, por la
relacin medios-fines. Lo que, de cualquier dimensin histrica y -como su consecuencia necesaria- por
la particularidad y temporalidad que todo develamiento del
modo, resulta acorde con la concepcin ser supone; todo lo cual resulta plenamente coherente con
sartreana de la libertad autonoma de la perspectiva fundamentalmente nominalista que Sartre
suscribi a todo lo largo de su produccin filosfica.

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C. Troncoso B.

gracias a la materia trabajada; plenitud como ocurre tambin con la


especficamente, a travs de los medios educacin y con tantos otros factores del
de comunicacin. En virtud de ellos entorno cultural y sociopoltico, bien vale la
surgen realidades; las situaciones son pena pensar seriamente en el problema que
alteradas, se puede mentir acerca de las encierra el grado de incidencia en nosotros
mismas. Por ello, es posible sostener que
Los medios son el gran instrumento de la de todos estos elementos, y de muchos ms,
mentira en la sociedad contempornea. Es sin que ello signifique negar ese espacio de
cierto que la tecnologa de la informacin libertad que, por amplio que sea el campo
ha permitido grandes logros para las de condicionantes situacionales, parece
sociedades humanas, pero no lo es menos irrenunciable para la condicin propiamente
que sus capacidades se hallan, tambin, humana.
al servicio de la dominacin (Arags

2005, p. 164). Independientemente del autor
Referencias bibliogrficas
citado, consignemos que en el propio Sartre
podemos encontrar explcitas referencias Arags, Juan Manuel (2005). Sa
a la mentira en el terreno de la poltica, en ncrucijada. Los pstumos de los aos
conexin con los medios de comunicacin.
40. Madrid, Biblioteca Nueva.
As, en 1972 el filsofo sostena en una
Benjamn, Walter (1995). Para una
apreciacin que nos parece de plena
crtica de la violencia. Traduccin de H.
actualidad que todos los gobiernos y todos
A. Murena; Buenos Aires, Leviatn.
los medios de comunicacin mienten, segn
el sesgo poltico tanto de quienes ostentan Gerassi, John (2012). Conversaciones
el poder como de los propios medios. En el con Sartre. Traduccin de P. Feixas;
caso de estos ltimos, la mentira obedecera Madrid, Sexto Piso.
al propsito de cuidar sus ganancias en
publicidad o bien, segn sea el caso, para Kant, M. (1973). Fundamentacin de
no entrar en un peligroso conflicto con la metafsica de las costumbres.
el poder poltico bajo cuya vigilancia se Traduccin de M. Garca M.; Madrid,
encuentran (cf. Gerassi 2012, p. 339). Espasa-Calpe.
Ahora bien, si la mentira puede utilizarse
para dominar a otros, segn nos advierte Lvy, Bernard-Henri (1992). Las
Sartre, resultar claro, entonces, que los aventuras de la libertad. Traduccin de
medios de comunicacin se prestan, de I. Echevarra; Barcelona, Anagrama.
manera ptima, para una dominacin sutil
y extendida de las subjetividades gracias (2001). El siglo de Sartre. Traduccin
al cultivo tecnologizado del engao. En de J. Vivanco; Barcelona, Ediciones
consecuencia, si creemos que no se trata B-Grupo Z.
de un riesgo puramente imaginario y que
los medios, en mayor o menor medida, Sartre, Jean-Paul (1966). Problemas
efectivamente influyen en nosotros creando del marxismo, II (Situations, VII).
o distorsionando realidades, moldendonos Traduccin de J. Martnez A.; Buenos
en el proceso sin que lo advirtamos en Aires, Losada.

56 INVESTIGACIN PSICOLGICA 13
MENTIRA Y VIOLENCIA COTIDIANA SEGN SARTRE

(1967). San Genet, comediante y mrtir. (1983). Cahiers pour une morale. Pars,
Traduccin de L. Echvarri; Buenos Gallimard.
Aires, Losada.
(1984). El ser y la nada. Ensayo de
(1970). Crtica de la razn dialctica, ontologa fenomenolgica. Traduccin
precedida de Cuestiones de mtodo; v. de J. Valmar, revisin de C. Amors;
1. Traduccin de M. Lamana; Buenos Madrid, Alianza-Losada.
Aires, Losada.
(1989). Vrit et existence. Pars,
(1972). Las palabras. Traduccin de M. Gallimard.
Lamana; Buenos Aires, Losada.
Sartre, Piatier y otros ( 1 9 6 4 ) . L o s
(1973a). El escritor y su lenguaje y otros escritores contra Sartre. Sin nombre de
textos (Situations, IX). Traduccin de E. traductor.
Gudio K.; Buenos Aires, Losada. Buenos Aires, Jorge lvarez Editor.
(1973b). Un thatre de situations. Pars, Troncoso, Claudio (2004). Violencia e
Gallimard. intersubjetividad en Sartre, en Revista
Philosophica, Vol. 27; Valparaso,
(1975). El idiota de la familia. Gustave
Pontificia Universidad Catlica de
Flaubert desde 1821 a 1857, v. I.
Valparaso.
Traduccin de P. Canto; Buenos Aires,
Tiempo Contemporneo.

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