LAS 3 PERCEPCIONES O LAS 3 VERDADES (KU-KE-CHU).

Reunin de Dilogo Han Policromia.

En el budismo manifestamos que todos los fenmenos de la vida, se

pueden percibir y estn compuestos de 3 aspectos que son inseparables.
Estas percepciones son:
KE es la parte manifiesta de un fenmeno, por ejemplo lo fsico, lo visible.
KU es la parte espiritual, el potencial no manifiesto o lo que esta en
estado de latencia.
CHU denominado el Camino Medio, es la esencia manifiesta de todo
fenmeno (lo latente y lo manifiesto), y esta esencia no es otra que NAM
MIOJO RENGE KIO.

Las cuestiones internas espirituales, como el carcter, tendencias

internas, cosas que no podemos palpar LO LATENTE Y LO MANIFIESTO.
Por ejemplo, si miramos con respeto la vida de una persona, Ke es la pa
En el budismo manifestamos que todos los fenmenos de la vida, se
pueden percibir y estn compuestos de 3 aspectos que son inseparables.
Estas percepciones son:KE es la parte manifiesta de un fenmeno, por
ejemplo lo fsico, lo visible.
KU es la parte espiritual, el potencial no manifiesto o lo que esta en
estado de latencia.
CHU denominado el Camino Medio, es la esencia manifiesta de todo
fenmeno (lo latente y lo manifiesto), y esta esencia no es otra que NAM
MIOJO RENGE KIO.

Las cuestiones internas espirituales, como el carcter, tendencias

internas, cosas que no podemos palpar LO LATENTE Y LO MANIFIESTO.
Si miramos con con respeto la vida de una persona, Ke es la parte fisica, lo
que podemos ver y Ku comprendera lo que no podemos visualizar.
Todo fenmeno es una manifestacin de NAM MIOJO RENGE KIO, y no
pueden manifestarse sin ellos, es decir que todo es inseparable.
Pero, que es la latencia?
Latencia no significa que algo deje de existir, sino que esta latente.
Ejemplo: las ondas de radio, que estn a nuestro alrededor pero no las
percibimos, por ello no podemos decir que existen pero tampoco que no
existen, ellas estn en estado de latencia y solo cuando a travs de un
determinado receptor que accionamos, manifestamos y percibimos dichas
ondas.

Lo mismo ocurre con esos aspectos que componen la vida. Uno de esos
aspectos con lo que esto ocurre, forma parte de los 10 Estados, que pasan
de Ku a Estados Manifiestos, segn se van sucediendo.

Latencia entonces no es ni existencia ni no existencia.

LOS 10 ESTADOS.
La vida se manifiesta a travs de 10 Estados o condiciones de vida que
experimentamos.
Ellos son: 1. Infierno, 2. Hambre, 3. Animalidad, 4. Ira, 5. Humanidad, 6.
xtasis, 7. Aprendizaje, 8. Comprensin, 9. Bodhisattva y 10. Budeidad.
Cada uno de estos 10 estados los hemos experimentado y los hemos y
percibimos todos nosotros, todas las personas.

Recordemos un poco todos los estados:

1. Estado de infierno. Cuando nos encontramos en estado de Infierno, la
fuerza vital y toda la potencialidad del ser disminuye y se torna
autodestructiva, llegando a un estadio mximo de autodestruccin en el
caso del suicidio.
2. Estado de hambre.Estado de ambicin desmedida, es decir todo aquello
que no tiene limite. Va desde el hambre, ya que es necesario alimentarse,
porque moriramos de inanicin, poder disponer de pertenecas en forma
desordenada, desmedidas e incontrolable.
Debemos destacar que los 10 estados no son ni buenos ni malos.
3. Estado de animalidad. Es cuando estamos regidos por nuestros
instintos, sin ningn tipo de autocontrol y nos comportamos como un
animal.
4. Estado de ira. Es un estado de enojo, hasta con cierta perversin, donde
uno se coloca por encima de los dems, generalmente aparece con
arrogancia, y profundizando podemos descubrir que este estado con lleva
el abandono personal e inseguridad.
5. Estado de humanidad o tranquilidad. Es cuando el razonamiento
empieza a operar como control, controlando nuestras acciones, nuestras
actitudes o actos.
A diferencia del Estado de Animalidad que no posee ningn control, este
estado es el comienzo del control de mis palabras, actos, es decir me
comporto por criterio de la mente como ser humano. No significa un
Estado de Iluminacin, ni de sabidura, ni de nada en especial, sino un
control desde la mente.
6. Estado de xtasis. Se experimenta cuando uno logra algo muy ansiado.
Es un estado de exaltacin.
Se suele decir "Toque el cielo con las manos", "He logrado todo", pero
no es as, es una cosa efmera, no es eterna, no va a durar siempre,
porque de repente caigo violentamente en otra realidad o estado inferior.
7. Estado de aprendizaje. Es un estado en que uno tiene avidez por
aprender de otras personas, conceptos que tengan que ver con la realidad
de la vida. Por ejemplo nuestra filosofa budista, antiguamente en la
poca de Shakyamuni, se la llamaba "El estado de los que escuchan la
voz", refirindose a la voz del buda.
Dicho de otra forma escuchaban del Buda las enseanzas sobre la vida.
8. Estado de autorrealizacin. Es cuando por sus propios medios, a travs
de la practica del budismo, u otra forma, son reveladas no por otras
personas, sino por una revelacin propia, es la comprensin de cuestiones
relacionadas a la vida.
Tambin en un sentido figurado, el estado de autorrealizacin fuera del
budismo y de lo que estamos mencionando, podemos asimilarlo a lo que
experimenta un artista cuando realiza una obra, la inspiracin no es algo
que viene de afuera sino de adentro. Esta inspiracin interna es la que le
permite plasmar su creacin.
9. Estado de bodhisattva. Es un estado de profunda misericordia, donde
nuestra vida la dedicamos a evitar sufrimientos y dar felicidad al prjimo,
tomando como propios los de ellos.
10. Estado de budeidad o buda. Es el estado de mxima sabidura, donde
toda la potencialidad, la sabidura, la fuerza vital del universo est
concentrada en la vida.
Un Buda es quien conoce la causa y los efectos de La vida.

CAUSA Y EFECTO.
El budismo esta basado en la ley de Causa y Efecto y se encuentra en
todos los fenmenos de la vida desde la visin externa y desde la visin
interna, se extiende hacia lo ms profundo de ella.

Todo en la vida (Exterior e Interior del ser), produce Causa y Efecto.

El estado de Buda o Budeidad, es el conocimiento de la Causa y el Efecto
sobre el ser humano. Un buda es quien posee todo el conocimiento de las
causas y efectos.
Por ejemplo, entre una persona que sabe manejar un automvil y otro que
no lo sabe manejar. La persona que sabe manejar conoce las causas y
efectos de todo el mecanismo del auto. Si gira el volante sabe lo que
sucede, lo mismo al momento de frenar, Arrancar, etc. La persona que no
lo sabe manejar no conoce la causa y efecto. Por ende no lo puede
arrancar, ni el automvil responder como el desea.

Conocemos por experiencia, que cuando no conocemos las Causas y

Efectos, a veces sucede que queremos que la vida vaya hacia un lado y
esta termina yendo para otro. Eso que nos ocurre tantsimas veces, es
igual que si nos subimos a un automvil sin saberlo manejar. Por ende ese
no es un estado de Buda.

Tambin podemos dar otra definicin del estado de Buda, todos poseemos
nuestra subjetividad. La relacin subjetiva de las cosas, en realidad no
existe. Por ejemplo las personas que se dedican al cine, hablan del cine
documental, como si fuera una accin objetiva, pero segn de que ngulo
pongo la cmara de filmacin, desde que punto de vista lo muestro, estoy
poniendo mi subjetividad.

Un noticiero de televisin se supone que debera ser objetivo, pero todos

sabemos que hay una diferencia entre un canal u otro, o en las radios,
donde segn el enfoque de la informacin va incorporada la subjetividad.

Sucede, en realidad que la objetividad no existe. Todos somos subjetivos.

Tomando este concepto de que la objetividad no existe, en realidad, si
existiera una realidad objetiva, sera la verdad.

El estado de Buda se produce cuando la sabidura subjetiva, coincide con

la realidad objetiva.

Seguimos teniendo subjetividad, pero cuando mi realidad objetiva

coincide con mi sabidura subjetiva, estamos en estado de Buda o
Budeidad.

Volviendo al tema de los 10 estados, en las enseanzas previas al Sutra

del Loto, demostraban a los 10 Estados como estticos. La idea era como
si se pasara de uno a otro, como si furamos subiendo escalones.

A partir del Sutra del Loto se produce una visin dinmica y profunda del
funcionamiento de los 10 Estados y nos revela lo que denominamos La
Posesin Mutua de los 10 Estados.

Que es la posesin mutua de los 10 estados?

Todos tenemos algunos estados bsicos en los que solemos caer, pero
desde esos estados bsicos, podemos experimentar algunos otros. Lo que
nos ensea La Posesin Mutua de los 10 estados, es que cada uno de los
estados contiene a los 9 restantes.

Por ejemplo, tomemos el estado de Hambre, el Hambre de comida.

Tomemos un seor con un estado bsico de Animalidad salvaje que vive
en la selva, y tambin un seor culto, totalmente instruido que vive en la
ciudad. Los 2 en estado de Hambre.

Ambos manifiestan el estado de hambre de la misma forma? No, el

estado bsico modifica, influye, en como cada uno manifiesta los 10
Estados.

El estado de Infierno no es lo mismo. Hay una ancdota de la poca de

Shakyamuni en la que a una mujer se le muere el hijo y con el hijo muerto
en sus brazos va a ver al buda Shakyamuni y le pide que haga algo para
revivirlo.

Shakyamuni le dice que es posible y le pide que ella debe reunir una
cantidad de semillas de amapola de casas de personas que no hayan
sufrido, el sufrimiento de la muerte. Entonces esta mujer va y recorre
infinidad de casas, pero en todas han pasado por dicho trance.

Esto produce que dicha mujer comience a cambiar su estado de vida, al

empezar a condolerse con las personas que visita y que han pasado por
dicho dolor. Obviamente comprende, que al cambiar su estado bsico, el
estado de Ira o Infierno que posea en el momento de la muerte de su
hijo, y va accediendo al Estado de Bodhisattva, ya que empieza a alentar a
las personas que sufrieron dicho dolor.

Este ejemplo nos muestra la relacin manifiesta de los estados bsicos,

como se manifiestan los 10 Estados de la vida y la posesin mutua. Es
decir que hay una combinacin del estado bsico con los 10 Estados que
estn contenidos en dicho estado.

Por ende esto nos da la primera cifra para llegar a los 3000 mundos de
que nos habla el Ichinen Zanzei (3000 mundos en un instante de la vida),
que es los 10 estados con los 10 estados contenidos, es decir que cada
estado contiene los otros 10 estados, de donde surge:

10 ESTADOS x 10 ESTADOS CONTENIDOS = 100 MUNDOS, que se

combinan con la posesin mutua de los 10 estados.

En el Capitulo II del Sutra del Loto, Shakyamuni dice que la verdadera

entidad de la vida, solo puede ser comprendida entre Budas y es lo que
denominamos los 10 Factores de la vida (Sho i sho jo, o ze so, o ze sho,
o ze tai, o ze riki, o ze sa, o se in, o ze en, o ze ka, o ze jo que
recitamos 3 veces en nuestra liturgia).

LOS 10 FACTORES DE LA VIDA.

1. Apariencia: (KE). Es la manifestacin externa de la vida.
2. Naturaleza: (KU). Es el aspecto mental o espiritual de la vida.
3. Entidad: CHU). Es la totalidad de la vida que consta de apariencia y de
naturaleza.
4. Poder o Fuerza inherente: Es la energa inherente a la vida.
5. Influencia: Es la accin dirigida al exterior.
6. Causa Interna: Es la causa directa por la cual ocurren las cosas.
7. Causa Externa: Son las causas o condiciones que activan la
manifestacin de la causa interna.
8. Efecto Latente: Es el resultado producido (en lo recndito de la vida)
por la causa interna y la relacin.
9. Efecto Manifiesto: Es la manifestacin concreta y perceptible del efecto
latente.
10. Consistencia del principio al fin: Es la perfecta integracin de los 9
factores descritos en cada instante de la vida

1. Apariencia. Tiene que ver con todo lo relativo a la forma, a lo fsico, a lo

dimensional, no solo a lo visible sino a lo no visible. Este concepto crece
segn avanza la ciencia. Ejemplos Dimensinales, son las ondas
cerebrales, la presin arterial, es decir todo lo que podemos ver, medir,
palpar, dimensionar. La apariencia seria KE o parte manifiesta.
2. Naturaleza. Tiene que ver con todos los aspectos internos, espirituales,
el carcter, la potencialidad correspondiendo a KU.
3. Entidad. Es el conjunto inseparable de la apariencia y la Naturaleza.
Siendo CHU o camino medio la descripcin de la vida.
Todos los fenmenos tienen Apariencia, Naturaleza y Entidad; definen de
manera esttica (vida esttica) lo que es la vida. Por ello todos los
fenmenos tienen los 10 estados de la vida y la posesin mutua de los 10
Estados.

Los 6 siguientes estados tienen que ver con funciones de la vida.

4y 5. Poder e influencia. Tienen que ver con el espacio o funciones
espaciales.
6., 7., 8. y 9. Causa interna, Causa Externa, Efecto Latente y Efecto
Manifiesto. Tienen que ver con el tiempo o funciones temporales.

Poder e influencia.
Poder es toda la Potencialidad, toda la fuerza vida.
Los 10 Estados o como se produzca la combinacin mutua de ellos, no
solamente van a influenciar nuestra apariencia, nuestra naturaleza de
todos los aspectos internos, toda nuestra entidad, sino tambin van a
influenciar el poder.
Por ejemplo, la persona que esta en estado de Infierno, posee una fuerza
vital prcticamente nula. Se reduce notablemente su potencialidad y en la
mayora de los casos, se vuelve contra si mismo. Este poder tambin es
influenciado por los 10 Estados y la posesin mutua de los 10 Estados.
Segn que estado bsico y estado manifiesto se tenga en ese momento, se
modifica dicho Poder.
Influencia es lo que ocurre con dicho Poder, cuando se manifiesta hacia
afuera. Es decir la Influencia propiamente dicha que se ejerce sobre el
medio ambiente. Por ello el Poder y la Influencia son inseparables.
Es la onda expansiva que tiene este poder en mi entorno, que tambin
esta afectado por el estado de vida en que me encuentre. La combinacin
de la Posesin Mutua de los 10 estados, se manifiesta desde el punto de
vista Espacial. Porque tiene que ver con el Poder y la Influencia, en el
espacio que me rodea.
Si profundizamos Causa y Efecto, vemos que hay 4 elementos que tienen
estrecha relacin con Causa y Efecto. Uno es la causa Interna.
Todos escuchamos decir, que efectuamos una Causa Interna a travs de
nuestros pensamientos, nuestras palabras y nuestras acciones. Tambin
debemos considerar la simultaneidad de Causa y Efecto.

Muchas veces no tenemos claro porque los efectos parecen venir despus
de las causas. Pero cuando realizo una Causa, lo que grabo es la Causa
Interna, esa Causa Interna o la acumulacin de Causa Internas, es lo que
llamamos KARMA:

Junto con la Causa Interna (de all proviene simultaneidad de Causa y

Efecto), se graba un Efecto Latente.

En el mismo instante que a travs de una accin o cualquier otra forma de

producir una Causa, en ese mismo instante en que grabo una Causa, estoy
grabando tambin un Efecto Latente.

En algn momento por esa Causa Interna que gravamos, va a aparecer en

nuestro entorno, una Causa Externa o tambin llamada relacin y la
reaccin que yo tenga ante esta Causa Externa va a realizar que el Efecto
Latente se convierta en Efecto Manifiesto.
Repitiendo, si hacemos una Causa, se graba una Causa Interna, pero al
mismo tiempo o simultneamente se graba un Efecto Latente.
La Causa Interna es el KARMA y el Efecto Latente es la direccin que va a
tomar cuando aparezca la Causa Externa, o dicho de otra forma es la
direccin que va a tomar ese efecto cuando se manifieste.
La Causa externa es generalmente una Causa Externa del medio ambiente,
propicia para que se manifieste el efecto, y el Efecto Manifiesto, es
obviamente cuando se manifiesta dicho efecto.
Ahora bien, que pasa con la Posesin Mutua de los 10 Estados. En ese
instante en que se presenta la Causa Externa, lo que convierte nuestro
Efecto Latente en Efecto Manifiesto, es nuestra reaccin a la Causa
Externa.
Por el estado de vida en que yo me encuentre, va a hacer que reaccione de
una forma u otra. Por ello cuando escuchamos hablar de MODIFICAR EL
KARMA mediante la practica del budismo, que queremos decir?

Queremos decir que a travs de la invocacin del Daimoku y la practica

budista, voy elevando el estado bsico, o sea, basndonos en la Posesin
Mutua de los 10 estados, lo que voy haciendo con el Daimoku, es elevar
los estados bsicos, e intentar que ese estado bsico sea el estado de
Buda, aunque no dejo de experimentar los otros Estados, es decir que lo
importante es la elevacin de los Estados Bsicos.
Cuando se presenta la Causa Externa proveniente de mi KARMA, que es la
Causa Interna, si yo en esa reaccin que tengo ante la Causa Externa, mi
situacin en ese momento es un estado bsico elevado, en donde fluye
sabidura, donde mi percepcin en ese momento coincide con la realidad y
respondo en un estado elevado, este efecto latente, que defin como la
direccin que va a tomar el efecto manifiesto, se direcciona en positivo,
entonces he logrado lo que en budismo llamamos, disminucin de la
retribucin karmica.
O sea que puedo producir que una causa grave pueda poseer un efecto
mas leve y mediante el cual, yo puedo crear valor, evitando el obstculo,
donde el obstculo que poseemos no es mas que el producto de las Causa
Internas que hemos realizado.
Entonces que significa utilizar el obstculo en positivo? Que significa
transformar el veneno en medicina? Cambiar el veneno en medicina, es
tomar el obstculo que se me presenta a travs de mis Causas Internas o
de mi KARMA, y poder tener un estado de vida elevado, para cuando la
Causa Externa proveniente de este KARMA se presente y poder hacer que
este Efecto Latente que estaba grabado en mi vida, si manifieste no como
veneno sino como medicina, es decir crear valor a partir de dicha situacin
transformndolo en un beneficio.
Cuando Nichiren habla de 3000 mundos en un instante de la vida,
podemos manifestar, que el instante es este, cuando se presenta la Causa
Interna y tengo que reaccionar ante la Causa Externa, porque en cada
momento, en cada instante a nosotros nos sucede esto.
Cada instante que vivimos estamos recibiendo Causas Externas
provenientes de Causas Internas y estamos reaccionado frente a ellas,
haciendo que se manifieste algn Efecto Latente de una u otra manera.
Fijmonos lo siguiente: en este instante yo decido, a travs de mi estado
de vida, en que convierto la Causa Interna, que es pasado, y en que
convierto el futuro a travs del efecto manifiesto. Porque esto es una
nueva Causa que produzco hacia el futuro.
No estamos equivocados si decimos que en realidad el pasado y el futuro
no existen, sino que es un presente continuo. Ya que en cada instante
presente estoy modificando el pasado y el futuro.
Esta es la expresin budista sobre pasado, presente y futuro, los que
transcurren en un instante. Lo que esta queriendo decir, que en un
instante yo puedo modificar mi vida.
10. Consistencia del principio al fin. Por ultimo Consistencia del Principio
al Fin, significa que en todo momento los otros 9 factores, estn
interrelacionados y unificados en un conjunto.
Por ello los 10 estados y la Posesin Mutua de los 10 estados, no
solamente pueden cambiar mi apariencia, pueden cambiar mi naturaleza,
mi entidad, sino que tambin puede modificar el poder, la influencia que
ese poder tenga, y lo que es mas importante, modificar ese instante donde
interviene todo el proceso de Causa y Efecto, donde yo estoy decidiendo,
debido al estado de vida que tenga, modificar o no mi KARMA.
Siempre mi KARMA lo modifico para peor o para mejor, pero siempre lo
modifico.
El KARMA esta en continuo movimiento. Pero de alguna manera, estoy
eligiendo el sentido o la direccin que le doy al Efecto Latente y por ende,
podemos hablar de los 10 Mundos, o sea los 10 x 10 ahora son 1000
mundos multiplicados por los 10 factores (10 x 10 x 10).
O sea hay 100 elementos que se combinan para producir cada instante de
la vida.
LAS 3 INDIVIDUALIZACIONES:
Todos los fenmenos tiene los mismos 10 estados, la misma Posesin
Mutua de los 10 Estados, y los mismos 10 Factores.
Pero que distingue A un fenmeno de otro? Las Individualizaciones.
Las 3 individualizaciones son:
1. Si comparamos dos fenmenos, los mismos no poseen los mismos 5
componentes. Ambos difieren.
2. Los dems seres vivientes.
3. El medio Ambiente Natural o Inanimado.
Para ello debemos recordar los 5 componentes.
Forma: cada fenmeno tiene una Forma distinta del otro.
Con los 10 Factores podemos decir que todos tenemos una Apariencia,
tenemos una Naturaleza, tenemos una Entidad, Poderes, Influencia,
estado de Ira, estado de Infierno, todo esto es comn a los fenmenos.
Pero la Forma es nica. No se repite.
Percepcin: La percepcin sobre las cosas no es ms que aquello que
obtengo a travs de los 5 sentidos es decir la percepcin que hago de la
realidad. Tambin es nica, no se repite.
Concepcin: es el concepto que yo formo de lo percibido a travs de los
sentidos, tambin es nico para cada persona. En base a lo percibido,
acto, ejerciendo la voluntad, tambin esto es algo que nos caracteriza. La
forma de ejercer la voluntad de acuerdo a como haya sido mi percepcin o
concepcin.
Conciencia: De alguna manera integra a todos ellos, porque es en realidad
la capacidad para emitir un juicio, que a veces es anterior, es decir que
tanto estamos hablando de un juicio a priori o a posteriori, ellos no
poseen un orden secuencial.

Al hablar de conciencia, hablamos de algo integrador, donde yo

finalmente, lo que me formo es un juicio de la situacin, a travs de lo que
percibo, del concepto que me form de lo percibido, acto, de acuerdo a
mi voluntad.
Debemos recordar que estas individualizaciones, cada una de ellas, es
privativa de cada persona y admitir, que los 10 Estados, la Posesin Mutua
de los 10 estados, tambin influye sobre la Forma.
Por ejemplo: Modifica el aspecto de la cara, o por estar en un estado de
infierno percibe en forma violenta, no escucha, no ve la realidad. Tambin
si tenemos distorsionada la percepcin el concepto que nos formamos es
errneo, y los juicios que realizamos sobre las cosas tambin esta
influenciado por nuestro estado, por ende acto ejerciendo la voluntad de
una manera que viene conectada con esta mala percepcin de las cosas.

Fjense hasta que punto influye y esta relacionado con la Posesin Mutua
de los 10 Estados y los 5 componentes, mas all de que estos sean
independientes entre si, que la vida segn nosotros la conocemos, cuando
estamos activos o vida manifiesta, es una unin temporal de los 5
componentes, que se desintegran o desunen en la muerte.
Es innegable que a travs de los 5 componentes se conectan todos los
elementos mencionados. Siempre vemos, omos, tocamos o palpamos y
olfateamos a travs del estado de vida en que nos encontramos.
LOS SERES VIVIENTES Y LA INTERRELACION.
La interrelacin que hay entre cada uno de nosotros y los dems seres
vivientes, tambin es nica, el medio ambiente inanimado que es el lugar
en que habitamos, tambin esta interrelacionado.
Por ejemplo: Cuando uno va a la casa de una persona que esta en terrible
estado de sufrimiento, lo notamos y lo percibimos en dicho lugar. Esto nos
demuestra que los lugares fsicos tambin tienen que ver con los 10
estados.
Si los dems seres vivientes, tambin reciben esta influencia que es
mutua, y son individuales porque la relacin de cada uno con los dems
seres vivientes es distinta a la del otro, esto nos esta indicando que la
relacin con el medio ambiente inanimado es nica. Si bien podemos
englobar estos elementos con los que llamamos el medio ambiente.
Cuando mencionamos el medio ambiente nos referimos al medio
inanimado ms los dems seres vivientes. Cuando hablamos de
inseparabilidad entre la vida y el medio ambiente, estamos hablando entre
la inseparabilidad de cada uno de nosotros y los dems y el medio
ambiente y sabemos que es nica la relacin que cada uno tiene con el
medio ambiente.
Ejemplo: Nosotros estamos ac, todos juntos, en el mismo lugar, podemos
decir que estamos compartiendo el mismo medio ambiente. Pero no es
as, el budismo nos ensea que cada uno de nosotros, aqu, ahora y en
este mismo lugar, esta teniendo su propio medio ambiente que surge de la
interrelacin.
Ejemplo: el medio ambiente no exista para nosotros antes de que
naciramos, cuando nacimos se nos incorpora en el primer aliento de vida,
en consecuencia el medio ambiente nace con uno, porque resulta de la
combinacin que se forma entre los dems seres vivientes y el ambiente
natural o ambiente inanimado que nos rodea, esta nica combinacin se
forma entre uno y los dems seres vivientes.
Por ello a mi, a los dems seres vivientes y al medio ambiente inanimado,
tambin lo influencian los 10 Factores y los 10 estados, hecho que nos
permite multiplicar por 3 y llegar a los 3000 instantes de la vida.

Redondeando el concepto, podemos decir que el punto ms importante es

el instante en el que yo modifico en un sentido o en otro, mi KARMA
MI KARMA.
En este instante que se vive a cada momento, continuamente recibiendo
Causas Externas que se nos presentan con motivo de Causas Internas
gravadas en mi vida con motivo de mi Karma, permanentemente estoy
reaccionado de una forma u otra, frente a esas causas externas.
Es decir, continuamente estoy decidiendo que direccin le doy a ese
Efecto Latente que estaba gravado en mi Causa Interna y en que Efecto
Manifiesto lo convierto ya que en forma continua estoy viviendo estas
situaciones.
Sabemos que todas las personas reacciona de distinta forma, ante un
mismo problema, ante una situacin adversa, algunas las empeora y otras
manejan la situacin positivamente, con sabidura, habilidad, calma, esta
es una realidad de la vida, que palpamos cotidianamente. Es decir que
ante las circunstancias de la vida podemos crear valor de la situacin o
empeorarla.
El Budismo propone, sin desmerecer a aquellas personas que por
cualquier religin, filosofa, o situaciones de la vida que le han moldeado
el carcter, que poseemos cosas grabadas tan profundamente, que frente
a todo lo que se nos presente adverso, elegir la solucin o reaccin que
considero ms sabia.
Pero que pasa a veces, podemos, podremos en todo, o ser que hay
Causas Internas gravadas muy profundamente y que de los efectos de
esas causas y del sufrimiento que percibimos de ellas, mis sentidos y mi
percepcin estn distorsionados.
En estos casos la prctica budista nos dice que invocando NAM-MIOJO-
RENGE-KIO, vamos a clarificar nuestros sentidos, vamos a elevar nuestro
estado de vida, y vamos a poder en ese momento en ese instante, que
fluya toda la sabidura que uno necesita.
Todos tenemos derecho a invocar NAM-MIOJO-RENGE-KIO. Legado de
Nichiren Daishonin, para toda la humanidad.
CONCLUSION: si cotejamos lo antedicho con nuestras vivencias
personales, vemos que la vida funciona de esta forma, que este es el
diagnostico de ella y su receta NAM-MIOJO-RENGE-KIO.
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