Bruschi, Mariana

En un bar de La Paz, Bolivia 12 de octubre de 2014, se encuentran Hegel, Marx, Dussel y

Freire expectantes a los resultados de las elecciones generales.

Se escucha la voz de la televisin: Noticia de ltimo momento, Evo Morales Ayma se

impuso en las elecciones por %61,01 segn informa El Tribunal Supremo Electoral.

Dussel: Qu fecha para celebrarse las elecciones? Hace 500 aos llegaban a estas tierras
los europeos, iniciando la dialctica centro-periferia, fecha del nacimiento de la
modernidad marca el origen del ocultamiento o no reconocimiento de lo no-europeo.
Amrica era la primera periferia de la Europa moderna, sufrimos un proceso constitutivo de
modernizacin, esto no es de un simple inters histrico o anecdtico: es parte del proceso
de constitucin de la misma subjetividad moderna. Esto tiene que ver con el Eurocentrismo
y la falacia del desarrollismo, pensar que le patrn del moderno desarrollo europeo debe ser
seguido por toda otra cultura.

Marx: Es sabido, en todos los periodos, que en la historia real desempean un gran papel
la conquista, la esclavizacin, el robo y el asesinato; la violencia en una palabra. El
descubrimiento de los yacimientos de oro y plata de Amrica, la cruzada de exterminio,
esclavizacin y sepultamiento en las minas de la poblacin aborigen, el comienzo de la
conquista y el saqueo de las Indias Orientales, la conversin del continente africano en
cazadero de esclavos negros: tales son los hechos que sealan los albores de la era de
produccin capitalista. Estos procesos idlicos representan otros tantos factores
fundamentales en el movimiento de la acumulacin originaria.

Dussel: Concuerdo, es la civilizacin moderna, Europa, que se comprende a s misma como

la ms desarrollada, la civilizacin superior; este sentido de superioridad la obliga a
desarrollar, civilizar, educar a las ms primitivas, brbaras civilizaciones subdesarrolladas.
All donde los barbaros o los primitivos se oponen al proceso de civilizacin, la praxis de la
modernidad debe en ltima instancia recurrir a la violencia. Esto permite a la modernidad,
presentarse a s misma no solo como inocente sino tambin como una fuerza que
emancipar.

Freire: Es la vocacin de los hombres, vocacin negada en la injustica, en la explotacin,

en la opresin, en la violencia de los opresores. Afirmada en el ansia de libertad, de justicia,
de lucha de los oprimidos por la recuperacin de su humanidad despojada. Los opresores,
falsamente generosos, tienen necesidad de que la situacin de injustica permanezca fin de
que su generosidad contine teniendo la posibilidad de realizarse, esa generosidad que se
nutre de la muerte, desaliento y de la miseria.
Hegel: El siervo o los oprimidos como los llamaste, se someti porque tuvo miedo y ha
tomado un papel que un principio puede parecer menos humano, porque se encuentra
sometido a las cosas y al seor, pero el siervo se va liberar a travs de este sometimiento. El
hombre solo puedo actuar como hombre a travs del sometimiento absoluto, entonces se
hace capaz del dominio universal y de autoafirmacin.

Dussel: Como es de costumbre para Hegel, el descubrimiento de Amrica no es un hecho

constitutivo de la modernidad, ni lo nombra. Mi intencin es dar cuenta de una modernidad
que muestra lo contrario que la experiencia no solo del descubrimiento sino especialmente
de la conquista es esencial en este proceso.

Hegel: Esta sociedad, la europea, es llevada a buscar fuera de s misma nuevos

consumidores, buscar nuevos caminos para moverse entre otros pueblos que son inferiores
en relacin a los recursos que ella tiene en abundancia. La colonizacin permite adquirir
para s mismo una nueva posibilidad y terreno de trabajo.

Marx: Las colonias brindaban a las nuevas manufacturas, que brotaban por todas partes,
mercado para sus productos y una acumulacin de capital intensificada gracias al rgimen
de monopolio. El botn conquistado fuera de Europa mediante el saqueo descarado, la
esclavizacin y la matanza refluan a la metrpoli para convertirse en capital. En general, la
esclavitud encubierta de los obreros asalariados en Europa exiga, como pedestal, la
esclavitud en el nuevo mundo.

Dussel: El orgullo racial europeo es evidente en estas observaciones de Hegel, como sur,
ambos, Latinoamrica y frica. Ningn otro pueblo puede decirse que tenga sus propios
derechos y ciertamente nada que pueda plantear contra Europa. Es una de las ms claras
definiciones no solo del eurocentrismo sino de la sacralizacin del poder imperial del Norte
o del Centro sobre el Sur, la periferia, el mundo colonial y dependiente de la antigedad.

Marx: Del sistema colonial, los actos de barbarie y de desalmada crueldad cometidos por
las razas que se llaman cristianas contra todas las religiones y todos los pueblos del orbe
que pudieron subyugar, no encuentran precedente en ninguna poca de la historia universal
ni en ninguna raza por salvaje e inculta, por despiadada y cnica que ella sea. Al pueblo le
fueron arrebatadas unas libertades tras otrasY la opresin crece diariamente. Los
propietarios siguen la norma de diezmar y exterminar a la gente como un principio fijo.

Televisin: Evo Morales, fue el primero de los cinco candidatos en emitir su voto y lo hizo
en la regin cocalera del Chapare en el centro de Bolivia donde lider a los cocaleros
antes de la saltar a la poltica. "Me siento uno ms de los ciudadanos cumpliendo su deber
y llamo a todos a participar de las elecciones"

Dussel: Yo opino que deberamos de considerar la analctica, entre centro/periferia,

hombre/mujer, diferentes razas, diferentes clases, civilizacin/naturaleza, etc. Para que esto
suceda, ir ms all de la totalidad y encontrarse con el Otro, la otra cara negada y
victimizada deben, en primer lugar, descubrirse a s mismas como inocentes, como la
vctima inocente y juzgar a la modernidad como culpable de una violencia originaria,
constitutiva e irracional. La dependencia originaria desde el comienzo de la Modernidad en
1492, tena como su contradiccin positiva la liberacin del oprimido, del explotado, del
dependiente.

Freire: Son los que oprime, quienes instauran la violencia; aquellos que explotan, los que
no reconoce en los otros y no los oprimidos, los explotados, los que no son reconocidos
como otros por quienes oprimen, sin embargo para los opresores, en la hipocresa de su
falsa generosidad, son siempre los oprimidos, los que desaman. Son siempre ellos los
violentos, los barbaros, los malvados, los feroces, cuando reaccionan contra la violencia de
los opresores. Se confirma la deshumanizacin, el ser menos conduce a los oprimidos a
luchar contra quien los minimizo. La Lucha que solo tiene sentido cuando los oprimidos, en
la bsqueda por la recuperacin de su humanizacin, no se trasforman en opresores de los
opresores sino en restauradores de la humanidad de ambos. Esta es una gran tarea de los
oprimidos, liberarse a s mismo y liberar a los opresores. Liberacin que no llegara por
casualidad, sino por el conocimiento y reconocimiento de la necesidad de luchar por ella.
La lucha por esta reconstruccin se inicia con su reconocimiento como hombres destruidos.
Lucha que por la finalidad que le darn los oprimidos, ser un acto de amor, con el cual se
opondrn al desamor contenido en la violencia de los opresores, revista de falsa
generosidad.

Hegel: Lo dira en estos trminos; la autoconciencia esta mediada constitutivamente por

otra, es lo que es a travs de otra autoconciencia, es decir, solo es en cuanto reconocida. La
perfecta libertad e independencia de los sujetos en el seno del espritu ser realizada en el
reconocimiento mutuo. Reconocimiento que asegure la libertad e independencia de lo
sujetos en el seno de la comunidad espiritual. Es necesario realizar la unidad del acto de
reconocimiento mutuo en que el movimiento de la reflexin se perfeccione por ambos
lados. Entonces habr perfecta adecuacin de subjetivada y objetividad o lo que es lo
mismo, verdad igual a certeza.

Freire: En el momento en que se inicie la autntica lucha, ya se est luchando por ser ms.
Pero como la situacin opresora genera un totalidad deshumanizante y deshumanizada, que
alcanza a quienes oprimen y a quienes son oprimidos. Sera tarea de los ltimos, generar su
ser menos la bsqueda del ser mas de todos.

Hegel: Ambos deben hacer lo mismo, es un co-acto. La segunda autoconciencia debe

colaborar, la primera no puede arrancar su colaboracin, solo debe limitarse a solicitar. El
hacer unilateral sera ocioso, no alcanza su objetivo, la reflexin solo puede realizarse como
co-reflexin. La autoconciencia no se identifica a s misma de manera inmediata, sino que
lo es a travs de su salida al mundo y su regreso desde el.
Freire: efectivamente, liberarse de su fuerza exige, le emersin de ella, la vuelta sobre ella.
Solo es posible hacerlo a travs de la praxis autentica, que es accin y reflexin. El opresor,
lo que le interesa es la permanencia de ellas en su estado de inmersin en el cual se
encuentra importantes frente a la realidad opresora.

Hegel: El fracaso del seor, se ha producido un reconocimiento unilateral y desigual. No se

ha alcanzado la comunidad espiritual igualitaria porque no se producido un reconocimiento
mutuo. Lo humano se dividi entre el seor y el siervo, ninguno de los dos consigue ser
plenamente hombre. Porque ser hombre significa dominar y servir. Por eso quien
conseguir ms ser el siervo. Solamente a travs del camino de servidumbre conquista su
gloria. El seor queda esclavizado y el esclavo liberado. Es un esclavo de un esclavo. La
conciencia del siervo ha ganado la universalidad por medio del temor, esta universalidad
esta objetivada en su sometimiento al seor y adems se encuentra realizada en el trabajo,
transformacin de la cosa. Por eso vence a la cosa y supera su independencia natural. Lo
humano es vencer al mundo pero al seor el mundo se le entrega ya vencido en virtud del
esfuerzo del esclavo. El trabajo es humano. En l se supera la naturaleza de una manera
ms perfecta.

Freire: Lo mismo se puede decir del opresor, como persona descubrirse en la posicin del
opresor aunque ellos signifique sufrimiento no equivale a solidarizarse con los oprimidos,
exige que quien se solidariza, asuma la situacin de aquel con quien se solidariz, es una
actitud radical. El opresor se solidariza cuando su gesto deja de ser un gesto ingenuo y
sentimental de carcter individual y pasa a ser un acto de amor hacia aquellos. Cuando para
l, los oprimidos devienen hombres concretos, despojados y en una situacin de injusticia:
despojados de su palabra y por esto comprados en su trabajo. Solo en este acto de amar, en
su vida, se constituye a solidaridad verdadera.

Marx: En consecuencia mediante el trabajo enajenado no slo produce el hombre su

relacin con el objeto y con el acto de la propia produccin como con poderes que le son
extraos y hostiles, sino tambin la relacin en la que los otros hombres se encuentran con
su producto y la relacin en la que l est con estos otros hombres. Si el producto del
trabajo no pertenece al trabajador, si es frente l un poder extrao, esto slo es posible
porque pertenece a otro hombre que no es el trabajador. Si su actividad es para l dolor, ha
de ser goce y alegra vital de otro. Una consecuencia inmediata del hecho de estar
enajenado el hombre del producto de su trabajo, es la enajenacin del hombre respecto del
hombre.

Freire: Tener ms para los opresores, es un derecho inalienable. Derecho que conquistaron
con su esfuerzo, con el coraje de corres riesgos. Si los otros, eso envidioso, no tienen, es
porque son incapaces y perezosos, son mal agradecidos frente a sus gestos de
generosidad. Los oprimidos son vistos como enemigos potenciales a quienes se debe
observar y vigilar.
Dussel: Esta filosofa de la liberacin, que propongo, permite pensar la revelacin del Otro,
como exterioridad de la totalidad del mundo y desde el criticar el mundo como totalidad.
En Amrica Latina, las naciones oprimidas y dependientes, las clases explotadas, las masas
marginales, el pobre, la mujer, la juventud podan ser pensadas desde una filosofa que
superaba la categora de Otro