Xavier Diez

El anarquismo individualista
en Espaa (1923-1938)
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2007, el autor
EL INDIVIDUALISMO COMO PROBLEMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2007 de la edicin, Virus editorial|Lallevir S.L. ASPECTOS HISTORIOGRFICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
ASPECTOS METODOLGICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

PRIMERA PARTE
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA

FUNDAMENTOS TERICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
MAX STIRNER: EL INDIVIDUALISTA EGOCNTRICO,
DESTRUCTOR DE LO ABSOLUTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
La muerte de lo absoluto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
El nacimiento del nico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
El nico y la conquista de la libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
THOREAU, WARREN Y TUCKER: EL INDIVIDUALISMO
NORTEAMERICANO O LA AVERSIN POR EL ESTADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Thoreau, el rebelde ermitao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Ttulo:
El anarquismo individualista en Espaa (1923-1938) Warren, el desencanto colectivo y la afirmacin individual . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Benjamin R. Tucker, el terico individualista norteamericano:
Cubierta y maquetacin: Virus editorial el individualismo liberal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
EL INDIVIDUALISMO FRANCS: MILE ARMAND Y HAN RYNER,
Primera edicin: septiembre de 2007 LA LIBERACIN EXISTENCIAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
mile Armand: individualismo, existencialismo y nihilismo sexual . . . . . . . . . . . 60
Edicin a cargo de: Han Ryner, el individualismo subjetivista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
VIRUS editorial/Lallevir S.L.
C/Aurora, 23 baixos
08001 Barcelona EL INDIVIDUALISMO EN ESPAA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
T./fax: 934413814 EXISTE UN INDIVIDUALISMO IBRICO? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
c/e: virus@pangea.org La ausencia de una tradicin filosfica individualista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
http://www.viruseditorial.net La generacin de un substrato individualista (1890-1914) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
INDIVIDUALISMO IMPLCITO E INDIVIDUALISMO EXPLCITO . . . . . . . . . . . . . . 85
Impreso en: EVOLUCIN DEL INDIVIDUALISMO IBRICO 1898-1939 . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Imprenta LUNA
Muelle de la Merced, 3, 2. izq. VAS DE DEBATE Y DIFUSIN:
48003 Bilbao
T.: 944167518 PRENSA Y LITERATURA INDIVIDUALISTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Fax: 944153298 LA REVISTA BLANCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
ESTUDIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
ISBN-10: 84-96044-87-4 TICA E INICIALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
ISBN-13: 978-84-96044-87-6 AL MARGEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Depsito Legal: NOSOTROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
SEGUNDA PARTE
EL DISCURSO DEL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)

UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

PRINCIPIOS GENERALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
La moral individualista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Soberana individual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
La cuestin de la propiedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
El conflicto entre individuo y sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202 Arm el barco de la ilusin
Individualismo y sistema poltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207 La fe del marinero reforc
Las ideas de revolucin y reforma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 Estaba lejos mi sueo, y era el mar
El egosmo individualista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
LOS INTENTOS DE ASOCIACIONISMO INDIVIDUALISTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218 Traidor
Los proyectos de colonias individualistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222 (Solamente nos es concedida
INDIVIDUALISMO Y GUERRA CIVIL: GUERRA Y REVOLUCIN . . . . . . . . . . . . . . 223 esta vida
LA EDUCACIN INDIVIDUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
que hemos recibido;
EDUCACIN E INDIVIDUALISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229 y es en ella precisamente
EL AUTODIDACTISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236 donde hemos de buscar
el viejo paraso
EL AMOR LIBRE COMO METFORA DE LA LIBERACIN INDIVIDUAL:
EL DISCURSO SEXUAL DEL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA . . . . . . . . . . 241 perdido)
EL SUBSTRATO NEOMALTHUSIANO ESPAOL:
PAUL ROBIN, LUIS BULFFI Y LA HUELGA DE VIENTRES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 Todo a punto, izaba velas
LA LIBERACIN SEXUAL ARMANDIANA COMO LIBERACIN INDIVIDUAL . . . . . 249
EL PLURALISMO AMOROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256 Y deca adis al muelle, a la calma tediosa
NEOMALTHUSIANISMO Y EUGENISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262 Desmedida
LOS CONCEPTOS DE NORMALIDAD Y ANOMALA SEXUAL . . . . . . . . . . . . . . 273 La encrespada inmensidad
EDUCACIN SEXUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Da a da el barco ha transformado
LOS COMPLEMENTOS TERICOS: En una errante y alada sepultura...
ANACIONALISMO, ANTIMILITARISMO, NATURISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . 291 Mas sin desmayo corto el viento.
ELEMENTOS SATLITES EN UNA FILOSOFA DE VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
ANACIONALISMO O SUPERACIN DE LA NACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292 Cualquiera que sea la aventura
EL DISCURSO ANTIMILITARISTA COMO INSUMISIN INDIVIDUAL . . . . . . . . . . 297 Lo que importa es partir, no llegar.
NATURISMO Y ANARCOSINDICALISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
El nudismo como revolucin individual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
Miguel Torga
CONCLUSIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329

BIBLIOGRAFA GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

ANEXOS
I. FUENTES BIBLIOGRFICAS PRIMARIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342
II. NDICE ALFABTICO DE ARTCULOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
III. PUBLICACIONES PERIDICAS CONSULTADAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
IV. SIGLAS UTILIZADAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369

NDICE ONOMSTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370

 Comentarios iniciales y agradecimientos

El origen de la obra que aqu presentamos es largo y complejo. Parte de un inte-

rs bsicamente personal. Responda a la necesidad del autor de conocer un
movimiento y un pensamiento sobre el cual pesaba un silencio informativo e
historiogrfico difcilmente justificable, si consideramos la importancia que el
mismo haba tenido en la historia reciente de este pas. El anarquismo como
sujeto historiogrfico ha sido maltratado, aunque ms por omisin que por
accin. A pesar de que algunos historiadores le han dedicado sus esfuerzos inves-
tigadores, resulta difcil en cambio que la mayora de personas con una buena
formacin universitaria haya podido obtener una informacin satisfactoria
sobre este movimiento y sistema conceptual que lleg a tener tanta y tan impor-
tante presencia dos generaciones atrs.
Precisamente este silencio acadmico resulta muy similar al que sobre una
poca complicada como las dcadas de los veinte y de los treinta reinaba entre
buena parte de las familias de nuestro pas. Entre los descendientes de los perde-
dores de la guerra civil, el silencio y el olvido parece haber sido una penitencia
que se obstina en persistir. Y el silencio y el olvido, conjuntamente con la false-
dad y la tergiversacin, son los principales enemigos que un historiador debe
combatir.
En el caso de quien suscribe esta investigacin, la curiosidad personal se ha
combinado con la intelectual, y excelentemente guiado por mi director de tesis
doctoral, ngel Duarte, y por uno de los grandes conocedores del anarquismo,
Pere Gabriel, har ya casi diez aos, en octubre de 1997, inici este apasionante
trayecto del conocimiento, que como en el caso del Ulises que evocaba Kavafis,
el poeta de Alejandra, nos hace a todos ms ricos que antes de haber iniciado la
travesa.
Los primeros aos, por cuestiones acadmicas, centr mi inters en el discur-
so sexual presente en el anarquismo, especialmente el expresado desde dos revis-
tas anarquistas individualistas de Barcelona: tica e Iniciales, trabajo que sirvi
para conseguir la suficiencia investigadora del programa de doctorado que segua

7
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
desde 1996 en la Universitat de Girona. De esta primera investigacin surgi mi
primer libro: Utopia sexual a la premsa anarquista de Catalunya (Pags Editors,
Lrida, 2001). Este primer trabajo me ayud tambin a centrar mi objeto de
estudio, el anarquismo individualista, marco desde el cual se podan explicar
muchas cosas sobre las ideas que circulaban en el universo anarquista, incluso
sobre muchas de las que influyen en la sociedad actual.
Para poder realizar esta investigacin he contado con el apoyo y ayuda ines-
timable de gran nmero de personas e instituciones. Por todo ello, representa
una obligacin tica enumerar los nombres de aquellos que me han facilitado las
cosas, me han ofrecido su consejo o me han alentado en los momentos difciles.
Mantengo una deuda moral con todos ellos.
En primer lugar, y desde las instituciones acadmicas, debo agradecer la com-
petente e incondicional ayuda que me ha ofrecido mi director de tesis ngel
Duarte, catedrtico de Historia Contempornea de la Universitat de Girona, a
mi lado durante todos estos aos, en todo momento dispuesto a ofrecer cualquier
tipo de apoyo, tanto intelectual, bibliogrfico, como personal. Desde la Univer-
sitat Autnoma de Barcelona, donde obtuve mi licenciatura en Filosofa y Letras
durante la primera mitad de la dcada de los noventa, Pere Gabriel me ha orien-
tado de manera eficaz, me ha facilitado importantes contactos y me ha ofrecido
toda la informacin acadmica sobre anarquismo que no tuve la posibilidad de
obtener a lo largo de mi formacin inicial. Lo mismo puedo decir de Susana
Tavera desde la Universitat de Barcelona. Ella ha representado un contrapunto
crtico imprescindible. Tambin debo agradecer la colaboracin de Javier Nava-
rro, de la Universitat de Valncia, de Dolors Marn, de Eduard Masjuan y de
Francisco Madrid, todos los cuales forman parte de la mejor historiografa actual
sobre el anarquismo espaol, y sus trabajos estn contriubuyendo a renovar el
actual panorama.
Desde mbitos acadmicos ms lejanos, tengo que agradecer tambin la
colaboracin de Richard Mark Cleminson, de la Bradford University, de Chris-
topher Ealham, de la University of Wales, Cardiff, y a Claudio Venza y Giovan-
ni Cattini de la Universit di Trieste. Todos ellos me han ayudado a la hora de
conseguir informacin y me han permitido intercambiar impresiones sobre mi
objeto de estudio. Tambin, desde Argentina, he recibido la ayuda de Christian
Ferrer, y el aliento y la amistad de la historiadora Susana Lpez y de sus hijas
Eugenia y Laura Monedero, las cuales, en la peor coyuntura de depresin moral
y econmica en su pas, me han dado siempre los nimos necesarios en los
momentos ms difciles.
De la misma manera, tengo que agradecer sinceramente la colaboracin reci-
bida desde las instituciones archivsticas. Es poco justificable que la mayor parte
8 9
COMENTARIOS INICIALES Y AGRADECIMIENTOS
de la documentacin sobre el anarquismo espaol se halle todava fuera del pas,
especialmente hoy, cuando la tecnologa permite realizar copias digitalizadas de
manera rpida, sencilla y barata. Sin embargo, el IISG, Instituto de Historia
Social de msterdam, contina siendo la institucin que mayor patrimonio
documental acumula sobre un tema y un perodo tan significativo de nuestra
historia. Desde all, y gracias a las facilidades que hoy permiten las nuevas tec-
nologas, he podido consultar los catlogos, recibir las orientaciones necesarias y
solicitar las copias de los documentos requeridos para mi investigacin. En este
sentido, las bibliotecarias, y en especial Mieke Ijzemans, han sido de gran ayuda.
Sin tanta tecnologa, lIFHS, Instituto Francs de Historia Social, de Pars, y en
especial Dora Strub, me han enviado copias de valiosos documentos personales
de mile Armand, que permiten explicar las conexiones entre Francia y Espaa.
Tambin es necesario agradecer la colaboracin del personal del CIRA Cen-
tro Internacional de Investigacin sobre el Anarquismo de Lausana, en Suiza,
del CEHI Centro de Estudios Histricos Internacionales, de la Biblioteca
Ars y del Instituto Municipal de Historia, todos ellos de Barcelona. De la
misma manera, en las bibliotecas de la Universitat Autnoma de Barcelona, de
la Universitat de Barcelona y de la Universitat de Girona he encontrado siempre
orientaciones y apoyos excelentes.
Sin embargo, la institucin archivstica donde he pasado ms tiempo y
donde, ms all de apoyo acadmico, he hallado amistad personal ha sido en el
Ateneu Enciclopdic Popular Centre de Documentaci Histrico-Social, de
Barcelona, sin duda, el mejor archivo existente en el Estado espaol sobre el
anarquismo del siglo XX, y quiz el menos dotado de medios materiales y ms
abandonado de apoyos institucionales. En particular, debo agradecer a su presi-
dente, Manel Aisa, las facilidades para obtener libros y revistas difciles de
encontrar, a su hermano Ferran la informacin obtenida sobre la historia del
propio Ateneu, que mantiene un papel activo y extraordinario en la poco cono-
cida historia del anarquismo hispano, o a Carles Sanz, Assumpta Verdaguer,
Ramon Gabarrs, a Juanjo o Carme, no solamente por facilitarme libros, revis-
tas y documentos, sino, y sobre todo, por las horas y horas de conversaciones
que me han ayudado a centrar y enfocar mejor mi investigacin.
Ms all de los mbitos ms formales, tambin es necesario reconocer la
valiossima colaboracin con los investigadores desvinculados del mundo acad-
mico, que realizan trabajos de magnfica calidad. En especial a Jos Vicente
Mart y Josep Maria Rossell, especialista sobre la historia del naturismo espa-
ol, el cual se ofreci a leer algunos de los captulos de este trabajo y me ha suge-
rido algunas ideas inteligentes. Tambin Diego Camacho, escritor, memorialista
profesional e historiador libertario bajo el seudnimo de Abel Paz, me ha ofreci-
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
do valiosas informaciones y sugerido algunas ideas ms que interesantes, aparte
de sus constantes provocaciones intelectuales, que siempre sirven para trabajar
con mayor precisin las argumentaciones propias.
Desgraciadamente, los imperativos biolgicos me han privado del contra-
punto crtico de los viejos militantes, hombres y mujeres, que vivieron con una
cierta implicacin aquellos hechos sobre los cuales escribimos. Los historiadores
a menudo somos muy injustos con los protagonistas, activos o pasivos, de las his-
torias que explicamos. Y ellos, que no solamente vivieron la historia, sino que la
sufrieron, suelen ser minusvalorados o tratados como meros objetos histricos
sin derecho a una voz propia. El autor de esta investigacin no ha tenido dema-
siada oportunidad de poder escuchar a ninguno de los protagonistas directos de
esta historia. S que, en cambio, ha contado con la colaboracin de algunos de los
viejos militantes libertarios activos durante la dcada de los treinta, algunos de
los cuales conocieron algunos individualistas destacados, y que permiten obtener
una visin ms ponderada de aquella poca. Particularmente, debo agradecer las
palabras y comentarios de Enric Cassanyes, Francisco Piqueras, Antonia Fonta-
nillas y de Federico Arcos; este ltimo me relat la ancdota que utilizo para ini-
ciar y concluir la obra que aqu presentamos.
En toda esta larga lista de personas, es evidente que habr sido injusto con
algunos que habr omitido por lagunas en la memoria o por desconocer su nom-
bre. Quisiera disculparme con todos y cada uno de ellos. De la misma forma,
quisiera excusarme por los errores en que haya incurrido. Asumo mi plena y
exclusiva responsabilidad por todo lo que est escrito en estas pginas.
Es evidente que a lo largo de seis aos se realizan otras muchas cosas, sobre
todo cuando la historia no supone una dedicacin completa y comporta nica-
mente gastos econmicos y anmicos sin contrapartidas materiales. Es un pero-
do largo en que los equilibrios entre la dedicacin investigadora, la profesional y
la familiar resultan difciles, aunque imprescindibles. La investigacin, aunque
me ha dado muchas cosas, me ha robado demasiado tiempo, especialmente el
que debera haber dedicado a mi compaera Carmen y a mi hija Emma. Esta
ltima no exista cuando empec a interesarme por la poco conocida historia del
anarquismo. Ahora est empezando a aprender a leer. Ellas son quiz las que han
sufrido esta historia del anarquismo individualista espaol que ahora inicio. Son
ellas, pues, las que merecen la dedicatoria.
Girona, agosto de 2002
10
Anarquismo e individualismo: aspectos preliminares
UNA MALETA PERDIDA ...
En los primeros das del glido febrero de 1939, en plena retirada del Ejrcito
republicano de Catalua, entre la interminable columna de centenares de miles
de civiles que trataban de atravesar la frontera francesa, un hombre afligido, de
edad avanzada, a quien las fuerzas comenzaban a abandonar, decidi deshacerse
de la mayor parte de un voluminoso y pesado equipaje. Miguel Gimnez Iguala-
da, que pocos meses antes haba sido el director de la ltima revista anarquista
individualista, que haba editado y prologado la ltima edicin espaola de la
biblia del individualismo, El nico y su propiedad, de Max Stirner, excav un
agujero, bajo un rbol, y enterr una maleta cargada de libros y escritos indi-
tos, con ideas, reflexiones y pensamientos que haba acumulado en unos ltimos
aos prolficos e inspirados. Pocos das antes, en Barcelona, los carg a toda
prisa con la esperanza de salvarlos del fuego seguro a que los condenaran los
novios de la muerte y enemigos de la inteligencia. Aquella maana de invierno
crea que cuando hubiera pasado la tormenta de la historia, cuando regresara el
buen tiempo, los podra recuperar. Muchos aos despus, hacia la dcada de los
setenta, muri en su exilio francs sin poderlos volver a ver. Todava hoy, hasta la
fecha presente, no consta que nadie haya encontrado ninguna maleta cargada de
libros y escritos, a nuestro entender, enormemente valiosos para poder entender
unas ideas y una poca que trataron de ser borradas de raz.
El autor de esta investigacin escuch esta ancdota, una tarde, tambin fra,
de diciembre, pocos das antes de una nevada que cubri de blanco, efmera-
mente, los tejados de Barcelona y media Catalua. Era un mircoles y nos dis-
ponamos a grabar un programa radiofnico ms de la tertulia histrica La
Memoria Silenciada 1 en unos precarios estudios ubicados en la Plaza Real. El
tema sobre el cual debamos hablar era sobre el papel de los ateneos en la difu-
sin de la cultura en la Catalua de la dcadas de los treinta. Cuando ya se haba
iniciado la grabacin, con las intervenciones del historiador Francisco Madrid y
el crtico teatral Francesc Foguet, acompaado de Manel Aisa, presidente del
11
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Centre de Documentaci Histrico-Social de Barcelona, apareci un tercer
invitado de quien haba odo hablar. Con la respiracin entrecortada por los
interminables peldaos de una escalera que conduca a la emisora y la niebla
producida por el espeso humo del tabaco negro, y excusndose por el retraso, se
present Federico Arcos.
El programa de aquel da, el nico que hasta aquel momento no habamos rea-
lizado en directo, decidimos interrumpirlo por unos minutos. Federico Arcos, que
fue un militante de las Juventudes Libertarias, un veterano del movimiento que
vivi con intensidad la dcada de los treinta, y que en la actualidad reside en
Canad, desde donde trabaja activamente en la preservacin del patrimonio docu-
mental del anarquismo, haca pocos das que haba aterrizado en el aeropuerto del
Prat para pasar unas semanas en la que, muchos aos atrs, haba sido su ciudad.
Fuera de micrfono empezamos a hablar un poco de todo. Tena muchas ganas de
relatar recuerdos, vivencias y sensaciones que, en su casa, en el fro pas del norte,
deba administrar en dosis homeopticas por ausencia de interlocutores interesa-
dos en sus palabras. El programa prosigui sin ms problemas que el de la prohi-
bicin tcita de fumar, en deferencia a los problemas respiratorios de nuestro invi-
tado ms veterano, testimonio vivo de lo que deban ser aquellas experiencias
culturales en las instituciones atenesticas de haca cerca de setenta aos.
Como suele suceder en estas ocasiones, lo ms interesante del programa es
todo lo que se dice cuando se ha acabado, cuando ya no hay cerca ningn micr-
fono. Ya afuera, en plena Plaza Real, me relat la historia que encabeza esta
introduccin. Algunos das despus, en una conversacin telefnica, me dio
algunos detalles ms. l la oy directamente de boca de su protagonista. Gim-
nez Igualada y Arcos se conocieron en el campo de concentracin de Argels, en
el invierno de 1939. En las precarias condiciones de reclusin involuntaria, con
otros militantes jvenes como Ral Carballeira, se haban creado ncleos infor-
males de discusin y aprendizaje en el cual el individualista iba adquiriendo una
cierta aureola de maestro sabio. Deba ser en uno de aquellos atardeceres, frente
al mar, cuando Arcos pudo escuchar la confidencia que, sesenta y dos aos des-
pus, me traslad en aquella noche de diciembre de 2001.
La situacin actual de la historiografa sobre el anarquismo puede recordar la
maleta enterrada bajo un pino de La Albera. No parece existir un gran inters en
recuperar el patrimonio documental e histrico de un movimiento que en nuestro
pas result fuerte y potente, cargado quiz de incoherencias, complejidades y una
gran multiplicidad de tensiones, y a pesar de todo, hoy olvidado... o casi! No tra-
tamos aqu de reivindicar nada perteneciente a la esfera de la poltica, para ello ya
existen otros instrumentos. Sin embargo, en el campo estricto de la historiografa
12
ANARQUISMO E INDIVIDUALISMO
parece inexplicable e ilgico que un mundo tan extraordinario desde una acep-
cin despojada de valoraciones permanezca en los limbos de la memoria colec-
tiva, desdibujada en la proyeccin del pasado construida expresamente para justi-
ficar el presente. A veces, cuando se exploran las novedades bibliogrficas, los
textos escolares, las representaciones mediticas del pasado o las conmemoracio-
nes auspiciadas por las instituciones oficiales bajo el patrocinio de destacadas enti-
dades financieras, podra parecer que el anarquismo permanece en el terreno on-
rico de los sueos de una noche de verano, y que los anarquistas del pasado se han
transformado en irreales personajes, como los fantasmas indeterminados de Los
Otros, la pelcula escrita y dirigida por Alejandro Amenbar.
Un buen ejemplo de este menosprecio por un tema que, tcitamente, es
visto como menor es la gran indiferencia oficial respecto del patrimonio docu-
mental y archivstico del anarquismo histrico, la mayor parte del cual, especial-
mente el que hacer referencia al siglo XIX, se ha dispersado por el extranjero, de
manera mayoritaria en el IISG de msterdam o en el CIRA de Lausana, o en
archivos particulares como los de Federico Arcos, en Canad, sin que hasta
ahora haya constancia de un inters inequvoco por parte de las autoridades cul-
turales y acadmicas de nuestro pas para reclamarlo o, como mnimo, digitali-
zarlo de manera sistemtica.
El anarquismo, aunque sea desde un terreno estrictamente cultural e histo-
riogrfico, es contemplado con prejuicios y suspicacias. Existe un imaginario
invisible que convierte este movimiento y filosofa en una caricatura en la cual
se mezcla irracionalidad, primitivismo, retraso econmico, subversin y violen-
cia, y hace de todo aquel que se aproxima, aun motivado por un inters estricta-
mente cientfico, un sospechoso.
Si esto pasa con el anarquismo en general, qu podemos decir cuando se
investiga una de sus corrientes minoritarias, que por otra parte levanta suspica-
cias entre buena parte de la militancia libertaria? Evidentemente implica, en
expresin afortunada de ngel Duarte, caer en la heterodoxia dentro de la hete-
rodoxia2, por lo cual, si aadimos a los anarquistas la condicin de perdedores
de los perdedores, podra parecer que esta investigacin venga motivada por un
inters investigador sobre experiencias marginales.
Nada ms lejos de las intenciones de quien suscribe este libro. No existe nin-
guna curiosidad morbosa, ni ningn inters sospechoso por los marginados de
ayer y hoy. Hay ms bien la vocacin convencional de cualquier historiador de
rescatar una historia de inters y utilidad para el individuo y la colectividad
del olvido del pasado. En este sentido, desde que, hace seis aos, inici este tra-
bajo, mi intencin ha sido encontrar aquel pino de La Albera, desenterrar la
maleta, abrirla y devolver su contenido a su legtimo poseedor, es decir, a la
13
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
comunidad cultural desde una acepcin amplia de la expresin de la cual
todos formamos parte. La metfora de la maleta perdida del viejo individualista
describe con precisin todo el proceso llevado a cabo en los ltimos aos. Bus-
cando y reuniendo textos diseminados por archivos diversos, tratando de orde-
narlos, de organizarlos y de darles coherencia hasta poder reconstruir su discur-
so, y finalmente ponindolo a disposicin de un pblico, gran parte del cual
ignora que haya existido jams ninguna maleta, ningn individualismo anar-
quista, ningn Gimnez Igualada, o que ni siquiera exista nadie como Federico
Arcos, quien, desde el glido Canad, trata de preservar los documentos y la
memoria de una historia enterrada.
He planteado esta investigacin como una historia de las ideas, de recupera-
cin, reconstruccin y anlisis de un discurso concreto, el del individualismo
generado en los medios anarquistas, en el contexto de una cultura poltica
intensamente activa en la cronologa propuesta. Pero... qu son las ideas? Las
ideas lo son todo, son como el agua para los peces, puesto que constantemente
nos movemos entre ellas, y son ellas las que condicionan nuestras vidas y nues-
tras formas de pensar, de actuar y de responder ante los problemas que debemos
resolver cotidianamente, a pesar de que difcilmente llegamos a ser conscientes
de su presencia. Si en la actualidad no resulta difcil percibir cmo la ideologa
dominante condiciona, en buena parte, nuestra forma de gestionar nuestras
reacciones, emociones y actitudes desde los mnimos gestos cotidianos hasta los
asuntos ms trascendentes, cmo podemos obviar qu ideas y valores condicio-
naban estrechamente las vidas y los comportamientos de la gente en un pasado
relativamente reciente? Si hoy sabemos de la existencia de personas que plantean
sus vidas de una manera muy diferente a los convencionalismos comnmente
aceptados, por sus ideas y valores alternativos, resulta lgico, hace setenta aos,
que ideologas alternativas y heterodoxas llegaran a influir entre personas prxi-
mas a los ambientes en los cuales se generaban. O que incluso las ideas del pasa-
do hayan permanecido en el substrato de muchas conciencias e influyesen, pos-
teriormente, en la forma de pensar y actuar de muchas personas.
Es ms, las ideas, como Marx sugera, pueden transformar la realidad. La
publicidad es quiz una de las profesiones que aplican este principio, con la
intencin de condicionar nuestras decisiones cotidianas. Sin embargo, y ms
all de frivolidades, cualquier persona con un mnimo de perspectiva temporal
ha podido asistir a profundas transformaciones en los mbitos ms ntimos de la
existencia. Por ejemplo, aunque de alguna manera relacionado con la investiga-
cin que hemos desarrollado, ha sido suficiente con una generacin para asistir
a la evolucin revolucionaria de la concepcin sobre la sexualidad, a lo largo del
ltimo tercio del siglo XX, pasando de un cierto ascetismo cnico y represivo, a
14
ANARQUISMO E INDIVIDUALISMO
una permisividad y desacralizacin sexual intensa. Las ideas han jugado aqu un
papel ms importante que los avances tcnicos en la contracepcin. El plantea-
miento de la existencia como un espacio temporal limitado desde el cual hay
que disfrutar hedonsticamente, acompaado de una coyuntura poltica y social
favorable, desplaz el planteamiento moral ms estricto que el nacionalcatolicis-
mo franquista haba tratado de imponer, a veces con demasiado xito. Un pro-
ceso inverso, en cambio, sucede en diversas sociedades como la del Magreb. La
influencia de unas escuelas religiosas rigoristas, provenientes del Golfo Prsico,
acompaada de una coyuntura de crisis generalizada del modelo social y polti-
co, est permitiendo una orientacin reaccionaria, segn la cual la sexualidad no
pertenecera a la esfera individual, sino que pasara a ser el patrimonio exclusivo
de una presunta divinidad. Los contraceptivos existen, sin embargo son las ideas
y creencias las que guan la actuacin humana.
La historia, en s misma, como conocimiento erudito y aislado de la realidad
presente, no nos sirve. Solamente funciona en tanto que existe la actualidad con
el ahora y aqu, que se relaciona directa o indirectamente con nuestras vidas, de
la misma manera que nuestras decisiones actuales condicionan el futuro indivi-
dual y el colectivo. Una historia de las ideas resulta til para comprender mejor
la complejidad del pasado, y por tanto es una herramienta til tambin para el
presente. Nuestro planteamiento es este: tratar de describir y analizar unas ideas,
surgidas en un contexto determinado, que viven en unas condiciones difciles y
que suponen aportaciones como veremos nada despreciables para una
mejor comprensin del presente.
EL INDIVIDUALISMO COMO PROBLEMA
Delimitar el anarquismo individualista en el conjunto de las tendencias presen-
tes en el seno de un movimiento libertario complejo y plural no resulta precisa-
mente una tarea fcil. Ya Gaetano Manfredonia, en su tesis doctoral sobre el
individualismo francs3, introduca su investigacin con la expresin que enca-
beza este apartado. Realmente, el individualismo entanto que sujeto historio-
grfico presenta ms de un problema. Como considera el investigador del Insti-
tut dtudes Politiques de Pars, stos son difciles y diversos: de interpretacin
de sus ideas, de ambigedad de sus propios conceptos o de la pluralidad de ten-
dencias. En los prximos captulos deberemos convivir con estas dificultades de
interpretacin. Cules sern los rasgos que singularizaran la tendencia indivi-
dualista respecto de la globalidad del conjunto libertario? Hasta qu punto
podremos identificar un texto o un autor como individualista? Dnde se
encuentran las fronteras, si es que stas existen?
15
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
A estas preguntas, que ya nos planteamos en el inicio de nuestra investiga-
cin, trataremos de responder, de manera matizada, a lo largo de los diferentes
captulos de esta obra. Sin embargo, para facilitar las cosas al lector, considera-
mos como principal factor de identificacin el hecho de que el autor de un texto
o una revista se autodefina as. Esta identificacin puede ser explcita o implci-
ta; en el primer caso porque as se manifiesta de manera abierta, en el segundo
caso por el tipo de expresiones que se utilizarn. As Revista de educacin indivi-
dual, como subttulo de tica, de Barcelona, no deja lugar a dudas. Ms proble-
mticos pueden ser los textos que, si bien estn presentes en revistas explcita-
mente individualistas, no se acaban de ubicar en las coordenadas tericas del
movimiento. Similar es el caso de aquellas colaboraciones prximas a este pensa-
miento, insertadas en revistas ajenas a esta corriente. El individualismo es
amplio y permite diversas incursiones por espacios externos a sus principios.
Similar ser el caso de los individualistas. Habr dobles y triples militancias,
actuaciones centrales y marginales, una gran promiscuidad en relacin con otras
tendencias dentro de la rbita anarquista, al igual que habr numerosos contac-
tos y relaciones con otros ambientes extralibertarios: con el naturismo, el anti-
militarismo, los grupos esperantistas... A menudo nos encontraremos con perso-
nas de trayectorias errticas y complejas, entrando y saliendo del individualismo
o del anarquismo, o simultaneando afinidades. El mundo terico, intelectual y
humano del anarquismo siempre ha sido y ser, por propia definicin, extraor-
dinariamente complejo y flexible.
Por todo ello, es necesario advertir que en el anlisis ideolgico deberemos
movernos por un terreno ambiguo y cambiante, caracterizado por una gran diver-
sidad terica. Que quiz mantendr un mnimo comn imprescindible ante cues-
tiones como la revolucin o la accin de las masas, el amor libe, la aversin contra
los convencionalismos, aunque estas ideas sean tambin compartidas a menudo
por otros libertarios que no se identificarn nunca como individualistas. Es ms,
sus puntos de vista, expresados en los medios propagandsticos propios o en los
ajenos, ejercern una influencia difcil de valorar, aunque evidente entre el resto de
personas vinculadas de una manera o de otra a la cultura anarquista. Lo que s
resulta un hecho innegable es la clara conciencia, a lo largo de las dcadas de los
veinte y los treinta, tanto por parte de adeptos como de crticos, de la presencia
activa de una corriente claramente diferenciada del resto de familias libertarias.
Uno de los problemas a los que se ve sometido el anarquismo individualista,
que ya Manfredonia reconoce en su tesis, es el de la crtica y negacin de la con-
dicin de anarquistas a los individualistas. Ya coetneamente los individualistas,
especialmente los franceses, fueron tildados de burgueses, insolidarios y snobs,
desvinculados de la lucha por la emancipacin obrera4, una especie de hereja, un
16
ANARQUISMO E INDIVIDUALISMO
cuerpo extrao en el cuerpo terico anarquista5. De hecho, y si citamos a Bona-
no, algunos consideran el individualismo como vctima de una conjura de equ-
vocos6 que llevaran a diluir esta corriente hasta negar su propia especificidad.
Convencionalmente, se considera el individualismo como un componente ms
del anarquismo, y nada ms. Si bien es cierto que las ideas de Stirner o incluso las
de Nietzsche, Thoreau o Tucker conforman el substrato terico anarquista de
la misma manera que Kropotkin, Bakunin o Proudhon, se considera el indivi-
dualismo como una actitud crtica respecto a los procesos de alienacin de la
sociedad industrial. Como veremos a lo largo de esta obra, el individualismo es
una corriente especfica con un pensamiento diferenciado y altamente elaborado.
Y en el caso espaol se desarrolla en un contexto especfico, en unos aos de
intensa actividad cultural a lo largo de la dictadura de Primo de Rivera y de
una gran tensin revolucionaria la Segunda Repblica.
A pesar de que resulta evidente que la fuerza numrica de esta tendencia
parece mnima, como veremos se trata, en general, de escasos grupos alrede-
dor de unos pocos rganos de prensa y propaganda, no parece difcil de
demostrar la existencia de esta corriente especfica en Espaa, aunque muy liga-
da a su referente francesa. Al igual que la historiografa francesa, aqu las obras
generales sobre el anarquismo, con algunas excepciones, no han tratado abierta-
mente esta cuestin. En nuestro pas, hasta ahora, no tenemos constancia de que
ninguna investigacin acadmica se haya centrado de manera directa en el indi-
vidualismo anarquista. La dificultad por delimitar fronteras ha sido, sin duda,
un condicionante que puede explicar esta ausencia, del mismo modo que el des-
inters de los historiadores por el propio anarquismo. Sin embargo, la prioridad
otorgada a otros aspectos los ms institucionales, los ms vinculados a la
accin social o sindicalista, los ms asociativos han eclipsado lo que debera
haber sido un anlisis ms ideolgico de un anarquismo que, aparte de accin,
tambin es pensamiento. La intencin del autor es llenar este vaco.
Sin embargo, si formulramos clara y directamente la clsica pregunta; qu
es el anarquismo individualista?, es evidente que la respuesta debera ser espe-
cialmente matizada y contrastada. De todas formas, para ayudar al lector a com-
prender la dimensin ideolgica de esta corriente, si tuviramos que ofrecer
algunas definiciones concisas, podramos proponer alguna de stas, extradas de
reflexiones realizadas por Manfredonia7:
Es una modalidad diferente de encarar la emancipacin individual y colectiva
del proletariado desde un espacio al margen de partidos e ideologas.
Es la manifestacin de una verdadera tradicin poltica autnoma y liberal con
su vocabulario especfico. Una corriente anarquista alternativa que interpreta par-
17
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
ticularmente los clsicos (Proudhon, Bakunin...), de una riqueza y vitalidad sor-
prendentes.
Es una constante en el anarquismo y uno de los componentes de su substrato te-
rico que lo singularizan respecto de buena parte de las ideologas emancipadoras.
Es una ideologa que sita el individuo en el punto de partida de toda emancipa-
cin colectiva, alternativa al concepto de clase social, partido, grupo, nacin o etnia.
ASPECTOS HISTORIOGRFICOS
Muy recientemente se ha iniciado un valioso intento de publicar una recopila-
cin de los textos ms significativos del anarquismo espaol, gran parte de ellos
olvidados o inencontrables, desde sus orgenes hasta la guerra civil. Esta obra,
que pretenda alumbrar seis diferentes volmenes a un ritmo anual, hasta el ao
2007, es encabezada por un prlogo del catedrtico de la Universitat Autnoma
de Barcelona y mximo conocedor de la historia del anarquismo espaol, Pere
Gabriel8.
Gabriel, quien de manera reciente dirigi una interesante Histria de la Cul-
tura Catalana 9, caracterizada por ser una de las pocas que incluyen la obra cultu-
ral anarquista en el patrimonio intelectual comn, en su introduccin repasa la
evolucin historiogrfica sobre este tema. Seala las dcadas de los sesenta y de
los setenta como momento de mxima atencin de los historiadores sobre la his-
toria de las ideas y el movimiento libertario. Sin embargo, el anarquismo, como
objeto de estudio, resulta siempre controvertido por la dificultad de fijar una
frontera que delimite la ciencia de los usos polticos, en positivo o negativo, que
habitualmente se vienen haciendo. Y este perodo de mayor esplendor de la his-
toriografa anarquista no puede separarse del contexto en que esto se produjo.
Fue un momento caracterizado por la intensa actividad opositora al franquismo,
especialmente entre medios obreros y sindicales. As se entiende que, en aquel
momento y contexto especial, los historiadores ms o menos acadmicos, que
centran sus investigaciones en el universo crata pongan su acento en el compo-
nente anarcosindicalista y obvien, en cambio, otros aspectos como el compo-
nente liberal de su ideologa, su esttica o sus discursos ideolgicos. A todo este
debate es necesario aadir que el impacto de la Guerra Civil y el papel jugado
por los anarquistas en este conflicto propiciaron todo un conjunto de anlisis a
posteriori, apologticos o denigradores, segn la adscripcin poltica de cada
cual, que quiz permitieron aadir pasin, pero que restaron rigor al debate de
aquel momento.
La consecuencia de ello fue una historiografa a veces excesivamente politi-
zada y con importantes carencias. Y su principal ausencia, exceptuando algunos
18
ANARQUISMO E INDIVIDUALISMO
trabajos aislados y sin demasiada continuidad, fue como explica el propio
Gabriel la de una historia que analizara el anarquismo per se, en s mismo,
desde su poliedrismo y complejidad, ms all del estudio de las organizaciones
obreras.
A lo largo de las dcadas de los ochenta y los noventa, aquellos competentes
investigadores que, a pesar de todo, dignificaron el anarquismo como objeto de
estudio, pudieron incluir parte de los contenidos de estos trabajos en las asigna-
turas de historia social que se popularizaron en buena parte de las facultades de
este pas en ese perodo. Sin embargo, esta posibilidad de transmitir a las nuevas
generaciones una memoria histrica incmoda para el poder poltico y econ-
mico no se acab de producir. La traduccin lgica y deseable de este proceso, es
decir, la continuidad y profundizacin de la tarea iniciada por los primeros his-
toriadores profesionales, no acab de llegar. El contexto social e ideolgico del
momento no deja de inspirar la idea de que, a pesar de haber crecido el nmero
de publicaciones dedicadas a la historia social, el anarquismo, como sujeto his-
toriogrfico, ha pasado por un proceso de decadencia y atomizacin, paralelo al
experimentado por las organizaciones polticas que lo reivindican como patri-
monio ideolgico.
Podran elaborarse muchas hiptesis, endgenas y exgenas, sobre este lti-
mo fenmeno. Sin embargo, la misma coyuntura histrica vivida en las socieda-
des occidentales en las ltimas dcadas, caracterizada por un neoliberalismo
triunfante, en que los propagandistas del pensamiento nico han tratado de cer-
tificar la defuncin de la utopa, tienen mucho que ver con esta marginacin del
anarquismo del epicentro intelectual. Adems, en la situacin especfica de la
poltica espaola, dominada desde hace algunos aos por los herederos ideolgi-
cos y familiares del franquismo, que han hecho de la amnesia histrica un ejer-
cicio de necesidad, no corren precisamente unos aires favorables a la investiga-
cin sobre un movimientos basado en la subversin de los convencionalismos
establecidos.
A pesar de este panorama adverso, en los ltimos aos puede constatarse una
emergencia de una nueva historiografa sobre el anarquismo. Y el adjetivo nuevo
permite aqu dos acepciones de carcter complementarios; nuevo en tanto que
nueva generacin de historiadores, y en tanto que novedad de planteamientos y
condiciones historiogrficas. La primera novedad podra parecer puramente
biolgica. Es normal, lgico y deseable que se produzcan relevos generacionales.
Sin embargo, las condiciones en que se produce esta emergencia son diferentes
de las de sus predecesores. Como ya hemos explicado, el contexto intelectual
dominante no resulta especialmente idneo para una recuperacin de la memo-
ria histrica de una ideologa polmica y controvertida, y ltimamente demoni-
19
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
zada de nuevo por su presunta vinculacin a colectivos polticamente margina-
les que utilizan la violencia como forma de expresin. Por otra parte, la univer-
salizacin de la educacin superior ha permitido, por primera vez en la historia
de nuestro pas, incorporar a millones de personas de una procedencia social
heterognea a la universidad, aunque sta est masificada y devaluada. As, nos
encontramos con un nmero creciente de historiadores con una formacin aca-
dmica excelente, y de un origen sociolgico a menudo diferente del de los his-
toriadores profesionales de la generacin anterior, que centran sus investigacio-
nes en un objeto de estudio no demasiado apreciado por los nuevos aires que se
respiran en una comunidad cientfica, ms pendiente, quiz, de temas poltica-
mente ms correctos. Dadas las dificultades de profesionalizacin acadmica de
la mayora de historiadores surgidos de las facultades y de los cursos de doctora-
do, de la ausencia de recursos y financiacin para investigadores, especialmente
para los de temas incmodos, la historiografa sobre el anarquismo tiende a vivir
en unas condiciones difciles y precarias, sostenida a partir del esfuerzo y el
voluntarismo de unos historiadores no profesionales o semiprofesionales, ms o
menos jvenes y centrados en un tema considerado outside. No es de extraar,
pues, el sentimiento de muchos de estos investigadores a tiempo parcial de per-
tenencia a una comunidad de outsiders.
Con una vinculacin no siempre estable o efectiva con la universidad, la
cual, a pesar de todas las crticas que puedan hacerse, contina siendo la nica
institucin que garantiza la calidad cientfica, se echa a faltar un nexo de unin
que articule o coordine de alguna manera las investigaciones existentes y en
curso sobre diferentes aspectos, desde puntos de vista diferentes, de la historia
del anarquismo. Sin una universidad que asuma su responsabilidad en este
aspecto limitada de manera casi exclusiva a la formacin inicial, son asocia-
ciones, centros de documentacin o entidades ms o menos vinculadas con el
mundo libertario las que asumen la funcin de orientadoras, estimuladoras,
difusoras y editoras de esta nueva generacin de historiadores. Estas pueden ser,
a modo de ejemplo y sin ningn mbito de exhaustividad, el Centre de Docu-
mentaci Histrico-Social, de Barcelona, la Fundacin Anselmo Lorenzo, de
Madrid, la Fundacin Salvador Segu, de Valencia, el Centre de Recherche
International sur lAnarchisme, de Lausana, el IISG de msterdam u otras enti-
dades de carcter ms local.
Los nuevos historiadores, sin embargo, no reniegan de sus maestros, aunque
a partir de esta doble vinculacin universidad-asociaciones (no siempre) mili-
tantes comparten a menudo esta doble herencia: por una parte, la valoracin de
una historia elaborada desde la universidad, imprescindible, y algunas obras de
referencia que podramos considerar de autnticos clsicos de la historiografa
20
ANARQUISMO E INDIVIDUALISMO
Pere Gabriel, Josep Termes, Antonio Elorza, Jos lvarez Junco, Javier Pania-
gua, Eullia Vega, Teresa Abell, Susanna Tavera u otros, sin renunciar, por
otra parte, a unos referentes de historiadores ajenos al academicismo historio-
grfico Francisco Madrid, Miguel iguez,... o incluso de formacin auto-
didacta Josep Peirats, Abad de Santilln, Pons Prades, Abel Paz,..., autores
sin los cuales sera imposible conocer la complejidad de este universo libertario.
Esta nueva generacin de historiadores, a pesar de compartir unos referentes
comunes ms o menos similares, no dispone de nexos estables de unin, ni
posee una orientacin unitaria, sino que ms bien existe una gran diversidad en
los objetos estudiados y en la orientacin.
Aparte de Julin Casanovas, profesor de la Universidad de Zaragoza, quiz el
ms ortodoxo de los historiadores, dedicado especialmente al anlisis y a la revi-
sin de la actuacin poltica del anarcosindicalismo de la CNT10, la antroploga
Dolors Marn sorprendi, en la segunda mitad de la dcada de los noventa, con
la presentacin de una tesis doctoral, desgraciadamente indita, con el sugeren-
te ttulo De la llibertat per conixer al coneixement de la llibertat, sobre la adquisi-
cin de conciencia y cultura en un universo anarquista forjado en las dcadas de
los veinte y de los treinta del siglo XX en el rea urbana de Barcelona11. Poste-
riormente Marn, que utiliz la historia oral como una de las principales fuentes
de su trabajo, se ha venido dedicando al documentalismo, colaborando en pel-
culas como Vivir la Utopa o en series documentales como Maquis a Catalua.
ltimamente ha profundizado en su lnea de trabajo, extendiendo su campo
cronolgico con la publicacin de Clandestinos. El maquis contra el franquismo,
1934-1975 12.
En una lnea similar, aunque desde una orientacin propia y un mbito geo-
grfico diferente, Javier Navarro, desde Valencia, se ha dedicado a investigar
sobre el mundo cultural anarquista, tanto desde el punto de vista intelectual
su excelente trabajo publicado en 1997 sobre la mejor revista anarquista de con-
tenido general, Estudios (1927-1937), lo certifica como global, con todas las
manifestaciones que comporta, analizado de manera profunda y rigurosa en su
tesis doctoral, presentada recientemente13.
Tambin desde Barcelona, el historiador Eduard Masjuan, desde inicios de la
dcada de los noventa, vena investigando los proyectos alternativos al urbanismo
burgus generados desde una intelectualidad anarquista redescubierta y reivindi-
cada en el sentido de que, segn el autor, se tratara de un protoecologismo con
capacidad de crear un modelo social y ecolgicamente ms sostenible. Posterior-
mente, Masjuan profundiz estos aspectos e incorpor otros nuevos a uno de los
libros que ltimamente han impactado en un panorama historiogrfico en que
las novedades ven la luz, con cuentagotas: La ecologa humana en el anarquismo
21
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
ibrico (2000). La obra, adaptacin de su tesis doctoral, pone de relieve la inci-
dencia del neomalthusianismo, la eugenesia o el naturismo en el anarquismo ib-
rico, con una interesante perspectiva comparada que recorre y analiza con deteni-
miento los estrechos lazos anarquistas entre Espaa y Latinoamrica.
Otros historiadores han desarrollado otros aspectos, alejados quiz del objeto
de esta investigacin, aunque nunca podemos concebir el anarquismo como una
estructura compartimentada, as que siempre existen nexos de conexin entre
diversas cuestiones. Marciano Crdaba, desde el Seminari dHistria Rural de la
Universitat de Girona, ha desarrollado sus investigaciones sobre las colectiviza-
ciones agrarias en las comarcas de Gerona, tratando de profundizar el camino ini-
ciado por Antoni Castells sobre las colectivizaciones en Catalua14.
De la misma manera, el autor de esta investigacin tambin haba tratado de
contribuir al conocimiento de los aspectos menos estudiados del anarquismo a
partir del anlisis ideolgico del discurso sexual presente en los medios liberta-
rios a lo largo de la dictadura de Primo de Rivera y la Segunda Repblica, cen-
tradas, sobre todo, en el estudio de las revistas tica e Iniciales 15. Este inters por
el discurso generado sobre el amor libre fue, en cierta medida, responsable de
esta investigacin, ya que es el individualismo el principal marco generador de
contenidos concretos, a diferencia de las vaguedades que sobre esta controverti-
da cuestin dominaban anteriormente el anarquismo. La obra que hoy presenta-
mos se enmarca en este nuevo contexto historiogrfico.
Paralelamente a esta actividad investigadora, centrada especialmente en
Valencia y Catalua, el hispanismo de origen britnico todava representa una
de las principales fuentes de edicin y elaboracin de trabajos, no siempre bien
conocidos. Desde la Universidad de Cardiff, Christopher Ealham se ha ido espe-
cializando en la dinmica insurreccionalista del anarquismo de la dcada de los
treinta, con su conexin con el mundo de la delincuencia o las respuestas popu-
lares ante la presin de los aparatos represores del Estado. Una buena muestra de
la marginalizacin que sufre la historia del anarquismo es que la obra de Eal-
ham, considerada como bastante polmica por muchos de sus escasos lectores
espaoles, ha sido prcticamente ignorada hasta hace bien poco. Exceptuando
algunos breves artculos publicados en una compilacin editada por Paul Pres-
ton, o en la revista Historiar o LAven, no existan traducciones de sus principa-
les trabajos, entre ellos una muy interesante y documentadsima tesis doctoral
sobre las complicadas relaciones entre poder econmico, Generalitat y grupos
de afinidad anarquistas en la Barcelona republicana, en el marco de la dinmica
accin-represin que las caracterizan16.
Por su parte, Richard Mark Cleminson, profesor de la Universidad de Brad-
ford, ha orientado sus investigaciones en una lnea similar a Masjuan y al autor
22
ANARQUISMO E INDIVIDUALISMO
de este libro, es decir, la cuestin de la sexualidad anarquista, el conocimiento, la
prctica y la influencia del neomalthusianismo y eugenismo entre el anarquismo
espaol de los veinte y de los treinta. A pesar de que en 1994 una pequea gran
editorial, Huerga y Fierro, publicara un libro sobre el tratamiento dado por el
anarquismo espaol a la homosexualidad, su principal obra publicada en el
ao 2000 en el Reino Unido sobre eugenismo anarquista ha sido injustamente
ignorada y, por supuesto, no parece que haya ninguna perspectiva de traducirla.
Con todo, en el momento en el cual redactamos estas frases, y despus de dar
un repaso a las aportaciones de los ltimos aos ofrecidas por un heterogneo
grupo de nuevos historiadores que comparten la herencia acadmica anterior sin
renunciar a aplicar nuevos puntos de vista y a desestimar servidumbres profesio-
nales o polticas, podemos afirmar que disponemos de una nueva historiografa
sobre el anarquismo. Una historiografa, como hemos visto, renovada, ms libe-
rada del contexto poltico, ms libre, aunque, a su vez, ms frgil.
La ausencia de puntos de encuentro de historiadores, de instrumentos de
coordinacin, como pueden ser departamentos universitarios o revistas como
las que coordina Cleminson, Anarchist Studies, en la Universidad de Bradford,
o Claudio Venza, Rivista Storica dellAnarchismo, de la Universidad de Trieste,
genera atomizacin, irregularidad y fragilidad. No puede ser de otro modo.
Basada demasiado a menudo en el voluntarismo, ante la ausencia de recursos
materiales, instrumentales e institucionales, la investigacin actual sobre el
anarquismo se caracteriza por una mnima articulacin y la falta de debate
intelectual.
Esta circunstancia pone en evidencia, pues, las carencias institucionales e
intelectuales de ambas historiografas, incapaces de articular un debate serio y
riguroso, alejado del mbito poltico, sobre un captulo tan esencial de nuestra
historia contempornea. Es necesario reivindicar, por tanto, un dilogo del cual
permanezcan ausentes tanto las apologas ingenuas como las descalificaciones
basadas en el desprecio. Un dilogo, al fin y al cabo, que permita retomar con-
ciencia de la extraordinaria dimensin de un movimiento y de un heterogneo
conjunto de ideas que aportaron una importante serie de valores crticos y libe-
rales que forman parte de nuestro patrimonio colectivo, y a los cuales resultara
una grave irresponsabilidad renunciar.
ASPECTOS METODOLGICOS
Desde el momento en que decid investigar uno de los aspectos ms desconoci-
dos del anarquismo, su corriente individualista, plante algunos objetivos esen-
ciales. A lo largo de los aos dedicados a mi investigacin, he intentado cum-
23
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
plirlos en mayor o menor medida. Buscaba identificar, describir y analizar los
principales ejes sobre los cuales gira la ideologa de los diversos ncleos disper-
sos individualistas. Identificar los grupos en el seno de los movimientos anar-
quistas, conocer sus formas asociativas y participativas alrededor de los grupos
de afinidad, el acceso a la educacin y cultura, los canales de comunicacin y
debate ideololgico, y sus fuentes de inspiracin filosficas que marcan el con-
junto de sus ideas. Describir sus constantes ideolgicas: soberana individual,
idea de revolucin, asociacin, naturismo, internacionalismo, antimilitarismo o
el debate sexual o sobre las formas familiares, o sus propias convicciones sobre el
significado del concepto individualismo. Analizar el conjunto de las ideas escri-
tas, desde su lgica interna, a partir de documentos redactados con la voluntad
consciente de publicacin, considerando el contexto histrico y tratando de
situar su ideologa desde la perspectiva general del anarquismo.
Decid utilizar el marco cronolgico 1923-1938 por diversos motivos. A nivel
general, se trata de quince aos de una intensidad cultural muy importante. Coin-
cide con la dictadura de Primo de Rivera (1923-1930) y la Segunda Repblica
(1931-1936/39), unos aos de efervescencia social y cultural en Espaa, durante
las cuales los anarquistas mantienen un importante protagonismo. A nivel particu-
lar, he escogido estas fechas porque durante el verano de 1923 reaparece La Revista
Blanca, editada en un principio desde Cerdanyola del Valls por la familia Mont-
seny, la cual intentar convertirse en una revista abierta a sus diversas tendencias y
que acoger, aunque sea perifrica y tangencialmente, una concepcin peculiar del
individualismo. En 1938, en cambio, ao en que la derrota de la Repblica y de los
anhelos revolucionarios anarquistas parece ms que evidente, dejan de publicarse
las ltimas revistas explcitamente individualistas: Nosotros y Al Margen. En este
perodo de quince aos aparecen una serie de revistas explcitamente individualis-
tas o que seguirn, en ocasiones, una orientacin implcita, con la adopcin de ele-
mentos ideolgicos o estticos que podramos calificar as. Anteriormente, a finales
del siglo XIX y principios del XX, cuando se redescubre al filsofo alemn Max
Stirner, se populariza el teatro de Ibsen o se dan a conocer las obras de Nietzsche, se
produce una confluencia entre el movimiento anarquista y grupos de artistas y
escritores afines al Modernismo que propician un acercamiento intelectual al indi-
vidualismo anarquista. Sin embargo, ste es un periodo del que, a pesar de su inte-
rs historiogrfico, slo ofrecer algunas referencias a lo largo de esta obra, pues
todava est por investigar de manera sistemtica.
A raz de la influencia del individualismo francs, y cuando ste parece per-
der buena parte de su fuerza anterior, a partir del momento en que estalla la
Gran Guerra, se intensificarn los contactos entre anarquistas espaoles e indi-
vidualistas franceses como E. Armand o Han Ryner. As, personajes como Jos
24
ANARQUISMO E INDIVIDUALISMO
Elizalde o Costa Iscar empezarn a traducir sus obras. Sin embargo, no ser
hasta 1923, y especialmente hasta 1927, cuando aparezca la primera revista
especficamente individualista, tica, de Barcelona, que podremos hablar clara-
mente de individualismo anarquista. Evidentemente la dictadura, la repblica y
la guerra influirn poderosamente sobre los individualismos y su prensa, que
reflejarn inequvocamente esta evolucin. 1939 supone un corte profundo que
arranca, como a tantas otras cosas, al individualismo anarquista de su panorama
cultural. Algunos intelectuales desaparecen del mapa. Otros seguirn, desde su
exilio, una evolucin poco o nada estudiada y, en todo caso, aislada de la reali-
dad de su pas.
Tratar de ordenar las investigaciones historiogrficas en un mbito geogrfi-
co determinado resulta siempre complicado. Centrarse en una construccin
poltica artificial como es un Estado puede resultar cmodo para los investiga-
dores, aunque es necesario tener en cuenta que la realidad siempre es demasiado
multifactica y difcilmente resulta compatible con una nica dimensin espa-
cial. Si esto no resulta fcil con cualquier investigacin histrica, todo se hace
mucho ms complejo cuando hablamos de un movimiento y una ideologa tan
interconectada e internacionalizada como es el anarquismo.
El anarquismo individualista utiliza los mismos canales de comunicacin y
flujos de relacin internacional que el resto del movimiento anarquista. Es decir,
que se trata de un movimiento que puede tener lugar en un espacio determinado,
aunque siempre resulta difcil delimitarlo geogrficamente por su estrecha inter-
conexin con personas y grupos que van ms all de sus fronteras.
Decid, no obstante, centrar mis investigaciones en el marco concreto del
Estado espaol. Sin embargo es obvio que si bien disponer de un mbito geogrfi-
co determinado puede resultar cmodo para el lector y para el investigador, la rea-
lidad es siempre ms compleja. A nivel puramente interior, aunque hablemos de
Espaa, deberemos hacer la consideracin de que la geografa del individualismo
anarquista espaol es casi la misma que la del anarquismo en general. Es decir,
cuando hablamos de Espaa, deberamos hablar bsicamente de Catalua espe-
cialmente Barcelona, el Pas Valenciano, Andaluca Oriental y, con menor
intensidad, de ncleos dispersos de Aragn, Madrid, Galicia, la cornisa cantbri-
ca, las Canarias o algunos enclaves de La Mancha u otras regiones con todava
menor presencia. En resumen, un desequilibrio geogrfico que hace de Barcelona
y la ciudad de Valencia los centros editoriales e intelectuales del individualismo.
En segundo lugar, trabajamos con un movimiento extraordinariamente
internacionalista y cosmopolita, en el cual las fronteras representan una arbitra-
riedad administrativa que es necesario superar. Por tanto, nos encontraremos
con unos flujos de relaciones personales muy intensos, especialmente con Fran-
25
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
cia, de una parte, y Latinoamrica, en especial Argentina, Uruguay y Cuba, de la
otra. Existirn relaciones directas entre grupos y personas y, a la vez, un impor-
tante intercambio de material escrito: libros, revistas y correspondencia.
Por tanto, cuando hablamos del individualismo espaol, en realidad nos
referimos al individualismo editado en libros y revistas publicados por personas
residentes en Espaa, aunque a veces, por la importante presencia de colabora-
dores extranjeros, resulta difcil delimitar incluso un aspecto como ste.
26
ANARQUISMO E INDIVIDUALISMO
Notas
1. La Memoria Silenciada fue un programa radiofnico, producido por el Centre de Documen-
taci Histrico-Social de Barcelona y Radio Contrabanda FM, coordinado por el autor de
esta investigacin. Se trata de una tertulia sobre aspectos relacionados con la historia del
anarquismo que se emiti quincenalmente desde abril de 2001 hasta octubre de 2002, los
sbados de 20 a 21:30 h y que se distribua tambin, en versiones resumidas, por Internet.
2. ngel Duarte: Una contribuci necessria a lestudi de les idees llibertries, en Xavier Diez:
Utopia sexual a la premsa anarquista de Catalunya, Pags Editors, Lrida, p. 6.
3. Gaetano Manfredonia: Lindividualisme anarchiste en France (1880-1914). Tesis doctoral
indita, Institut dtudes Politiques de Pars, Pars, 1990.
4. Luigi Fabbri: Influencias burguesas sobre el anarquismo, Fichas de formacin libertaria, Foil,
Barcelona, 1977; El individualismo stirneano en el movimiento anarco, Antorcha, Col. El Roe-
dor, edicin artesanal mecanografiada y cicroscilada, s/l, s/f.
5. Manfredonia, 1990, p. 7.
6. bd, p. 1.
7. bd, pp. 6-8.
8. Francisco Madrid y Claudio Venza (comps.): Antologa documental del anarquismo espaol
(Vol. 1), Fundacin Anselmo Lorenzo, Madrid, 2001. El prlogo de Pere Gabriel: Vigencias
y marginaciones de los estudios de historia del anarquismo en Espaa, pp. 11-14.
9. Pere Gabriel (dir.): Histria de la Cultura Catalana, Edicions 62, Barcelona, 1997.
10. Julin Casanovas: De la calle al frente. El anarcosindicalismo en Espaa (1931-1939), Crtica,
Barcelona, 1997.
11. Dolors Marn: De la llibertat per conixer al coneixement de la llibertat. Ladquisici de cultura
en la tradici llibertria catalana durant la dictadura de Primo de Rivera i la Segona Repblica.
Tesis doctoral indita, Universitat de Barcelona, Barcelona, 1995; La llarga tradici de la
revolta. Records i testimonis del procs de construcci de la cultura llibertria a la Catalun-
ya dels anys vint, Revista detnografia de Catalunya, 11, 1997.
12. Plaza y Jans, Barcelona, 2002,
13. Navarro, Javier: El Paraso de la Razn. La Revista Estudios (1928-1937) y el mundo cultural
anarquista, Ed. Alfons el Magnnim, Valencia, 1997. Tambin su tesis doctoral, aparecida
recientemente: Ateneos y Grupos cratas. Vida y actividad cultural de las asociaciones anarquis-
tas valencianas durante la Segunda Repblica y la Guerra Civil, Biblioteca Valenciana, Genera-
litat Valenciana, Valencia, 2002.
14. Marciano Crdaba: Colectividades agrarias en el Alt Empord, tesina de doctorado indita,
Universitat de Girona, Gerona, 1998; Campesinos y revolucin en Catalua. Colectividades
agrarias en las comarcas de Girona (1936-1939), Fundacin Anselmo Lorenzo, Madrid, 2002.
Antoni Castells: El proceso estatatizador en la experiencia colectivista catalana (1936-1939),
Nossa y Jara Eds., Madrid, 1996.
15. Xavier Diez: Utopia sexual a la premsa anarquista de Catalunya, Pags Editors, Lrida, 2001;
Amaos y no os multipliquis. El discurso sexual del anarquismo en Espaa, Spagna Con-
temporanea, 21, 2002, pp. 99-124.
16. Christopher Ealham: Policing the Recession: Law and Orden in Republican Barcelona 1930-
1936, tesi doctoral indita, University of Wales, Cardiff, 1995; De la cima al abismo: Las
contradicciones entre el individualismo y el colectivismo en el anarquismo espaol, en Paul
Preston (ed.): La Repblica asediada. Hostilidad internacional y conflictos internos durante la
guerra civil, Pennsula, Barcelona, 1999, pp. 147-173; La gimnasia revolucionaria y el paro.
Limitaciones de la utopa anarquista en Espaa, 1931-1937, en Historiar, 5, 2000, pp. 134-
27
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)

156; Class and the city. Spatial memories of pleasure an danger in Barcelona 1914-1923,
Oral History, vol. 29, n. 1, 2001, pp. 32-47; The myth of the maddened crowd: class,
culture and space in the revolutionary urbanism project in Barcelona 1936-7, artculo
indito, 2002. [La tesis doctoral, finalmente, ha visto la luz en el ao 2005 en Alianza edito-
rial bajo el ttulo La lucha por Barcelona. Clase, cultura y conflicto (1898-1937); nota del editor.]

PRIMERA PARTE

EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA

28
En su clsico Anarchism. A History of Libertarian Ideas and Movements, George
Woodcock advierte contra la simplicidad en la definicin de anarquismo1. De
hecho, la confusin y la superficialidad resultan frecuentes en la imagen proyec-
tada por el conjunto de ideas y movimientos reunidos alrededor de este substan-
tivo, en especial en una sociedad en la que la sombra de la Guerra Civil impide
analizar, sin interferencias extraacadmicas, el pasado reciente, en un momento
en el que pocos osan reclamar, pblicamente, su herencia.
Sin embargo, el anarquismo es un conjunto heterogneo de ideas y movi-
mientos que, como todos, se form sobre bases preexistentes y fue hijo de las
circunstancias histricas en las que se desarroll. Y es precisamente durante el
siglo XIX, caracterizado por el trnsito hacia la sociedad de clases, el capitalis-
mo, el Estado moderno y la secularizacin, cuando adquirir su configuracin
fundamental. Las transformaciones sociales del XIX generan profundas crisis
que a su vez generan reacciones de rebelda; contra la desigualdad social, contra
la explotacin econmica, contra el Estado, contra la propia idea de divinidad.
En este contexto, el individualismo puede explicarse como la expresin de uno
de estos conflictos derivados de estos cambios: el conflicto entre sociedad e indi-
viduo. Sin embargo, y si hacemos caso a Woodcock, haremos bien en no caer en
la simplicidad de la definicin.
Porque, de la misma manera que no hay un solo anarquismo, sino muchos y
variados, hallar una formulacin fcil de lo que es el individualismo comporta el
riesgo de superficialidad y confusin. Tratar, por otra parte, de reducir el indivi-
dualismo a los pequeos ncleos de anarquistas individualistas que se reparten
por la geografa europea y americana comporta despreciar y negar su propia tras-
cendencia histrica, dentro y fuera del mbito poltico e ideolgico del anar-
quismo. Entre las diversas autodefiniciones de anarquistas, hallamos las de
mutualistas, colectivistas, comunistas, anarcosindicalistas, tolstoianos y, por
supuesto, individualistas. Sin embargo, el individualismo anrquico sobrepasa
el mbito de las decenas o centenares de personas de una determinada rea geo-
grfica a las que as les guste definirse. Las ideas del individualismo anarquista
estarn muy presentes en la prensa, la literatura, las discusiones y, finalmente, en
las maneras de pensar y actuar de numerosos hombres y mujeres afines al movi-
miento libertario; y su influjo ir mucho ms all del propio mbito estricta-
mente poltico, para llegar a influenciar el pensamiento colectivo de las socieda-
des occidentales.

31
 Fundamentos tericos

Tal como comentbamos en la introduccin de esta primera parte, las diversas

transformaciones que experimentaban las sociedades occidentales a consecuen-
cia de la Revolucin Industrial y las revoluciones liberales comportaron unas
transformaciones sociales que, a su vez, generaron contradicciones en el seno de
la sociedad y una importante corriente crtica respecto al modo como el cambio
se iba desarrollando. El mundo filosfico y del pensamiento poltico no resulta-
ba ajeno a este proceso y, a partir de la dcada de 1840, a ambas orillas del
Atlntico, desde Alemania y Estados Unidos empezaron a formularse ideas en
que se reivindicaba la libertad del individuo frente a la arbitrariedad del poder,
ya fuera poltico, econmico o espiritual. En el primer escenario, Johann Kaspar
Schmidt, un discpulo de Hegel, que adopta el nombre de Max Stirner, escribe
su obra ms importante: El nico y su propiedad 2. En el segundo caso, empiezan
a exponerse las ideas de un radical antiestatismo de Henry-David Thoreau y los
experimentos comunales de Josiah Warren. A partir de estas bases, otros teri-
cos, escritores o militantes revisarn, reformularn o pondrn en prctica
muchas de las ideas surgidas en este momento.

MAX STIRNER:EL INDIVIDUALISTA EGOCNTRICO ,

DESTRUCTOR DE LO ABSOLUTO

El alemn Johann Kaspar Schmidt (Bayreuth, Baviera 1806 Berln 1856),

conocido por su seudnimo Max Stirner 3, es considerado, cronolgicamente,
como uno de los primeros tericos anarquistas y el padre del individualismo
filosfico. Su obra ms importante: Der Einzige und sein Eigentum (El nico y
su propiedad), publicada en 1844, es un ejercicio de heterodoxia iconoclasta a
partir del cual se intenta destruir todo aquello con vocacin de absoluto, desde
las instituciones hasta la divinidad, pasando por el propio concepto de tica,
realizando una lectura de la humanidad a partir de la propiedad y el egos-
mo de sus individuos. Max Stirner rompe con toda la filosofa anterior y

33
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
negar la existencia de cualquier ley natural o de cualquier otro principio supe-
rior al del individuo. Concibe la sociedad como un permanente conflicto entre
el inters egocntrico de cada individuo y una comunidad que, indefectible-
mente, trata de limitar sus espacios de libertad, una lucha permanente de cada
uno contra todos. Considera la existencia como la bsqueda permanente del
beneficio propio, y solamente admite las relaciones entre individuos a partir del
concepto de la unin de egostas, una precaria asociacin entre personas cuyo
objetivo exclusivo consiste en multiplicar el bienestar propio.
Sin embargo, ms all de un escndalo tan inmediato como efmero, tanto el
libro como su autor arrastraron una existencia gris, sin ningn tipo de reconoci-
miento, hasta que medio siglo despus, y gracias al xito conseguido por las
obras de Nietzsche, deudoras en cierta mediada de Der Einzige..., se inici un
proceso de revalorizacin de su filosofa. De hecho, el propio Nietzsche conside-
raba a Stirner como uno de los filsofos ms transcendentales e injustamente
olvidados del siglo XIX4, y, como veremos ms adelante, hallaremos numerosos
paralelismos entre algunos de los conceptos formulados por el filsofo vitalista y
el tmido profesor de Bayreuth. Incluso sus respectivas filosofas nos llevan hacia
el existencialismo y, a menudo, hacia el nihilismo.
Precisamente, la propia existencia del filsofo bvaro lleg a tener mucho de
nihilista, en el sentido de que pocos datos nos quedan, y quiz menos nos que-
daran an si no fuera porque el poeta individualista escocs John Henry Mac-
kay elabor su biografa, en 1898, a partir de algunas entrevistas a personas que
lo haban tratado5. Su nica imagen conservada la debemos, en cambio, a
Engels. Se trata de una caricatura que el socialista alemn dibuj, en noviembre
de 1842, entre las de los jvenes filsofos hegelianos reunidos alrededor de Die
Freien (Los libres), grupo al cual perteneca Stirner, junto a los hermanos Bauer,
Kppen, Ruge y otros6.
La reivindicacin y reedicin de la obra de Stirner, por tanto, se inicia a partir
de la dcada de los noventa del siglo XIX. Las ideas formuladas en este atpico tra-
tado filosfico, en ese momento, producirn un gran impacto y sern incorporadas
al patrimonio terico anarquista como corriente especfica, bajo la formulacin de
un individualismo radical. El historiador del anarquismo George Woodcock nos
presenta la ancdota del conocimiento directo, a lo largo de la dcada de los cua-
renta del siglo XX, de un grupo de obreros anarquistas escoceses que tenan El
nico y su propiedad como una especie de evangelio7. Lo cierto es que diversos
ncleos de anarquistas individualistas se extendern por Europa y Amrica, espe-
cialmente durante la ltima dcada del siglo XIX y el primer tercio del siglo XX.
Ms all de estas decenas o centenares de personas que trataban de vivir en preca-
rias uniones de egostas, la influencia de las ideas estirnerianas impregnarn el cor-
34
FUNDAMENTOS TERICOS
pus terico anarquista, y llegarn tambin al terreno del arte y la literatura, como
por ejemplo en las obras teatrales de Ibsen o en las de Oscar Wilde.
Si bien la obra ms emblemtica de Stirner nos presenta a un individuo fuer-
te, orgulloso, exigente y egocntrico, un superhombre, segn la terminologa
nietzscheana, y un egosta, segn su propia definicin, su vida personal contrasta
cidamente con esta imagen. Aspiracin y realidad se formulan como anttesis,
en trminos hegelianos. Max Stirner y Johann Kaspar Schmidt no tienen otra
cosa en comn que una doble personalidad compartida, incluso podramos llegar
a pensar que el egosta poderoso de Max resulta una sublimacin del hombre gris,
ahogado en las dificultades cotidianas, de Schmidt. Nacido en Baviera, en el seno
de una familia con pocos recursos, y hurfano de padre, sus primeros aos pasa-
ron entre varios cambios de residencia por los estados del norte de Alemania. Ini-
ci sus estudios de filosofa en la Universidad de Berln, en 1826, donde tuvo
como profesor a Hegel. En 1828, interrumpi sbitamente su carrera para hacer-
se cargo de su madre, que sufra demencia, hasta que a partir de 1832 reempren-
di sus estudios, finalizados poco despus. Posteriormente, su vida consisti en
un sumario de fracasos. No pudo ingresar en el cuerpo de profesores de instituto
del Estado prusiano. Enviud al poco tiempo de contraer matrimonio, cuando su
esposa muri en el parto, y no consigui ningn empleo estable y razonablemen-
te remunerado hasta que comenz una etapa como profesor de filosofa en la
escuela para seoritas de Madame Gropius, en Berln.
El perodo de redaccin de Der Einzige puede considerarse como el menos
desafortunado de su vida. Frecuentaba las tertulias filosficas de Die Freien (Los
libres), en la capital prusiana, donde coincida con los hermanos Edgar y Bruno
Bauer, Arnold Ruge, Karl Marx y Friedrich Engels, entre otros. Dentro del
grupo Stirner ejerca un papel secundario, con una cierta tendencia a la intro-
versin. A lo largo de esta dcada, publica algunos ensayos filosficos sobre edu-
cacin. En 1843 se volver a casar, esta vez con Marie Dahnart, una mujer bri-
llante, culta, y de vida ms o menos bohemia, y que era bien aceptada por la
tertulia que se reuna peridicamente en la taberna de Hippel. Un ao ms
tarde, se publicara su obra fundamental. El contenido radical y heterodoxo, en
el cual Stirner niega la validez de todo el pensamiento contemporneo, ataca
todas las instituciones humanas, y lanza una crtica demoledora contra toda la
filosofa anterior y, por extensin, a la de sus contertulios de la cervecera de
Friedrichstrasse le concede una breve y escandalosa fama, y lo condena a perpe-
tuidad a una especie de ostracismo civil. Poco despus, una vez que el instituto
de Madame Gropius prescinde de sus servicios, probablemente por el descubri-
miento de que Stirner y Schmidt son la misma persona, el profesor entrar en
una dinmica vital caracterizada por sus irresolubles problemas econmicos. Su
35
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
esposa lo abandonar y Johann Kaspar Schmidt tratar de sobrevivir a base de
pequeas traducciones o encargos editoriales de calidad escasa y remuneraciones
modestas, y perder lo poco que consegua pedir a sus amigos en negocios des-
afortunados. Segn explica Woodcok, los ltimos aos de su vida los pas tra-
tando de huir de sus acreedores8.
Antes de entrar a describir y analizar las ideas de El nico y su propiedad,
sera necesario advertir que se trata de un texto filosfico y escrito por un filso-
fo. En ningn caso puede considerarse a Stirner como un anarquista. La inclu-
sin de sus ideas en el patrimonio terico libertario deber esperar medio siglo.
Tendr que existir el anarquismo como movimiento y alternativa social y polti-
ca a un capitalismo ya maduro. El individualismo anarquista es un hecho deri-
vado de su redescubrimiento, nicamente posible cuando se realiza una nueva
relectura del texto. El nico no es ningn manifiesto como el de Marx y Engels,
el de Bakunin o, el ms prximo tanto cronolgica como tericamente, el de
Anselme Bellegarrigue, ni tampoco ninguna obra con intencin pedaggica
como las de Proudhon o Kropotkin. Se trata de un texto filosfico, quiz icono-
clasta, heterodoxo y provocador, en el que encontraremos ms aforismos que
respuestas, ms afirmaciones absolutas que soluciones concretas, y se trata, por
otra parte, de un texto espeso, de difcil lectura, la aproximacin al cual requie-
re disponer de un bagaje cultural e intelectual considerable. Es por ello que, a
pesar de que hubiera grupos de obreros de Glasgow que consideraban El nico
como su evangelio, lo ms frecuente era encontrarse con intermediarios intelec-
tuales que interpretaban o divulgaban sus ideas, de una manera mucho ms
pedaggica y mucho menos retrica.
Como discpulo de Hegel, Stirner basa su pensamiento en dos ejes antagni-
cos que convergen en uno sinttico. De hecho, se tratara de una dialctica imper-
fecta o ms bien de una dialctica ahegeliana. El filsofo bvaro expone tres ideas
principales: la primera tratara de negar (o matar) lo absoluto, lo sagrado, es decir,
eliminar todo hecho trascendental a la existencia; la segunda, tratara de afirmar (o
alumbrar) al nico o individuo egosta como superhombre que se alza entre la
mediocridad hipcrita imperante en la sociedad; la tercera, tratara sobre la difcil
relacin entre el individuo y su entorno o, explicado con un lenguaje ms estirne-
riano, sobre cmo este nico conquista su propia libertad.
La muerte de lo absoluto
Uno de los principales motivos que escandalizaron a la sociedad prusiana de
1843, al publicarse Der Einzige, fue la muerte (o el asesinato perpetrado por
Stirner) de todo principio trascendente superior. Es decir, se trata de expresar,
36
FUNDAMENTOS TERICOS
de manera inequvoca, la negacin de Dios. Sin embargo, el filsofo no niega la
existencia de ste en s misma, sino que denuncia su arbitrariedad, porque
segn l la existencia de un ser superior per se est fundamentada en la nada,
en el vaco.
Para Stirner la evolucin del mundo de las ideas, en el plano filosfico, pre-
sidida por la racionalidad, representa una simple reformulacin religiosa en la
cual toda idea sacralizada como patria, Estado o incluso cultura pasa a sus-
tituir el sistema de dominacin del antiguo rgimen. Si, para poner un ejemplo,
en el mundo anterior a la Revolucin Francesa, el absolutismo, como sistema
poltico, era la encarnacin simblica de una idea de jerarqua religiosa basada
en la desigualdad del binomio humanidad/divinidad, una consecuencia natural
del dominio de lo absoluto por encima de los individuos, las nuevas institucio-
nes surgidas a lo largo del siglo XIX, como el propio concepto de Estado o el sen-
timiento nacional, representan la evolucin o, mejor dicho, la adaptacin natural
de este principio de dominacin permanente a las nuevas circunstancias.
Para el historiador del anarquismo Gianfranco Berti, esta heterodoxa afir-
macin representa la culminacin del proceso de secularizacin europea que
sucede a lo largo del siglo XIX, llevada hasta las ltimas consecuencias9. Y stas,
consideradas en s mismas en el contexto en el que se producen, no resultan en
absoluto insignificantes.
La primera de las consecuencias es que no hay nada por encima del indivi-
duo. Stirner niega toda trascendencia, todo principio superior al de la voluntad
del nico. De hecho, el filsofo bvaro no pretende sustituir la fe religiosa por la
fe en la humanidad o en una idea determinada o concepto abstracto (como el
Estado, la igualdad, la libertad, la educacin o la justicia), tal como proponan,
entre otros, Kant, Rousseau o, en el seno del patrimonio terico anarquista,
Godwin. Pretende, pura y simplemente, la destruccin de lo absoluto. Podramos
considerar, pues, que sta implica, de hecho, la muerte (tambin podramos
hablar de ejecucin) de Dios. Y no se trata de la muerte de Dios en el sentido del
atesmo, antitesmo o aversin antirreligiosa. Simplemente, segn Stirner, esta
muerte puede servir, en tanto que representa la desaparicin definitiva de un sm-
bolo de lo absoluto, para la destruccin de cualquier obstculo para que el indi-
viduo pueda vivir sin lmites de ningn tipo10.
Esta muerte divina, segunda consecuencia de la negacin de la trascenden-
cia, ser una idea recuperada por Nietzsche y, a la vez, acogida con entusiasmo
por los anarquistas que la incorporarn a su cuerpo doctrinal, medio siglo des-
pus. Esta idea provocadora representa una de las claves del pensamiento indivi-
dualista. Si Dios no existe, ello implica la disolucin terica de toda jerarqua
presuntamente natural dada la ausencia de algo superior. Si Dios no existe,
37
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
nada en contraposicin a las concepciones de Proudhon o Godwin, ningu-
na idea ni norma ni ley moral se encuentra por encima del individuo11. Toda
verdad suprema, ideal sacralizado o dogma ser, pues, concebido como una alie-
nacin, puesto que los ideales polticos, humanitaristas o sociales, al igual que la
religin, acaban dominando la voluntad y condicionando el comportamiento de
los individuos. Los individualistas deben destruirlos porque se oponen a su
libertad. En este sentido, la derivacin de esta idea explicar la actitud eclctica,
o el relativismo tico, y la aversin de los anarquistas individualistas por todo
dogma, prejuicio o verdad fundamental preestablecida.
El nacimiento del nico
La negacin de toda idea, de todo concepto abstracto como el de Estado, socie-
dad, o incluso hombre o humanidad, conceptos en cierta medida fruto de la
razn y del pensamiento ilustrado, sirve para hacer sitio a la voluntad y el instin-
to. Solamente existen individuos, cada uno de ellos diferente y con sus propios y
egocntricos deseos y anhelos. Stirner, desde una actitud antiintelectual mata a
Dios (o lo absoluto) para alumbrar, ayudar a nacer al individuo, al nico. Elimi-
na toda trascendencia para dejar espacio a la voluntad egosta de cada persona.
En esta relacin casi dialctica entre el individuo y lo absoluto aparece una
nueva asociacin: el poder y la propiedad. De hecho, el propio ttulo de la obra
de Stirner, El nico y su propiedad, ya lo anuncia. A diferencia de las connotacio-
nes negativas que Proudhon confiere a la propiedad, a la que califica de robo,
Stirner la concibe como algo inherentemente positivo, la reivindica y la vincula
a la propia existencia. En cierta manera, la propiedad, como hecho material o
inmaterial, representa para el filsofo una afirmacin del yo. A la vez, el poder
otorga el bien fundamental para existir como individuo: Mi poder es mi propie-
dad. Mi poder me da mi libertad 12.
La propiedad es todo aquello que puede poseer un individuo a partir de su
propia voluntad, todo lo que puede poseer incondicionalmente, es decir, en su
integridad y sin lmites, obstrucciones, intervenciones, interferencias o contro-
les de ningn tipo. Un bien material o inmaterial, pues, pertenece a un indivi-
duo que no admitir ninguna discusin sobre su pertenencia. El conflicto con
instituciones limitadoras de la propiedad, como el Estado, el poder poltico,
legislativo o judicial resulta inevitable. El ilegalismo, o la actitud de vivir al mar-
gen de la ley, ya sea poltica o espiritual, parece una consecuencia natural.
Si bien el sentido de la propiedad estirneriana no acaba de encajar del todo
bien en el corpus terico anarquista, su idea sobre la imposibilidad de conjugar
libertad con igualdad permite adivinar los conflictos ideolgicos entre los indi-
38
FUNDAMENTOS TERICOS
vidualistas y el resto de familias cratas. Para Stirner todos los individuos son
diferentes, son nicos, y el principio ilustrado de la igualdad entre los hombres
se percibe como una idea perteneciente a la esfera de lo absoluto y, por tanto,
como una idea a combatir. No existe la igualdad por el hecho de que existen
individuos libres. Solamente pueden existir individuos libres si admitimos la
inexistencia de su igualdad.
Porque, tambin, a diferencia del pensamiento ilustrado que conforma los
principios polticos del mundo contemporneo, la libertad es rechazada como
principio superior, como eje vertebrador de una determinada comunidad polti-
ca. El filsofo bvaro trata de basar esta negacin en la diferenciacin entre dos
tipologas antitticas de libertad: la libertad como ser y la libertad como poseer. La
primera de ellas se fundamentara en el concepto abstracto de libertad, la misma
idea que inspira las revoluciones polticas del siglo XVIII y XIX, la de la Revolu-
cin Francesa y la de la Revolucin emancipadora norteamericana. sta es una
libertad falsa, en el sentido de que nicamente se trata de una pura aspiracin
filosfica, es decir, que forma parte de lo absoluto, el mismo absoluto que se
opone a la libertad del individuo. En cambio, la segunda resulta ser la autntica
libertad. El individuo propietario se apropia de su propia libertad, no debe esperar
a que alguien desde el poder poltico se la otorgue o conceda, como es el caso de
los seores feudales que concedan favores o privilegios, o de los esclavos manu-
mitidos por sus amos. Porque la libertad, para poder gozarla incondicionalmen-
te, debe tomarse, se tiene que conquistar, es necesario apropirsela. Por tanto, la
libertad como propiedad es para Stirner la libertad real y efectiva que depende de
la capacidad de cada individuo; la libertad se convierte entonces en una mani-
festacin de la voluntad individual13. Debe ser conquistada a partir del propio
esfuerzo. Toda libertad concedida representa una manumisin parcial, incom-
pleta, como el perro a quien su amo alarga la cadena14.
El nico y la conquista de la libertad
Las especulaciones filosficas del hombre tmido y discreto de las reuniones de
Die Freien dedican una gran extensin de su espeso tratado a deconstruir el con-
cepto ilustrado de libertad y a tratar de construir otro, ms ambiguo, precario y
relativo. De hecho, tanto la propia libertad como el mismo individuo, nico e
irrepetible, se caracterizan por su precariedad. Aparecen y desaparecen con la
existencia y finalizacin de la vida del individuo (y de su voluntad). En este sen-
tido, la libertad tiene una naturaleza anrquica, sin normas ni patrones fijos, y
posee un carcter totalmente existencial (vinculada estrechamente a la existencia
del individuo propietario). En la vida de todo nico, todo vnculo, sea del tipo
39
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
que sea, representa una cadena que condiciona, y por tanto elimina, la condi-
cin de persona libre.
Dos consecuencias principales pueden extraerse de este diseo conceptual tan
heterodoxo como antiintelectual. La primera ser que esta misma idea de libertad
permanecer al margen de toda condicin tica. De hecho, el mismo concepto de
tica queda fuera del vocabulario estirneriano. La tica, la moral, no dejan de ser
ideas absolutas que es necesario destruir o ignorar en el mundo de los individuos
nicos. La libertad se vive siempre al margen de cualquier condicionante material
o espiritual, ms all del bien y del mal, tal como dcadas ms tarde afirmar
Nietzsche. Las creencias colectivas, los prejuicios compartidos, sern objeto de
destruccin, y la preocupacin por eliminarlos ser una constante en el pensa-
miento individualista posterior. La segunda consecuencia, estrechamente asocia-
da a la primera, implicar acercarse filosficamente al nihilismo. Si no existe nin-
gn principio supremo, ninguna norma ni ley natural que pueda poner lmites a
la voluntad egocntrica, no se est demasiado lejos de caer en una actitud de des-
truccin y autodestruccin. De hecho, a pesar de que Stirner no parece tener
influencia directa sobre la violencia destructiva de las dcadas de 1880 y de 1890,
algunos de estos actos terroristas parecen cometidos por individuos que podra-
mos definir, desde un vocabulario estirneriano, de nicos 15.
Evidentemente, para el filsofo individualista, hay todo un entramado insti-
tucional, cultural y poltico que supone un freno para la libertad de cada uno.
En este sentido, el derecho, la ley y el Estado representan la encarnacin concre-
ta de la legitimacin del dominio de los individuos por parte de la sociedad. De
hecho, Stirner ve en el derecho y la ley la consecuencia natural del orden de
dominacin surgido para perpetuar esta estructura de poder y alienacin, que
puede cambiar y modificarse en funcin de las circunstancias histricas, las cua-
les pueden adaptarse a la multiplicidad de contextos, pueden adoptar mil for-
mas para ofrecer la ilusin de la libertad. Sin embargo, contina siendo un
recurso del poder para ejercer su control sobre el individuo en mltiples mbi-
tos: dominacin poltica, econmica, cultural, religiosa, filosfica, moral...
Y la ley, la norma, el derecho, son intrnsecamente perversos por su carcter
de concesin. Una ley que pueda parecer ms justa o democrtica no deja de ser
un derecho concedido desde el poder, desde el dominio. Y ello resulta incompa-
tible con la idea de libertad estirneriana, una libertad que es necesario conquis-
tar, que hay que tomar. Una cadena que cada individuo deber cortar, no agrade-
cer que el amo la afloje.
Berti analiza la aversin individualista al derecho y a la ley a partir de la lec-
tura historicista que Stirner realiza. La frmula legislativa, en un perodo de for-
macin del Estado moderno y de la democracia liberal representativa, todo dere-
40
FUNDAMENTOS TERICOS
cho representa una concesin. Y este gesto se fundamenta en la herencia de una
mentalidad feudal mal superada. Primero, el derecho se haca en nombre de
Dios. Las reformas polticas propiciaron que cualquier decisin pasara a hacerse
en nombre del emperador. Despus, en nombre del pueblo. Las formas cam-
bian, sin embargo, el contenido se mantiene16. Por tanto, toda ley, toda norma
proveniente del sistema de dominacin tiene una naturaleza alienante para el
individuo, porque sta tratar siempre de limitarlo, de controlarlo, y de perpe-
tuar su dominio y sometimiento. Ley e individuo nico, por tanto, vivirn en
constante oposicin. En trminos hegelianos, de forma dialctica.
Resulta lgico, pues, la negacin de cualquier derecho o ley natural (de cual-
quier principio superior) que pueda regular la existencia de los individuos. En
esto, la oposicin al pensamiento de Godwin, con sus ideas sobre la superiori-
dad de la justicia universal, resulta evidente. Y para reforzar esta negacin, Stir-
ner har servir argumentos de relativismo cultural, en el sentido de que, en dife-
rentes contextos, desde los Estados liberales democrticos hasta las teocracias
del Imperio Otomano, los derechos y las leyes son divergentes. Esto, en reali-
dad, viene a reafirmar la idea estirneriana de que cada poder fabrica su propio
derecho, sus propias leyes, que pueden ser cambiantes, aunque nunca justas o
injustas, sino adaptadas a la necesidad de dominio, porque solamente quien
mantiene el poder tiene la capacidad de generar su propio derecho, un derecho
inspirado exclusivamente en provecho de quien detenta el grado ms elevado de
la jerarqua. Este rechazo total a cualquier norma universal genera un problema
para el pensamiento individualista. Con estas concepciones podemos decir que
se cortan todos los puentes a toda accin o intervencin poltica, en el sentido
de que el individualista no tiene derecho a reclamar un nuevo orden. De hecho,
individualismo y poder, derecho u orden, son conceptos incompatibles. Y ello
implica una automarginacin de la vida pblica: los individualistas se sitan al
margen de las luchas polticas, adoptan un apoliticismo antipoltico.
Volviendo a una de las constantes del pensamiento estirneriano, precisamen-
te el derecho y la ley, y por tanto, la poltica, se convierten en la ltima forma de
secularizacin religiosa. Si antes la religin consista en la pedagoga de la fe en
el sometimiento de los creyentes, la poltica es el instrumento por el cual se trata
de educar a todo ciudadano en el sometimiento al Estado. La poltica es el pro-
longamiento secularizado de la religin. Como la Iglesia es la forma institucio-
nal de la religin, el Estado es la forma institucional de la poltica17.
El antiestatismo del pensamiento anarquista es la consecuencia natural de
este camino. Para Stirner, si el derecho procede del poder, el Estado es su encar-
nacin contempornea, la forma suprema de la autoridad secular. Como toda
institucin encarna el domino de los individuos y reposa sobre la abstraccin de
41
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
los ideales humanos trascendentes moralidad, justicia, patria, resulta intrn-
secamente alienante. Y aliena porque, por una parte, la existencia de este Estado
implica la negacin del individuo, quien no necesariamente comparte los valores
colectivos abstractos sobre los que se fundamenta o que simplemente no tiene
otro ms all de la voluntad egosta; y, por otra parte, porque obliga a someter- histrico de la Europa de las revoluciones liberales, llega a la conclusin de que
se a sus ciudadanos (mediante la imposicin de leyes y normas). Para poner un
ejemplo, gran parte de los Estados europeos coetneos a la publicacin de Der
Einzige imponen la conscripcin obligatoria porque se presupone la obligatorie-
dad de todo ciudadano de servir a la patria; es decir, obligan a creer y participar
del concepto absoluto de patria y lo normativizan, creando sus propios instru-
mentos para reprimir la disidencia respecto de esta creencia. El mismo Stirner ve
en la existencia de normas la propia incitacin a su transgresin...
Esta contradiccin entre la aspiracin a la libertad individual y la obligato-
riedad colectiva de creer en determinados valores y principios supone que, para
Stirner, cualquier transgresin de una norma no puede ser juzgada desde un
derecho y una ley generados por el propio Estado, porque se parte de la falsa
base de la moral presuntamente universal. Para Stirner nicamente cada indivi-
duo, a partir de su propio criterio, puede juzgar lo que crea oportuno que es
justo o no. Esto comporta que cada uno puede crearse, de manera autnoma,
sus propios valores.
Como podemos ver, los anarquistas deben a Stirner gran parte de su anties-
tatismo. Si bien en el pensamiento socialista decimonnico el Estado es rechaza-
do en tanto que institucin que representa los intereses de la clase dominante,
para los individualistas se convertir en la expresin manifiesta de los lmites de
cada individuo, de la esclavitud de la voluntad de cada uno, de la negacin de la
libertad (en el sentido de libertad como poder). Por tanto, al igual que los anar-
quistas no pretenden reformar la Iglesia o la religin, sino abolirla, el Estado no
tiene que ser transformado, sino eliminado. Y esta doble eliminacin (Iglesia-
religin/Estado-poltica) solamente puede suceder cuando los individuos deci-
den liberarse en un acto de voluntad18.
Cmo se concreta este acto de voluntad? Esta ansia destructora, iconoclasta
contra toda dominacin, nos lleva a otra idea con una amplia influencia en el
pensamiento anarquista posterior, y que gener un gran debate y polmica entre
la heterogeneidad del movimiento libertario: se trata de la relacin y diferente
consideracin del concepto de rebelin y de revolucin.
El Estado necesita regular toda relacin humana, desde la familia, hasta los
tratos econmicos. Y ello, en cierta medida, es fuente de conflictos porque, si
aceptamos que el Estado est siempre al servicio de los dominadores, es lgico
que stos traten de aprovecharse de esta intervencin en las relaciones entre
42
FUNDAMENTOS TERICOS
individuos. Para el pensador individualista resulta pues lcito, y adems impres-
cindible, rebelarse contra este orden de cosas. Sin embargo, sus ideas sobre la
rebelin y revolucin resultarn tan heterodoxas como el resto de su teora.
Stirner analiza ambos conceptos e, influenciado sin duda por el contexto
la revolucin representa la negacin de un dominio determinado, fcilmente
substituido por otro, y, en cambio, la rebelin representa la abolicin del domi-
nio en s mismo. En otras palabras, la experiencia de la Revolucin Francesa de
1789 o de las revoluciones burguesas de 1830 demuestra que puede acabarse
con el dominio de un grupo detentador del poder, de una clase social o, podra-
mos aadir, de un grupo religioso o tnico. Sin embargo, la revolucin lo que
hace es reemplazar un dominio por otro. Stirner no entrara a discutir sobre la
justicia o no de un determinado nuevo orden. Como hemos visto, stas son
categoras a las cuales el filsofo bvaro niega validez. Simplemente, nos hace
ver la inutilidad del cambio, puesto que la dialctica de dominio/sometimiento
permanece inalterable. En cambio, la rebelin pongamos como ejemplo,
motines de subsistencia, revueltas populares, levantamientos o insurrecciones
descontroladas como la rebelin de los esclavos en el Hait de finales del siglo
XVIII o de Espartaco en la Antigedad no busca substituir la estructura de
poder, sino abolirla. No se busca subvertir el orden, sino eliminarlo.
Esta idea, que funciona en el campo filosfico y que resulta una excelente pre-
misa para analizar las revoluciones burguesas del siglo XIX, que incluso servir
como crtica a la revolucin bolchevique, comporta considerables problemas prc-
ticos en el momento de bajar al campo de la realidad. En primer lugar, crea una
paradoja entre ideologa y praxis poltica, puesto que la anarqua en el sentido
etimolgico, ausencia de poder ser un concepto trascendente, imposible de apli-
car a cualquier sociedad humana, ya que as lo niega la experiencia y la antropolo-
ga. En segundo lugar, si se considera este antiestatismo de manera fundamental,
har imposible una mnima mediacin entre la aspiracin anarquista y la realidad
social, basada histricamente en instituciones formales o informales de organiza-
cin poltica y, por tanto, de dominacin. Ello empujar a los individualistas hacia
un aislamiento poltico y social, a un quedar al margen del juego poltico formal, a
la abstencin en la intervencin de los asuntos pblicos, es decir, a una de las prin-
cipales limitaciones que arrastrar el movimiento anarquista posteriormente19.
Teniendo en cuenta la dificultad de llegar a la anarqua en estado puro, es
decir, a partir de la rebelin global sin permitir que degenere en revolucin, Stir-
ner considera que sta solamente puede ser individual, egosta. Este concepto de
autoliberacin ser uno de los que ms influencia tendrn entre el individualis-
mo anarquista posterior. Retomando la anterior idea formulada sobre el indivi-
43
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
duo propietario que tomaba por s y para s mismo su propia libertad, no puede
existir una autntica liberacin si no es el individuo su protagonista. Para expre-
sarlo de forma axiomtica: no hay liberacin si no hay autoliberacin, y ello
solamente es posible a partir de la rebelin individual. Una de las ideas que ms
repetirn los individualistas posteriores, una de las ideas ms constantes en las
publicaciones individualistas es que solamente dejarn de existir amos cuando
dejen de haber esclavos vocacionales.
Sin embargo, el carcter de la propia obra de Stirner, ms filosfica que pol-
tica, basada ms en aforismos que en recetas prcticas, nos pone al descubierto la
insistencia en una teora de la rebelin como estrategia social de emancipacin.
Este carcter lleva a que las ideas de Stirner creen un anarquismo filosfico, a que
generen un revolucionarismo sin revolucin20, que puede propiciar entre los indi-
vidualistas la abstencin de intervenir en movimientos de cambio, la autocom-
placencia personal y la indiferencia respecto a hechos como la explotacin o las
condiciones de vida del resto de individuos, como criticar posteriormente Luigi
Fabbri en un ensayo crtico con las concepciones filosficas estirnerianas 21.
Esta situacin de bloqueo, de anomia social a la que lleva la filosofa indivi-
dualista, solamente tiene un contrapunto en la propuesta de asociacin que ela-
bora Stirner, no sin abandonar su abstracta retrica. Resulta evidente que las
personas necesitan relacionarse, y para ello el filsofo individualista trata de
buscar un modelo comunitario en el cual se respete la soberana individual el
poder del individuo propietario sin caer en la autoridad el dominio. El
mismo Stirner reconoce que cualquier modelo que surja de esta necesidad, tiene
que menguar, a la fuerza, la libertad individual. En todo caso, considera que es
necesario reducir al mnimo todas estas limitaciones.
Debido a la intrnseca contraposicin entre individuo y sociedad, no hay
otro remedio que renunciar a una parte de la soberana individual para poder
organizar un pacto entre iguales, entre egostas, un vnculo circunstancial, es
decir, precario y limitado por las necesidades del momento, para poder estable-
cer relaciones de reciprocidad. Para decirlo segn la terminologa estirneriana:
una unin de egostas 22.
No se puede negar que la denominacin est bien escogida. La unin nos
habla de una asociacin entre iguales, y los egostas devienen los ideales vitales
del desafortunado profesor de Berln. Para Stirner esta unin de egostas no
representa ningn lazo natural (como presuntamente podran ser las categoras
familia o etnia) ni espiritual (como podra ser la religin, la poltica, la nacin o
la clase social), sino que su nico nexo sera personal, basado en la voluntad
individual, en tanto que y hasta que la voluntad de cada individuo as lo deter-
mine. El filsofo bvaro contrapone esta precaria asociacin con el resto de cate-
44
FUNDAMENTOS TERICOS
goras asociativas, especialmente la sociedad en abstracto. Considera que la
sociedad utiliza a los individuos, los manipula en beneficio de sus propias nece-
sidades para aprovecharse de ellos. Para poner un ejemplo, el Estado puede uti-
lizar los impuestos de los ciudadanos para favorecer los intereses de la clase
dominante, la nacin puede utilizar la conscripcin obligatoria para defender
los intereses coloniales de compaas comerciales poderosas, o una empresa
puede aprovecharse del trabajo de sus empleados para enriquecer a sus accionis-
tas. En contraposicin, en la unin de egostas es el individuo quien utiliza la aso-
ciacin para sus propios fines. Es decir, a partir de una cooperacin recproca,
dos o ms personas pueden beneficiarse mutuamente de una colaboracin. Los
individuos egostas pueden unirse circunstancialmente para compartir conoci-
mientos, para intercambiar productos, organizar una fiesta o disfrutar del sexo,
siempre desde un plano de igualdad y reciprocidad.
Podemos considerar, pues, la unin de egostas como una forma social neu-
tra, una realidad laica y desacralizada, una prolongacin instrumental del indi-
viduo nico 23. Sirve, en teora, para multiplicar su potencia y fuerza. Sin embar-
go, es fcil concluir que, por mucho que Stirner tratara de destruir toda
categora absoluta, todo concepto trascendente, esto tiene mucho de abstracto.
Ello es debido a la difcil realizacin prctica, en el mundo real, de una asocia-
cin de este tipo, de una filosofa vital como la propuesta en Der Einzige. Con
este tratado filosfico, Berti afirma que nos encontramos ante el anarquismo en
estado puro, ideal, de imposible traduccin histrica y poltica 24 y, probable-
mente, en parte responsable de las contradicciones del anarquismo individualis-
ta posterior.
THOREAU, WARREN Y T UCKER :
EL INDIVIDUALISMO NORTEAMERICANO O LA AVERSIN POR EL ESTADO
Una de las constantes en los discursos polticos norteamericanos que ms sor-
prenden a los europeos es el elevado culto a la libertad individual y su tendencia
a considerar con suspicacias todo organismo dependiente del Estado, como algo
intrnsecamente perverso y atentatorio contra el espacio vital. Esta crtica proce-
de de todo el abanico de orientaciones polticas en esta compleja sociedad.
Podramos afirmar que se trata de un aspecto esencial de lo que ellos consideran
su propio way of life 25. Y ello probablemente nos sorprende porque sta parece
una tendencia ajena a la tradicin de nuestro pensamiento poltico. Si bien los
analistas sociales o polticos suelen interpretar este hecho como el fruto del esp-
ritu de frontera inherente a una sociedad en formacin durante el siglo XIX, de
hecho, sta es una idea que los propios ciudadanos de los Estados Unidos han
45
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
reiterado como mito fundacional26. Paralelamente a este substrato de la tica
pionera, el pensamiento poltico norteamericano, a lo largo de este perodo,
estaba influenciado por las ideas de Tocqueville, Thomas Paine y de la Investiga-
cin acerca de la justicia poltica de William Godwin, aderezado por una nueva
tradicin literaria de ensayistas filsofos como Ralph Waldo Emerson27.
Thoreau, el rebelde ermitao
Coherente con este substrato individualista, lo que el mismo historiador del
anarquismo Max Nettlau considera el espiritualismo libertario americano 28, surge
Henry David Thoreau (1817-1862). Al igual que Max Stirner, y muy probable-
mente con el mutuo desconocimiento de sus respectivas obras, Thoreau se habra
sentido incmodo si lo definieran como individualista o anarquista. En todo
caso, como sucede con el filsofo bvaro, algunas de sus ideas sern incorporadas,
involuntariamente, al patrimonio ideolgico del movimiento anarquista y, a pos-
teriori, al movimiento descolonizador de la India, conducido por Gandhi, o a la
lucha por los derechos civiles a partir de la dcada de los sesenta del siglo XX.
Sin embargo, y a diferencia del autor de Der Einzige, la difusin e influencia
de su obra no tuvo que esperar medio siglo para ser recuperada; y lo ms impor-
tante, la relacin entre su vida personal y los principios expresados en sus libros
resulta bastante ms estrecha que el abismo que separaba al egosta Stirner de la
existencia gris de Johann Kaspar Schmidtt. De hecho, en el caso del escritor de
Nueva Inglaterra, veremos que sus escritos son bsicamente autobiogrficos.
Thoreau naci en Concord, una pequea ciudad del estado de Massachus-
sets, y estudi en la Universidad de Harvard. Despus de ejercer como profesor
en su estado y en Nueva York, convivi, entre 1841 y 1848, con el filsofo y
poeta Ralph Waldo Emerson (1803-1882), quien fuera destacado representante
del movimiento trascendentalista29, una expresin ms de las tendencias regene-
racionistas en el seno de una sociedad norteamericana en pleno desarrollo. En
1845, un ao despus de la publicacin de la principal obra de Stirner, Thoreau
se instala en Walden Pond, un lugar aislado en las afueras de Concord. Residir
a lo largo de dos aos en una pequea cabaa, en unas condiciones naturales
duras y precarias, lejos de las comodidades de la ciudad y dependiendo del tra-
bajo exclusivo de sus propias manos. A lo largo de su estancia, aparte de tratar de
buscar la autosuficiencia, se dedica al estudio de la naturaleza, de las lenguas cl-
sicas y la literatura inglesa, o a la especulacin filosfica y la conversacin con
sus vecinos. De esta experiencia de soledad y aislamiento aparecer, en 1854, su
libro Walden, or life in the woods 30, en el cual reivindicar, desde un punto de
vista primitivista, una vida de soledad y sobriedad, un respetuoso retorno a la
46
FUNDAMENTOS TERICOS
naturaleza. George Woodcock31 analizar esta actitud, esta bsqueda de la
autenticidad de la existencia, como expresin de una resistencia al progreso, a
los cambios de una sociedad moderna, o un rechazo al creciente materialismo de
una sociedad capitalista en expansin. Es en este contexto que deberamos inter-
pretar la filosofa del escritor norteamericano, quien concebir la felicidad como
el fruto de la riqueza interior y de la armona con el entorno natural. Resulta
fcil de prever, pues, la influencia posterior que ejercer el pensamiento poltico
de Thoreau entre el movimiento anarquista en sus tendencias ms naturistas o
ecologistas, incluso en la actualidad32.
En 1846, Thoreau se opone al pago obligatorio del impuesto especial apro-
bado para sufragar la guerra contra Mxico (1846-1848) y por este motivo ser
encarcelado. De esta experiencia nacer su ensayo Civil Desobedience (1849), en
el que explica sus razones para oponerse a las exigencias del Estado. En l, el
escritor trascendentalista nos expresa su idea de la oposicin, por principio, a
toda autoridad que trate de interferir en las relaciones armnicas entre indivi-
duos. El Estado, como institucin e instrumento de la vida pblica resulta un
obstculo y un peligro para la condicin privada del hombre. Por tanto, la opo-
sicin y la resistencia no resultan nicamente lcitas, sino que son justas y nece-
sarias para preservar la libertad humana. La novedad y, de hecho, el factor que
permitir la persistencia ulterior de su pensamiento radicar en la estrategia pro-
puesta. Thoreau ser partidario de combatir la arbitrariedad de la autoridad
mediante la desobediencia civil y la resistencia pasiva.
Sin embargo, para el filsofo norteamericano toda protesta, toda desobedien-
cia o resistencia deber ser individual, tal como su propia biografa nos demostra-
r en la prctica. Ello revela su dimensin individualista, su desconfianza respecto
del espritu de la masa, de la violencia o de la accin colectiva. Evidentemente, ste
ser un elemento omnipresente en la formulacin posterior del individualismo
que reforzar la idea de que todo cambio colectivo, si pretende ser viable y signifi-
cativo, debe asumirse previamente a nivel individual.
Warren, el desencanto colectivo y la afirmacin individual
Entre la tradicin del individualismo norteamericano encontramos al escritor,
inventor y msico Josiah Warren (Boston 1798-1874). Warren, de joven, se tras-
lad a Cincinnati, donde, tras ejercer como msico profesional, invent y paten-
t un modelo de lmpara que economizaba al mximo el combustible. Ello le
permiti adquirir fama y una pequea fortuna que le posibilit una cierta inde-
pendencia material. Admirador de los proyectos utopistas de Owen y Cabet, que
en aquellos momentos tratan de poner en marcha ciudades modelo en las tierras
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EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
vrgenes del Mid-West, decidi instalarse, en 1827, en la colonia owetiana New
Harmony. Una vez all, pudo percibir los problemas de planteamiento de la expe-
riencia. Tanto Owen como Cabet haban tratado de regular hasta el mnimo
detalle todos los aspectos relativos a la comunidad, y ello, inexorablemente lleva-
ba a una situacin en la cual los organizadores acababan reproduciendo los
modelos autoritarios que ellos mismos haban tratado de combatir33.
El fracaso de la experiencia de New Harmony hizo reflexionar a Warren sobre
el conflicto entre los intereses colectivos y la necesaria independencia indivi-
dual, y sobre la necesidad de conjugar dos mbitos tan antagnicos. Ante este
reto intelectual, y sin renunciar a la idea de la necesaria cooperacin entre indi-
viduos, el msico y escritor elabor la teora de la soberana irrenunciable del all de los encuentros que celebraban para compartir tiempo y espacio de ocio.
individuo ante la sociedad: ante esta dialctica, es la sociedad quien deba adap-
tarse a las necesidades individuales y no al revs34.
Uno de los principales problemas no resueltos en la comunidad owenita era la
cuestin de la propiedad. Las reflexiones de Warren lo llevaron a considerar que
cada individuo tena derecho a poseer todo aquello hecho y elaborado por s
mismo, como el resultado de su propio esfuerzo. Sin embargo, resulta evidente
que en una sociedad crecientemente compleja resulta necesario el intercambio. El
individualista norteamericano, pues, crea el concepto del labor for labor, trabajo
por trabajo, una propuesta de intercambio de bienes y servicios a partir del clcu-
lo de trabajo, ponderado por el grado de dureza, y sobre la base de las horas de
dedicacin. En esta cuestin llegar a conclusiones similares a las de Proudhon,
aunque por vas totalmente independientes y desde el desconocimiento mutuo.
Despus de inventar una rotativa que abarataba de forma espectacular el pro-
ceso de impresin, con los beneficios que le comport la patente inici la publi-
cacin, en 1833, de su peridico The Peaceful Revolucionist, desde el que trata de
organizar un movimiento alrededor de sus ideas y a buscar partidarios para
ponerlas en prctica. Paralelamente, y como experimento acorde a su pensamien-
to, fund el Time Store (almacn de tiempo), un espacio en el cual se materializa-
ba el intercambio del tiempo de trabajo. Sus ideas sobre esta cuestin fueron reu-
nidas por escrito en su libro Equitable Commerce (New Harmony, 1846)35.
Despus de funcionar esta experiencia de forma ms o menos positiva,
Warren intentar crear una comunidad modelo en tierras compradas al estado
de Ohio. All fundar, con media docena de familias ms, el Pueblo de la Equi-
dad, comunidad regida por los principios cooperativos, basada en los acuerdos
mutuos, en el intercambio de tiempo y el respeto a la individualidad y rechazo a
la jerarqua36. Sin embargo, la comunidad, que funcionar entre 1834 y 1837,
fracas no por cuestiones relativas al funcionamiento, sino por la seleccin
inadecuada del emplazamiento. Una epidemia de malaria, endmica en la zona
48
FUNDAMENTOS TERICOS
del asentamiento, puso fin a la experiencia sin poder evaluar sus resultados.
A pesar de todas estas contrariedades, el espritu obstinado de Warren lo
hizo perseverar y sigui ensayando nuevas experiencias ms afortunadas. En
1846 fund una nueva colonia, denominada esta vez Utopa, con algunos fou-
rieristas desilusionados, regida por unos principios que cada vez ms le aproxi-
maran hacia lo que sera el anarquismo individualista. Incluso los propios tex-
tos que Warren dej nos hacen pensar en la unin de egostas formulada por
Stirner. En su comunidad no existan normas ni reglamentos. Todo funcionaba
de mutuo acuerdo, y no haba nadie que ejerciera especficamente la funcin de
lder, maestro, sacerdote o funcionario. Tampoco se celebraban reuniones, ms
Como afirmara el propio Warren, una vez formulada y comprendida la cues-
tin, no hay nada que decir, solamente falta actuar37.
Hacia 1850 fundara todava otra colonia, Modern Times, en Long Island,
Nueva York, en la cual se instalaron diversos intelectuales y seguidores de algu-
nos movimientos radicales, partidarios tanto del comercio justo como del amor
libre. Modern Times, tambin conocida como Trialville, la ciudad ensayo, se
mantuvo en buen funcionamiento hasta la dcada de los setenta del mismo
siglo, diez aos despus de la extincin de Utopa. Los principios, sin embargo,
seguan siendo bsicamente los mismos: respeto absoluto a la soberana indivi-
dual, intercambio en base al valor del trabajo y cooperacin mutua a partir de
acuerdos tcitos en que se ignora el asamblearismo y cualquier mecanismo con
vocacin institucional.
Josiah Warren, a diferencia, pues, de Stirner y, en cierta medida, de Thoreau
y Tucker, es un individualista ms interesado en la prctica cotidiana de sus
ideas que en una vocacin terica, alguien a quien interesa mucho ms la expe-
riencia personal que la especulacin filosfica. Es por ello que los individualistas
posteriores, especialmente los franceses, estuvieron ms interesados en describir
la materializacin de estos principios en sus experiencias colectivistas individua-
listas, que en leer y mencionar sus textos.
Benjamin R. Tucker, el terico individualista norteamericano:
el individualismo liberal
Benjamin Ricketson Tucker (South Darmouth, Massachussets, 1854 Mnaco,
1939), como sucede con la mayora de anarquistas individualistas de la otra ori-
lla del Atlntico, tiende a pasar inadvertido en las historias sobre las ideas y los
movimientos sociales contemporneos. El mismo Woodcock, en su comentada
obra A History of Libertarian Ideas and Movements, apenas dedica un prrafo y lo
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EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
acusa de resultar un pensador escasamente original, que nicamente tratara de
sintetizar las ideas de Warren y Proudhon38. Sin embargo, la presunta falta de
originalidad, acompaada de la capacidad de sntesis, de la posibilidad de dotar
de forma y coherencia a ideas dispersas y, sobre todo, de generar un esencial
rgano de expresin, debate y discusin, resultan, ms que un defecto, una
importante virtud digna de reconocimiento.
Existen cuatro caractersticas que contribuiran a comprender la importan-
cia del anarquista cientfico tal como le gustaba autodefinirse Benjamin
Tucker. Las hemos dejado apuntadas en el prrafo anterior.
La primera consiste en su capacidad para crear una teora coherente a partir
de diferentes substratos: el trasfondo (background) del radicalismo liberal norte-
americano, ejemplo de los cuales podran ser el mismo Thoreau, Warren, Spoo-
ner o Spencer; de movimientos como el del impuesto nico (Progress Poverty) de
H. George; partidarios del amor libre (Free Love League) como el escritor Henry
James, combinado con elementos de la tradicin puritana y liberal; y todo ello
junto con la importacin de elementos ideolgicos anarquistas que a finales del
siglo XIX comienzan a consolidarse como cuerpo conceptual Proudhon,
Bakunin o la filosofa individualista de un Stirner recuperado por John Henry
Mackay o Nietzsche.
La segunda caracterstica tiene un nombre propio: Liberty (1881-1907), una
publicacin peridica que servir de vehculo de expresin, difusin, debate, y, miento econmico irregular y la llegada masiva de inmigrantes europeos, se
sobre todo, de taller en el que elementos anarquistas e individualistas dispersos
toman una forma concreta, hasta dotar al individualismo tuckeriano de un dis-
curso coherente.
La tercera caracterstica estar muy ligada a las dos anteriores. Tanto Tucker
como Liberty en alguna ocasin es fcil confundirlos 39 se convierten en un
puente. Un puente intelectual, en el que confluye la tradicin del radicalismo
liberal e individualista norteamericano y el revolucionarismo anarquista euro-
peo. El propio Tucker ser directamente el primer traductor o editor de los tex-
tos clsicos que conformarn el pensamiento anarquista. Traducir algunas obras
de Proudhon o encargar las primeras traducciones al ingls de algunos textos de
Bakunin y, lo que resulta ms importante, la primera traduccin de Der Einzige,
de Stirner, The Ego and his own 40. Evidentemente, el individualismo anarquista
norteamericano solamente podr ser entendido a partir de la combinacin de las
dos tradiciones, la propia y la revolucionaria europea. Adems Tucker ejercer
tambin, de manera personal, como puente entre Europa y Amrica. Viaja a
menudo y mantiene relaciones fluidas en ambas orillas del Atlntico, especial-
mente en Alemania, donde intenta crear un movimiento internacional indivi-
dualista, y en Francia, donde se quedar a vivir hasta su muerte en Mnaco, a
50
FUNDAMENTOS TERICOS
pocas semanas del estallido de la Segunda Guerra Mundial. Aunque mantendr
una relacin muy directa con los individualistas franceses, especialmente con
mile Armand y Han Ryner, gracias a los cuales, y sobre todo del primero, ser
conocido indirectamente en el sur de los Pirineos 41.
La cuarta y ltima caracterstica es el prestigio que consiguen sus ideas y su
publicacin entre el mundo intelectual. Liberty es una revista sobre temas sociales,
filosficos y culturales que contar con la colaboracin de escritores como Geor-
ges Bernard Shaw, Oscar Wilde o Walt Withman, quien mantendr una estrecha
relacin de amistad con Tucker. Este modelo de revista poltica de afinidades
libertarias que trata de tender puentes con el mundo intelectual ser imitado en
Francia por La Revue Blanche y tambin en Espaa, por Joan Montseny, durante la
primera poca de La Revista Blanca (1898-1905)42, con el objetivo de dotar de una
respetabilidad intelectual y cultural a las ideas individualistas.
La madurez cultural del binomio Tucker-Liberty coincide con un perodo de
extraordinaria efervescencia de los diversos movimientos radicales y de pensa-
miento crtico en los Estados Unidos, un momento en el que se publican ms de
quinientos peridicos de diversos grupos contestatarios: anarquistas, sufragistas,
librepensadores, reformistas del trabajo, de la tierra o del sistema tributario,
defensores del amor libre y del uso de contraceptivos..., consecuencia de una
poca en que, pasada la guerra civil norteamericana (1861-1865), con un creci-
reforzar el poder del Estado y la intervencin del gobierno a favor de grupos de
presin organizados e influyentes, a la manera de una democracia plutocrtica43.
Tucker nacer precisamente nueve aos antes del ms grave conflicto que
dividir su pas entre federales y confederados, en una pequea comunidad del
este prxima a la ciudad de Boston, en el seno de una familia de procedencia
cuquera y unitarista, en un ambiente librepensador. Recibir una educacin
abierta y cosmopolita y asistir a lo largo de tres aos al Massachussets Institute of
Technology, en Cambridge, Massachussets. En la ciudad de Boston contactar
con el viejo individualista Josiah Warren y con los individualistas reunidos alre-
dedor de la New England Labor Reform League. A partir de estos contactos, a
principios de la dcada de los setenta, empieza a colaborar con The Word, una
publicacin de este grupo radical, en el que, adems de ejercer como portavoz
favorable a la Labor Reform, y de manera paralela a los georgistas britnicos,
tambin defendern el uso de medios anticonceptivos o de la prctica eugensi-
ca. Como consecuencia de esta primera experiencia periodstica, Tucker empe-
zar a distanciarse del movimiento, a adquirir una posicin ms antipoltica, en
la cual los cambios individuales resultarn imprescindibles antes de llegar a
transformaciones radicales en la economa y la sociedad.
51
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Hacia 1876, Heywood, el editor de The Word, publicar la traduccin ingle-
sa del clsico proudhoniano Quest-ce que cest, la propiet?, What Is Propiety?,
realizada por el mismo Tucker. Es, como decamos, cuando empieza a ejercer su
papel de puente entre el radicalismo norteamericano y el revolucionarismo
europeo, cosa que formalizar en el momento en el cual este individualista ini-
cia la publicacin de la revista librepensadora The Radical Review (New Bed-
ford, Massachussets, 1877-1878), desde la cual retoma su actividad como tra-
ductor de artculos y fragmentos del anarquista francs.
Como periodista profesional, colaborador de la prensa informativa en The
Boston Globe, Tucker, despus de la experiencia de The Radical Review, decide
fundar una nueva revista de carcter individualista: Liberty. Aparecer por prime-
ra vez en 1881 y su trayectoria se prolongar a lo largo de casi veintisiete aos.
Durante este periodo, el peridico se convertir en centro, tribuna y fuente del
pensamiento y del movimiento individualista en la Amrica anglosajona, y a la
vez, en nexo de unin con las ideas provenientes de Europa. Tambin ejercer
como editor en traducciones de obras importantes de filosofa anarquista como
las de Proudhon o El nico y su Propiedad, en 1907, obra que precisamente pro-
vocar un intenso debate en la revista y que servir para clarificar la especificidad
del individualismo norteamericano. El pensamiento poltico y filosfico de Ben-
jamin Tucker quedar recogido en un libro: Instead a Book (1893), con el signifi-
cativo subttulo de by a Man Too Busy to Write One, en el que rene una serie
de artculos publicados en su propia revista.
Su inters por las corrientes filosficas europeas le llevar a aadir un suple-
mento literario a Liberty, The Transatlantic (1889-1890), en el que se traducirn
y publicarn obras de Claude Tillier, mile Zola o Octave Mirbeau, paralela-
mente a libros de contenido ms poltico y filosfico. Esta ptica cosmopolita
ser precisamente una de las claves del prestigio de la obra editorial de Tucker
entre parte del mundo intelectual norteamericano. Este sentido internacionalis-
ta no se limita en exclusiva a la importacin de cultura fornea. El individualis-
ta de Massachussets se dedicar a establecer relaciones recprocas con Europa y a
intercambiar ideas y materiales. Liberty se distribuir por toda Europa, especial-
mente, y por cuestiones de afinidad lingstica, en el Imperio Britnico.
El ocaso de Liberty y de la influencia de Tucker en su propio pas fue repen-
tino e inesperado. Un incendio destruy su rotativa, el archivo y la redaccin de
su peridico, en enero de 1908. De forma coherente con sus ideas sobre los
beneficios ajenos al fruto del trabajo, no tena contratado ningn seguro y su
pequeo imperio editorial cay en bancarrota. Antes sealbamos la frecuente
confusin e identificacin entre Tucker y su peridico. Parece ser que, ideolgi-
camente, de las ideas del individualista norteamericano slo quedaron cenizas.
52
FUNDAMENTOS TERICOS
El mismo ao abandona los Estados Unidos y se instala en Francia hasta la Pri-
mera Guerra Mundial. Posteriormente, y hasta su muerte, a los ochenta y cinco
aos, fijar su residencia en el Principado de Mnaco. Sus ltimos aos estarn
presididos por un gran pesimismo vital y se alejar de la vida pblica y del inte-
rs por su pas, exceptuando momentos concretos como el apoyo a los aliados
durante la Gran Guerra o en el caso Sacco y Vanzetti44.
Para Gianfranco Berti, Benjamin Tucker representa la confluencia entre el
pensamiento liberal en el sentido del radicalismo liberal presente en la tradi-
cin poltica fundacional de los Estados Unidos y las ideas anarquistas. Esto,
bsicamente, vendra a explicar que el individualista norteamericano sera, a la
vez, un liberal hasta sus ltimas consecuencias, y un anarquista hasta las prime-
ras races; es decir, un liberal por lo que respecta a la reivindicacin de la liber-
tad suprema del individuo y un anarquista por lo que respecta a la presencia de
una capacidad autoreguladora de cada persona, sin necesidad de nadie que vele,
piense o acte por los dems45.
Para el pensador de Massachussets, la conflictiva relacin entre individuo y
sociedad debe regirse a partir del respeto al inalienable principio de soberana
individual, que ya hallbamos en el resto del individualismo norteamericano.
En toda sociedad, todo individuo ha de poder disfrutar del mayor grado posible
de libertad personal. Esta libertad, que deberamos entender desde una lectura
no restringida de la obra de Adam Smith, solamente puede ser limitada por la
frontera que separa a cada individuo de la esfera de los derechos de los otros. No
se trata de la libertad del egosta estirneriano, sino ms bien de una libertad libe-
ral, en la que se garantiza incondicionalmente la libertad de poseer, expresarse o
creer. A diferencia del egosmo preconizado por Stirner, el ejercicio de la liber-
tad comporta una tica social que nace a partir del diseo de los derechos y
deberes personales. La moral individualista, pues, consistira en la defensa de un
conjunto de valores que representaran los lmites sociales de la administracin
de la propia libertad. Quien traspasa las fronteras de la libertad ajena se convier-
te en un transgresor de la tica social, un individuo inmoral de quien la sociedad
tiene legtimo derecho a defenderse.
En esta dinmica entre individuo y sociedad, se establece una relacin con-
tractual, un contrato liberal, basado en la filosofa del live, and let live (vive y
deja vivir), en el que los individuos se relacionan a partir de los derechos y debe-
res comunes y compartidos. En este mundo de libertades, muy coherente con la
idiosincrasia de los colonos independientes de la Amrica que se expande hacia
el Oeste, existe el derecho a la defensa contra toda intervencin de cualquier
sujeto o institucin que suponga una invasin de la esfera personal y la sobera-
na individual. En este sentido, Tucker cree en el derecho a la resistencia, inclu-
53
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
so violenta, contra todo aquel que suponga una amenaza para esta soberana
individual, desde un delincuente comn hasta a la opresin y tirana de un
gobierno. Este contractualismo simple, esta filosofa de vida, esta libertad,
requiere unas normas simples y claras donde se contemple el amparo de las
libertades personales, donde se proteja a la propiedad basada en el trabajo indi-
vidual. Tucker, para defender este contrato social legitima incluso la pena de
muerte, hecho que, como podemos apreciar, todava hoy forma parte de una
cultura poltica fuertemente enraizada en los Estados Unidos.
Este contrato social, adems, posee dos caractersticas fundamentales. La
primera es que cada individuo es libre de asociarse. La segunda es que una vez se
ha firmado, todo individuo asume responsabilidades y obligaciones respecto a
las normas, de defensa de los principios pactados. De hecho, la asociacin libre
entre individuos responde a unos objetivos de realizacin personal, prescindien-
do de toda coercin externa.
Si para Tucker era posible, e incluso deseable, una relacin armnica entre
individuos y sociedad, no suceder lo mismo en la conflictiva dinmica genera-
da entre los individuos y el Estado. En este aspecto encontraremos una de las
confluencias entre el pensamiento individualista de Stirner y la tradicin anties-
tatalista del radicalismo tradicional norteamericano.
El creador de Liberty percibe el Estado como una entidad que no emana ni
de los individuos ni de la sociedad, sino que se trata de una institucin artificio-
sa y regida por su propia lgica interna. Una lgica que no coincide necesaria-
mente con las personas a quienes pretende representar. Al contrario, la institu-
cin del Estado supondra la expresin poltica de un grupo de personas ante (o
contra) las dems. As, unos pueden influir con sus leyes, decretos e instrumen-
tos burocrticos en la vida privada de los otros. Y esto, sin duda, supone una
agresin directa contra la soberana individual. En este sentido podra afirmarse,
pues, que esta capacidad de control y gobierno representara una usurpacin de
la autonoma personal. En confluencia con las ideas estirnerianas, la existencia
del Estado supone una imposicin arbitraria que condiciona la voluntad propia
y la propiedad de cada uno. As, el Estado aspira a regular toda relacin entre
individuos, como las comerciales y de intercambio, con sus controles, licencias e
impuestos. Ello implica que toda propiedad, todo bien posedo lo es con el per-
miso del Estado, es decir, que toda propiedad es condicional, est condicionada
a la voluntad de otros que utilizan el poder del instrumento estatal para dominar
directa o indirectamente.
Por otra parte, el Estado, autoerigido en rbitro y juez, se apropia del mono-
polio de la violencia y de la represin, acta como depositario de la moral ofi-
cial, premia lo que considera positivo y castiga lo que piensa pueda ser negativo,
54
FUNDAMENTOS TERICOS
y no duda en utilizar sus recursos coercitivos para imponer su voluntad. En sn-
tesis, el Estado resulta tambin generador de delincuencia por la capacidad que
tiene de poner fuera de la ley, y por tanto, convertir en delincuente, a todo aquel
que ose desafiarlo o no se someta a su voluntad.
La aversin antiestatal debe complementarse con la aversin individualista
al sistema democrtico. Dado que el anarquismo individualista trata de negar
apriorsticamente el Estado como forma de dominio y que entiende el Estado
como el instrumento de coercin utilizado por grupos de personas para imponer
su propia voluntad contra los dems, la democracia no suprime ni cuestiona en
absoluto este dominio, sino que, al contrario, lo consolida y legitima. Si bien en
un sistema desptico la mayora queda sometida a la voluntad de un solo indivi-
duo, en un sistema democrtico, ya sea representativo o directo, la mayora
con razn o sin ella trata de imponer su voluntad sobre el resto. Desde el
punto de vista tuckeriano, lo que debe hacerse es tratar de que no se lesione, en
ningn caso, la soberana individual de cada uno, que la voluntad de cada per-
sona solamente tenga el lmite del respeto a la esfera personal de los dems. Todo
gobierno siempre representar un mal, aunque est constituido por el dominio
de una mayora porque, en sntesis, todo dominio resulta siempre un mal46.
De la misma manera que la filosofa de Stirner y los precursores norteameri-
canos del individualismo, para Benjamin Tucker todo individuo tiene derecho a
la propiedad. En este sentido, su idea de propiedad tendra mucho en comn
con la de Proudhon o la de Josiah Warren, es decir, todo el mundo tiene el leg-
timo derecho a poseer el fruto de su trabajo y a intercambiarlo libremente. Es
decir, aspira a mantener una relacin entre individuo, propiedad y mercado,
caracterizados por la libertad y la armona. En este legtimo deseo se interpone
la dura realidad de la interferencia estatal, que siempre trata de estorbar en una
relacin que debera ser libre, abierta y natural.
En el imaginario del pensador individualista, hay un modelo de relaciones
econmicas basadas en un mercado libre autorregulado, a partir del principio
del live, and let live. No se tratara de la caricatura de liberalismo que los neo-
liberales de la escuela de Chicago intentan hacer pasar como pensamiento
nico, sino de la necesidad de asegurar el valor autntico del trabajo, presidido
por un marco de libertad individual, en el que este valor est garantizado en
funcin del esfuerzo personal de cada uno, y en el que toda plusvala, toda espe-
culacin artificial, todo beneficio no basado en el esfuerzo directo, permanezcan
apartados del marco de relaciones econmicas.
Opuesto a este modelo, en cierta medida coherente con los principios libera-
les fundacionales de la sociedad norteamericana, nos encontramos con un Esta-
do que, en el perodo lgido de Liberty, crece y multiplica las distorsiones de las
55
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
relaciones entre individuos, genera y favorece monopolios, bsicamente instru-
mentos de poder y fuentes de beneficios para selectos grupos de personas, y
obtiene rentas, intereses y provechos de las propiedades individuales y su inter-
cambio. Adems, se trata de un sistema que protege a aquellos que se aprove-
chan de las plusvalas promovidas por el Estado, por ejemplo, especuladores,
banqueros o corredores de seguros. Desgraciadamente, la coherencia con sus
principios llev al negarse a firmar una pliza contra incendios a la quiebra
de Liberty. En contraposicin, y siguiendo la influencia del francs Pierre-
Joseph Proudhon, Tucker cree en la necesidad de poder disponer de instrumen-
tos de crdito sin inters. Por otra parte, en el caso de bienes que por sus carac-
tersticas pueden ser difcilmente atribuibles al fruto del esfuerzo directo, como
la tierra, Tucker, de manera coherente con la mentalidad de los farmers, granje-
ros independientes, pequeos propietarios de las primeras colonias del nordeste
americano, cree que todo individuo tiene derecho a la posesin de la extensin
de tierra que pueda trabajar directamente. Resulta evidente que, en el pensa-
miento individualista del publicista de Massachussets, todo tributo es improce-
dente, y que el derecho a la propiedad no puede aplicarse a objetos inmateriales,
como el derecho de patentes o la propiedad intelectual, patrimonio, en todo
caso, que necesariamente debera ser compartido por la comunidad.
Por lo que respecta a la idea de la dinmica entre individuo y transformacin
social, Tucker, muy en la lnea de sus predecesores directos del radicalismo nor-
teamericano, incluso de la tradicin intelectual anglosajona, siente una profun-
da aversin por la idea de revolucin y por todo aquello que subvierta el orden
establecido a partir de acciones violentas. En un perodo como la dcada de los
noventa del siglo XIX, caracterizada por algunos espectaculares episodios de
terrorismo de inspiracin nihilista, muestra su rechazo por todo acto violento,
tanto individual como colectivo. Solamente lo justifica en determinados casos,
como frmula de resistencia a la tirana y a la opresin. Por ejemplo, puede ser
justo levantarse en armas contra un rgimen desptico como el imperio zarista,
o incluso ajusticiar a un delincuente que amenaza la libertad y la seguridad de la
comunidad. En otros casos, en circunstancias donde estn garantizados los
mnimos derechos civiles, de expresin y de defensa, como puede resultar el caso
de los regmenes democrticos anglosajones, con la existencia de un mnimo de
derechos formales, el terrorismo no tiene ninguna justificacin.
En cambio, s que existe el derecho a defenderse y plantar cara al gobierno y
al Estado, que interfieren la soberana individual. En estos casos, Tucker consi-
dera legtimo utilizar los recursos formulados por Thoreau: la desobediencia
civil y la resistencia pasiva; la resistencia a pagar impuestos, la negativa a la cons-
cripcin o la abstencin electoral, por poner tres ejemplos. Su anarquismo indi-
56
FUNDAMENTOS TERICOS
vidualista no resulta revolucionario, sino crtico, y esencialmente antiautorita-
rio, lo cual lo sita fiel a la tradicin liberal norteamericana.
En su individualismo pacfico existe una profunda concepcin no-violenta
de las transformaciones sociales. Como anarquista, considera que la sociedad
deben cambiar hacia mejores modelos, ms justos, libres y equitativos. Sin
embargo, y de manera coherente con la tradicin del Native American Anar-
chism, cree que todo ello debe llegar no mediante la revolucin, sino por la va
de cambios graduales en el seno de la sociedad. Y esto no ser posible si antes no
cambia la manera de pensar y actuar de cada ciudadano y se extiende el deseo
compartido de construir una sociedad mejor. En este sentido, el anarquista nor-
teamericano coincide con la desconfianza de Stirner respecto de la revolucin,
para el cual, recordemos, se converta en la mejor manera de no cambiar nada o,
peor an, de perfeccionar el sistema de dominio. Tucker, dado su conocimiento
de la historia, es consciente de que las revoluciones pueden servir para subvertir
el orden y provocar un vaco de poder. Sin embargo, considera que en situacio-
nes como stas, en las que el gobierno deja de existir durante un tiempo, en una
situacin de desorden generalizado, podran ocasionarse conflictos graves para
la sociedad y no resultara demasiado difcil caer en una especie de tirana presi-
dida por los ms fuertes o los de menores escrpulos47.
EL INDIVIDUALISMO FRANCS:
MILE ARMAND Y HAN RYNER, LA LIBERACIN EXISTENCIAL
Jean Maitron, en su monumental obra sobre la historia del anarquismo francs,
admite que tratar de definir el anarquismo individualista representa una misin
casi imposible, porque, citando a C. Cornelissen, no hay manera de hallar dos
individualistas que defiendan las mismas teoras, ni los mismos principios filos-
ficos, polticos o econmicos48. Veremos, pues, que el caso francs no puede con-
siderarse como una excepcin a esta regla.
El individualismo en Francia tambin quedar influido, como en el caso de los
ejemplos precedentes, por la trayectoria histrica del pas, desde la fracasada expe-
riencia de la Comuna de Pars, hasta el trauma nacional de la Gran Guerra, pasan-
do por la herida abierta en el seno de la sociedad por el Affaire Dreyfuss. Sin
embargo, debemos considerar que Francia, especialmente a lo largo del siglo XIX,
cuenta con una de las tradiciones anarquistas ms profundas de todo el continen-
te, y ya desde la corriente mutualista impulsada por uno de los padres de la teora
libertaria, Pierre-Joseph Proudhon, o desde el activismo revolucionario de 1848 y
de 1871, el anarquismo, como conjunto de ideas o movimientos estar omnipre-
sente en el mundo obrero y en el intelectual ms proclive al revolucionarismo.
57
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Sin embargo, lo que podemos considerar como el conjunto ideolgico ms
cercano al individualismo no llegar a tomar fuerza y desarrollarse, por lo menos,
hasta el momento que Jean Maitron denomina dispersin de tendencias49, en
el que, tras un perodo precedente de gran efervescencia del movimiento anar-
quista, se abre paso, hacia 1890, a determinadas especializaciones en mbitos
ideolgicos vinculados a la teora anarquista.
A pesar de que las ideas estirnerianas, como hemos venido recordando en
prrafos anteriores, no llegan a popularizarse hasta la dcada de los noventa del
siglo XIX y principios del XX, ya en plena poca de elaboracin del discurso
mutualista proudhoniano aparecer, tan misteriosamente como desaparecer,
Anselme Bellegarrigue. El anarquista francs, de quien se han hallado tan esca-
sos datos biogrficos que, por ahora, solamente es documentado el breve, aun-
que intenso espacio temporal en el que participa en el proceso revolucionario
entre 1848 y 1850, era un escritor y publicista que con anterioridad a su entra-
da en la esfera pblica haba viajado por los Estados Unidos, donde contact,
por lo menos, con Thoreau y, probablemente, con Warren50. En pleno proceso
revolucionario, desde Toulouse public uno de sus ms importantes panfletos:
Au fait! Au fait! Intrpretation de lide dmocratique (1848)51.
Para Bellegarrigue, que tratar en este perodo de efervescencia revoluciona-
ria de crear una asociacin de librepensadores libertarios y naturistas, cualquier
gobierno, cualquier control poltico que trate de interferir en la vida de cada
persona o en las relaciones entre individuos representa una amenaza para la
libertad y una perversin de cualquier principio tico.
Los debates y discusiones con Proudhon lo llevarn a un enfrentamiento con
los partidarios del mutualismo, y a un rechazo recproco, a pesar de que sus con-
cepciones no estaban demasiado alejadas entre s. Bellegarrigue, a pesar de acep-
tar la sociedad como algo necesario y natural, adems de deseable, se aproxima-
ba a los postulados de Stirner en el sentido de negar todo principio superior que
sobrepase la propia existencia individual.
Por lo que se refiere a la oposicin entre comunidad y gobierno, entre indi-
viduos libres e instituciones limitadoras de la libertad, Bellegarrigue importa las
ideas individualistas de Thoreau sobre la desobediencia civil y la resistencia
pacfica, como estrategias no-violentas contra las imposiciones gubernamenta-
les: el derecho a no cooperar con el gobierno, la resistencia a servir en el ejrcito
o a tolerar limitaciones a la propiedad. En este sentido, sus ideas mantienen una
estrecha similitud con el individualismo norteamericano, especialmente por su
escepticismo respecto a la democracia como sistema poltico. Para este terico,
la gestin poltica de la comunidad no puede dejarse en manos de unos partidos
que reproducen en su propia estructura los mecanismos de la dominacin, es
58
FUNDAMENTOS TERICOS
decir, que son jerrquicos, que responden a una lgica caciquil y que acaban
convirtindose ms en un instrumento de poder u oficina de colocacin que en
una plataforma de defensa de una determinada ideologa. Y el cambio no puede
ser nunca el fruto de la revolucin violenta, que comporta intrnsecamente el
dominio de unos sobre otros. Solamente la comunidad libre, en un futuro en el
que hubiera una estructura social equilibrada y una madurez moral y cultural
generalizada, podr regirse de manera autogestionada52.
Sin embargo, no ser hasta cuarenta aos despus, en plena efervescencia
literaria y cultural del modernismo, cuando la influencia filosfica de Nietzsche
y, de manera indirecta, de un Stirner recuperado por el poeta escocs John
Henry Mackay permitan una confluencia entre un mundo intelectual renovador
y crtico y el mundo anarquista. Las ideas revolucionarias, el espritu rebelde
anarquista, generaron una gran fascinacin entre el mundo artstico francs, al
igual que suceda con los escritores de habla inglesa y los individualistas alrede-
dor de Benjamin R. Tucker y Liberty. Fruto de ello, ser la colaboracin en la
prensa libertaria de figuras como Oscar Wilde o Octave Mirbeau; o, a nivel gr-
fico, de Camile y Lucien Pissarro en Les Temps Nouveaux, revista anarquista
dirigida por Jean Grave; o la atraccin de los poetas simbolistas por el peridico
individualista Len dehors, de Zo dAxa, los cuales apreciaban el radicalismo de la
afirmacin individualista, la independencia de espritu, la actitud iconoclasta o
la libertad de experimentacin.
En este contacto se produjo un enriquecimiento mutuo, una dialctica entre
el mundo del arte y el mundo de la ideologa poltica que propici la construc-
cin de un discurso individualista, basado especialmente en el nuevo conoci-
miento y la popularizacin de las ideas radicales e iconoclastas del filsofo de
Bayreuth. Sin embargo, esta dcada es, a la vez, la de la aparicin del ilegalismo
y del terrorismo nihilista, fenmenos, por otra parte, que no pueden separarse
de la recuperada filosofa estirneriana. De hecho, si la dcada de los noventa, en
el mundo libertario francs, es la de colaboracin con los intelectuales, tambin
ser la de la violencia. El caso Ravachol (1891-1894)53 y sus secuelas de violen-
cia posteriores iniciar una dinmica que conectar el discurso revolucionarista
libertario con el mundo marginal, suburbial, donde no siempre resulta fcil
entender el significado social o poltico de cada atentado o robo.
Con anterioridad habamos comentado las consecuencias que podan deri-
varse de las ideas formuladas en Der Einzige. Los ilegalistas se consideraran a s
mismos como personas dispuestas a vivir, en trminos nietzscheanos, ms all
del bien y del mal. El propio ilegalismo, es decir, la opcin que llevara a algunos
individuos a vivir al margen de la ley, sin ningn respeto por cualquier principio
superior al de su voluntad, llevaba al ms absoluto rechazo de cualquiera de
59
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
estos instrumentos de dominio enumerados por Max Stirner: las normas, el
Estado, el gobierno, la patria, dios o la tica y la moral. Es por eso que algunos
pensadores anarquistas de vida ejemplar, como Elise Rclus o Sbastien Faure,
se negaron a condenarlos. Resultan emblemticas, pues, las cabeceras de dos
revistas individualistas: Len dehors y LUnique, ambas defensoras, aunque a
veces con matices, de estas prcticas.
De todas formas, es necesario tener presente, a la hora de hablar de individua-
lismo anarquista, el contexto de dispersin de tendencias que en este momento se
produce en el seno del mosaico del movimiento revolucionario francs. De
manera paralela, y demasiado a menudo interconectado en una estructura hori-
zontal y organizado en red, el individualismo comparte espacio y discurso con
otros grupos naturistas, antimilitaristas54, neomalthusianos55, anarquistas primi-
tivistas56 o partidarios de los milieux libres, es decir, colonias anarquistas aisladas
donde poner en prctica sus principios filosficos y polticos. No ser fcil, pues,
separar el individualismo estricto de todo este conjunto de ideas y prcticas.
mile Armand: individualismo, existencialismo y nihilismo sexual
Uno de los tericos que marcaron el individualismo francs y, sin duda, uno de los
ms influyentes por su amplia red de contactos con el espaol fue mile
Armand57. A pesar de ser el individualista francs con una de las obras ms exten-
sas y prolongadas a lo largo del tiempo, y de dirigir uno de los rganos de difusin
ms influyentes en el seno del anarquismo del siglo XX, Len dehors, hoy en da es
olvidado y marginado por el canon histrico y filosfico del anarquismo. Es poco
citado y su obra terica escasamente analizada, a pesar de ser, probablemente, el
individualista que despliega con mayor profundidad las ideas estirnerianas58 y
quien tiene capacidad de ejercer una gran influencia, especialmente entre las dos
guerras mundiales, dentro del panorama del discurso individualista59.
Por otra parte, Armand es sobre todo conocido, dentro del movimiento
anarquista, por ser el primer terico, cuya ideologa mantiene un estrecho lazo
entre el discurso individualista y la cuestin sexual, de manera que la liberacin
sexual, desde su punto de vista, resulta ser la representacin simblica de la libe-
racin individual. Este hecho, en una sociedad en la que la sexualidad aparece
mediatizada por una cultura represiva, se convertir en uno de los factores que
harn del pensador francs una figura polmica en el seno del movimiento anar-
quista. Armand conjugar el pensamiento neomalthusiano de Paul Robin, el
movimiento eugensico de finales del siglo XIX y la prctica de un emergente
naturismo nudista con la filosofa de Stirner. Y todo ello desde una ptica filo-
sfica que ir preparando el terreno hacia el existencialismo de postguerra60.
60
FUNDAMENTOS TERICOS
El 26 de marzo de 1872, mile Armand, seudnimo de Ernest Lucien Juin,
naci en el seno de una familia burguesa y progresista. Su padre particip en la
Comuna de Pars y este hecho propici un breve exilio en Londres. En estas cir-
cunstancias, Ernest recibi una formacin librepensadora desde casa y no fue
escolarizado en el sistema educativo de la III Repblica. Esta formacin indivi-
dualizada le permiti adquirir una slida cultura cosmopolita y autodidacta,
con un buen dominio de lenguas extranjeras. A pesar de este contexto laico y
racionalista, y el sentimiento anticlerical de su padre, la lectura del Nuevo Testa-
mento a la edad de diecisis aos lo cautiv y, dominado por un impulso religio-
so, comenz un perodo de fervor cristiano. Fue en este momento cuando deci-
di consagrar la mayor parte de sus esfuerzos a colaborar con el movimiento del
Ejrcito de Salvacin, entre 1889 y 1897.
Sin embargo, a mediados de la dcada de los noventa, empez a tomar con-
tacto con las ideas anarquistas, especialmente desde el peridico Les Temps
Noveuaux, de Jean Grave, y este contacto le llev a persistir en su espritu rebel-
de. Si bien antes ya se haba rebelado contra las ideas de su padre, ser en este
perodo, durante los ltimos aos del siglo XIX, cuando empezar a rebelarse
contra su identidad adoptar entonces la de Armand, contra su propio sen-
timiento religioso y contra las convenciones sociales, al abandonar a su esposa e
iniciar una dinmica de promiscuidad sexual en crculos anarquistas reducidos,
situacin que ms adelante definir como camaradera amorosa.
Si bien, en un principio, su orientacin resulta prxima a la del anarquismo
cristiano tolstoiano61, el contacto con Albert Libertad provoca un nuevo cambio
de orientacin, llevndole a participar en algunas experiencias de colonias anar-
quistas, milieux libres, en las cuales tratar de poner en prctica su concepto de
camaradera amorosa. La mayor parte de estas experiencias comunales acab sin
demasiado xito. Ser a partir de esta poca cuando, y de manera definitiva,
adopte las ideas individualistas e inice su actividad como editor de prensa anar-
quista. Lre Nouvelle (1901-1911), Hors du troupeau (1911), Par del de la
mle (1916), LUnique (1945-1956) y sobre todo Len dehors (1922-1939),
publicacin que se convertir en un referente para todo el individualismo anar-
quista en la Europa de entreguerras. Paralelamente ejercer de ensayista, de
poeta y traductor. El conocimiento profundo de la obra de Stirner, los contactos
personales o las influencias mutuas con otros individualistas, como el escritor y
filsofo Han Ryner o el terico y editor Benjamin R. Tucker, adems de una
personalidad extrovertida, le permitirn disfrutar de influencia entre los movi-
mientos individualistas de otros pases, como ser el caso ibrico.
Su actitud iconoclasta y radical, especialmente por el acento puesto en la cues-
tin sexual, le comportar no ser demasiado apreciado entre el movimiento anar-
61
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
quista francs, aunque le permitir ser una figura conocida. Su coherencia antimi-
litarista, por otra parte, le llevar a ser partidario de la desercin e insumisin cuan-
to estalle la Primera Guerra Mundial y, por tanto, al igual que ocurrir en la Segun-
da, entre 1940 y 1941, ser internado en diversos campos de concentracin. Esta
actitud le supondr el silenciamiento pblico y algunos aos de reclusin peniten-
ciaria, a la vez que le ayudar a ganar prestigio entre el movimiento obrero y el resto
de individualistas. Fruto de ello ser su participacin en algunos artculos de la
Encyclopdie Anarchiste y la gran influencia y la importante red de contactos que
mantendr ms all de las fronteras de su pas, especialmente entre los anarquistas
ibricos. A pesar de la incalculable cantidad de artculos publicados en sus revistas,
sus obras ms importantes, en que se poda recoger la esencia de un pensamiento
centrado en la defensa del amor libre, del naturismo o del movimiento a favor de
las colonias individualistas son Lanarchisme individualiste (1916), Initiation indi-
vidualiste anarchiste (1923) y La Rvolution sexuelle et la camaraderie amoreuse
(1934)62. Tras la Segunda Guerra Mundial, continu su actividad hasta su muerte,
a la edad de noventa aos, en Rouen, el 19 de febrero de 196363.
Uno de los problemas principales a la hora de leer a Armand es la gran exten-
sin de su obra64. Como suele suceder en estos casos, la cantidad suele funda-
mentarse ocasionalmente en la reiteracin de ideas y conceptos. ste es un
hecho habitual en los directores y editores de revistas, que renen artculos en
libros, y luego estos libros son publicados en forma de captulos reformados en
panfletos o pequeos cuadernos. Sin embargo, las ideas de Armand giran alrede-
dor de cuatro ejes principales. Se tratara de la propia definicin armandiana de
individualismo, la dinmica entre individuo y sociedad, la tica individualista y
la eterna cuestin de la asociacin entre individualistas.
Por lo que respecta al primer punto, Armand, pensador que conoce en pro-
fundidad la obra y la terminologa de Stirner, y que mantiene contacto regular
con Benjamin R. Tucker y los individualistas norteamericanos, ve el individua-
lismo como la superacin de la dimensin social, a partir de la voluntad indivi-
dual, o de la dimensin vital de cada individuo que se autoafirma. En este aspec-
to, el yo aparecer como el punto de partida de cualquier creacin. Como
resulta lgico, premisas como stas sern las que tendrn ms atractivo para los
artistas modernistas. Armand considera que los individuos pueden sobrevivir
sin la sociedad, pueden vivir aislados. En cambio, la sociedad no puede vivir sin
individuos, sin su chispa creadora. En este sentido la sociedad siempre se apro-
vecha de la creatividad y talento de cada persona65.
Como Stirner, el individualismo armandiano rechaza y hace patente su indi-
ferencia ante cualquier hecho, idea o concepto presentado o consensuado como
trascendente, como principio superior. Ya se trate de Dios, la ley o, muy espe-
62
FUNDAMENTOS TERICOS
cialmente para el discurso del pensador francs, la moral y el prejuicio. Es as
como nos hallamos ante una filosofa subjetivista, en que las propias ideas, la
propia experiencia vital permiten un cierto relativismo en el pensamiento. Si no
existe ningn principio rgido que se encuentre por encima de todo, ello signifi-
ca que toda norma, todo concepto puede ser relativo y asumido o no a partir del
subjetivismo de cada uno.
Este relativismo se presenta como una reaccin de la substancia (relativa) de
cada individuo (principio vital) contra la formal (principio absoluto) y la con-
vencin (doctrina). Esta relacin reactiva se traduce, pues, en una lucha contra
lo comnmente aceptado, contra toda doctrina rgida, contra los convenciona-
lismos de la cotidianidad, asociada siempre al absoluto. Esta lucha entre lo sub-
jetivo y lo objetivo, entre lo relativo y lo absoluto, entra la vida y la doctrina, es
en el fondo una guerra contra la alienacin que representan las convenciones
que tratan de limitar al individuo66. En esta situacin en que el individuo y su
entorno social mantienen caractersticas antagnicas sujeto-objeto, relativi-
dad-rigidez, voluntad-convenciones, la funcin del individuo no debe consis-
tir en renunciar a la sociedad ni en tratar de destruirla, sino ms bien en usufruc-
tuarla, utilizarla en beneficio propio. Y esto solamente es posible a partir de dos
premisas: por una parte, entendiendo que la vida, representada por el individuo,
es del todo prioritaria respecto a un artefacto inanimado llamado sociedad; por
otra, considerando que los individuos deben entregarse, da tras da, a una bata-
lla contra la alienacin que representan las doctrinas o todo aquello que se pre-
senta como principio superior y trascendente.
El segundo eje alrededor del cual gira la teora del individualista francs es un
tema inherente a la totalidad del discurso individualista: se trata de la difcil rela-
cin dialctica entre individuo y sociedad. Como podemos entrever, es el indivi-
duo quien debe aprovecharse de la sociedad, y no al revs. En la sociedad europea
de principios de siglo, especialmente tras la dramtica experiencia de la Gran Gue-
rra, existe una percepcin generalizada de que todo el mundo es utilizado por la
religin, por el patriotismo o por sus ideas polticas. Y que en nombre de estos
principios se acaba vertiendo mucha sangre, sin que nadie pueda tener la impre-
sin de que ello haya servido para algo. La experiencia del terrible conflicto blico,
y de la sociedad anterior que la hizo posible, se convierte en un ejemplo magnfi-
co para ilustrar la idea armandiana de que la autoridad, toda autoridad, represen-
ta en s misma la opresin contra el individuo o la colectividad, puesto que recu-
rre a la alienacin psicolgica o cultural para forzarlo o inducirlo a adquirir
determinados hbitos mentales, maneras de pensar o de actuar67.
Los resultados de esta alienacin psicolgica y cultural pueden ser diversos y
complejos: la adquisicin de prejuicios, la aceptacin acrtica de la convencin
63
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
social, el dejarse guiar por la costumbre... Es as como explica Armand el fenmeno
de la represin sexual, el miedo al propio cuerpo, la intolerancia o el desastroso
patriotismo que llev a los europeos a una guerra irracional. El pensamiento indi-
vidualista, en cambio, debe ir en la direccin contraria. Debe dar la batalla contra
esta alienacin; debe deconstruir las doctrinas, desmontar los prejuicios, las ideas
que han penetrado inconscientemente en las mentes por causa del acatamiento de
ideas absolutas: Dios, el Estado, la moral, la religin... El individualista debe odiar
la convencin, la doctrina, toda idea acabada, rgida y sin discusin, debe elaborar
y formular la crtica permanente contra toda verdad aceptada, poner en cuestin
toda creencia y luchar contra todo aquello que represente la opresin colectiva con-
tra el individuo, contra toda institucin y contra toda persona que la represente. Es
en este sentido que tenemos que leer su obsesin contra la moral, contra la poltica
y contra la religin y sus ministros. El individualista, pues, debe experimentar una
obsesiva sensacin de rechazo intelectual y personal, una incompatibilidad existen-
cial contra toda forma de autoridad, ya sea material o inmaterial.
El proceso de liberacin, aqu, tambin es personal; se trata de autolibera-
cin. El individuo es protagonista y timonel de su propia libertad68. Esta autoli-
beracin es la revuelta estirneriana, en el sentido de que el individualista no
substituye unos principios o un sistema conceptual por otros, sino que destruye
todas las ideas, todos los prejuicios, todas las costumbres, todo el pensamiento
anterior; y de esta manera el individualista vive su libertad como una revuelta
constante y provocadora contra los convencionalismos.
Para Armand, los individualistas, en su lucha contra una sociedad opresora, no
deben combatirla directamente, no deben tratar de destruir sus estructuras objeti-
vas de manera frontal, como tratan de hacer el resto de movimientos revoluciona-
rios. Deben seguir una estrategia alternativa, consistente en minar los fundamen-
tos ticos y culturales que son la fuente de legitimacin del dominio psicolgico y
de la alienacin de cada persona. Es decir, no se debe caer en la dinmica de las
revoluciones clsicas, la experiencia de las cuales ya resulta bastante aleccionadora,
sino poner el nfasis en la transformacin profunda de las mentes.
Evidentemente, nos hallamos ante una revuelta no violenta, que no se preo-
cupa por hacer poltica en la acepcin ms empobrecida de la palabra, sino que
es una lucha bsicamente educativa y, sobre todo, basada en el valor del ejemplo.
Una vida personal equilibrada, el cultivo del arte, la sabidura o los pequeos
placeres individuales suponen la mejor carta de presentacin del individualis-
mo. El prestigio de figuras anarquistas como Elise Rclus o Han Ryner no se
puede desligar de su personalidad y del valor de su vida cotidiana.
En este sentido, y dado el inters individualista por borrar cualquier rastro
de dominacin o de autoridad, no se hablar de educacin, palabra que com-
64
FUNDAMENTOS TERICOS
porta algunas connotaciones de desigualdad y jerarqua entre maestro y alumno,
sino de iniciacin. Los individualistas no deben ser educados, es decir, adoctri-
nados, sino iniciados (anrquicamente) a partir de ir probando la revolucin,
poco a poco, desde la experimentacin personal, desde el ejemplo vital de otros
individuos libres, desde la interrelacin con otros crculos afines.
Esta actitud vital nos permite percibir el grado de escepticismo y desconfianza
del individualismo respecto a las ms que dudosas perspectivas revolucionarias.
En este aspecto, la experiencia de la Revolucin Rusa, que nicamente comporta
un cambio de frmula opresiva, entre un Estado zarista y otro sovitico, resulta
bastante clarificadora. Para Armand, el prejuicio, la convencin social y la aliena-
cin psicolgica que marca la dialctica entre opresor y oprimido, resultan dema-
siado profundas para que se extingan espontneamente. Mientras no cambien las
mentalidades, la libertad, la sociedad libre, resultar una quimera. La transforma-
cin de las conciencias requiere mucho tiempo. Resulta intil cualquier accin de
fuerza que pretenda transformar la accin colectiva o individual. Solamente puede
aspirarse a iluminar una masa que no puede concebir la vida sin autoridad.
La tica individualista puede resumirse, parafraseando a Oscar Wilde, en la
frmula: la vida por la vida 69. Si el principio bsico del hombre es la bsqueda de
su propia satisfaccin, como coinciden, con medio siglo de diferencia Max Stirner
y Sigmund Freud, el individuo queda legitimado para hallarla. La vida, sin dioses
ni principios superiores y trascendentes, es breve, y hay, por tanto, que disfrutarla:
carpe diem! La visin hedonista de la existencia se impone entre los individualis-
tas. De hecho, la mayor parte de los datos biogrficos que pueden extraerse del
propio Armand confirmaran una cierta coherencia entre ideas y accin.
Esta idea de la vida por la vida contrastara flagrantemente con la filosofa vital
del llamado socialismo cientfico. Para Armand el comunismo, tal como muestran
las noticias y propaganda que llegan de la Unin Sovitica, representa la encarna-
cin laica del catolicismo. La doctrina poltica substituye a la religin; El Capital se
convierte en una especie de sucedneo de la Biblia; el estajanovismo substituye la
moral de sacrificio, y finalmente, Marx, Lenin o Stalin se convierten en dioses o
santos. Es ms, esta filosofa, tanto la del socialismo cientfico como la del capitalis-
mo, es juzgada desde la ptica nietzscheana de la moral de los esclavos. Los indivi-
duos libres, que no tienen que rendir cuentas a nadie, que no creen en nada, cuya
nica responsabilidad es la bsqueda del placer, representan la moral de los seores.
Como Stirner, Armand no cae en el debate teolgico sobre la existencia o no
de Dios. Permanece indiferente. Lo considera un estorbo, un referente intil,
que se debe ignorar para vivir. El individuo es el centro del universo, y debe pro-
curar luchar o ignorar todo aquello que pretende interferir en su libertad y en su
bsqueda del placer. La tica armandiana vive, pues, al margen de todos los dio-
65
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
ses, de todos los smbolos de representacin del poder, sean stos sagrados o lai-
cos. Su agnosticismo es ms existencial que terico o filosfico. No tiene ningu-
na preocupacin teolgica. Solamente existe el individuo, y el individuo est
solo en el universo, por lo menos en su universo propio70.
Coherentemente con este ltimo punto, y con el tono escptico y pesimista
que domina la idea individualista, Armand niega, a diferencia de gran parte del
movimiento anarquista, la existencia de ningn finalismo histrico. Tambin
niega la creencia en el progreso humano; considera que, mientras haya personas
con voluntad de ser dominadas, todo progreso ser siempre una pura ilusin, la
ilusin de la libertad. La tcnica podr progresar; la sociedad, como estructura
intrnsecamente dominadora, no podr progresar nunca a no ser que desaparez-
ca como tal y pase a ser substituida por una coalicin de individuos libres.
Evidentemente, sta ser una tica nietzscheana, ms all del bien y del mal, banco. Esta asociacin no tiene por qu suponer un compromiso firme que deba
una tica que contribuir a la sensacin de marginacin y aislamiento de los
individuos que pretendan seguirla. De hecho, las propias cabeceras de las revis-
tas publicadas por el individualista francs expresarn inequvocamente este
sentimiento de permanecer voluntariamente fuera de juego: Len dehors, Le
Rfractaire, Par del la mle. Una tica que, adems, requiere un ejercicio de buena parte de la estructura organizativa del anarquismo, especialmente aquel
subversin permanente; contra lo establecido, contra lo existente, contra las
convenciones que encadenan y, muy especialmente, contra una tica cristiana
fundamentada en el sacrificio y la renuncia. Es por ello que, desde un punto de
vista esttico, tanto las narraciones, como los escritos, como en la parte grfica,
existe una cierta tendencia a recrear un modelo pagano, ms hedonista, ms
vitalista.
Esta visin del placer y del dolor nos permite entender mejor su concepto de
amor libre. ste no representa, para Armand, una especulacin filosfica como
pudo haberlo sido para Fourier, y deja de ser un matrimonio de facto no forma-
lizado en la iglesia o los juzgados. El amor libre es la consecuencia lgica de las
premisas anteriores. Es uno de los medios para obtener placer intenso, para
gozar plenamente, ms all de toda norma, de todo convencionalismo y prejui-
cio. Todo vale para obtener placer.
La vida sexual, pues, no debe estar regulada por ningn agente externo ni
por artefacto cultural ajeno a la tica individualista. La consecuencia de esta des-
regulacin es la aceptacin de relaciones heterogneas, con una amplia gama de
modalidades de relaciones amorosas, algunas de ellas descritas con detalle: el
amor plural, la comunidad amorosa, la poligamia, la poliandria, la monoga-
mia... La nica condicin y finalidad es que permita satisfacer al individuo que
participa de ella. Se trata de un individualismo llevado al extremo, aplicado a la
vida cotidiana; y de la misma manera que el individualismo puede caer en el ile-
66
FUNDAMENTOS TERICOS
galismo, el amor plural, desregulado, puede llevar, como consecuencia lgica, al
nihilismo sexual71.
El cuarto eje de la ideologa armandiana tiene que ver con la omnipresente y
controvertida cuestin de la asociacin entre individualistas. En este aspecto,
como suceder entre la mayor parte de individualistas, la clave radica en la mane-
ra de configurar la asociacin de egostas estirneriana. Armand toma como inspi-
racin el contractualismo de los individualistas norteamericanos. La sociedad es
el producto de la adicin de individuos, y la mejor manera de administrar los
esfuerzos comunes es mediante contratos circunstanciales, efmeros y flexibles
que pueden hacerse y deshacerse unilateralmente cuando la voluntad de un indi-
viduo as lo determine. Es decir, un grupo de personas pueden unirse para editar
una revista, para fundar una comuna, para aprender esperanto o para atracar un
ir ms all de la circunstancia que ha propiciado la unin, aunque, por otra parte,
no existan los lmites temporales o personales. Este contractualismo podra muy
bien resumir los principios que rigen los grupos de afinidad entre anarquistas que
funcionarn para ejercer una gran multiplicidad de funciones y determinarn
que vive al margen del anarcosindicalismo72.
El punto de partida, el principio bsico desde el cual funciona cualquier
contrato de asociacin es el de la reciprocidad73. Puede decirse que representa la
condicin, el lazo bsico, la materia prima que se requiere en toda relacin entre
individuos libres. Una reciprocidad de acciones y favores mutuos. Una recipro-
cidad, sin embargo, que a diferencia de la ayuda mutua de Kropotkin
requiere una situacin de igualdad, de equidad entre los esfuerzos y que no va
destinada a la creacin de una sociedad ms justa, sino a satisfacer las necesida-
des egostas de sus componentes. Los individuos siempre se ven obligados a coo-
perar porque no son autosuficientes. La reciprocidad armandiana, pues, tiene su
origen en el egosmo.
Uno de los rasgos distintivos de todo el individualismo, que adems lo distin-
gue de otras ramas del anarquismo, es la cuestin de la propiedad. En este aspec-
to, el pensamiento de Armand no se aleja significativamente del de Stirner. As, en
la dialctica entre propiedad e individuo, este ltimo no diferencia en la propie-
dad entre el ser y el tener. Disponer de propiedades materiales e inmateriales,
equivale, en cierto modo, a ser propietario de uno mismo, y ello es garanta de
libertad. En este aspecto, como todo el movimiento individualista, Armand reco-
noce el derecho a la propiedad, el derecho a poseer, siempre y cuando esta propie-
dad no suponga una situacin de preeminencia o de monopolio respecto al resto
de individuos, es decir, que no suponga una situacin de dominio respecto a los
67
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
dems, y pueda limitar derechos ajenos. Esta idea de la propiedad, pues, entrar
en conflicto con las ideas que sobre la propiedad defendern los comunistas liber-
tarios, y ser motivo de algunas descalificaciones y enfrentamientos entre kropot-
kianos e individualistas, y ms cuando Armand acepta que a esfuerzos de diversa
magnitud corresponda un valor y un reconocimiento diferenciado. O lo que es lo
mismo; s a la libertad, aunque admitiendo la desigualdad74.
Por otra parte, se rechaza tambin cualquier apriorismo asociativo, es decir,
cualquier asociacin en s misma que no tenga las finalidades inmediatas de satis-
facer las necesidades egostas: las asociaciones polticas, culturales, religiosas o sin-
dicales75. Esta aversin por las organizaciones establecidas comportar un rechazo
hacia los canales reivindicativos de los rganos anarquistas y una cierta automargi-
nacin, un voluntario vivir al margen individualista. Este hecho se corresponder
a su vez con una cierta fobia antiindividualista por buena parte del movimiento
libertario organizado, en especial por el anarcosindicalismo, sin que este terico
rechazo suponga negar la existencia de vas de comunicacin, de influencia y de
doble militancia en ambos bandos. Entre la prensa anarcosindicalista ser percep-
tible la presencia de ideas y debates individualistas, y entre los individualistas
hallaremos militantes anarcosindicalistas. Al fin y al cabo, el individualismo
armandiano no muestra ninguna pretensin de convertirse en una doctrina inalte-
rable que deba seguirse como si de un dogma de fe se tratara. Ello resultara
incompatible con su propia filosofa. El mismo Armand lo aceptara, aunque cr-
ticamente, pues l considera que se debe exponer y proponer, mas nunca imponer 76.
Este asociacionismo flexible y relativo no supone en absoluto una aversin
intrnseca a la relacin entre personas, al contrario. El filsofo francs conside-
rara la idea de una federacin de individualistas como un asociacionismo
amplio, en el sentido de que ira ms all del concepto tradicional de asociacin.
No se tratara, como en los diversos intentos de la Internacional o la estrategia
orgnica de anarcosindicalistas, de crear federaciones o confederaciones, sino de
crear una red horizontal de asociaciones en el seno de un universo cultural, eco-
nmico, intelectual o recreativo, espontneo, libremente rescindible y autorre-
gulado. Es decir, sin intervencin estatal, sin la estructura clsica que trata de
reproducir el Estado en cualquier asociacin, y totalmente anacional, sin tener
presente ninguna idea referente a las fronteras polticas, sociales o culturales de
cada individuo. Se trata, pues, de un asociacionismo amplio, circunstancial,
relativo, en el cual se sigue el principio estirneriano: el individuo, en ltima ins-
tancia, es quien se aprovecha de la asociacin, no la asociacin quien se aprove-
cha del individuo.
Gianfranco Berti considera que, en realidad, Armand no propone global-
mente nuevas ideas. nicamente se dedica a leer, revisar, corregir, ampliar,
68
FUNDAMENTOS TERICOS
difundir y dotar de contenidos ms tangibles las teoras de Stirner, y a anunciar,
en el contexto de la sociedad de masas de entreguerras, que fuera del individuo
no hay salvacin 77.
Han Ryner, el individualismo subjetivista
Si ya antes hemos hecho referencia al olvido y la marginacin de los tericos indi-
vidualistas dentro del desconocimiento generalizado del anarquismo, el caso de un
personaje como Han Ryner, una de las figuras ms destacadas y reconocidas en el
panorama de la cultura y filosofa anarquista durante el primer tercio del siglo XX,
e ignorado hoy, resulta paradigmtico. Han Ryner, filsofo y escritor que gozar de
un gran prestigio entre los medios anarquistas, conocido tambin por su obra lite-
raria, abundantemente traducida, con numerosos reconocimientos pblicos, hoy
permanece desconocido y no es reeditado. De todas formas, si bien existir un gran
inters entre los medios anarquistas, especialmente entre los individualistas, por sus
narraciones, novelas u obras filosficas, su reconocimiento estar tambin asociado
a una cierta aureola de figura respetada por su solidez tica, su modestia y austeri-
dad en su vida personal, y por su independencia intelectual, as como por unas con-
cepciones filosficas ms intimistas, con una mayor capacidad de conexin con la
sensibilidad de muchos libertarios.
Han Ryner, seudnimo de Henry Ner, naci el 7 de diciembre de 1861 en
Nemours, Argelia, hijo de un empleado de correos. Tras licenciarse en Filosofa,
ejercer como profesor de enseanza secundaria en diversos lyces de la Francia
metropolitana hasta su edad reglamentaria de jubilacin. No ser hasta la dca-
da de los noventa del siglo XIX cuando empezar a ser conocido, especialmente
desde que en 1896 funda el sindicato de profesores ayudantes. Durante el affai-
re Dreyfuss iniciar una serie de contactos con parte del mundo intelectual del
momento, con la masonera y algunos libertarios. Paralelamente a su extraordi-
naria capacidad oratoria, empieza a ser conocido por su obra literaria, en que sus
personajes sirven al autor para expresar sus propias ideas. Le crime dobir
(1900), una obra antimilitarista que defiende la desercin, empieza a atraer a los
medios libertarios, entre ellos al mismo Armand, con quien mantendr una rela-
cin personal prolongada y un contacto asiduo. As, entre 1903 y 1907 realiza-
r cursos sobre el individualismo y su historia en las universits populaires. Poste-
riormente, publicar muchos otros libros como Lhomme fourni (1901), Les
voyages de Psycodore (1903), Petit Manuel Individualiste (1903), Le Subjectivisme
(1909), Le Sphinx rouge (1920), Le pre Dyogne (1929), Bouche dor, patron des
pacifistes (1934), en las cuales deja entrever, de manera indirecta, su filosofa
vital, formulando un individualismo subjetivo, personal, a veces difcil de iden-
69
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
tificar, y que el mismo autor no acabar de reconocer como propio, o un antimi-
litarismo en el que manifiesta admiracin por las ideas de la resistencia pacfica
y la no cooperacin que en aquellos momentos, primer tercio del siglo XX, des-
arrolla Gandhi. A la vez, a pesar de gozar de un cierto reconocimiento entre el
mundo intelectual de la Tercera Repblica, lleva una vida austera en un peque-
o apartamento de las afueras de Pars.
Uno de los problemas a la hora de aproximarnos a una figura tan compleja
como la de Ryner es la de tratar de buscar definiciones. Puede decirse que el
mismo escritor se preocup a lo largo de su obra de impedir cualquier clasificacin
o denominacin. Adems, su filosofa es altamente eclctica, puesto que l mismo
extrae diversos elementos de cada escuela filosfica para tratar de ofrecer el rostro
ms amable de su filosofa. Precisamente este adjetivo, eclctico, en el sentido de
extraer de cada idea elementos que ayuden a construir una visin existencial ms
positiva, ser el que su introductor al mundo ibrico, Jos Elizalde, utilizar abun-
dantemente en la definicin de la filosofa que inspirar la primera cabecera de la
revista tica (1927-1929) y que, a su vez, le servir como subttulo de esta prime-
ra revista expresamente individualista que se publicar en Espaa.
Sin embargo, si hemos de buscar un concepto que se ajuste con precisin al
individualismo de Ryner, ste sera el del subjetivismo. Si bien su filosofa poltica
es individualista, su forma ser subjetivista, en el sentido de que rehuye los clsi-
cos conceptos estirnerianos del individuo propietario, que necesita reafirmarse
constantemente a partir del conflicto perpetuo con su entorno. Su principio es el
individuo que es la medida de todas las cosas y que debe buscar en l mismo la
verdad, en vez de aceptarla de autoridades ajenas78. Es decir, que propone un
camino interior como va para liberarse de los condicionamientos externos: que
puede crearse un universo subjetivo en el cual es posible vivir de acuerdo con las
propias ideas y creencias, al margen de las imposiciones de un mundo ajeno a los
valores ticos anarquistas. Ryner, y ste es uno de sus principales atractivos, se
desmarca de los utopistas clsicos que buscan crear un mundo ideal en un entor-
no artificial creado expresamente, y considera que el cambio personal es el que
debe marcar el camino hacia una vida ms armoniosa y equilibrada. Desde estas
condiciones, a partir de esta opcin vital propia, es posible vivir una existencia
plena en el seno de la sociedad establecida. De hecho, los protagonistas de sus
novelas tratan de demostrar que las evoluciones individuales en esta direccin
pueden llevarse a la prctica sin dejar atrs la vieja sociedad 79. Para resumirlo en
una expresin afortunada, Ryner trata de demostrar que, a pesar de todo, en un
mundo hostil se puede vivir la utopa 80. El prototipo del anarquismo ryneriano
asume, pues, una doble funcin: por una parte, debe convertirse en un crtico
constante de los vicios sociales y, por otra, igual que en la iniciacin armandiana,
70
FUNDAMENTOS TERICOS
l mismo debe convertirse en la demostracin prctica y el paradigma de que
vivir la utopa, a nivel personal, es posible. De hecho, algunos elementos como el
sennacismo, el uso de lenguas internacionales como el esperanto o su versin
ido81, la prctica del nudismo o de la promiscuidad sexual pueden ser representa-
ciones simblicas del ejercicio cotidiano de la libertad subjetivista82.
En este sentido, la idea de libertad quedar asociada a una vida sencilla y
natural, con el mnimo de lazos posibles, al estilo de su admirado Digenes,
viviendo al margen de unas leyes relativas, cambiantes y humanas, menospre-
ciando toda idea de posesin83; aspecto este en el que coincide con Armand res-
pecto a la idea de exclusividad amorosa. As, los personajes positivos de sus
narraciones presentarn un comportamiento similar al descrito, incluso como
amantes completos que tendrn numerosas aventuras amorosas.
El conjunto de su pensamiento se presenta con unas formas especiales. Si
bien a Ryner no le gusta que le definan de ninguna manera, tampoco se presenta
como filsofo. Sin embargo, dos de sus caractersticas distintivas lo acercan pre-
cisamente a un modelo que l mismo rechaza. Toda su obra, la mayor parte de la
cual redactada en forma narrativa, resulta de una extraordinaria erudicin. Ryner
es un gran conocedor de la filosofa y la cultura clsica. Conoce con detalle, y de
primera mano, el pensamiento de los filsofos de la Antigedad, con una especial
predileccin por los estoicos y epicreos, los cuales utiliza para demostrar la exis-
tencia de un individualismo anterior al de Stirner. A su vez, realiza siempre un
anlisis muy crtico y heterodoxo de la filosofa que nos permite presentar, por
ejemplo, a Scrates, como el primer gran individualista de la historia, y a los
sofistas como espritus rebeldes que sern tildados de demagogos por el arbitrario
canon del autoritarismo filosfico postplatnico, cuando en realidad se trataba
de individuos insumisos a cualquier forma de autoridad. La segunda caractersti-
ca, su gran capacidad y riqueza retrica aade una dificultad ms a la ya de por s
dificultosa lectura de sus textos. Ryner no escribe tratados filosficos convencio-
nales. En cambio, se sirve de mecanismos literarios para expresar sus ideas. De
esta manera, sus ideas, sus conceptos filosficos, mediante artificios poticos o
narrativos penetran con mucha mayor facilidad en los lectores de sus novelas,
hecho que permitir explicar su popularidad. No en vano lleg a ser calificado
como el prncipe de los narradores. Este especial estilo de presentar su filosofa de
manera afilosfica le permita, por otra parte, permanecer ms protegido de las
crticas. Su manera de presentar abiertamente sus ideas propiciaba tambin la
interpretacin continuada de su pensamiento. As, por ejemplo, Jos Elizalde, su
traductor e introductor ms habitual al espaol, y los Montseny se dedicarn a
comentarlo y a divulgarlo en el mundo hispnico, mientras que Mara Lacerda de
Moura lo har en los mbitos de habla portuguesa84.
71
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) FUNDAMENTOS TERICOS

Otro de los atractivos del pensamiento de Ryner consiste en la constante pensar en los dems, en los otros, y jams debe admitir que las desigualdades
apologa de la tolerancia y el respeto personal e ideolgico. La propia figura del naturales supongan la aceptacin o justificacin de las desigualdades sociales 87.
filsofo-narrador era paradigmtica y contribua a crear su leyenda de hombre Por otra parte, rechaza siempre toda separacin impuesta, ya sea por las fronte-
bueno y sabio. Ryner discutir y debatir intensamente con personas situadas en ras polticas, culturales o sociales. Y, por supuesto, el individualista no puede
coordenadas ideolgicas opuestas. Sin embargo, nunca se mostrar intolerante o permanecer indiferente ante la injusticia. Su tica implica rechazar la teora per
irrespetuoso. Mediante sus probadas dotes oratorias y su capacidad para recha- se y perseguir la prctica, puesto que, como la iniciacin armandiana, la tica
zar debates estriles conseguir construir esa respetabilidad de hombre sabio que solamente puede ensearse desde una vida profundamente inspirada en la
le acompaar especialmente a lo largo de sus ltimos veinte aos de vida. vivencia profunda de estos valores88. Es a partir de estas premisas que los segui-
Ryner se presenta siempre a partir de los paralelismos que l mismo formula dores de Han Ryner se han mostrado, tal como Dolors Marn sugiere a partir de
respecto a sus filsofos predilectos: Scrates y Epiceto, es decir, como un hetero- testimonios orales, como prototipos de los anarquistas ms puros, por su fideli-
doxo y hertico. De hecho, esta actitud de heterodoxia sin ostentacin ser dad a la alimentacin natural, su pacifismo, que incluso les lleva a rechazar las
coherente con su pensamiento. Para ser subjetivista es necesario marcar distan- armas durante la guerra civil, o su presencia en asociaciones anacionalistas89.
cias con algunas creencias que, por muy generalizadas que estn, no tienen por
qu representar la verdad, dado que sta tiene que ser buscada a partir del cami-
no interior que se marca cada individuo. Y esto siempre lo acercaba a la idea de
divinidad interior, que le permite pensar y actuar al margen de las concepciones
asumidas mayoritariamente por la sociedad, huir del rebao. A pesar de que todo
esto no sea una idea del todo ajena al pensamiento individualista, s que pode-
mos considerar que Ryner lo expresa con mayor naturalidad, como una conse-
cuencia lgica del propio subjetivismo, de esta capacidad de actuar al margen de
todo, sin dejarse influenciar por una vida artificial y artificiosa85.
As, y a diferencia del individualismo de Stirner o de Armand, rechaza cual-
quier camino que le pueda llevar hacia el nihilismo tico, y s que reivindica, en
cambio, y de manera expresa, una moral que pueda guiar las acciones y el pensa-
miento de cada persona. De hecho, rechaza la amoralidad de muchos individua-
listas en el sentido de que, en realidad, muchos de ellos, como el propio Stirner
u otros inspirados por la obra filosfica de Nietzsche, asumen una moral domi-
nista, como reaccin contraria a la moral servilista asumida por la cultura judeo-
cristiana. Dado que la moral de inspiracin cristiana tal como seala el nihi-
lista alemn est basada en valores como la obediencia, la resignacin o la
renuncia (moral de esclavos), algunos individualistas propusieron valores de for-
taleza, de dominacin, de propiedad y de afirmacin agresiva, incluso violenta.
Ryner, en cambio, propone algo muy diferente, un conjunto de valores basados
en el fraternismo, es decir, en un principio segn el cual la fraternidad sea la pri-
mera base de relacin, en el que un individuo ignore y rechace las ideas de con-
quista exterior, la expansin. Al contrario, la moral subjetivista debe suponer
una bsqueda permanente de la armona, del equilibrio, del camino interior 86.
A diferencia de los individualistas estirnerianos o armandianos, el filsofo fran-
cs no despreciar a los que son felices dentro del rebao. El individuo tiene que

72 73
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) FUNDAMENTOS TERICOS

Notas Compilacin de diversos ensayos del historiador austraco del anarquismo, muchos de ellos
inditos, en gran parte pertenecientes a una monumental Histoire de lAnarchie, de ms de
1. Aqu utilizar la traduccin espaola de George Woodcock: El anarquismo. Historia de las 3.000 pginas que nunca se lleg a publicar. Se trata de una publicacin de contenido hete-
ideas y movimientos libertarios, Ariel, Barcelona, 1979, p. 11. Edicin original de Penguin rogneo y en ocasiones excesivamente extractada, tal como explica Carlos Daz en el prlogo
Books, Harmondsworth, 1962. de este libro (p. 11).
2. La primera edicin de Der Einzige und sein Eigentum aparecer en Berln en 1844. 29. El transcendentalismo fue un movimiento filosfico de origen norteamericano representado por
3. Stirner, en alemn, significa el de la frente amplia o el frontudo, lo cual, aadido a Max, da el Trascendent Club of Boston, fundado en 1836 y caracterizado por un espiritualismo intenso
idea de las caractersticas faciales del filsofo bvaro. De todas formas, el uso del seudnimo e intuitivo, prximo al misticismo religioso, y por resultar muy antimaterialista. Nature
viene motivado por la intencin de ocultar su identidad ante un previsible escndalo entre la (1836), obra publicada por Emerson, puede considerarse como su manifiesto ideolgico.
sociedad prusiana de la poca. 30. En la actualidad, la mayor parte de los textos de Thoreau (Civil desobedience, Walden or life
4. Woodcock (1979), p. 91. in the woods o Slavery in Massachussets) estn disponibles en versin electrnica, en la red, a
5. Explicado en el prlogo de Eduardo Subirats, El nico y su libro en la edicin de Max Stir- partir de diversos enlaces. Uno de estos hiperenlaces puede ser, por ejemplo, el de ALEX, un
ner: El nico y su propiedad, Labor, Barcelona, 1970, traducido por el mismo Subirats. directorio dentro de otro importante directorio, ATHENA, en http://un2sg4.unige.ch/athe-
6. Subirats (1970), p. 12, y Woodcock (1979), p. 93. na/html/booksite.html. En espaol existen diversas ediciones. La utilizada para este libro es
7. Woodcock (1979), p. 94. H. D. Thoreau: Walden. La desobediencia civil, Ediciones del Cotal, Barcelona, 1976.
8. Ibd., p. 95. 31. Woodcock (1979), p. 440.
9. Gianfranco Berti: Il pensiero anarchico dal Settecento al Novecento, Pietro Lacaita Editore, 32. Cuando se produjeron las protestas antiglobalizacin, en Seattle, en diciembre de 1999,
Manduria/Bari/Roma, 1998, pp. 93-98, esp. p. 96. algunos de los protagonistas se autoproclamaban anarquistas primitivistas en tanto que
10. Ibd., p. 99; Stirner (1970), pp. 136-137. seguidores del terico John Zerzan, quien, tanto por su pensamiento como por sus acciones,
11. Berti (1998), pp. 100-101. podra considerarse heredero de los primeros pensadores individualistas como Thoreau.
12. Stirner (1970), p. 144. 33. Apuntes biogrficos de J. Warren extrados de William Bailie: Josiah Warren. The First Ame-
13. Ibd., pp. 123-128. rican Anarchist, Small, Maynard & Co. Boston, 1906; en Frederic D. Buchstein: Josiaha
14. Ibd., p. 132. Warren: The Peaceful Revolucionist, Cincinnati Historical Society, 32 (1974), pp. 61-62.
15. Woodcock (1979), p. 99. Disponible en la pgina web de la Labadie Collection, Universidad de Michigan.
16. Berti (1998), p. 123. 34. Woodcock (1979), p. 442.
17. Ibd., p. 126. 35. Ibd., p. 486.
18. Ibd., p. 133. 36. Nettlau (1978), p. 37.
19. Ibd., pp. 141-144. 37. Warren: The Civilization, Boston, 1863; citado en Woodcock (1979), pp. 444 y 486.
20. Ibd., p. 144. 38. Ibd., p. 445.
21. Luigi Fabbri: El individualismo stirneano en el movimiento anarco, Antorcha, Col. El Roedor 39. Wendy McElroy: Benjamin Tucker, Liberty and individualist anarchism, The Independent
(edicin artesanal mecanografiada y ciclostilada, s/l, s/f, especialmente, pp. 5-6); Influencias Review, invierno de 1998.
burguesas sobre el anarquismo, Fichas de formacin libertaria, Barcelona, 1977. 40. Existe una reproduccin electrnica facsmil, de libre disposicin, de esta traduccin (1907)
22. Stirner (1970), pp. 177 y 209-216. en la pgina web de la Labadie Collection, de la Universidad de Michigan.
23. Berti (1998), p. 150. 41. Consecuencia de ello ser la traduccin y publicacin del opsculo del terico norteamerica-
24. Ibd., p. 151. no Qu es el anarquismo?, durante la dcada de los treinta, por parte de la editorial de la
25. Existe una amplia y extensa literatura que analiza este fenmeno. A un nivel ms divulgativo revista individualista Iniciales en Barcelona, probablemente la nica en Espaa antes de la
y actualizado, Vicente Verd public un ensayo en el cual se comenta la influencia de todo guerra civil.
este patrimonio ideolgico en la vida, las creencias y las acciones cotidianas de los norteame- 42. Montseny, despus de su encarcelamiento por los Procesos de Montjuc, pasa un breve perodo
ricanos; Vicente Verd: El planeta americano, Anagrama, Barcelona, 1996, esp. pp. 15-18 y de exilio en Londres y Pars. A pesar de que tradicionalmente se considera que la experiencia
104-116. francesa le sirvi de inspiracin para crear la revista madrilea, no debemos subestimar el con-
26. Paul Johnson: Estados Unidos. La Historia, Javier Vergara Editor, Ediciones B, Buenos Aires, tacto y conocimiento que pudiera tener en Inglaterra con la coetnea Liberty, sobre todo tenien-
2001 [ed. original en ingls en Harper Collins Publishers, 1997], esp. pp. 389-390. Como do en cuenta la estrecha relacin cultural entre Gran Bretaa y los Estados Unidos; Marie Laf-
caso comparativo, resulta extraordinariamente interesante el contraste con una situacin franque: Juan Montseny y los intelectuales 1898-1905, Anthropos, 78, 1987, pp. 42-47.
equivalente, la de la Conquista del desierto en la colonizacin de la Patagonia argentina, en 43. McElroy (1998).
Susana M. Lpez: Representaciones de la Patagonia. Colonos, cientficos y polticos, Ediciones Al 44. Ibd.
Margen, La Plata, 2003. 45. Berti (1988), p. 731.
27. Woodcock (1979), p. 440. 46. Ibd., pp. 743-745.
28. Max Nettlau: La anarqua a travs de los tiempos, Biblioteca Jcar, Madrid, 1978, p. 43. 47. Ibd., p. 759.

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EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
48. Jean Maitron: Le mouvement anarchiste en France (2 vols.), Franois Maspero, Pars, 1975,
vol. 2, p. 174.
49. Ibd., vol. 1, p. 343.
50. Woodcock (1979), pp. 255-257; Nettlau (1978), p. 63.
51. Existe una traduccin al espaol: Anselme Bellegarrigue: Manifiesto. El primer manifiesto del
anarquismo. Una condena inexorable y definitiva del poder y de la poltica, Ed. Sntesis, Barce-
lona, 1977. Existe una traduccin realizada por Josep Prat de la obra del francs: Lanarchie.
Journal dordre, Imp. El Progreso, La Corua, 1896.
52. Woodcock (1979), pp. 256-257.
53. Ravachol era un tintorero parisino llamado Koenigstein, perteneciente al mundo marginal y
prximo al mundo de la delincuencia que haba contactado en su juventud con el movimien-
to anarquista. A raz de unos incidentes entre la polica y unos manifestantes en el suburbio
de Levallois, y la detencin y condena a penas desproporcionadas de prisin, Ravachol ini-
ciar una larga serie de acciones de protesta, entre las cuales, diversos robos, atentados con
bomba contra el fiscal y el juez del proceso de Levallois o el asesinato. Una vez detenido,
poco antes de ser condenado a muerte en un proceso judicial muy meditico, declar que
sera vengado, cosa que as sucedi, por otros tan espontneos como l (Maitron, 1975, vol.
1, pp. 206-249).
54. Maitron (1975), vol. 1, pp. 368-379.
55. Maitron (1975), vol. 1, p. 344; Eduard Masjuan: La ecologa humana en el anarquismo ibri-
co, Icaria, Barcelona, 2000, pp. 205-227.
56. Maitron (1975), vol. 1, pp. 379-381.
57. E. Armand era la frmula con la que el anarquista mile Armand firmaba a menudo. El
hecho de que nicamente lo hiciera mediante la inicial resultaba una prctica habitual entre
el movimiento sennacista. El sennacismo, a su vez, era una corriente ideolgica presente
entre anarquistas, y muy especialmente entre individualistas, que pretenda conseguir una
fraternidad universal a partir de obviar al mximo las diferencias entre pueblos. El uso de la
inicial en la substitucin del nombre, pues, serva para este fin, para evitar remarcar la proce-
dencia geogrfica o cultural de cada individuo. Ver Dolors Marn (1995), pp. 311-350.
58. Una de sus contribuciones ms remarcables al individualismo consisti en divulgar la filoso-
fa estirneriana; E. Armand: Le Stirnerisme, suplemento Len dehors, Orleans, 1934.
59. Woodcock, Nettlau y otros historiadores del anarquismo solamente lo citan anecdticamen-
te. Probablemente por el acento que pusieron en sus obras en los aspectos ms asociativos,
especialmente por lo que respecta al anarcosindicalismo.
60. Berti (1998), p. 763.
61. El anarquismo cristiano o tolstoiano es una tendencia ms del anarquismo, basado especial-
mente en las ideas filosficas prximas al cristianismo de Len Tolstoi. Esta corriente tuvo
un peso relativamente importante en Rusia, a partir del crculo prximo al escritor de Guerra
y Paz o Ana Karenina. Sin embargo, no parece que tuviera un seguimiento considerable ms
all de las fronteras del imperio zarista. En el caso francs, Jean Maitron solamente identifi-
ca a dos ncleos reducidos: el primero en Toln, alrededor de la revista Le Christ Anarchiste
(1895-1897), que pronto derivar hacia el ocultismo; y el de Armand, a partir de la efmera
experiencia de LEre nouvelle (1901-1902). No parece que posteriormente el movimiento
tuviera continuidad (Maitron, 1975, vol. 2, 183-184). De todas formas, como sucede entre
la mayor parte de individualistas franceses, existe una cierta fascinacin por la figura de Jesu-
cristo (Armand: Tesis y opiniones, p. 73; Ryner: El quinto evangelio, Historicidad de Jess).
62. ltimamente se ha elaborado una publicacin que recupera diversos textos armandianos en
los que se trata de sintetizar el pensamiento del individualista francs. La mayor parte son
76
FUNDAMENTOS TERICOS
extractados de Linitiation..., obra de la que, hasta el momento, todava no se ha realizado
ninguna traduccin. Se trata de VV. AA.: mile Armand: individualismo anarquista y camade-
ra amorosa, Etctera, Barcelona, 2000 [y ms recientemente la edicin de El anarquismo
individualista. Lo que es, puede y vale, con textos de Armand, por parte de Pepitas de Calaba-
za, Logroo, 2003; nota del editor].
63. Maitron (1975), vol. 2, pp. 422-423; Diez (1999), p. 49; y VV. AA. (2000), pp. 3-4.
64. Dolors Marn (1995) en su tesis doctoral, reproduce un inventario bastante exhaustivo de las
publicaciones de Armand (Anexo J) hasta 1931, con ms de cincuenta ttulos diferentes.
65. Berti (1998), p. 763.
66. Ibd., pp. 764-766.
67. E. Armand: Tesis y opiniones, Imp. Germinal, Barcelona, 1916, pp. 39-40 y 42-43.
68. Maitron (1975), p. 183.
69. Armand (1916), p. 101.
70. Ibd., pp. 63-66.
71. Casos como los de Sakuntala, seudnimo de Manuel Gimeno Portols (Marn, 1995, p.
265), a quien su nihilismo sexual le lleva al suicidio; el del escritor colombiano Vargas Vila,
que genera una amplia literatura en que la sexualidad acaba esclavizando a sus personajes, o
el del escritor Mariano Gallardo (Diez, 1999, cap. 3), el cual sostiene opiniones extremistas
sobre sexualidad, podran servir como ejemplos.
72. Susanna Tavera y Enric Ucelay da Cal: Grupos de afinidad, disciplina blica y periodismo
libertario 1936-1938, Historia Contempornea, 9, 1994. Desde una visin ms antropolgi-
ca, Dolors Marn: La llarga tradici de la revolta; records i testimonis del procs de cons-
trucci de la cultura llibertria de Catalunya dels anys vint, Revista dEtnografia de Catalun-
ya, 10, 1996.
73. E. Armand: La reciprocit, suplemento de Len dehors, Orleans, 1933.
74. Armand (1916), pp. 46-51.
75. Ibd., pp. 36-37.
76. Frase que aparece como subttulo en E. Armand: Tesis y opiniones. El anarquismo individua-
lista. Lo que es, puede y vale. Exponer y proponer, mas nunca imponer (trad. de M. Costa Iscar),
Imp. Germinal, Barcelona, 1916.
77. Berti (1998), p. 785.
78. Han Ryner: La Grecia Libertaria, Cenit, Toulose, 1956, pp. 10-11.
79. Marn (1995), p. 271.
80. Ttulo de un film documental, producida por la segunda cadena de TVE y el canal franco-
alemn ARTE, cuyo guin, en parte, era obra de la antroploga Dolors Marn, y en el cual, a
partir del testimonio oral de diversos militantes anarquistas, se hablaba del movimiento
libertario en Espaa a lo largo del primer tercio del siglo XX. Una de las ideas ms reiteradas,
y que dan ttulo al documental, es precisamente sta: la sensacin, para muchos viejos anar-
quistas, de que durante un tiempo, el de su juventud, haban vivido la utopa, gracias a la
naturaleza liberadora de sus creencias.
81. Marn (1995), pp. 311-336.
82. Diez (1999), pp. 266-270.
83. Ryner (1956), p. 27.
84. Mara Lacerda de Moura ejercer este papel de divulgacin y vulgarizacin de las principales
ideas de Ryner en los pases latinos, a partir de la dcada de los treinta, despus de que Elizal-
de lo viniera haciendo varios aos antes. En este sentido, la periodista brasilea priorizar los
temas referentes a la particular visin del filsofo francs sobre el amor y la sexualidad. En
Vladimir Muoz: Mara Lacerda de Moura, Cenit, 49, Toulouse, enero 1955; extrado de
77
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)

Marn (1995), p. 278.

85. Han Ryner: La sabidura riente, Ed. Tierra y Libertad, Barcelona, 1935, pp. 85-88.
86. Ibd., pp. 81-83 y 89-91.
87. Ibd., p. 85.
88. Ibd., pp. 26-27. El individualismo en Espaa
89. Marn (1995), p. 279.

Ya comentbamos, al iniciar el captulo anterior, la dificultad de buscar acepcio-

nes concretas para un trmino tan complejo como el del individualismo. Como
hemos visto, la misma palabra puede tener mltiples significados y, adems, se
constata la existencia de diversas tendencias individualistas: la ms puramente
estirneriana, la liberal de raz norteamericana o las francesas. A la hora de afron-
tar la presencia individualista en Espaa, se hace imprescindible la formulacin
de una pregunta: existe un individualismo autctono?; a la cual podramos aa-
dir: hay una tendencia individualista espaola original y propia?, existen pen-
sadores y tericos significativos de esta tendencia, precisamente en un pas en el
que el peso del anarquismo ser determinante entre los movimientos sociales?
Tratar de responder a estas cuestiones es uno de los objetivos de este captulo.

EXISTE UN INDIVIDUALISMO IBRICO ?

La ausencia de una tradicin filosfica individualista

A esta pregunta deberamos responder con una negativa con matices. Ya Fran-
cisco Madrid Santos, en su exhaustiva tesis doctoral1 nos comenta el escaso peso
del individualismo en el proceso de formacin del anarquismo hispnico, a lo
que deberamos aadir la ausencia de ningn gran terico autctono, a lo largo
del siglo XIX, que pudiera equipararse a Stirner, Tucker o Thoreau. El mismo
lvarez Junco, en su Ideologa poltica del anarquismo espaol, nos comenta la
dependencia ideolgica del anarquismo ibrico respecto de tericos de proce-
dencia fornea, como Proudhon, Bakunin o Kropotkin2.
Sin embargo, ello no implica en absoluto que la Pennsula permanezca al
margen, desde un punto de vista ideolgico, de otros centros como Londres o
Pars, donde los debates tericos y la presencia de destacados activistas e intelec-
tuales anarquistas resultaba ms evidente. A partir de contactos internacionales3,
intercambio de correspondencia, relaciones personales y traducciones, se mante-

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EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
na un intercambio permanente que contribua al conocimiento y la penetracin
de las principales obras e ideas que alimentaban el individualismo como corrien-
te propia y elemento terico que influa en el resto de tendencias anarquistas.
En este contexto, la dcada de los noventa del siglo XIX resultar un
momento esencial, puesto que ser cuando se recuperar el discurso individua-
lista estirneriano. Aunque esta iniciativa no surgir del mundo poltico anar-
quista, sino especialmente del artstico-literario. Es bien conocida la atraccin
que el mundo intelectual experiment por la ideologa anarquista de finales del
siglo XIX4. Como hemos podido ver en el captulo anterior, especialmente en la
Francia de finales de ese siglo, una joven intelectualidad propiciar una con-
fluencia de ideas respecto del anarquismo. El espritu de rebelda y transgresin
contra la sociedad burguesa, el inconformismo, la libertad creativa, la indepen-
dencia individual, sern aspectos fundamentales y comunes entre artistas y
escritores como Pissarro, Mackay, Oscar Wilde, Anatole France, Alphonse Dau-
det o Octave Mirbeau, respecto las ideas expresadas por Sbastien Faure, Zo
dAxa o Benjamin Tucker. Precisamente esta inquietud intelectual, de manera
paralela a la irrupcin de determinadas figuras en el campo de las letras y la filo-
sofa, como Tolstoi, Ibsen o Nietzsche, propiciar la recuperacin y relectura del
individualismo de Stirner.
Podran hacerse paralelismos a la hora de valorar el caso espaol. Aparte de
la influencia que ejercer la cultura francesa de finales de siglo, los mismos libros
y autores, a partir de las propias traducciones, penetrarn tambin entre la inte-
lectualidad hispana, y se seguir un patrn de confluencia entre los ambientes
modernistas y anarquistas5. Por una parte, siguiendo el modelo francs, la inte-
lectualidad tratar de redefinir su papel en la sociedad tratando de reivindicar
una esfera de influencia pblica en la gestin poltica del Estado, o como con-
trapunto crtico de la evolucin social6. A la vez, la aparicin del ilegalismo y del
terrorismo como prctica poltica entre algunos grupos anarquistas generar el
mismo posicionamiento ambiguo entre el conjunto de activistas anarquistas y
su intelectualidad afn. Finalmente, las agitaciones que suponen en la sociedad
francesa el Affaire Dreyfus (1893), y en la catalana, los Procesos de Montjuc
(1897-1898), con sus importantes repercusiones polticas y sociales, refuerzan
los paralelismos a norte y sur de los Pirineos7.
En el caso estrictamente cataln, esta confluencia entre anarquismo e intelec-
tualidad crtica viene representada por las afinidades de gran parte del movimien-
to modernista. Para el mundo cultural anarquista, toda corriente de pensamien-
to social que rechazara el clericalismo y reaccionarismo era una elaboracin
humana y progresista y poda ser asumida como propia8. Lo mismo puede decir-
se de buena parte del ideario modernista. Esto permite, por ejemplo, una colabo-
80
EL INDIVIDUALISMO EN ESPAA
racin editorial materializada en proyectos comunes, como la edicin de las obras
de Proudhon, Bakunin, Shopenhauer o Nietzsche, o la edicin de autores como
Ibsen, Maeterlink, Mirbeau o Tolstoi9. Dentro de la corriente polticamente ms
activa del movimiento modernista, hallaremos especialmente a la Colla del Foc
Nou, un grupo anarquista que se reuna habitualmente en un banco de la Gran
Va barcelonesa, que funcionaba tambin como una tertulia literaria. Entre otras
actividades organizaban representaciones teatrales, en las cuales se destacaron por
ser los introductores en Espaa de Ibsen. Este grupo estaba constituido por
Jaume Brossa (1869-1919), Celest Galceran (1864-1936), Josep Roca (1869-
1909), Bernat Rodrguez Serra, Ramon Sempau (1871-1909), Ignasi Iglsias
(1871-1928) y Pere Coromines (1871-1939). Se trataba, por otra parte, de per-
sonas de una extraccin social diferente a la de las figuras principales del movi-
miento. Eran de procedencia obrera parte de ellos trabajaban en la imprenta
de LAven, revista emblemtica del movimiento modernista y constituan una
especie de intelectualidad no profesional, dedicada intensamente al activismo
cultural, sin abandonar del todo su clase social, por las insalvables dificultades
que les impedan acceder a un reconocimiento pblico o una profesionalizacin
como artistas y escritores. Su momento lgido ser cuando ste grupo consigui
ocupar la redaccin de LAven, entre 1891 y 189310.
La generacin de un substrato individualista (1890-1914)
La ltima dcada del siglo XIX, caracterizada por la confluencia de un mundo
intelectual deseoso de ser ms influyente en la sociedad, las relecturas de los tex-
tos de Stirner, una nueva esttica literaria en la que se aplican algunas ideas de
origen individualista, y una relacin estrecha con un movimiento anarquista que
pasa por un momento de debate intenso entre colectivistas y anarcocomunistas,
propicia una circulacin de nuevas ideas que impregnarn, mutuamente, a unos
y otros. Resultar especialmente importante la difusin de la filosofa de Nietzs-
che, quien propiciar, como hemos sealado, la recuperacin de la obra de Max
Stirner. Pero tambin resultarn esenciales la obra dramtica de Ibsen y la litera-
ria de Tolstoi. Estos cuatro autores iniciarn su influjo en el conjunto de las ideas
anarquistas e irn dotando de un substrato filosfico al mundo libertario.
Segn Prez de la Dehesa, por esta dcada empiezan a aparecer algunas refe-
rencias a los libros de Nietzsche. Sin embargo, los comentarios sobre su obra, en
la prensa anarquista, aparte de no poseer un gran peso cuantitativo, mantienen
un constante tono de crtica y rechazo. Muchos militantes o colaboradores de las
publicaciones cratas consideran amoral su filosofa y perversas algunas de sus
ideas. Solamente, a partir del desastre de 1898 algunos intelectuales profesiona-
81
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
les como Azorn, justo cuando ste ya haba abandonado sus antiguas veleidades
libertarias, empiezan a asumir algunas ideas nietzscheanas. El trauma colectivo
de la prdida de las colonias y, en cierta manera, de la dignidad nacional llev al
escritor a refugiarse en un individualismo vitalista. Parece que, precisamente, el
importante efecto del humillante papel jugado por Espaa en el conflicto de las
Antillas aceler el conocimiento y xito del filsofo alemn, especialmente
desde 1900. A partir de esta fecha, el nmero de traducciones y de crticas mejo-
rar sensiblemente por lo que respecta tanto a cantidad como a consideracin11.
Precisamente este xito permitir indirectamente, y como ya hemos comenta-
do en el captulo anterior, la revisin de El nico y su propiedad, de Max Stirner.
En Francia se publicaron, en 1900, dos traducciones, una de ellas en la anarquis-
ta La Revue Blanche 12. Un ao despus, en 1901, Pedro Dorado Montero realiz,
desde la revista La Espaa Moderna, la primera traduccin al espaol. Posterior-
mente, en 1904, el editor Sempere tir dos nuevas ediciones, la primera de ellas,
de 6.000 ejemplares, la segunda, de 4.00013. Segn una carta del mismo editor,
en toda Espaa se vendieron un total de 3.500 ejemplares, mientras que en Am-
rica fueron alrededor de 4.80014. Como veremos, pues, las traducciones de este
libro tuvieron lugar muy poco despus de publicarse las francesas, y se adelanta-
ron seis aos a las financiadas por Benjamin Tucker, mediante Liberty, en los
Estados Unidos. Si analizamos el nmero de ejemplares y la dificultad de la lec-
tura del libro, podramos deducir que la obra de Stirner, seis dcadas despus de
haberse redactado, constituy todo un xito editorial. Sin embargo, segn el
mismo Prez de la Dehesa, las influencias del individualista alemn quedaron
ms entre los crculos intelectuales que entre el movimiento obrero. Quiz la
excepcin la podramos hallar en Ricardo Mella, quien, gracias a la influencia del
conocimiento de la obra de Tucker, elaborar un pensamiento afn a las ideas
estirnerianas a lo largo de las primeras dcadas del siglo15.
La obra dramtica del noruego Heinrik Johan Ibsen (1828-1906) tuvo una
gran repercusin y trascendencia entre el mundo intelectual afn al anarquismo,
especialmente por sus contenidos individualistas. Gran parte de sus obras goza-
ron, adems, de una gran popularidad. Sin embargo, el xito, especialmente en
la ciudad de Barcelona, de piezas como Espectros o Un enemigo del Pueblo, puede
tener mucho que ver con una predisposicin especial de un pblico predomi-
nantemente de extraccin obrera e influenciado por el anarquismo. La visin de
las obras representadas posea connotaciones muy diferentes a las que podran
darse, por ejemplo, en los pases nrdicos. La clave de su popularidad en Cata-
lua se debe, sobre todo, a la buena receptividad de este pblico proletario a
algunos de los problemas expuestos en el escenario, como puede ser la lucha de
los protagonistas ibsenianos contra los convencionalismos sociales, la exaltacin
82
EL INDIVIDUALISMO EN ESPAA
del instinto o la idea de la oposicin del individuo contra la masa. En cambio, la
lectura realizada por crticos noruegos o alemanes era muy diferente. stos se
sorprendan de la buena acogida del autor por parte de las clases populares ita-
lianas o espaolas, dado que, para ellos, las piezas teatrales del dramaturgo
escandinavo reflejaban una ideologa profundamente conservadora y unos valo-
res antidemocrticos.
La primera referencia en Espaa al teatro ibseniano ser la de Leopoldo Alas
Clarn (1889) en una revista literaria. En 1892, desde La Espaa Moderna se
publicarn las primeras traducciones espaolas de Casa de Muecas, Los Apareci-
dos o Hedda Gabler. A partir de los primeros aos de la dcada de los noventa
empezar a ser conocido y representado. Joan Maragall ser uno de sus intro-
ductores, y ya en 1893 se realizar la primera representacin de Un enemic del
poble, antes incluso de su estreno en Francia. A partir de este momento, el movi-
miento de jvenes modernistas La Colla del Foc Nou y otros intelectuales que
marcarn la afinidad entre modernismo literario y anarquismo se irn intere-
sando por la obra dramtica del autor noruego y la representarn asiduamente
en teatros populares, muy a menudo, a partir de iniciativas de algunos ateneos o
asociaciones culturales, con compaas no profesionales. Destacan, por ejem-
plo, las representaciones de Un enemic del poble realizadas por los tipgrafos
Felip Cortiella o Ignasi Iglsies, los cuales mostrarn la gran influencia ibsenia-
na en sus propias obras teatrales16. En este sentido, puede hablarse del intento de
creacin de todo un universo cultural alternativo a la cultura oficial, asociado a
la sociabilidad proletaria de centros y ateneos obreros, que mantendrn unos
gustos estticos muy influidos por la obra del dramaturgo, y posteriormente,
por un teatro social, crtico con la sociedad burguesa y su orden, al que se irn
incorporando otros autores ms claramente afines a los postulados revoluciona-
rios como Octave Mirbeau o Bjrnson.
La influencia de Ibsen ir ms all del campo estricto de la literatura para
convertirse, en cierta medida, en un fenmeno de influencia filosfica con
mayores repercusiones pblicas que las obras de Stirner o Nietzsche. Publicacio-
nes anarquistas con preocupaciones culturales, como la primera poca de La
Revista Blanca, de Federico Urales, o La Idea Libre, se ocuparn ampliamente de
comentar la obra del dramaturgo y de publicar crticas elogiosas de sus estrenos.
Con motivo de su muerte, en 1906, se le rendir un homenaje en forma de
publicacin en el cual participarn 45 destacados escritores catalanes.
La huella de Ibsen, que presenta problemas ticos y filosficos importantes
como la reivindicacin del instinto natural frente a la opresin social, la lucha
del individuo por conquistar su independencia respecto a una masa violenta e
insensible, o la crtica de todo convencionalismo, fue mucho ms profunda que
83
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
la dejada por los filsofos individualistas Stirner o Nietzsche. Sin duda, el veh-
culo para transmitir su ideologa: el teatro, resulta mucho ms poderoso que el
de un tratado filosfico extenso y denso como la traduccin, en 1901, de Der
Einzige. Su ideologa no est formulada de una manera clara y estructurada
como en un ensayo, sino que impregna implcitamente los principios individua-
listas en su obra literaria; y ello contribuir a alimentar poderosamente el imagi-
nario esttico del pblico e, indirectamente, a influir en su visin de las cosas.
Este canal peculiar, el del arte literario, no impide que algunas de las ideas que
pueden extraerse de las piezas teatrales del dramaturgo noruego no posean
numerosas confluencias con las del filsofo bvaro. En todo caso, podramos
afirmar que Ibsen se dedica a extender o popularizar una ideologa que hasta
aquel momento permaneca circunscrita a una reducida minora intelectual.
Liev Nikolievich Tolstoi (1828-1910) representa otro ejemplo de cmo
difundir una filosofa determinada a partir de una obra literaria de gran calidad
y eco popular. Una de las grandes polmicas del anarquismo es la del carcter
anarquista o no del novelista ruso, o que ste incluso pudiera representar una
corriente que permitiese la confluencia entre anarquismo y cristianismo. El
hecho es que, de todos los autores expuestos en este captulo, Tolstoi ser quien
mantendr una mayor presencia entre los medios culturales anarquistas y sobre
quien ms se polemizara.
Tolstoi representa una visin tica de la vida que ejercer una gran influen-
cia entre el conjunto del anarquismo, especialmente entre la corriente ms indi-
vidualista. Ms all de su prestigio literario, sus obras expresan indiferencia por
la autoridad, desconfianza respecto a cualquier dogma, hostilidad contra los
convencionalismos, ataques contra la hipocresa, en especial la religiosa, y recha-
zo contra la guerra o la pena de muerte. Su ideal positivo se halla en la reivindi-
cacin de la vida comunitaria sencilla y sobria, basada en el respeto a la indivi-
dualidad, y con el amor y la fraternidad como ley universal. Rechaza de lleno la
violencia como mtodo de lucha revolucionaria, y coincidiendo plenamente con
Thoreau, del quien conoca en profundidad su obra (se explica que Civil Des-
obedience estuvo en la cabecera de su cama en sus ltimos das), propugnaba la
resistencia pasiva como mtodo de lucha poltica. En cierta medida, estos idea-
les eran comparados con una religin tica, una reformulacin teolgica de un
cristianismo ms puro. Es por ello que, a menudo, se le denominar el quinto
evangelista17.
Como podemos ver, Tolstoi expresa en su obra un conjunto de valores que lo
aproximarn a los presupuestos clsicos del anarquismo. Sin embargo, su pensa-
miento social, para muchos atractivo, no estar exento de polmica. Si bien en
Francia, y como ya hemos comentado anteriormente, Armand, fue, en su pri-
84
EL INDIVIDUALISMO EN ESPAA
mera poca, un seguidor de las ideas tolstonianas, llegando incluso a dirigir,
entre 1901 y 1902, Lre Nouvelle, un rgano de filosofa anarcocristiana; pron-
to inici una larga y dura polmica con Charles Malato precisamente sobre la
cuestin de la resistencia pasiva como estrategia de lucha. En el contexto de la
violencia terrorista de la reciente dcada de los noventa, era evidente que el pen-
samiento del novelista no dejaba indiferente a nadie y generaba una serie de
debates entre los militantes anarquistas que perdur ms all del contexto hist-
rico en el cual se produjo18.
La primera obra traducida al espaol del escritor ruso fue Anna Karenina,
editada en Barcelona en 1888. De la misma manera que Ibsen o Nietzsche, el
autor empez a ser difundido largamente a lo largo de la ltima dcada del siglo
XIX, con un mximo de popularidad entre 1895 y 1903, momento en el cual,
adems de editarse numerosas traducciones, se habl mucho sobre su obra y se
discuti ms sobre sus ideas, teniendo mucha influencia su concepcin de la
emancipacin femenina, sus crticas a la sociedad burguesa o sus doctrinas est-
ticas. Sin embargo, el primer medio explcitamente anarquista que se interes
por Tolstoi fue, a partir de 1894, La Idea Libre, que inici, desde el mes de
junio, una serie de traducciones, especialmente de textos cortos ensaysticos y
relatos breves. Con posterioridad, en 1898, La Revista Blanca de Federico Ura-
les, con quien mantuvo correspondencia, incluy una biografa del escritor y,
hacindose eco de las incipientes polmicas sobre su pensamiento, a la vez que
alababa su calidad literaria, criticaba su misticismo. Desde este momento, a
pesar de la unanimidad sobre las virtudes del Tolstoi escritor, se desata una pol-
mica permanente sobre el Tolstoi pensador y terico social, en la que intervinie-
ron desde el mismo Anselmo Lorenzo hasta Leopoldo Alas Clarn. Al igual que
la crtica de Malato a Armand, se cuestionaba la validez de la estrategia de la
resistencia pasiva o el espiritualismo mstico y el moralismo que se desprenda
de su obra. Aun as, algunos de sus detractores consideraban la ideologa tolsto-
niana un contrapunto positivo, de rostro ms amable, al individualismo radical
de Stirner19.
INDIVIDUALISMO IMPLCITO E INDIVIDUALISMO EXPLCITO
A partir de todo este conjunto de bases filosficas y referentes literarios, se va
generando una particular evolucin en el mundo ideolgico anarquista, que lleva
a incorporar elementos de procedencias diversas en el conjunto de las teoras liber-
tarias. As, el mundo intelectual, artstico y literario, de una parte, y el anarquista,
de la otra, vivirn el individualismo como un elemento compartido que facilitar
una simbiosis y que acabar penetrando a veces de manera sutil y silenciosa, a
85
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
veces de manera directa y estridente en el mundo cultural afn al anarquismo, y
que, indirectamente, influir en la conformacin tica de numerosos libertarios.
Evidentemente esto resulta un fenmeno complejo y extremadamente difcil de
evaluar, sobre todo cuando penetra con diferentes intensidades y en contextos
cambiantes. No obstante, no resulta complicado hallar indicios que revelen la cre-
ciente importancia de ideas como la libertad individual frente a la hostilidad de la
masa, exaltacin del instinto frente a la cultura represiva, vitalismo sincero contra
la hipocresa social, o rebelin personal contra todo convencionalismo.
Uno de los indicios de la adopcin progresiva de estas nuevas formulaciones
sociales las podemos encontrar en las lecturas de personas autodefinidas como
anarquistas. Dolors Marn, en su tesis doctoral sobre la construccin social de los
militantes libertarios, recoge diversos testimonios personales de viejos anarquis-
tas que, en su autodefinicin, atribuyen a las lecturas un gran protagonismo en
su formacin como personas. En cierta medida, los anarquistas son lo que leen, y
en su universo cultural, en su imaginario subjetivo, las ideas expresadas en los
libros alimentan la sabia vital que les permite mantenerse vivos espiritualmente.
Las bibliotecas de cada militante, veneradas como templos, permiten reconstruir
su trayectoria personal e intelectual y, sobre todo, reconocer las influencias que
han marcado las maneras de pensar de cada individuo20. A pesar de que, desgra-
ciadamente, no tenemos constancia de ningn estudio sistemtico sobre las
bibliotecas obreras, Dolors Marn nos ofrece, en los anexos de su tesis, la muestra
de algunas bibliotecas personales de antiguos militantes. En las estanteras carga-
das de libros de estos hombres y mujeres idealistas, a pesar de un gran eclecticis-
mo, no resulta difcil hallar una importante presencia de referentes ideolgicos y
estticos afines a la filosofa individualista, al lado de otros de diferente naturale-
za. En su muestra, no resulta difcil encontrar libros de Armand, Ibsen, Hem
Day, Gaston Leval, Nietzsche, Stirner, Han Ryner o Tolstoi21.
Encontramos los mismos autores y las mismas referencias bibliogrficas en los
respectivos servicios de librera de muchas revistas anarquistas. Ya sea como edito-
res, ya sea como simples distribuidores, publicaciones como La Revista Blanca,
Estudios, tica, Iniciales o Nosotros publican o distribuyen los libros que abastece-
rn de elementos individualistas las bibliotecas de los militantes libertarios22.
En este sentido, en el intento de crear una esttica literaria propia, La Nove-
la Ideal, publicacin vinculada a La Revista Blanca de la familia Urales, recoge,
en parte, muchos de estos elementos confluentes con ideas filosficas propias
del individualismo. Este producto de consumo, caracterizado por su gran xito
editorial y de pblico se llegan a vender ms de 50.000 ejemplares por ttu-
lo, permite a la familia Montseny editar quincenalmente novelas de temtica
social, historias simples entre la esttica social y los recursos literarios de la nove-
86
EL INDIVIDUALISMO EN ESPAA
la rosa, donde se recogen situaciones, lneas argumentales y personajes que nos
hacen pensar inmediatamente en esta filosofa. As, no ser extrao encontrar-
nos ante personajes prototpicos, similares a los protagonistas de las obras tea-
trales de Ibsen, que deben luchar contra la incomprensin o la indiferencia de la
masa, o deben superar los convencionalismos y limitaciones sociales para poder
conquistar la libertad y la felicidad. Marisa Sigun Boehmer, en su estudio sobe
La Novela Ideal, establece siete diferentes esquemas y catorce subesquemas
argumentales en los que podran dividirse los cerca de seiscientos ttulos de la
coleccin. Entre las estructuras propuestas por Sigun encontramos que, por lo
menos cinco modelos argumentales y un subargumento cuentan con la presen-
cia de estos elementos ideolgicos.
El A muestra la accin corruptora de la sociedad respecto al individuo. El B
pone de relieve la hipocresa de la clase dominante. En el D1 se produce la rege-
neracin del protagonista por la asuncin del anarquismo, especialmente
mediante el amor libre. El E nos muestra la superioridad moral del anarquismo
frente a las fuerzas tradicionales y los prejuicios. El F destaca la superioridad del
amor libre frente a la hipocresa social inspirada por la religin. Finalmente, el G
protesta por la manipulacin de las clases oprimidas en las guerras23. No resulta
complicado, pues, comprobar cmo las ideas de libertad individual se enfrentan
a ideas absolutas de Dios, patria o religin; o percibir la lucha de los protagonis-
tas para conquistar su propia libertad, o la aversin a los convencionalismos o la
idea de amor libre a pesar de valerse de una esttica ciertamente edulcorada,
eje central de la ideologa de Armand. Todos stos son elementos que conforma-
rn de manera implcita la base tica de miles de libertarios y el pensamiento
colectivo anarquista.
Ms all de la posesin individual de libros, que quiz no resulta tan compli-
cado de contabilizar, es necesario considerar su centralidad como objeto de
culto en la cultura anarquista. Muchos anarquistas o personas afines a la ideolo-
ga con escasos recursos econmicos no suelen tener problemas para contactar
con la cultura letrada. En sus espacios de sociabilidad, la biblioteca popular
ocupa un lugar preferente, tanto por lo que respecta a la ubicacin fsica como
ideolgica. El ateneo obrero, la etimologa de la propia palabra ya sirve para
autodefinirse, es considerado como un templo del conocimiento. Y el conoci-
miento es, a su vez, una condicin imprescindible para la liberacin integral de
cada individuo24. En los ateneos resulta habitual que la mejor sala est destinada
a la biblioteca y a la lectura, y que importantes partidas del presupuesto estn
asignadas para la ampliacin de su fondo bibliogrfico. Y en estos ateneos y
bibliotecas populares hallamos las mismas lecturas y los mismos libros que des-
criba Dolors Marn, cuando se dedicaba a observar las estanteras de los anti-
87
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
guos militantes libertarios o los que distribuan las diferentes revistas del univer-
so editorial crata.
Como ejemplo paradigmtico tenemos la biblioteca del Ateneu Enciclopdic
Popular, descrita extensamente en la monumental obra de Ferran Aisa25. Adems
de acumular un considerable fondo bibliogrfico, la biblioteca reciba decenas de
diarios y revistas, procedentes especialmente de Espaa, aunque tambin muchos
de Francia, Reino Unido o Latinoamrica. Entre todas estas publicaciones peri-
dicas destaca la prensa afn al anarquismo o de grupos relacionados, como publi-
caciones internacionales antimilitaristas, naturistas, esperantistas o de educacin
racionalista. La adquisicin de fondo bibliogrfico era una de las prioridades de
las diversas juntas de la entidad, y era habitual que para ello solicitase opinin a
reconocidas figuras de prestigio, como J. Pin y Soler, Josep Maria de Sucre o H.
Giner de los Ros, antes de adquirir los libros que consideraban imprescindibles
para la biblioteca. No era difcil encontrar, entre clsicos de la literatura y el pen-
samiento, obras de Tolstoi, Vargas Vila e Ibsen, junto a otras sobre vegetarianis-
mo o pacifismo. Al final de la guerra, poco antes de que la mayor parte de vol-
menes fueran quemados en medio de la calle por las fuerzas fascistas de ocupacin,
se acumulaban ms de seis mil ejemplares26.
En el imaginario colectivo, la imagen del militante anarquista aparece ligada
al libro, y el libro aparece muy ligado al tiempo de ocio del anarquista. De la
misma manera que las obras teatrales de Ibsen obtuvieron un gran xito entre un
pblico muy receptivo a sus mensajes, los libros presentes en las bibliotecas de
ateneos, centros obreros o sindicatos podan ejercer de barmetro respecto a la
penetracin de nuevas ideas o corrientes de pensamiento. Como ancdota, el
autor de esta investigacin lleva algunos aos como modesto coleccionista de
libros antiguos, primeras ediciones de traducciones de Ibsen, pequeos cuader-
nos de Armand o Ryner, y muchas de ellas llevan todava el sello del Ateneu
Obrer de Palafrugell, el Ateneu Andreuenc o del antiguo Ateneu Enciclopdic
Popular, evidencia, por otra parte, del saqueo bibliofbico del franquismo en
Espaa.
Ser a partir de la dcada de los veinte cuando aparecern de forma pblica y
abierta los primeros grupos que se reconocern a s mismos como explcitamen-
te individualistas. A diferencia de la mayora de militantes, en estos momentos
ms prximos a los postulados anarcosindicalistas, no dejarn de representar
una minora activa que actuar en grupos reducidos, aunque con contactos en
red, alrededor de pequeas publicaciones o grupos de afinidad. Sern, como
veremos, los grupos alrededor de las revistas tica, Iniciales, Nosotros o Al Mar-
gen, localizadas principalmente en Barcelona, Valencia y Elda, o grupos como
Els Amics del Sol y el Ateneo Naturista Eclctico, o iniciativas poco exitosas
88
EL INDIVIDUALISMO EN ESPAA
como la Federacin de Individualistas. Es decir, agrupaciones polidricas, muy a
menudo vinculadas a diferentes movimientos como el naturismo, el esperantis-
mo, el movimiento para la reforma sexual, el pacifismo, o incluso el espiritismo
y la masonera27 y, evidentemente, relacionadas con la diversidad organizativa
del movimiento anarquista.
Una de las caractersticas comunes a estos grupos tan diversos, aparte de sus
extraordinarias preocupaciones culturales y por todo tipo de causas como las
apuntadas, es su estrecha vinculacin con Francia y su movimiento individualis-
ta. Ya hemos comentado en el captulo anterior que el individualismo francs,
especialmente a partir de principios del siglo XX, experimenta aquello que ya
denominbamos dispersin de tendencias, lo que lleva a la confluencia del
anarquismo individualista con los grupos antimilitaristas, neomalthusianos,
partidarios de los milieux libres o naturistas 28. Este fenmeno, en el contexto de
la asuncin del anarcosindicalismo como tendencia hegemnica a partir del
congreso de msterdam, fue duramente criticado por cierta ortodoxia anarquis-
ta o por historiadores coetneos como Max Nettlau, quien consideraba esto un
despilfarro intil de energas 29. En algunos casos, como en Italia, la participa-
cin en medios individualistas estirnerianos y nietzscheanos de personas que
con posterioridad derivaran hacia el nacionalismo militarista favorable a la
intervencin italiana en la Gran Guerra o incluso hacia el fascismo como en
el caso de Libero Tancredi condujo a que se profundizase el rechazo y la sus-
ceptibilidad de los anarquistas italianos, como el ya citado Luigi Fabbri, y, por
extensin, de otras nacionalidades respecto al individualismo30.
Francia, por proximidad geogrfica, es el espacio natural de comunicacin
con el anarquismo internacional. Como tradicional pas de refugio, es el punto
de encuentro de gran parte de los perseguidos polticos y exiliados. Por afinidad
lingstica y el prestigio del francs como lengua internacional representa un
espacio natural de comunicacin, y por la tendencia a considerar Pars como la
Meca de las artes, las ideas o la conspiracin poltica, se convierte en un lugar del
cual la mayora de artistas, intelectuales o anarquistas estn siempre pendientes.
Los contactos personales representan un buen barmetro de la intensidad de
la relacin entre individualistas espaoles y franceses. Hay relaciones personales
estables y fluidas, por ejemplo, entre E. Armand y Costa Iscar. Adems de ser
traductor habitual de muchas de sus obras, este ltimo mantendr una intensa
correspondencia con el individualista francs, tal como puede comprobarse en
el archivo Armand del IFHS. Pero la relacin de Armand con Espaa ir mucho
ms all. Las relaciones epistolares de Armand sern extensas y diversificadas,
con contacto con numerosos particulares, revistas e instituciones como ateneos
o institutos universitarios, especialmente a lo largo de las dcadas de los veinte y
89
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
los treinta 31. Jos Elizalde, aparte de traductor de Armand, tambin lo ser de
Han Ryner, con quien mantendr una relacin muy estrecha. Tanto es as que en
el momento en el cual Elizalde sea rechazado por el movimiento libertario, a
partir de 1930, acusado de colaborar con la polica, al filsofo subjetivista le
cuesta aceptar a otro traductor de sus obras al espaol32.
Otro ejemplo tpico es el del militante libertario, incluso anarcosindicalista,
que debe exiliarse durante un perodo limitado de tiempo. La red de contactos,
en un movimiento caracterizado precisamente por la fluidez de sus redes, permi-
te conocimientos mutuos y relaciones personales que posteriormente se man-
tendrn a partir de amistades comunes y correspondencia dilatada. As, el diri-
gente de la CNT Manuel Buenacasa, en sus memorias El movimiento obrero
espaol. Historia y crtica (1886-1926). Figuras ejemplares que conoc, explica, a la
hora de hablar sobre sus exilios, la sociabilidad en el mundo revolucionario afn
al anarquismo.
De regreso a Francia realic un viaje a Pars por el nico placer de establecer
relacin con militantes conocidos en el campo revolucionario. Estuve con Bled,
secretario de la Unin de Sindicatos del Sena, el cual me relacion con Sebastin
Faur, Humbert, Grifuhelles, Ivetot, Broteauz, Mauricius, Colomer, Len
Johaux, etc
[...] en 1915, de nuevo huido a la patria de Vctor Hugo, trabaj en Lyon, donde
conoc a Lorulot, y despus establec domicilio en Pars, ya en plena guerra de 1914-
1918. En la capital francesa volv a hallar a los amigos antes citados. Form parte
del Comit de Relaciones Interncionales, a travs del cual logr intimar con otras
personas, entre ellas Le Petit, Vergeat, Panait Istrati, Armand y Han Ryner. Istrati
me condujo al grupo Clart, frecuentado por Henry Barbusse y Anatole France.
Tambin concurra a las reuniones del Club de Fabourg, donde hablaban y
controvertan Sebastin Faur y el abate Violet. Asistan asmismo Mahatma
Gandhi y otros.33
Los libros, las revistas y las ideas sern mayoritariamente franceses. Por lo
que respecta a las dcadas de los veinte y los treinta, la mayora de traducciones
de libros editados o distribuidos por las principales revistas anarquistas (espe-
cialmente aquellas que muestran mayor tendencia individualista) son traduccio-
nes del francs. Para concretar ms esta afirmacin, en el catlogo de libros y
panfletos editados por la revista tica-Iniciales encontramos siete obras de
Armand, seis de Ryner (dos en colaboracin), cinco de Andr Lorulot, cuatro de
Sbastien Faure, y algunas obras de Lacaze-Duthiers, Paul Robin, Manuel
Devalds, Maria Huot o el Dr. P. Vachet. En cambio, hay solamente, por lo que
90
EL INDIVIDUALISMO EN ESPAA
respecta a obras de origen anglosajn, una sola traduccin de Benjamin Tucker
y otra de Barnard 34. Deberemos esperar a 1937 para que vuelva a reeditarse, gra-
cias al esfuerzo editorial de la revista Nosotros, la obra de Max Stirner El nico y
su propiedad. Solamente Mariano Gallardo, y en menor medida los doctores
Isaac Puente, Flix Mart Ibez o el novelista colombiano Vargas Vila tendrn
un cierto peso como autores que escriben en espaol. Similares conclusiones
podemos extraer del catlogo de Generacin Consciente-Estudios 35, donde la des-
proporcin favorable a los autores franceses se repite. Esto implica, pues, que el
individualismo, especialmente en el perodo estudiado, llegar principalmente
desde Francia, y que las ideas de Stirner o Tucker llegarn filtradas por los teri-
cos franceses (en especial Armand y Ryner). Por este motivo, la corriente natu-
rista, el movimiento a favor de la liberacin sexual o la aspiracin a crear comu-
nas libertarias, aspectos tpicos con que se presenta el individualismo francs,
gozarn de tanta fuerza entre los grupos individualistas ibricos, especialmente
entre los del grupo alrededor de la revista Iniciales.
EVOLUCIN DEL INDIVIDUALISMO IBRICO 1898-1939
Ya comentamos anteriormente que el 98 y toda su generacin represent un punto
en el que pareca poder confluir el mundo intelectual ms destacado con la fuerza
del anarquismo, con el cual comparta prstamos ideolgicos. Sin embargo, al
final, este proceso cambi de orientacin y acab en un proceso divergente. Perso-
najes como Azorn, Unamuno, Dicenta, Zozaya o Po Baroja, que haban coincidi-
do con el anarquismo ms terico y cultural, especialmente con el fracasado inten-
to de creacin de una intelectualidad anarquista a partir de La Revista Blanca de
Federico Urales, se acabaron alejando del mundo de la reivindicacin social al igual
que el movimiento obrero se haca cada vez ms obrero y menos intelectual.
Probablemente, para el grupo ms proclive a la cuestin social de la Genera-
cin del 98, el anarquismo, o la reivindicacin de una sociedad ms solidaria y
justa, o la idea de la existencia marcada por el instinto de rebelin individual,
haba constituido un aspecto ms esttico que tico, ms superficial que una
creencia sincera. Por otra parte, la procedencia social de la mayora de intelec-
tuales del 98 los colocaba, una vez pasada su juventud rebelde, en un espacio
ms de acuerdo con su clase, es decir, lejos de los mbitos ms reivindicativos y
revolucionarios. Por su parte, el mundo anarquista, especialmente el ms inte-
lectualizado, que haba credo en la posibilidad de una intelectualidad obrera,
como poda ser el caso de Urales o del grupo alrededor de LAven, los moder-
nistas de la bohemia negra, o las diversas revistas sociolgicas que proliferan a lo
largo de la ltima dcada del siglo XIX empezaron a desengaarse una dcada
91
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
despus. Este fracaso, consistente en su exclusin por parte de la intelectualidad
oficial, la imposibilidad de profesionalizase como artistas, escritores o periodis-
tas, y el rechazo de un movimiento obrero que cada vez hace apuestas ms deci-
didas por el anarcosindicalismo, especialmente desde 1906, cuando las organi-
zaciones asumen la idea de la huelga general en el Congreso de msterdam36, los
conduce al aislamiento y a la marginacin. El caso de Federico Urales y su Revis-
ta Blanca puede resultar paradigmtico. En 1898, la revista madrilea trata de
convertirse en la plataforma en la cual pudieran converger obreros e intelectua-
les. En 1905, cuando Joan Montseny se ve abandonado por los mismos intelec-
tuales que le ayudaron durante la revisin del proceso de Montjuc y se ve aisla-
do por el creciente rechazo entre diversos grupos obreros, decide dejar de
publicarla y se recluye en su propia privacidad a lo largo de casi dos dcadas 37.
A pesar de toda esta evolucin divergente, y ms en un perodo caracteriza-
do por la polmica entre colectivistas y comunistas libertarios y, finalmente, por
la adopcin mayoritaria del anarcosindicaismo, no puede negarse que permane-
ce el substrato individualista del que ya hemos hablado. Y permanece tanto en el
mundo artstico y literario como entre el movimiento obrero. Una cierta sensi-
bilidad social, acompaada de la persistencia de ideas de rebelin individual
contra los convencionalismos est presente en las escenas de algunas obras dra-
mticas de ngel Guimer (La festa del blat, Maria Rosa, La Filla del Mar o Terra
Baixa), de Ignasi Iglsies (Els conscients, Fructidor) o de Po Baroja (Aurora Roja),
por poner algunos ejemplos conocidos.
Por otra parte, en el mundo estrictamente anarquista encontramos algunos
tericos como Ricardo Mella, quien, a partir de su dominio del ingls, conoce
profundamente la obra de Tucker y de los individualistas norteamericanos, espe-
cialmente a partir de la lectura regular de la revista britnica Freedom y de las
norteamericanas The Alarm (Chicago) y la tuckeriana Liberty (Boston)38. En este
aspecto, el pensamiento poltico de Ricardo Mella (La Gamboa, 1861 Vigo,
1925) puede considerarse como un anarquismo liberal, muy similar al defendi-
do desde la orilla opuesta del Atlntico. Incmodo ante las polmicas entre
colectivistas y comunistas libertarios, el anarquista gallego trata de integrar las
diferentes corrientes ideolgicas en lo que sera la propuesta de Tarrida del Mr-
mol de un anarquismo sin adjetivos. Desde una posicin intelectual abierta y
eclctica, y a partir de la influencia positivista, concibe la sociedad como una
agregacin de individuos de intereses a menudo divergentes en la que resulta
necesaria la interaccin a partir de pactos de reciprocidad entre iguales, de coo-
peracin y comunidad voluntaria. En este aspecto, Mella criticar cualquier
veleidad de comunismo, ya sea de inspiracin socialista o anarquista, puesto que
existe el riesgo de evolucionar hacia formas de autoritarismo 39.
92
EL INDIVIDUALISMO EN ESPAA
De todas formas, Mella, quien segn Gerald Brenan fue el nico espaol que
realiz, con su obra, una contribucin a la teora anarquista, y el terico ibrico
ms dotado segn los historiadores libertarios Daz del Moral, Diego Abad de
Santilln o Max Nettlau, abandon el movimiento decepcionado por la crisis sur-
gida en el mundo anarquista a raz del estallido de la Primera Guerra Mundial40.
La Gran Guerra de 1914-1918 propicia un punto de inflexin de lo que hasta
ese mismo momento haba sido la evolucin del individualismo. El conflicto con-
sigui dividir el movimiento obrero entre los que se alineaban con uno de los ban-
dos (normalmente el aliado) y aquellos que se declaraban refractarios ante la gue-
rra. Figuras como Kropotkin se situaron en el primer grupo. Exista un cierto
miedo a un Estado fuertemente autoritario como era el Imperio alemn y una cier-
ta preferencia por los Estados liberales en los cuales existan libertades formales.
Entre una euforia patriotera y el unanimismo de la sociedad francesa pocos, en el
seno del movimiento obrero, fueron los que mostraron abiertamente su disconfor-
midad, y menos todava los que se declararon insumisos o se decidieron a desertar.
Esta ltima opcin propici una circulacin transfronteriza en un sentido inverso
al habitual. Si bien Armand fue de los que se declararon pblicamente refractarios
y por este motivo fue encarcelado, pronto llegaron a Barcelona, huyendo de la
movilizacin general, anarquistas como Eugne Humbert o Gaston Leval.
Con anterioridad a la Primera Guerra Mundial, Paul Robin, responsable
como veremos de la introduccin del neomalthusianismo entre los ambientes
libertarios, se refugi durante un tiempo en la capital catalana, desde donde
difundi, a principios de siglo, sus ideas sobre el control de la fecundidad. Aco-
gido por Luis Bulffi41, en aquel momento presidente del Ateneu Enciclopdic
Popular, parte del movimiento anarquista asumi el discurso favorable al uso de
la sexualidad como arma revolucionaria, en las campaas por el uso de contra-
ceptivos. Como resultado de esta relacin, Bulffi publica el panfleto Huelga de
Vientres, que reivindica la no reproduccin proletaria para obligar a las clases
dominantes a mejorar las condiciones de vida y de trabajo de los obreros y a
construir una sociedad ms equitativa. Esta ideologa de reivindicacin de la
liberacin sexual como arma revolucionaria haba estado muy asociada a los
grupos individualistas franceses y muy vinculada tambin a los anglosajones. Lo
cierto es que esta relacin entre Francia y Barcelona, Bulffi y anarquistas france-
ses est ya totalmente articulada cuanto estalla el conflicto blico.
Tambin Luis Bulffi acoger en su domicilio a Eugne Humbert (Metz,
1870 Amines, 1944), anarquista neomalthusiano francs caracterizado por su
antimilitarismo, que huir de Francia al optar por la desercin. En aquel
momento era redactor y gerente de Gnration Consciente. La vinculacin perso-
nal con Paul Robin, de quien sera discpulo, facilit el contacto con el presiden-
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EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
te del Ateneu Enciclopdic Popular, y en colaboracin con los anarquistas ibri-
cos trata de organizar, sin xito dada la prohibicin gubernamental, el Congrs
International contre la Guerre en El Ferrol, cuya celebracin estaba prevista entre
el 30 de abril y el 2 de mayo de 1915. Su compaera y bigrafa Jeanne Humbert
ser colaboradora de la revista individualista Iniciales 42.
Una trayectoria insumisa similar ser la de Gaston Leval, pseudnimo de Pie-
rre Pillier (Pars, 1895-1978). A mediados de 1915, con diecinueve aos llega a
Barcelona guiado por los contactos de un grupo de refugiados franceses prfu-
gos de la guerra. Segn explica Florentino Iglesias, en la noticia bibliogrfica
que introduce el ensayo de Leval El Estado en la historia, el grupo de desertores
franceses con quienes contacta se dedica al trfico de materiales de guerra, lo
cual le llevar a separarse de esta colonia y a aproximarse a Jean Galy, otro expa-
triado, profesor de filosofa. En contacto con los anarquistas espaoles y con la
CNT, ser uno de los componentes de la delegacin que, junto a ngel Pestaa,
enva el sindicato a Mosc al congreso de la Tercera Internacional. Posterior-
mente, pas algunos aos en Argentina, manteniendo contacto con revistas
como Estudios o Iniciales y desarrollando unas ideas sociales y econmicas pro-
pias y alejadas tanto del colectivismo como del anarcosindicalismo.
Paralelamente, el anarquismo ms prximo al sindicalismo intensific su
relacin con el sindicalismo revolucionario francs, especialmente entre 1907 y
1909, a partir de lo que sera la organizacin obrera ms importante de Catalu-
a, Solidaridad Obrera. Esto se tradujo en un proceso de crecimiento de la ten-
dencia anarcosindicalista en el seno del movimiento anarquista y, como conse-
cuencia lgica, en un progresivo debilitamiento del resto de tendencias:
comunistas libertarios, colectivistas y, por supuesto, los ms individualistas.
Esta situacin puede parecer un reflejo de lo que en esos momentos suceda en
Francia cuando en el Congreso Internacional de msterdam, en 1906, los anar-
quistas individualistas Armand y los comunistas puros Malatesta
rechazaron el sindicalismo. La accin econmica del proletariado, a partir de las
organizaciones obreras, adquirir un importante protagonismo durante la
segunda dcada del siglo, y unos efmeros xitos hacia finales de la Primera Gue-
rra Mundial con la huelga de La Canadiense. La Consolidacin de la Confede-
racin Nacional de Trabajo constituida sobre la base de Solidaridad Obrera a
partir de 1910, cuando los socialistas abandonan la unidad sindical acentuar
este progresivo aislamiento y marginacin poltica del anarquismo no sindicalis-
ta 43. En este sentido, Pere Gabriel seala la desaparicin de la escena pblica de
toda una generacin de destacados militantes anarquistas como Anselmo Loren-
zo (muerto en 1914), Federico Urales (inactivo entre 1905 y 1923), Tarrida del
Mrmol (retirado en Londres, donde morir en 1915), Fermn Salvochea (falle-
94
EL INDIVIDUALISMO EN ESPAA
cido en 1907), Sebasti Su (que deja de publicar a partir de 1908), Josep Llu-
nas (muerto en 1905) o Pere Esteve, que se trasladar a Nueva York, y Pellicer
Paraire que lo har a Buenos Aires 44.
A su vez, la CNT se nutrir de toda una nueva generacin de dirigentes (Salva-
dor Segu, Joan Peir, ngel Pestaa,...) relativamente desligados de la tradicin
anarquista anterior, aparte de contar con una militancia polticamente hete-
rognea, de manera que la principal organizacin obrera, nominalmente anarquis-
ta, era acusada por los sectores ms puristas de la ausencia de un discurso autntica-
mente revolucionario, en la lnea de la tradicin libertaria. Todo ello implica un
cierto alejamiento entre las bases tericas anarquistas y la prctica cotidiana de las
organizaciones obreras que propiciar una creciente divergencia entre unos y otros.
Un proceso similar sucedi en Francia. Las divergencias continuadas, los
enfrentamientos entre individualistas, comunistas libertarios y sindicalistas, a
pesar de los intentos para reunirlos en plataformas, ofreci al anarquismo inter-
nacional la impresin generalizada de un debilitamiento y, finalmente, de una
marginacin en el seno de la sociedad francesa, precisamente all donde el anar-
quismo haba gozado de un peso e influencia social muy considerable. Ello
motivaba, por tanto, un sentimiento de prudencia entre los medios libertarios
espaoles, por lo que, a pesar de las mutuas suspicacias, nunca se acabaron de
cortar los puentes de comunicacin entre las diversas tendencias 45.
Esta extraordinaria efervescencia anarcosindicalista se vio frenada a partir de
1919 por una contraofensiva patronal bajo la frmula de represin gubernamen-
tal, guerra sucia y enfrentamientos armados callejeros mediante el uso de pistole-
ros a sueldo, la creacin y potenciacin de sindicatos amarillos y un lock-out de
negativas consecuencias para el conjunto de los asalariados que min lentamente
la fuerza confederal46. A la vez, el impacto de la Revolucin Rusa de 1917 y la con-
solidacin del comunismo a raz de la victoria del Ejrcito Rojo en la guerra civil
de 1918-1920 propici la aparicin de posturas ms probolcheviques y, por tanto,
menos anarquistas entre los militantes de una CNT que se lleg a adherir provi-
sionalmente a la Tercera Internacional. Todo este proceso de erosin anarcosindi-
calista culmin con el golpe de Estado del general Primo de Rivera, en septiembre
de 1923, y la instauracin de una dictadura hasta 1930, un perodo en el cual, con
una implacable presin legislativa y policial, se forz a la CNT a pasar a la clandes-
tinidad. La mayora de la prensa anarcosindicalista, como su emblemtico peri-
dico Solidaridad Obrera, fue clausurada y un importante sector de su militancia
acab emigrando, especialmente hacia Francia y Argentina47.
En este contexto de represin generalizada contra el movimiento obrero, en
cambio, el poder poltico se mostr ms tolerante con el anarquismo ms filos-
fico y el activismo ms cultural. Por ejemplo, se permiti la publicacin de La
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EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Revista Blanca, reeditada por la familia Montseny a partir de julio de 1923, o la
publicacin de Generacin Consciente, de Alcoi, que posteriormente, dadas las
presiones de los sectores catlicos influyentes, hubo de cambiar su cabecera por
la ms asptica de Estudios 48, trasladando su sede social a Valencia. En 1927 la
revista tica tuvo que pasar por un proceso similar 49.
Precisamente en esta dcada, con la CNT y el anarcosindicalismo en la som-
bra, el anarquismo ms filosfico, ms ideolgico, y la corriente ms individua-
lista vuelve a hacerse visible. El activismo cultural, el asociacionismo libertario, y
una nueva y joven generacin vuelve a ocupar un espacio en el seno del comple-
jo mundo anarquista y, en cierta manera, en otros mbitos de la sociedad. En esta
dcada se perfilar una corriente asociativa con caractersticas especficas y dife-
rentes de las que haban sido tradicionales en el movimiento, con nuevas preocu-
paciones y gustos literarios y artsticos diferentes a los de las dcadas precedentes.
Proliferarn diversos grupos que practicarn el excursionismo, el naturismo,
el nudismo o el esperantismo alrededor de asociaciones informales vinculadas,
de una manera o de otra, al anarquismo. Precisamente, las limitaciones a las aso-
ciaciones obreras impuestas por la legislacin especial de la dictadura con las
que se pretende controlar, entre otras cosas, los datos de los asociados o el libro
de cuentas y se pretende evitar la posibilidad que se celebren reuniones polti-
cas potenciarn indirectamente estas formas de sociabilidad informal, en la
cual confluir el movimiento anarquista con esta heterogeneidad de prcticas y
tendencias. Uno de los grupos ms destacados, y que ser el impulsor de la revis-
ta individualista tica, de Barcelona, ser el Ateneo Naturista Eclctico, con
diferentes secciones, la ms destacada de la cual ser el grupo excursionista Sol y
Vida. Paralelamente, los impulsores de este grupo entre ellos cabe destacar a
J. Elizalde participarn en la fundacin de la Federacin Anarquista Ibrica,
en la Playa del Saler, Valencia, en julio de 1927 50.
La propia FAI se convertir en un heterogneo conjunto de grupos de afini-
dad, con diferentes sensibilidades, que tratarn de asegurar el control y la orien-
tacin anarquista de la CNT. Entre las diversas tendencias anarquistas destacar
la de los individualistas, a partir de la influencia de grupos como el citado Sol y
Vida, representados por Elizalde, u otros que reivindicarn como legtima la
estrategia ilegalista, es decir, la transgresin consciente de las leyes como frmu-
la de subversin social Durruti y Garca Oliver, con sus asaltos a bancos para
financiar la actividad revolucionaria, seran un buen ejemplo, o el insurrec-
cionalismo, es decir, el uso y exaltacin de la violencia revolucionaria como
estrategia poltica calificada posteriormente de gimnasia revolucionaria. Todas
estas frmulas de lucha recordaran la idea de revuelta estirneriana o la violencia
nihilista de finales del siglo XIX 51.
96
EL INDIVIDUALISMO EN ESPAA
Otra iniciativa de Sol y Vida consistir en la creacin de una Federacin de
Grupos Naturistas para diferenciarse claramente de las numerosas asociaciones
similares surgidas desde ambientes extralibertarios, como eran los que podan
encontrarse alrededor de revistas como Regeneraci, Naturismo o Pentalfa, y que
tendr un gran peso e influencia entre el movimiento asociacionista naturista en
el Estado espaol52. As, este inters creciente por la prctica del naturismo y,
paralelamente, por una educacin sexual abierta y desprovista de prejuicios pro-
piciar el xito de iniciativas editoriales como podr ser la revista Generacin
Consciente. Tambin, aunque como intento fracas, se atribuye a Elizalde la
creacin de una federacin de individualistas que, una dcada despus, se trata-
r de retomar desde las publicaciones Iniciales y Al Margen.
J. Elizalde, que como E. Armand utilizar nicamente la inicial de su nom-
bre para firmar sus artculos como declaracin abierta de sennacismo 53, resulta
un personaje tan importante para el individualismo espaol como enigmtico
desde el punto de vista de su identidad personal. Pocos datos trascienden de su
vida privada y de su origen social acomodado, una conocida familia de indus-
triales de origen vasco del mismo apellido 54. El individualista barcelons ser
promotor de diversas iniciativas en el campo cultural, como el Ateneo Naturista
Eclctico; ser el director e iniciador de la revista individualista tica, en 1927,
de Floreal 55, revista anarquista destinada al pblico infantil que se repartir
entre las escuelas racionalistas, o de la revista idista Ad-avane. Haba sido tam-
bin promotor e impulsor de un instituto filolgico en el cual se impartan idio-
mas, especialmente el francs y la versin ido del esperanto 56, este ltimo por
correspondencia. El instituto era una actividad ms de este ateneo, el cual, apar-
te de disponer de sus servicios de biblioteca y enseanza, dispona de una sec-
cin gimnstica y de la ya citada seccin excursionista Sol y Vida.
Elizalde, conocido entre los medios libertarios por su capacidad intelectual y
organizativa, no destaca, en cambio, como terico. Sus colaboraciones firmadas
en la revista que diriga u otras publicaciones en las que participaba durante
un tiempo colabor ocasionalmente con La Revista Blanca, al igual que Federica
Montseny lo hizo con tica eran ms bien escasas y solan ser comentarios
literarios y apuntes sobre cuestiones estticas. En cambio, este editor barcelons,
como ya suceda con Costa Iscar, destac como introductor de los individualis-
tas franceses. Haba traducido a Armand y como ya se dijo era el traductor
ms o menos oficial de Han Ryner.
Esta promesa del anarquismo, que como ya hemos comentado anteriormen-
te se encuentra entre el ncleo fundador de la FAI y llega a ser durante unos
meses su secretario, caer en desgracia en 1928 tras su detencin por su activi-
dad militante. Aunque trata de mantener durante un tiempo contacto con la
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EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
prensa anarquista todava colaborar con Iniciales hasta 1930, ser acusado tener en consideracin la trascendencia de esta familia y de la obra editorial de
de colaborador de la polica parece ser que de manera injusta y condenado
a una especie de muerte civil. Las acusaciones podran venir motivadas por pol-
micas con sectores del movimiento libertario, tanto por su postura crtica, como
por enfrentamientos con los Montseny respecto al dinero para los presos socia-
les y por su pertenencia a la masonera57.
La familia Montseny, especialmente a partir de su imperio editorial, formado
por La Revista Blanca, La Novela Ideal, La Novela Libre y posteriormente El
Luchador, ejercer un papel de gran trascendencia en la formulacin y difusin de
la corriente individualista del anarquismo. En una lnea similar a la de Mella, los
Montseny siempre haban tratado de superar las polmicas y divergencias entre las
diferentes familias anarquistas, y, de hecho, el eslogan anarquismo sin adjetivos,
formulado por Tarrida del Mrmol a finales del XIX, haba sido compartido y rei-
vindicado desde la poca madrilea de La Revista Blanca (1898-1905). Sin embar-
go, uno de los rasgos, parece que inherentes a todos los miembros de la familia,
aparte de su fobia a toda organizacin, consiste en la capacidad de polemizar, de
singularizarse y de marcar distancias respecto al resto del movimiento libertario.
As, los conflictos con el sindicalismo, del cual desconfan, combinados con las
crticas ticas al individualismo estirneriano, al que considerarn excesivamente
egosta, se irn sucediendo en la misma medida en que se reivindicar la pretendi-
da pureza de su anarquismo 58.
De todas formas, el inters de la familia Montseny radica, como veremos
ms adelante, en su Revista Blanca, la cual se convertir en una plataforma que
servir de debate, discusin y difusin de un cierto individualismo filosfico.
Contar con la presencia de autores como Han Ryner, del propio Elizalde,
polmicas sobre individualismo entre Federico Urales y Jean Grave o sobre la
obra de Vargas Vila. Por otra parte, a pesar del tono errtico de su discurso, las
reflexiones personales sobre la filosofa individualista de Federico Urales o de
su hija Federica no deben ser minusvaloradas en el momento de analizar la glo-
balidad del individualismo ibrico. Adems, entre las propias crticas al indivi-
dualismo ms prximo y visible, como pueden ser las referencias poco amables
de Federica Montseny al naturismo nudista, puesto en prctica por los grupos
del entorno del Ateneo Naturista Eclctico, es necesario valorar la existencia de
una esttica exaltadora de los valores vitalistas estirnerianos o reivindicaciones
de libertad sexual entre buena parte de las obras publicadas en la coleccin La
Novela Ideal, tal como comentbamos algunos prrafos atrs. Todo ello aadi- clamar simblicamente el comunismo libertario. En Arnedo, en Casas Viejas, en
do al hecho de que estas publicaciones tericas tuvieron una importante
influencia entre el movimiento libertario y que incluso la coleccin La Novela
Ideal conociera un importante xito de pblico, hace que sea imprescindible
98
EL INDIVIDUALISMO EN ESPAA
la calle Escornalbou 59.
El fracaso de la dictadura (1930) y el intil intento por restaurar el sistema pol-
tico anterior (1930-1931) conducen a la proclamacin de la Segunda Repblica
(1931). Este perodo, hasta el inicio de la Guerra Civil (1936-1939), estar marca-
do por circunstancias excepcionales en las cuales para el movimiento y tambin
para la ideologa libertaria todo parece posible. Si bien los aos veinte fueron un
perodo en el que la clandestinidad del anarcosindicalismo fue compensada por
una intensa obra cultural y nuevas formas de asociacionismo, con mayor protago-
nismo de las tendencias anarquistas ms extrasindicales; a partir de este momento,
la CNT sale de la sombra y vuelve a ocupar la calle. Sin embargo, ya nada ser
como antes. Por una parte, la organizacin confederal deber enfrentarse a los con-
flictos internos larvados durante la clandestinidad. Por la otra, deber compartir
espacio con un anarquismo de una fisonoma ms polidrica. Quiz la parte ms
visible es la propia existencia de la FAI, un conglomerado de grupos diversos, de
orientaciones heterogneas, de discursos contradictorios y a menudo difciles de
precisar, que tratar de dirigir la fuerza del sindicalismo de masas. Estos intentos, a
su vez, propiciarn una lucha por el control de la orientacin ideolgica de la cen-
tral anarcosindicalista, en la que de una manera formal se acabar imponiendo la
tendencia ms radical de los revolucionarios profesionales, conocidos como anar-
cobolcheviques 60. En este contexto, los diversos grupos de inspiracin individualis-
ta actuarn a la luz pblica, ms abiertamente, sin las limitaciones legales de la dic-
tadura, aunque implcitamente al margen de estas polmicas y discusiones.
La historia de la Segunda Repblica viene marcada por un conjunto de tensio-
nes y conflictos sociales. Por una parte, la clase obrera y campesina, que mantiene
unas condiciones laborales y econmicas precarias y difciles, deposita provisio-
nalmente sus expectativas de cambio en el nuevo rgimen poltico. Por la otra, los
sectores dominantes tratan de boicotear la incipiente democracia. Pero los repu-
blicanos tienen como objetivo principal la modernizacin del pas, en ningn caso
plantean algn tipo de revolucin social. En este contexto, entre buena parte de la
clase obrera aparece un profundo desencanto por la incapacidad de la Repblica,
desde su punto de vista, para satisfacer sus anhelos. Esta situacin propicia entre
algunos sectores del movimiento libertario la adopcin de una estrategia insurrec-
cionalista conocida como gimnasia revolucionaria. Desde finales de 1931, habr
constantes iniciativas para alzarse violentamente contra el orden establecido y pro-
el Alto Llobregat o en la misma ciudad de Barcelona, estos intentos suelen ser
abortados de manera violenta por la represin gubernamental. En cierta medida,
podramos afirmar que el substrato individualista acta sutilmente, dado que
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EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
estos episodios parecen responder a una estrategia de rebelin estirneriana, dife-
rente de la idea de revolucin clsica61. Es ms, a menudo, al frente de estos inten-
tos insurreccionales hallamos a algunos militantes formados, a lo largo de la dca-
da anterior, en la cultura de la nueva sociabilidad entrelazados en redes
horizontales, algunos de los cuales muy conectados con Francia, como los diversos
grupos de afinidad a los cuales pertenecan Durruti, los hermanos Ascaso o Garca
Oliver, que a menudo haban utilizado como punto de encuentro la Librera
Internacional de Pars, propiedad del anarquista francs Sbastien Faure.
El hecho es que, para el conjunto del movimiento anarquista, si bien la dca-
da de los veinte haban sido aos de reflexin y formacin, la de los treinta lo
sern de accin. Nunca haban podido percibir tan prxima la posibilidad de la
revolucin. Si bien la dictadura haba sido un tiempo de gran efervescencia cul-
tural, la Repblica lo ser de una gran intensidad revolucionaria. Sin embargo,
en su enfrentamiento continuado contra el Estado, los fracasos reiterados, espe-
cialmente entre 1932-1933, acabarn por acentuar las contradicciones internas
del sindicato y minar la capacidad de movilizacin del sindicalismo. Ello, a su
vez, ir alimentando las posturas ms extremistas y radicales, hasta que el acecho
poltico y policial, especialmente durante el bienio de 1934-1935, acabar con
una nueva confluencia entre las diversas familias libertarias en el Congreso Con-
federal de Zaragoza, en la primavera de 1936 62.
Sin embargo, en este contexto de esperanzas decepcionadas, de frustracin
poltica, se hace cada vez ms evidente la exclusin social y poltica de una clase
obrera que se ha sentido utilizada por unos republicanos a los cuales se les acusa
de favorecer exclusivamente a la pequea burguesa y que se muestran incapaces
de acabar con los privilegios de nacimiento o de bolsillo. La Segunda Repblica
no tarda demasiado en evidenciar sus limitaciones. Recibe presiones desde arriba,
por parte de poderosos sectores sociales obsesionados por mantener el orden, y
desde abajo, por parte de una clase obrera que reivindica un reparto ms equita-
tivo de la riqueza y una mejora de sus condiciones de vida y de trabajo. ste es un
terreno abonado para el ejercicio de la conspiracin entre los primeros y el uso de
todos los elementos posibles para subvertir un orden concebido como injusto por
los segundos. Precisamente el miedo a ser acusados de incapacidad para mante-
ner el orden lleva a los republicanos, la mayor parte de ellos procedentes de unas
clases medias extremadamente frgiles en el contexto espaol, al uso generalizado
de la represin como frmula principal de contencin de los conflictos sociales.
A su vez, y en una coyuntura histrica mundial en la que las libertades for-
males parecen en recesin, esta situacin propicia la deslegitimacin de las insti-
tuciones de los Estados liberales. La democracia, que en estos momentos se
muestra impotente para combatir la crisis econmica y social, resulta cada vez
100
EL INDIVIDUALISMO EN ESPAA
menos atractiva como modelo y recibe ataques desde todo el espectro poltico.
Para muchos anarquistas, esta situacin representa una excelente oportunidad
para acabar con un rgimen considerado como ajeno y as poder instaurar,
mediante la revolucin, el comunismo libertario.
Es as como aparece, y en muchos casos se generaliza, el ilegalismo como
expresin social e individual de rebelda contra este orden. En su tesis doctoral,
Chris Ealham ha analizado la adopcin de esta estrategia entre diversos grupos
de obreros de una filiacin ms o menos anarquista, extremadamente jvenes,
en la Barcelona de los aos treinta 63. Ealham asocia el substrato individualista de
la poltica generada en la dcada de los veinte a esta adopcin del ilegalismo por
parte de numerosos anarquistas. Es ms, la mitificacin de personajes como
Durruti, Ascaso o Garca Oliver, u otros como Ortiz 64, potencia la idea de la
rebelin estirneriana, la legitimidad de la violencia revolucionaria entre grupos
de jvenes que son y se sienten excluidos y sospechosos, y que resultan a menu-
do vctimas de una guerra sucia con las fuerzas del orden. Son los anarquistas
expropiadores que suelen cometer delitos contra algunos de los elementos sim-
blicos del sistema: bancos, recaudadores de impuestos, propietarios de fincas
urbanas o iglesias y que, a menudo, sirven para financiar su obra cultural: ate-
neos, prensa, actividades culturales o recreativas, o poltica: la CNT y la FAI; o
bien pueden ofrecer apoyo econmico a los presos y parados. De hecho, parte de
estos grupos, acostumbrados al uso de las armas, sern quienes protagonizarn
las fracasadas insurrecciones de 1932-1934, y quienes contribuirn a hacer fra-
casar el levantamiento militar fascista de 1936, los primeros en salir al frente en
las columnas o quienes harn la guerra en la retaguardia por su cuenta.
Sin duda, en las ideas estirnerianas y armandianas existe un discurso que jus-
tifica el ilegalismo. Ya comentamos anteriormente las conexiones de los anar-
quistas emigrados de los aos veinte con Durruti con la Librera Internacional
de Pars. Esta conexin entre accin e idea se desarrollar con gran intensidad,
especialmente en Barcelona, en los convulsos tiempos de la Repblica. Algunos
de los miembros de diversos grupos que practicaban estas estrategias como Los
Solidarios, Los Errantes, Nosotros,... sern Antonio Garca Birln (Dyonysios) o los
hermanos Ballano, quienes sern a su vez colaboradores habituales de tica e
Iniciales y que contribuirn a su financiacin65. Otros como Felipe Alaiz o Liber-
to Callejas, quienes controlarn el gran peridico confederal Solidaridad Obre-
ra, a partir de 1931, para darle una orientacin ms fasta, justificarn la violen-
cia ilegalista y alabarn a los expropiadores. Otras publicaciones como La
Revista Blanca o Tierra y Libertad darn apoyo a esta estrategia social 66.
Esta va insurreccional, este intento de hacer la revolucin da a da, no se
limita exclusivamente al ejercicio de la violencia. La radicalizacin y la subver-
101
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
sin del orden se ejercer tambin a nivel de la vida cotidiana: los enemigos de
clase parecen estar bien definidos, y los enemigos morales, tambin. Si se practi-
ca y se justifica la expropiacin para conseguir un mundo econmicamente ms
justo, se practicar el nudismo para conseguir un mundo moralmente ms equi-
librado y socialmente menos hipcrita. La dcada de los treinta ser tambin un
momento en el cual se defender de manera abierta y desafiante la exhibicin del
desnudo en los espacios pblicos; en la playa y el campo, como expresin indivi-
dual de liberacin moral, aunque tambin como provocacin directa y hostil
contra las concepciones religiosas y sus defensores. Tambin se reivindicar una
moral sexual alternativa a la tradicional. Una nueva moral que pretende liberar la
sexualidad del prejuicio a la vez que de la procreacin. Los anarquistas individua-
listas tendrn un papel protagonista en la publicidad y distribucin de los medios
anticonceptivos, especialmente los vinculados al grupo de Iniciales. Y en este sen-
tido, tratarn de elevar la liberacin sexual a la categora de smbolo de rebelin
individual, de revolucin cotidiana, de ir combatiendo contra un universo hostil
dominante del cual se sienten excluidos. El escritor Mariano Gallardo ser el te-
rico ms destacado respecto al intento de crear una nueva moral sexual, muy ins-
pirado, como veremos, en el individualismo francs y las ideas de E. Armand 67.
En todo este conjunto de tendencias intervendrn activamente otras publi-
caciones, aparecidas principalmente en el rea de Valencia, como la prestigiosa
Estudios, o desde una orientacin ms estrictamente naturista Orto, las cuales
vivirn, como buena parte de la prensa anarquista ms cultural, una poca dora-
da. Paralelamente Iniciales, que se publicar con una cierta regularidad hasta
1937 ser la revista expresamente individualista que incluso tratar, de manera
infructuosa, de poner en prctica el principio estirneriano de la unin de egostas
a partir de una federacin de individualistas.
El estallido de la guerra civil supone un momento en el que las respectivas
utopas de cada grupo poltico parecen estar ms cerca que nunca. Especialmen-
te Barcelona, donde el dominio anarquista ser patente hasta los acontecimien-
tos de mayo de 1937, ser un centro de experiencias autogestionarias y colecti-
vizadoras en las que se trata de poner en prctica aquello que solamente haba
sido diseado en la teora. En este contexto revolucionario, algunos grupos,
como los redactores de la prensa individualista, dejan de escribir sobre la revolu-
cin y tratan de ponerla en prctica, de manera que muchas de ellas dejan de
publicarse o aparecen eventualmente, como Iniciales, en abril de 1937.
Ms all de 1939, la derrota republicana y el exterminio fsico y moral gene-
rados por el rgimen franquista elimin cualquier indicio de pensamiento crti-
co y de individualismo anarquista en todo el pas.
102
EL INDIVIDUALISMO EN ESPAA
Notas
1. Francisco Madrid Santos: La prensa anarquista y anarcosindicalista desde la I Internacional
hasta el final de la guerra civil. Tesis doctoral indita, Universidad de Barcelona, 1989, cap. 1.
2. Jos lvarez Junco: La ideologa poltica del anarquismo espaol (1868-1910), Siglo XXI,
Madrid 1976 [edicin consultada de 1991], pp. 9 y ss.
3. Para analizar la red de contactos internacionales del movimiento libertario espaol, especial-
mente del cataln, la tesis doctoral de Teresa Abell: Les relacions internacionals de lanarquis-
me catal (1881-1914), Edicions 62, Llibres a lAbast, Barcelona, 1987.
4. Tema tratado por Rafael Prez de la Dehesa: El Grupo Germinal: una clave del 98, Cuader-
nos Taurus, Madrid, 1970; tambin el estudio preliminar en Federico Urales: La evolucin de
la filosofa en Espaa, vol. 2, Laia, Barcelona, 1977, esp. pp. 34-63.
5. Ibd., pp. 34-35.
6. Jos Carlos Mainer: La cultura europea, en AA. VV.: Siglo XX. Historia Universal, vol. 2, La
Europa de la Paz Armada: Luchas sociales, religin y cultura (1905-1914), Historia 16, Madrid,
1997, pp. 112-132., esp. 121-122.
7. Sobre la cuestin del individualismo francs, especialmente en este perodo fin-de-sicle debe-
mos destacar la tesis doctoral de Gaetano Manfredonia, con una interpretacin a menudo muy
diferente de la de Maitron, en la cual describe precisamente este proceso de juventud literaria
rebelde que se ala con el individualismo prximo al terrorismo durante la poca de Ravachol.
Gaetano Manfredonia: Lindividualisme anarchiste en France (1880-1914), tesis doctoral indita,
Institut dtudes Politiques de Paris, Pars, 1990. Aprovecho para agradecer sinceramente a
Dominique Petit su ayuda desinteresada para conseguirme una copia del citado documento.
8. Gabriel (1995), citado en Jordi Cassassas: Els intellectuals i el poder a Catalunya (1808-1975),
Prtic, Barcelona, 1999, p. 175.
9. Cassassas (1999), p. 162.
10. Ibd., p. 175.
11. Prez de la Dehesa (1977), pp. 38-40.
12. Manfredonia (1990), p. 189.
13. La editorial Etctera y Octaedro tenan en proyecto reeditar el libro de Max Stirner El nico
y su propiedad. Con este motivo, el editor revis las dos traducciones citadas, la de 1901 de
Dorado Montero y la encargada por Sempere, de 1904, llegando a la conclusin de que la
segunda era un plagio de la primera.
14. Prez de la Dehesa (1977), p. 40.
15. Ibd.
16. Ibd., pp. 40-43.
17. As lo considera Maitron (1975, vol. 2, pp. 183-184), situando su ncleo ms activo en
Rusia y destacando, en cambio, la escasa fuerza del citado movimiento en Francia. Prez de
la Dehesa (1977, p. 48), por su parte, comenta una influencia considerable en Holanda e
Inglaterra, pases en los cuales se organizan algunas colonias agrcolas en la lnea del pensa-
miento social del novelista ruso.
18. Maitron (1975), vol 2, p. 184.
19. Prez de la Dehesa (1977), pp. 52-54.
20. Dolors Marn: De la llibertat per conixer al coneixement de la llibertat. Ladquisici de cultura
en la tradici llibertria catalana durant la dictadura de Primo de Rivera y la Segona Repblica
Espanyola, tesis doctoral indita, Universitat de Barcelona, Barcelona, 1995. Su autora dedi-
ca un captulo a analizar las bibliotecas personales de diversos libertarios como elemento
definitorio de la cultura en el mundo anarquista (pp. 133-158).
103
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
21. Concretamente, Dolors Marn hace el inventario de las bibliotecas particulares de Juan
Manuel Molina, Lola Iturbe y Jos Fontanillas (Marn, 1995, Anexos E 1 y F 1).
22. Por lo que respecta al fondo bibliogrfico de Estudios, ver Javier Navarro: El paraso de la
razn. La revista Estudios (1928-1937) y el mundo cultural anarquista, Ed. Alfons el Magnnim,
Valencia, 1997. El catlogo de publicaciones es completo (pp. 241-254) y el servicio de
librera, ms las obras publicadas directamente por las revistas tica e Iniciales, los ha repro-
ducido el autor de esta investigacin en Xavier Dez: Utopia sexual a la premsa anarquista de
Catalunya, Pags editors, Lrida, 2001, pp. 177-182.
23. Marisa Sigun Boehmer: Literatura popular libertaria. Trece aos de La Novela Ideal (1925-
1938), Barcelona, Pennsula, 1981.
24. Lugar habitual de socializacin obrera, especialmente entre el mundo libertario, tal como
podemos comprobar en Dolors Marn: La llarga tradici de la revolta. Records i testimonis
del procs de construcci de la cultura llibertria a la Catalunya dels anys vint, Revista det-
nografia de Catalunya, n. 11, 1997. Sobre esta cuestin es necesario tener presente las nume-
rosas investigaciones de Pere Sol: Els ateneus obrers i la cultura popular a Catalunya (1900-
1939). LAteneu Enciclopdic Cultural, La Magrana, Barcelona, 1978; Els ateneus populars,
LAven, n. 9, 1978. ltimamente, y para el caso particular de lAteneu Enciclopdic Popu-
lar, espacio de socializacin interclasista de Barcelona, Ferran Aisa public un exhaustivo tra-
bajo: Ferran Aisa: Una histria de Barcelona. LAteneu Enciclopdic Popular 1902-1999, Virus
editorial, Barcelona, 2000. Para otros casos concretos, como el de la sociabilidad existente en
un ateneo con presencia importante de elementos individualistas, nos encontramos con el
trabajo de Manel Aisa: Faros. Pinceladas para un ateneo libertario, Orto, n. 119, 2001.
25. Aisa (2000), esp. pp. 263-275.
26. Ibd., p. 275.
27. Jos Antonio Ferrer Benimelli y Manuel de Paz Snchez: Masonera y pacifismo en la Espaa
Contempornera, Universidad de Zaragoza, Zaragoza, 1992; Gerard Horta: Cos i revoluci. El
espiritisme catal o les paradoxes de la modernitat, Edicions de 1984, Barcelona, 2004.
28. Maitron (1975), vol. 1., pp 368-381.
29. Max Nettlau: La anarqua a travs de los tiempos, Jcar, Madrid, 1978, pp. 224-226. Aade
adems crticas contra el neomalthusianismo introducido por Paul Robin y considera des-
viaciones esta obsesin por el esperanto y el control de la fecundidad (p. 225). Nettlau escri-
be especficamente sobre el individualismo, reiterando sus objeciones: La anarqua y el indi-
vidualismo, La Revista Blanca, 160, enero de 1930, pp. 369-374.
30. Maurizio Antoniolli y Pier Carlo Masini: Il Sol dellavvenire. Lanarchismo in Italia dalle ori-
gini alla Prima Guerra Mondiale, BFS Edicione, Pisa, 1999, pp. 55-84; y Gino Cerrito:
Dallinsurrezionalismo alla settimana rossa. Per una Storia dellanarchismo in Italia (1881-1914),
Crescita politica editrice, Florencia, 1977, esp. pp. 97-116.
31. El inventario del archivo Armand comprende 6 cartas de Costa Iscar enviadas desde Barcelo-
na y Buenos Aires, entre 1915 y 1937 (14 AS 211[3]), y otras firmadas por Paulette Josset
(Sabadell), Werner Stern (Cosmos Academia de idiomas, Mlaga), Paul Dhermy (Barcelona, 16
abril y 18 agosto 1938), Ediciones de Iniciales (Barcelona, 11 octubre - 25 noviembre 1935 y
16 julio de 1937), Libre Studio (revista de Valencia, 12 julio de 1937), Manuel Rodrguez
(maestro del Ateneo Racionalista de Mislata, Valencia, 8 noviembre 1936), Sebastin Snchez
(lugar indeterminado, 16 noviembre 1935), Pedro Gutirrez (revista Gimnos, Valencia, 7 de
mayo de 1935), Eloy Muiz (Cangas de Ons, Asturias, 2 enero 1934), Elas Garca (Sevilla,
diciembre 1931), Pedro Garca (Ateneo Libertario de Divulgacin Social, Grao, Valencia, 14
juliol 1931), Manuel Medina Gonzlez (Elda, Alicante, 15 septiembre 1930), Fontaura (Al
Margen, Barcelona, 9 septiembre y 12 de noviembre de 1937), Augusto Nouvellon (Alicante,
104
EL INDIVIDUALISMO EN ESPAA
29 diciembre 1937 y 30 de mayo de 1938) y Daniel Seijas Moure (Pradeira, Lugo, 15 mayo,
15 de junio de 1951 y otra en fecha indeterminada). Esta informacin ha sido facilitada gene-
rosamente por Hlne Strub, de lIFHS, lo cual agradezco de forma sincera.
32. Informacin facilitada por Josep Maria Rossell. De todas formas, el autor de esta investiga-
cin ha comprobado la existencia de algunos artculos que, durante la guerra civil, el indivi-
dualista francs envi a Al Margen y Nosotros, hasta su muerte a principios de 1938.
33. Manuel Buenacasa: El movimiento obrero espaol 1886-1926. Historia y crtica. Figuras ejempla-
res que conoc, editado por la familia y amigos del autor, Pars, 1966, p. 242.
34. Diez (2001), pp. 177-182.
35. Navarro (1997), pp. 241-254.
36. Francesc Bonamusa (ed.): La huelga general. Ayer, 1, Marcial Pons, Madrid, 1991.
37. Carmen Senabre Llavata: La esttica anarquista a travs de La Revista Blanca, Anthropos,
Suplemento, 5, pp. 32-33. Tambin su hija hace un relato de estos aos en su autobiografa en
Federica Montseny: Mis primeros cuarenta aos, Plaza y Jans, Barcelona, 1987, esp. pp. 11-
37.
38. George Richard Esewein: Anarchist Ideology and the Working-Class Movement in Spain 1868-
1898, University of California Press, Berckeley y Los ngeles, 1989, p. 140.
39. Esewein (1989), pp. 140-154; y lvarez Junco (1976), pp. 16-36.
40. Esewein (1989), p. 141.
41. Eduard Masjuan: La ecologa humana en el anarquismo ibrico, Icaria, Barcelona, 2000, pp.
214-220. Asimismo, Masjuan explica que fue Ferrer i Gurdia quien introdujo a Robin en
los crculos catalanes (pp. 212-214).
42. Navarro (1997), p. 91; Marn (1995), p. 215. Datos biogrficos en www.perso.club-inter-
net.fr/ytak.
43. Pere Gabriel: El anarquismo en Espaa, en Woodcok (1979), pp. 355-375.
44. Ibd, pp. 365-366.
45. Corti (1987), pp. 129 y ss.; Maitron (1975), pp. 80 y ss. Tambin lo comenta Antonio Elor-
za: La CNT bajo la dictadura 1923-1930, Revista del Trabajo, 44-45, 1973-1974, esp. pp.
448-449.
46. Gabriel (1979), pp. 371-372. Otro estudio reciente, desde una perspectiva ms periodstica,
en Miguel ngel Serrano: La ciudad de las bombas. Barcelona y los aos trgicos del movimien-
to obrero, Temas de Hoy, Madrid, 1997. Desde una ptica ms poltica: Manel Aisa: Leferves-
cncia social dels anys 20. Barcelona 1917-1923, Ateneu Enciclopdic Popular, Barcelona, 1999.
47. Gabriel (1979), p. 376.
48. Navarro (1997), pp. 42-43.
49. Diez (2001) y Elorza (1974), esp. pp. 316-317 y 394-401.
50. Juan Gmez Casas: Historia de la FAI, Zero, Madrid, 1977.
51. Aparte del descriptivo y en cierta manera reivindicativo libro citado en la nota anterior, cf.
Gabriel (1979), pp. 377-388; Joll (1968), pp. 230-238; y los interesantes comentarios en el
clsico de Gerald Brenan: El laberinto espaol, Ed. Ruedo Ibrico, Pars, 1962, p. 144. Sobre
la cuestin de la gimnasia revolucionaria, cf. Julin Casanova: De la calle al frente. El anarco-
sindicalismo en Espaa (1931-1939), Crtica, Barcelona, 1997, esp. pp. 102-131; Antonio Fon-
techa Pedraza: La gimnasia revolucionaria para el pueblo, Historia Contempornea, 11,
1994; o Frank Mintz: El concepto de revolucin en el anarcosindicalismo espaol de los
aos 30, Archipilago, 4, 1990.
52. Josep Maria Rossell: La vuelta a la naturaleza, El pensamiento naturista hispano (1890-2000):
naturismo libertario, trofologa, vegetarismo naturista, vegetarismo social y librecultura, Virus
editorial, Barcelona, 2003, esp. pp. 137-208.
105
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) EL INDIVIDUALISMO EN ESPAA

53. El sennacismo es una palabra que proviene del esperanto, que podra traducirse como ana- 64. Jos Manuel Mrquez Rodrguez y Juan Jos Gallardo Romero: Ortiz. General sin dios ni
cionalismo, que pretende contraponerse a internacionalismo. Segn Dolors Marn (1997), el amo, Hacer, Barcelona, 1999.
anacionalismo propone la desaparicin de todas las naciones como unidades soberanas, la 65. Ealham (1995), pp. 342-343.
utilizacin racional de materias primas y energas y el uso del esperanto como nica lengua 66. Recientemente se han reeditado los trabajos publicados en el peridico catalanista La Publi-
de cultura. Dolors Marn: La llarga tradici de la revolta: records i testimonis del procs de citat por el periodista de investigacin Josep Maria Planes (1907-1936). Algunos de sus art-
construcci de la cultura llibertria en el primer ter del segle XX, Revista detnografia de culos sobre las conexiones entre anarquismo y delincuencia comn han sido recopilados en
Catalunya, n. 10, 1996, pp. 126-127. forma de libro y permiten tener una interesante contravisin desde un espacio opuesto al
54. As lo considera Federica Montseny, quien lo trat personalmente durante unos aos. Mont- anarquismo; cf. Josep Maria Planes: Els gnsters a Barcelona, Proa, Barcelona, 2002, con pr-
seny (1982), p. 56. logo de Jordi Finestres.
55. Floreal, revista anarquista. Publicada desde el Ateneu del Clot (Sol y Vida), en calidad de 67. Mariano Gallardo: El sexo, el amor y la prostitucin, Ed. Universo, Toulouse, s/f.
revista educativa portavoz de la escuela racionalista Natura, y dirigida a un pblico infantil y
juvenil. Sus promotores sern los mismos que los de la revista tica. A pesar de ello, nunca se
definir como revista anarquista. Fundada y ms o menos inspirada por Puig Elies, puede
considerarse como el primer intento de los anarquistas de educar a los nios en su tiempo de
ocio. Con aportaciones de Opisso, Sagrist, Ramn Acn, Antonia Maymn, ngel Sam-
blancat, Mateo Santos o Antonio Garca Birln, Floreal se presenta como un complemento
educativo a los discontinuos intentos de crear un slido proyecto de formacin cultural alter-
nativa, y tambin como nexo de diferentes centros racionalistas libertarios. Frente a los valo-
res presentes en las revistas catalanas relacionadas con la tica religiosa y nacionalista como
Patufet, la revista infantil libertaria opondr unos valores morales prximos a la solidaridad
de clase, el internacionalismo y un respeto pantesta a la naturaleza, basado en el culto a las
ciencias como la geografa, la astronoma o la fsica. Cf. Marn (1995), pp. 303-304.
56. El ido era una versin simplificada del esperanto que un grupo de seguidores de esta lengua
internacional trat de difundir. Precisamente, uno de sus principales difusores en Espaa
ser Elizalde, quien desde su instituto filolgico adscrito al Ateneo Naturista Eclctico
imparta clases presenciales y organizaba cursos por correspondencia. Estas actividades com-
portaron algunas crticas por parte de otros esperantistas ms ortodoxos, y entonces Elizalde
responde en un artculo de La Revista Blanca, en el cual nos ofrece una explicacin de las
diferencias entre la variante tradicional y la simplificada. Ver J. Elizalde: Rivalidades lin-
gsticas, No!, Progreso y evolucin, Eso s!, La Revista Blanca, 80, septiembre 1926, sup.
III-VII.
57. Gmez Casas (1977), p. 132; Marn (1995), pp. 240-241.
58. Jorge Rodrguez Burrel: Federico Urales: filosofa individualista, anarquismo antiasociati-
vo, Anthropos, n. 78, pp. 47-50.
59. Corti (1987), pp. 114-129.
60. Gabriel (1979), pp. 378-385. Ms recientemente: Eullia Vega: Entre revoluci i reforma. La
CNT a Catalunya (1930-1936), Pags editors, Lrida, 2004 .
61. Mintz (1990); Anna Monjo: Afiliados y militantes: la calle como complemento del sindica-
to cenetista en Barcelona de 1930 a 1939, Historia y Fuente Oral, n. 7, 1992. Aqu tambin
podran encuadrarse las investigaciones llevadas a cabo por Christopher Ealham: De la cima
al abismo. Las contradicciones entre el individualismo y el colectivismo en el anarquismo
espaol, en Paul Preston (ed.): La Repblica asediada. Hostilidad internacional y conflictos
internos durante la guerra civil, Pennsula, Barcelona, 2000, pp 147-176.
62. Julin Casanova (1997).
63. Christopher Ealham: Policing the Recession: Law and Orden in Republican Barcelona 1930-
1936. Tesis doctoral, University of Wales, Cardiff, 1995, especialmente caps. 6 y 7. Quiero
expresar mi agradecimiento al Dr. Ealham por la gentileza de hacerme llegar algunos captu-
los de su trabajo.

106 107
 Vas de debate y difusin:
prensa y literatura individualista

A lo largo del captulo anterior ya comentamos la gran trascendencia de la cul-

tura escrita en el universo anarquista1. Desde los inicios del movimiento, las
publicaciones peridicas han sido imprescindibles vehculos de difusin de
ideas y un instrumento que poda servir de base para el debate terico entre
militantes y simpatizantes. En este sentido, los diversos grupos prximos al
individualismo han utilizado los mismos instrumentos y sufrido los mismos
obstculos y limitaciones. Los rganos de prensa, las revistas ms o menos socio-
lgicas, polticas y culturales, surgidas desde el ltimo cuarto del siglo XIX, y
hasta el fin de la guerra civil, comparten caractersticas similares a las de los
diversos grupos anarquistas, a pesar de que probablemente las ms estudiadas
han sido las de filiacin anarcosindicalista 2.
Grupos ms o menos reducidos, con ms o menos medios materiales, podan
unirse para publicar una revista. Las ideas comunes, la militancia compartida, y
la afinidad personal suponan tres elementos imprescindibles en el universo
periodstico libertarios. Desde una ptica antropolgica, Dolors Marn ha exa-
minado estos grupos de afinidad como agrupaciones informales de personas,
entre el grupo poltico, la familia nuclear y el grupo vecinal, caracterizados por
un nmero de componentes ms bien reducido y unidos por una extraordinaria
solidaridad, a menudo encerrados en ellos mismos, para desarrollar su accin
poltica y sindical, a veces violenta; y, en cambio, muy abiertos al exterior, muy
motivados por la accin propagandstica o autoeducadora, y con numerosos con-
tactos horizontales y en red con otros grupos similares, a veces con una relacin
fluida a largas distancias. Esta especie de agrupacin, basada muy especialmente
en la afinidad poltica y personal, servira a sus componentes como un instru-
mento defensivo ante la represin poltica y econmica del sistema capitalista3.
Por su parte, Susanna Tavera y Enric Ucelay definieron con exactitud los gru-
pos de afinidad que particularmente compaginaban su vida poltica y personal con
la periodstica. Segn estos historiadores, estos grupos formados por un nmero
indeterminado de personas que comparten determinados lazos, podran desdo-

109
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
blarse en comits sindicales o fraccionarse en subunidades; grupos de accin,
ncleos de ocio para practicar el naturismo, salir al campo o aprender el esperan-
to4. Una de las acciones primordiales era la periodstica que, aparte de para infor-
mar y divulgar sus ideas, serva tambin para reunir los debates internos del propio
ncleo, explicitar sus ideas frente a la sociedad o singularizar su tendencia en el
seno del movimiento libertario. Cada peridico o revista, pues, a pesar de compar-
tir determinadas caractersticas, subrayar su especificidad y su carcter diferencia-
do. El caso de las publicaciones individualistas no ser ninguna excepcin.
Sin embargo, las dificultades materiales, la presin judicial y la insuficiencia
de financiacin tendrn como consecuencia un cierto amateurismo y una salida
irregular. Dada la condicin social de la mayor parte de los editores, la pobreza de
recursos materiales ser una de las lamentaciones ms reiteradas. La necesidad de
cubrir los gastos mnimos de edicin, papel y administracin supondr a menu-
do un obstculo insalvable. Sin embargo, el hecho de que en la mayora de casos
los editores estn constituidos por grupos reducidos que trabajan desinteresada-
mente hace, por otra parte, que los gastos sean mnimos. No obstante, en el caso
de las revistas de mayor tirada como Estudios o La Revista Blanca, estos problemas
ser necesario relativizarlos. El nmero de ejemplares vendidos de la primera y el
xito de pblico de la coleccin La Novela Ideal de la segunda les permitir tener
menos problemas de supervivencia que tica, Iniciales, Nosotros o Al Margen, a
pesar de que las dos ltimas, publicadas en el contexto de la guerra, presenten
menos limitaciones financieras que dificultades para adquirir papel. Aun as, los
recursos econmicos del pblico a quien van destinadas las revistas sern bastan-
te limitados, as como tambin lo ser la negativa por principios a utilizar la
publicidad comercial como fuente de financiacin. En la mayora de los casos,
los editores se negarn a insertar anuncios de empresas con nimo de lucro. Las
excepciones las constituan algunos productos relacionados con el naturismo o
novedades editoriales de libros y publicaciones afines a sus ideas.
Precisamente, y como acabamos de apuntar, la edicin y distribucin de libros
supondr una actividad econmica paralela coherente con su militancia cultural.
Hemos ya destacado la muy rentable coleccin constituida por los ms de seis-
cientos ttulos de La Novela Ideal, vendida como literatura de consumo, con tira-
das de decenas de miles de ejemplares que editar entre 1923-1936 la familia
Montseny. Sin embargo, lo ms habitual ser la publicacin de libros de teora
poltica, de divulgacin cientfica, de naturismo o de literatura afn al anarquismo.
As, la Biblioteca Estudios con una importante coleccin de volmenes5 supondr
la referencia bibliogrfica generacional. Lo mismo puede afirmarse, a un nivel ms
modesto, de la coleccin de Iniciales. Por su parte, Nosotros, en plena guerra civil
llega a reeditar El nico y su propiedad. Aparte de esta financiacin regular, las
110
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
publicaciones individualistas o con presencia individualista, contarn con aporta-
ciones voluntarias de simpatizantes o suscripciones, las cuales a menudo sern
reflejadas en las pginas de las propias revistas. Algunas de estas aportaciones pro-
venan de simpatizantes con un cierto nivel econmico, y otras, ms opacas, po-
dan tener que ver con el producto de una actividad ilegalista. A pesar de que no
siempre resulta fcil de demostrar, algunos grupos de afinidad que utilizaban el
robo y la extorsin anarquistas expropiadores, segn su propia definicin,
financiaban irregularmente publicaciones anarquistas o libreras.
El sistema de distribucin tambin poda resultar peculiar y explicara buena
parte de los problemas econmicos que arrastraban crnicamente las publicacio-
nes anarcoindividualistas. Aparte de los ejemplares que se ponan a la venta en los
quioscos, mecanismo no demasiado corriente fuera de las grandes ciudades, lo
ms habitual era la suscripcin o el sistema de corresponsales. Por lo que respec-
ta al primero, se daba ms entre las instituciones como ateneos, bibliotecas o
escuelas racionalistas, que entre particulares. La fragilidad econmica de la clase
obrera espaola, con salarios extremadamente bajos y una gran precariedad labo-
ral, especialmente en determinadas zonas rurales, difcilmente resultaba compati-
ble con el compromiso econmico a medio o largo plazo. Lo ms habitual era el
sistema de corresponsales. ste consista en una estructura de distribucin en
red. Un lector o simpatizante con la orientacin ideolgica de cada revista, resi-
dente en un determinado punto de la geografa espaola o ms all de sus fronte-
ras polticas, se comprometa a vender por su cuenta un determinado nmero de
ejemplares entre sus conocidos o personas prximas a la lnea poltica de su
publicacin. Este sistema, si bien permita incrementar las ventas sin necesidad
de hacer un gran esfuerzo de distribucin e incluso ahorraba problemas polticos
o morales revistas como Iniciales o Estudios mostraban a menudo en sus porta-
das imgenes de desnudos, que podan generar problemas por su exhibicin en
quioscos6, comportaba el riesgo de los impagados. Algunos corresponsales o
paqueteros, que tambin solan hacer de intermediarios en la distribucin de
libros de los catlogos editoriales de las revistas, no liquidaban a tiempo sus deu-
das o simplemente podan quedarse con el dinero o las revistas. Los editores se
lamentaban peridicamente de los problemas de liquidez que supona este siste-
ma y denunciaban, con nombre y apellido, a quien deba dinero.
De todas formas, y a diferencia del periodismo de informacin general ads-
crito a ideologas polticas ms propias de las clases medias, los gastos ocasiona-
dos por su actividad editorial no representaban, objetivamente, un importe exa-
gerado. Ya hemos ido apuntando el carcter amateurista de sus redactores.
Tradicionalmente, en la prensa obrera quien escriba no lo sola hacer profesio-
nalmente. Muchos articulistas, maquetadores o dibujantes solan ser obreros
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EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
manuales que compaginaban su oficio con una actividad intelectual econmica-
mente desinteresada. Como seala la antroploga Dolors Marn, el aprendizaje,
la lectura, el autodidactismo, la actividad cultural e intelectual eran medios para
crecer como individuo7. Si la lectura se converta en el vehculo de la cultura, y
la cultura, a su vez, ejerca como un instrumento liberador, la creacin literaria,
la reflexin terica, la actividad editora se convertan en los pilares que permi-
tan edificar la nueva sociedad. Para los militantes anarquistas de las dcadas de
los veinte y de los treinta, la economa, la sociedad y la cultura estn dominadas
por una determinada clase social. Crece, pues, la necesidad de crear alternativas.
Y una de las maneras de rebelarse contra la dominacin de clase es la de crear
una cultura propia, alternativa, con contenidos, estticas, canales especficos y,
por supuesto, con su propia intelectualidad.
Aun as, los colaboradores de la prensa individualista sern de una proceden-
cia social heterognea. Sin embargo constituyen una intelectualidad alternativa a
la de la cultura dominante, al igual que la prensa ser tambin alternativa, tanto
en lo que se refiere a su orientacin como en sus contenidos. Algunos, ciertamen-
te, procedern de la clase obrera, como Higinio Noja o el mismo Federico Urales,
a pesar de que la mayora tratan de cambiar de profesin como en el caso del
primero, que acabar ejerciendo como maestro racionalista o anhelarn profe-
sionalizarse como intelectuales, como har el segundo. Otros, como Isaac
Puente o Flix Mart Ibez procedern de las clases medias y ejercern profesio- ta expone el anarquismo puro y en expresin afortunada de Ricardo Mella y
nes liberales ambos eran mdicos. En cambio, otros como Felipe Alaiz sern
periodistas ms o menos profesionales que colaboraban en medios no estricta-
mente anarquistas. Sin embargo, el hecho ms habitual, especialmente en las
publicaciones ms modestas, ser el modelo analizado desde un principio: perso-
nas que paralelamente trabajan, estudian, leen y escriben.
Por otra parte, habr tambin este tipo de militantes culturales que, parale-
lamente a la actividad creadora, colaborarn en la redaccin dedicados a tareas
administrativas o de traduccin.
Todas estas condiciones, aadidas a las vicisitudes polticas acaecidas a lo
largo del perodo analizado, provocan problemas de irregularidad en la salida de
los diferentes nmeros; retrasos, suspensiones, cambios de cabecera, persecu-
cin fsica y judicial, e incluso, como es el caso de Iniciales, agresiones fsicas
contra la revista por parte de grupos derechistas y catlicos 8, y una difcil super-
vivencia, especialmente entre las publicaciones ms modestas. De todas formas,
cada revista, cada publicacin pasar por situaciones diversas y mantendr una
lnea y personalidad propia. Es objetivo de este captulo poder dibujar las prin-
cipales singularidades de cada una para poder comprender la dimensin del dis-
curso generado desde cada redaccin.
112
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
L A REVISTA BLANCA
Si bien el periodismo libertario ha sido generalmente poco investigado y menos
analizado, La Revista Blanca, publicada entre 1898 y 1905 y, posteriormente, en
una segunda poca, entre 1923 y 1936, ha representado la excepcin. Aparte de
la importancia de la revista, como publicacin defensora del anarquismo ms
puro segn la opinin de sus propios editores, la trascendencia poltica de
la familia Montseny 9 y la fascinacin que sta ha despertado entre numerosos
investigadores ha permitido que LRB sea la cabecera ms estudiada y conocida.
Aparte de los apuntes biogrficos y la continuada reivindicacin del papel de
la revista en el conjunto de las ideas anarquistas protagonizada por la misma
familia editora10, y las muchas referencias elaboradas por coetneos ajenos o no
al universo libertario, LRB ha sido analizada desde diferentes puntos de vista.
Desde el anlisis de los aspectos ms estticos (Litvak11, Senabre12) o literarios
(Sigun13) hasta los ms estrictamente histricos (Corti14), pasando por las dife-
rentes polmicas respecto de los mbitos ms estrictamente periodsticos (Tave-
ra15) o editoriales (Scardovi16) o ideolgicos.
Si bien la diversa tipologa de las diferentes investigaciones nos lleva a con-
clusiones no siempre coincidentes, todas convergen en la idea de la dificultad de
concretar una ideologa especfica y determinada. Si para los Montseny su revis-
Tarrida del Mrmol sin adjetivos, libre de la influencia del sindicalismo, LRB
representa una publicacin difcil de estudiar en el sentido de que hay mucho
eclecticismo ideolgico y grandes dosis de personalismo por parte de la misma
familia editora y sus principales colaboradores. La gran cantidad y diversidad de
artculos aparecidos a lo largo de veinte aos de existencia (siete en la primera
poca y el resto en la segunda) ofrecen una sensacin de pensamiento errtico,
contradictorio, con una aparente falta de coherencia en sus tesis. Todo parece
consecuencia de las propias contradicciones ideolgicas o del frecuente dogma-
tismo de una familia editora que, inicialmente con pocos medios y colaborado-
res, debe sacar adelante, con una admirable regularidad quincenal o semanal,
una revista con sus suplementos y productos derivados. Es necesario destacar
tambin la estricta y especial personalidad de los Montseny, quienes generarn
una lnea ideolgica un tanto axiomtica y un carcter sentencioso que a menu-
do generar antipatas y enfrentamientos personales con otros sectores del anar-
quismo o la intelectualidad coetnea.
De todas formas s resulta perceptible en la publicacin y en sus impulsores
un individualismo, tanto implcito como explcito que, como veremos, aspira a
ser original y propio, aunque contradictorio, y que criticar parcial o totalmen-
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EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
te el pensamiento individualista clsico, basado en el estirnerismo. Joan Mont-
seny aspira a ser un gran filsofo e intelectual, con un importante substrato
individualista, a la vez que pretende ser una figura clave en el pensamiento liber-
tario con una original concepcin del individualismo crata.
Las circunstancias biogrficas de Joan Montseny (Reus, 1864 Salon,
1942)17, especialmente durante la ltima dcada del siglo XIX, cuando su impli-
cacin en el proceso de Montjuc y el posterior exilio en Pars y Londres, permi-
tirn al anarquista acumular un importante capital poltico, prestigio social y
ayuda financiera que le facilitarn, en un primer momento, iniciar su actividad
como periodista de la prensa republicana, primero en El Progreso, peridico diri-
gido por Alejandro Lerroux, y posteriormente fundar de manera conjunta con
su compaera Teresa Ma, y desde Madrid, La Revista Blanca.
Esta primera poca de La Revista Blanca (julio de 1898 febrero de 1905),
considerada por Woodcock como la mejor revista crata espaola del siglo XIX18,
se caracterizar por la intencin del propio Montseny, quien adoptar por esta
poca el seudnimo de Federico Urales 19, de hacer de la publicacin un punto de
encuentro entre la intelectualidad profesional crtica de la Generacin del 98 con
el universo anarquista, de manera similar a la coetnea intencin de Benjamin
Tucker con su Liberty 20 o Zo dAxa con su Revue Blanche 21. En este contexto de
aproximacin, de atraccin mutua entre una intelectualidad ms o menos con-
cienciada respecto a la cuestin social y un mundo obrero que ve la necesidad de
profundizar en su discurso liberador, Urales y su Revista Blanca ejercer un papel
de nexo de unin entre estas fuerzas centrpetas, de puente entre sectores sociales
diferentes, que sin embargo en este momento tienden a poseer intereses conver-
gentes. Sobre este hecho y su trascendencia, Pere Gabriel interpretar su xito
momentneo en la incorporacin de importantes intelectuales en unos aos que
pueden considerarse como de intelectualizacin del anarquismo, hecho que coin-
cida con una cierta anarquizacin de los jvenes intelectuales espaoles 22.
La denominacin de la cabecera resulta bastante significativa. Como puede
deducirse, parece inspirada por La Revue Blanche, publicada por el individualis-
ta francs Zo dAxa 23, la cual, aparte de ser un referente en el pensamiento anar-
quista europeo a finales del XIX, dar apoyo a la campaa internacional contra
el proceso de Montjuc 24 y ayudar a los exiliados espaoles refugiados en Pars,
entre los cuales se hallar el propio Montseny. Puede interpretarse la adopcin
de este nombre como smbolo de la intencin de seguir en la misma lnea que la
homnima francesa y, a la vez, como reconocimiento de una cierta deuda moral.
Por otra parte, tanto por sus caractersticas, tendencias o colaboradores como
los casos de Anselmo Lorenzo o de Ricardo Mella, puede considerarse la
poca inicial de LRB como la continuadora de Ciencia Social (1895-1896)25.
114
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
Por el prestigio y los contactos conseguidos a lo largo de su estancia en la
capital espaola, Joan Montseny obtendr la participacin de colaboradores
como Pedro Dorado Montero, como explicbamos el primer traductor de la obra
principal de Max Stirner, o Francisco Giner de los Ros, fundador y director de la
Institucin Libre de Enseanza, Leopoldo Alas Clarn, Miguel de Unamuno; y
desde el campo del pensamiento libertario a Anselmo Lorenzo, Ricardo Mella o
Fernando Tarrida. Como contactos internacionales contar con la participacin
de Kropotkin, Jean Grave, Octave Mirbeau o el mismo Len Tolstoi.
El propio subttulo de LRB: Publicacin quincenal: Sociologa, Ciencia, Artes
indica su pretensin de convertirse en una publicacin heterognea por lo que
respecta a los contenidos, didctica por su espritu, y abierta por la convivencia
de tendencias. Con una tirada inicial que se mover entre los seis y ocho mil
ejemplares 26, se abordarn cuestiones como el amor libre, el concepto de igual-
dad sexual, naturismo, vegetarianismo o esperantismo, todos ellos fenmenos en
proceso de incorporacin al discurso general del anarquismo. No obstante, en la
estructura de contenidos predominarn los temas doctrinarios referentes al anar-
quismo ms filosfico, las vulgarizaciones cientficas con intenciones didcticas,
y un buen nmero de comentarios artsticos y literarios con un peso importante
por lo que respecta al intento de creacin de un discurso esttico anarquista.
Precisamente los aspectos estticos marcarn este intento de hacer de LRB
un espacio de encuentro entre la intelectualidad crtica y una filosofa anarquis-
ta que en este momento, y durante la primera dcada del siglo XX, se est
implantando entre la clase obrera con gran rapidez 27. Federico Urales tratar de
generar una esttica propia, influenciada por las ideas del terico francs R.
Guyau y basada en categorizaciones subjetivas que marcaran la validez o invali-
dez de una obra artstica.
Para Urales, el arte, al igual que los recursos econmicos, permanecen en
manos de la burguesa. Cualquier movimiento revolucionario debe ser conscien-
te de ello y, por tanto, debe aspirar a socializarlo o, lo que es lo mismo, acabar
con el exclusivismo cultural de las clases dominantes y elaborar un arte social
alternativo28. Evidentemente, este arte alternativo no debe consistir en una calco
del canon tradicional, sino responder a nuevos valores, ms acordes con el esp-
ritu de la nueva sociedad que pretende implantarse. En ese sentido, Urales y
LRB tratarn de categorizar diversas manifestaciones artsticas mediante evalua-
ciones en funcin de la correspondencia con estos criterios, es decir, a canonizar
las obras de arte segn sus propios criterios.
Ello lleva, por ejemplo, a considerar a Zola y la escuela naturalista y realista
como modelo positivo por su capacidad de combinar una buena calidad literaria
con la sensibilidad por los problemas sociales. Para LRB, el tratamiento de la
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EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
cuestin social resulta esencial para valorar satisfactoriamente una obra artstica
y, de hecho, el Urales novelista o dramaturgo trata de responder en sus creaciones
a estas premisas. Como consecuencia lgica, el movimiento modernista, que en
estos momentos dominar en el panorama artstico, ser solamente aceptado de
manera parcial. El anarquista cataln aceptar y admirar el vitalismo de Mara-
gall, y en cambio rechazar el decadentismo inherente al movimiento modernis-
ta. Considerar un lastre el carcter pesimista sobre el cual basa gran parte de sus
manifestaciones literarias. Rechazar de lleno el esteticismo autocomplaciente o
autocompasivo resumido en la frase de Wilde de el arte por el arte y, en contra-
posicin, reivindicar unos contenidos sociales en toda obra literaria y un opti-
mismo vital que haga que los artistas puedan hacer contagiar el gusto por un abs-
tracto mundo mejor surgido de la, tambin, abstracta revolucin29.
Este carcter sentencioso, este maniquesmo en la valoracin artstica, y el
carcter implacable de algunas de las crticas contra toda manifestacin literaria
que no encajara con sus particulares gustos estticos no contribuy precisamen-
te a mantener el prestigio inicial de Urales entre el universo literario de fin-de-
sicle. El hecho es que, tras unos inicios brillantes, con una destacable nmina
de prestigiosos colaboradores, LRB parece entrar en una dinmica de decadencia
hasta que, a principios de 1905, los Montseny dejan de publicarla. Sobre las
causas de la desaparicin de la primera Revista Blanca existen dos hiptesis prin-
cipales. La primera, elaborada por Carmen Senabre, explicara que la evolucin
propia del movimiento intelectual de principios de siglo, mayoritariamente vin-
culado, como hemos comentado, al Modernismo, acabara por divergir con
estos criterios estticos. La tendencia a asumir la filosofa nietzscheana, por
parte de los principales intelectuales, acababa en un conflicto ideolgico respec-
to a la lnea esttica de la revista, que apostaba por un individualismo solidario,
muy crtico, como veremos, con las ideas del polmico filsofo alemn, sola-
mente asumidas de una manera muy parcial30. Por su parte, Pere Gabriel cree
que este alejamiento de los intelectuales que precipita la crisis de la publicacin
madrilea es sobre todo debida al progresivo deterioro de la figura pblica de
Urales, en el sentido de que los intelectuales de la Generacin del 98 y los
modernistas empiezan a cuestionar su representatividad en el anarquismo y
debido, de manera paralela, a que gran parte del movimiento obrero se va ale-
jando progresivamente de este anarquismo ms filosfico asumiendo a su vez las
tesis anarcosindicalistas. Este hecho comportara una cierta marginacin pbli-
ca, durante dos dcadas, del director de la publicacin madrilea, que no volve-
ra a recuperarse, y de manera parcial, hasta la resurreccin de LRB, en junio de
1923 31. Los apuntes biogrficos que sobre la figura de su padre escribi Federi-
ca Montseny pareceran confirmar esta explicacin 32.
116
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
El autor de esta investigacin aadira una tercera hiptesis, de carcter
sociolgico, que no entrara en contradiccin con las anteriores. Los intelectua-
les del 98 y las principales figuras modernistas provienen de unos sectores socia-
les, clases medias y medias altas, profesionales liberales y unos crculos sociales
muy diferentes a los del mundo obrero, entre ellos el mismo Urales. Si bien los
primeros, especialmente en una etapa creativa inicial, cuando an no han obte-
nido un reconocimiento pblico expresan rasgos de Juventud rebelde incon-
formismo, crtica social...33, en el momento en que empiezan a profesionali-
zarse, acaban por ocupar los espacios naturales que les marcan la estructura de
clases, y por tanto, a medida que van ocupando sus ctedras, se ocupan de sus
negocios o escriben para las clases acomodadas, abandonando sus veleidades
sociales, que en cierta manera eran una moda literaria ms que los caracteriz en
algn momento.
Dieciocho aos ms tarde, en junio de 1923, la cabecera, con el mismo sub-
ttulo: Publicacin quincenal; Sociologa, Ciencia, Artes, vuelve a publicarse. Con
la familia ampliada Federica Montseny nace en el mismo ao que desaparece
la primera LRB, los Urales, esta vez desde Cerdanyola, a escasos kilmetros de
la capital catalana, y posteriormente desde el barcelons barrio de Guinard,
inician una segunda poca de la publicacin, con los mismos principios e ideas
que les inspiraron entre 1898 y 1905, a pesar de que inauguran la nueva poca
con una declaracin de intenciones en que reconocen un cierto grado de dog-
matismo en el pasado, y en el que hacen propsito de enmienda, aparte de reite-
rar explcitamente su individualismo 34. Sin embargo, las intenciones no parecen
corresponderse con la realidad y muy pronto podr percibirse un carcter ten-
diente al autoritarismo ideolgico, y con pretensiones, tal como sucedi con
anterioridad, de ejercer de guardianes de la pureza anarquista 35.
De todas formas, si bien Federico Urales haba sido el alma de la LRB de 1898,
el protagonismo editorial pasar en la segunda poca a su hija, Federica Montseny.
Con solamente dieciocho aos, y con una formacin heterognea y autodidacta, a
partir de la enseanza racionalista en el hogar, por parte de su madre, de las nume-
rosas lecturas de la biblioteca de su padre y de la asistencia, como oyente, a los
estudios de Filosofa y Letras de la Universidad de Barcelona, Federica Montseny
entrar en el mundo del periodismo libertario muy pronto, en la redaccin de
Solidaridad Obrera, el diario confederal editado en Barcelona. La insistencia de
Federica animar a su padre a reemprender la publicacin interrumpida en 1905,
por la necesidad de crear un rgano de debate y propaganda puramente anarquis-
ta, al margen de la tendencia mayoritaria del anarcosindicalismo 36.
Sin embargo, en todos estos aos de silencio editorial, las circunstancias hab-
an cambiado significativamente. El contexto de 1905 y el de 1923 haban impli-
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EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
cado grandes transformaciones en el plano poltico, social, ideolgico e intelec-
tual. Por una parte, el sistema de la Restauracin se hallaba, en junio de 1923, en
una situacin agnica. Si bien a principios de siglo Espaa trataba de recuperar-
se, a duras penas, de la humillacin de la guerra hispano-norteamericana de
1898, la incompetencia y el desastre militar del ejrcito colonial en Marruecos
haban generado una profunda crisis de confianza poltica, especialmente agrava-
da por los casos de corrupcin destapados en este momento. Las consecuencias
econmicas y morales de la Primera Guerra Mundial, y su inesperado resultado:
la Revolucin Rusa, haban cambiado el panorama y las perspectivas del movi-
miento obrero organizado. A nivel europeo, el impacto de la revolucin sovitica
comporta un refuerzo de las posturas sindicales ms pro-bolcheviques y una
importante erosin de los movimientos anarcosindicalistas. Incluso en pleno
perodo de confusin, durante la guerra civil rusa (1918-1920), la propia CNT
se adherir efmeramente a la Tercera Internacional, el Komintern 37, instrumento
de control sovitico de los diversos grupos polticos y sindicales extranjeros afi-
nes. A su vez, y a diferencia de 1898, el distanciamiento de los intelectuales res-
pecto del anarquismo ser ya un hecho consumado. El anarquismo, como ideolo-
ga, habr perdido ascendiente tanto entre las masas como entre las lites,
respecto a dos dcadas atrs, a pesar de que mantendr una fuerza considerable
como movimiento organizado entorno al sindicalismo. Por otra parte, en el
panorama artstico-literario posterior a la Gran Guerra, algunos jvenes intelec-
tuales entrarn en un periodo de experimentacin esttica en lo que se conocer caso de Orobn Fernndez, anarquista castellano con un excelente nivel cultu-
como vanguardias. LRB reaccionar criticando estas tendencias artsticas, lo que
impedir que la revista de los Montseny recupere el prestigio entre los sectores
intelectuales de la poca y los forzar a buscar colaboradores lejos de estos espa-
cios estticos, entre una intelectualidad semiprofesional o no profesional ms
afn a sus particulares concepciones sobre el arte 38. Un ejemplo de ello lo encon-
tramos en los problemas para substituir al crtico literario Augusto de Moncada
en Madrid. No parecen encontrar a nadie suficientemente preparado para enviar
regularmente colaboraciones. En este sentido, los editores, conscientes de este
hecho, ven en parte frustradas las ilusiones de restaurar LRB tal como haba sido
a finales del XIX, con sus anhelos de crear un punto de encuentro, abierto y libre
entre la clase obrera y la intelectualidad tradicional, invocando el espritu y el
carcter no clasista del anarquismo, y ello los llevar a menudo a lamentarse
amargamente de la incomprensin de unos y otros.
Sin embargo, a todas estas nuevas circunstancias, ms bien adversas, se
aade un nuevo factor. El golpe de Estado del general Primo de Rivera, en sep-
tiembre de 1923, tres meses despus de aparecer el primer nmero de la revista,
supuso la persecucin del movimiento obrero organizado, especialmente el
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VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
anarcosindicalista, y la clausura de sus rganos de prensa. En cambio, se mostr
ms tolerante con la prensa cultural, a pesar de que sta mantuviera implcita-
mente sus afinidades libertarias. ste fue el caso de LRB que, segn relata la pro-
pia Federica Montseny, no tuvo ningn problema con la censura; e incluso la
familia pudo disponer, en la propia redaccin, del sello del censor para poder
llevar directamente a la imprenta los originales 39. Probablemente esta nueva
coyuntura, por otra parte condicionada por una nueva generacin de activistas
libertarios motivados por nuevas preocupaciones como el naturismo, la educa-
cin sexual y el anhelo colectivo de vivir una nueva cultura, propiciaron un cier-
to relanzamiento del discurso ms puro del anarquismo, hecho que se profundi-
zar a medida que avance la dictadura y se consolidar durante la Segunda
Repblica.
En esta segunda etapa, a pesar de los condicionantes comentados, LRB
incrementa el nmero de sus lectores, de manera que, segn los datos suminis-
trados por Carmen Senabre, cada nmero tendr una tirada de 12.000 ejempla-
res40. Adems, el xito de la publicacin y de sus productos editoriales asociados
llevar a pasar de una periodicidad quincenal a otra semanal, a partir del 15 de
noviembre de 1933. En total se llegarn a publicar 388 nmeros.
Los colaboradores no gozarn del prestigio ni el reconocimiento de la prime-
ra etapa. Algunos de ellos procedern del mundo intelectual anarquista, sern
personajes frecuentes en los circuitos culturales anarquistas, como puede ser el
ral, gran conocedor del alemn que frecuentar por esta poca los crculos liber-
tarios; Felipe Alaiz, periodista habitual en los medios anarquistas, o Adrin del
Valle, seudnimo de Palmiro de Lidia, naturista destacado y probablemente uno
de los mejores novelistas libertarios, residente en la isla de Cuba. Otros como
Snchez Rosa combinarn su tarea profesional, en este caso como maestro racio-
nalista, con su actividad como divulgador cultural o periodista. Tambin halla-
remos figuras ms histricas de la cultura anarquista. Destacar el historiador
del movimiento libertario, el austraco Max Nettlau, quien mantendr una
estrecha relacin personal con la familia Montseny, hasta el punto de llegar a
residir largas temporadas en el domicilio barcelons de la familia editora, perio-
dos que aprovecha para investigar en los importantes fondos archivsticos que de
la historia del movimiento libertario pueden hallarse en la capital catalana 41.
Otro colaborador habitual, con un importante componente individualista en
sus ideas, es el tambin austraco Rudolf Rocker, quien enva diversos ensayos de
gran extensin, publicados por captulos. Otros colaboradores, ms histricos,
son en parte antiguos conocidos de Urales, como el francs Jean Grave o Char-
les Malato, quienes tambin mantendrn una fluida correspondencia con el
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anarquista reusense. El perfil de los colaboradores, pues, difiere respecto de la
primera poca en el sentido de que encontraremos menor representatividad del
conjunto de la cultura espaola. A la vez, el nivel de colaboraciones escritas ser
inferior a la primera poca en lo que respecta a las incursiones artstico-litera-
rias 42. La frustracin ante esta evidente situacin podra haber propiciado una
acentuacin de la hostilidad y rechazo a los intelectuales profesionales y buscar
un nuevo perfil esttico de lo que debera representar una intelectualidad alter-
nativa, ms comprometida con las ideas cratas 43.
De todas formas, en el anlisis del perfil de los colaboradores, podramos
hablar de la horizontalidad estructural de la revista. Este fenmeno, bastante
habitual en la prensa anarquista, muestra la importancia de los contactos inter-
nacionales con el sistema de corresponsales extranjeros que mantendr la revista
a lo largo de toda su trayectoria. Colaboradores como Rocker, Nettlau y otros,
aparte de informar sobre la situacin en sus respectivos pases tambin ejercern
funciones de intermediarios entre diversos grupos afines, intercambiarn revis-
tas, comentarn las ltimas tendencias por lo que respecto a los debates ideol-
gicos o harn circular rpidamente las novedades editoriales.
LRB presentar en su segunda poca algunas diferencias grficas respecto de
la primera. Coherentemente con el mundo periodstico coetneo, la revista
otorgar ms importancia a la calidad grfica, y como consecuencia, aparte de la
insercin generalizada de grabados y fotografas, se prestar a la colaboracin de
dibujantes como Josep Renau, colaborador tambin de Estudios y otras publica-
ciones cratas, que posteriormente sern sobre todo conocidos por el cartelismo
artstico durante la guerra civil. Probablemente, la colaboracin con estos artis-
tas se convertir en la plasmacin grfica de lo que debera suponer una esttica aspectos ideolgicos, en esta segunda, su hija retomar su estilo 47.
anarquista, al servicio de la clase obrera, bastante diferenciada de las propuestas
vanguardistas de la poca, aunque no sin renunciar a una cierta capacidad de
innovacin artstica.
A la vez, y al igual que sucedi con la primera poca, la revista publicar
otros productos editoriales asociados. Se tratar del semanario El Luchador,
sobre aspectos ms de actualidad, El Mundo al da, una monografa mensual en
que se editan novelas largas y libros fundamentales del anarquismo por entregas.
A la vez, los Montseny iniciarn un intento frustrado de crear un diario: Tierra
y Libertad.
A partir de 1925, y con gran xito, empiezan a publicar La Novela Ideal.
Sobre esta importante coleccin de ms de 600 ttulos publicados a un ritmo a
veces superior a dos semanales, Marisa Sigun realiz una interesante investiga-
cin sobre el fenmeno44. Tal como comentamos anteriormente, las novelas cor-
tas, editadas como literatura de consumo, tuvieron decenas de miles de lectores,
120
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
gracias a su sencillez estructural, de fcil asimilacin para un pblico lector con
serias carencias formativas, y a sus importantes toques de sentimentalismo pro-
pios de la literatura rosa. Un importante porcentaje de las novelas fueron escri-
tas por los miembros de la familia Montseny, especialmente por Federica, y otras
muchas por sus crculos prximos. Algunas, sin embargo, fueron redactadas por
lectores de la revista que trataban de publicar sus historias, en un ejercicio lite-
rario, a menudo con la intencin de obtener un reconocimiento entre el univer-
so cultural anarquista45. La gran acogida de La Novela Ideal lleva a crear otras
colecciones similares como La Novela Libre, ambas de un precio muy asequible
y de gran distribucin.
Los contenidos no variarn respecto de la primera poca. Se continuar con
la priorizacin de cuestiones histricas y problemas doctrinales, o enfrentamien-
tos con otras posiciones ideolgicas o publicaciones rivales. El deseo de no tener
problemas con la censura les lleva a obviar temas de actualidad o a abstenerse de
criticar la dictadura. Por otra parte, penetrarn en otros temas que en este
momento adquieren importancia para los lectores libertarios. Se tratar del
naturismo, del feminismo desde una orientacin peculiar inspirada por Fede-
rica Montseny 46 y del individualismo, con una postura crtica respecto al
francs y con nimo de apostar por uno propio, ms acorde con lo que sera,
desde su subjetivo punto de vista, el anarquismo ms ortodoxo. De todas for-
mas, probablemente el tema que destaca por su extensin e intensidad ser el de
la crtica literaria o filosfica y los comentarios estticos. Precisamente, estos
debates ocuparn una gran extensin y algunos de ellos parecern intermina-
bles. Si ya en la anterior etapa, Joan Montseny iniciaba grandes polmicas sobre
En su anlisis sobre la esttica anarquista, Carmen Senabre considera LRB
como una plataforma desde la cual se trata de construir una esttica anarquista,
propia y original, diferente al arte dominante, de las clases dominantes. Sin
embargo, como puede adivinarse, la personalidad difcil de la familia Montseny
les llevar a polemizar continuamente tanto con grupos y personas alejadas de
sus ideas como con individuos y artistas, en teora afines a la ideologa anarquis-
ta. A su vez, este carcter complicado les har caer a menudo en importantes
contradicciones que afectarn a su credibilidad. Para poner un ejemplo, mues-
tran de manera reiterada hostilidad contra los intelectuales, contra su papel en la
sociedad, y contra el propio concepto de intelectualidad, y desde su considera-
cin de portavoces de la burguesa, llegan a equiparar su ejercicio profesional a
la prostitucin. A su vez, ellos mismos, a su nivel, pueden considerarse como
intelectuales anarquistas, no muy diferentes a la hora de ejercer su papel, del
resto de profesionales de la pluma. De hecho, ellos mismos constituirn uno de
121
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
los escasos ejemplos de intelectuales profesionales anarquistas, dado que, a lo
largo de las dcadas de los veinte y de los treinta, su pequeo imperio editorial
ser su principal fuente de ingresos econmicos.
Sus discursos estticos respondern a una lgica maniquea. El alejamiento de
los intelectuales que tanto criticaban, desde los representantes de la Generacin
del 98 que los fueron abandonando, en el transcurso del primer cuarto de siglo,
hasta las nuevas lites encuadradas en las vanguardias artsticas indiferentes a la
cuestin social podran explicar esta animadversin, no exclusivamente contra la
figura del intelectual en abstracto, sino contra nombres y apellidos concretos
contra los cuales se expresan crticas despiadadas. Autores como Azorn, Gmez
de la Serna o Maeztu, que inicialmente haban mantenido trato personal con el
patriarca de los Montseny, se convirtieron en el blanco de la censura literaria.
Pensadores como Eugeni dOrs u Ortega y Gasset solan ser objetivo de su mor-
dacidad48. Todos ellos son acusados de insensibilidad ante las cuestiones sociales,
de representar una cultura de clase dominante, muy alejados del momento en
que intelectuales y proletariado haban convergido en la asuncin de las ideas
anarquistas. En este aspecto, LRB reniega, veinte aos despus, de las ideas de
Nietzsche, inspirador indirecto, segn los editores, del elitismo creciente del arte
y del artista, con una cierta conciencia de superhombre que lo lleva a separarlo de
la masa, que contribuye a elevar a los mejor preparados del pueblo.
Si bien la negatividad esttica resulta patente, para LRB, la positividad, es
decir, los criterios que debera asumir el arte, vienen inspirados por teoras arts-
tico-sociales concretas. Siguiendo las ideas de Plejanov, los Montseny reivindi-
can la vieja idea de un arte social comprometido, un arte en el que lo esencial
resulta la tica de la esttica frente al arte por el arte49. Qu supone este crite-
rio irrenunciable? Bsicamente una crtica al arte coetneo, porque para los edi-
tores de LRB ste ha dejado de ser una fuerza revolucionaria, un instrumento de
transformacin social, en la medida en que lo es la ideologa anarquista o como
podran serlo las obras realistas y de denuncia social de escritores como mile
Zola, todava en los altares del anarquismo ms purista, o de Octave Mirbeau.
El arte, la creacin literaria, deba tener una proyeccin social, un contenido
constructivo y emancipador, con una forma clara y sencilla, rehuyendo los elitis-
mos barroquizantes equivalentes a aristocratismos de los creadores por
ellos despreciados. De hecho, estos criterios: contenidos didcticos, en la direc-
cin anarquista, con formas claras y fcilmente asimilables, sern los seguidos
por la mayora de las novelas y relatos publicados en las colecciones de LRB.
Unas obras que no pueden contener elementos pesimistas, decadentistas y
modernistas en el sentido wildeniano de el arte por el arte y s deben pro-
mover elementos optimistas, vitalistas y un realismo esttico. Es decir, no rehuir
122
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
una realidad desagradable mediante el arte, tal como sucede con el modernismo
ms esteticista, sino plantear un realismo, ms o menos potico, que incite a la
lucha por una sociedad mejor, que permita reivindicar la justicia social50.
Y, cmo debe ser esta sociedad mejor? Las ideas de Urales sobre la igualdad
econmica lo llevaban a desconfiar de todo elemento filosfico sustentado desde
una idea de diferencia al que conduce todo elitismo artstico. Una diferencia
que, en realidad, implica superioridad de unos individuos respecto de la masa,
idea que, como veremos, no es asumida ni asumible en su particular concepto de
individualismo.
En esta confrontacin entre valores filosficos y estticos, los Montseny opo-
nen, en una dialctica ms antittica que sinttica, el clasicismo grecorromano
pagano y la libertad de espritu, frente al catolicismo represor del cuerpo y la
mente; y el renacimiento, con su pureza de lneas, humanismo, libertad y fran-
queza, frente a un barroco oscurantista, atormentado y superficialmente devoto.
Defienden incluso una cierta concepcin de un arte colectivo, popular, para las
masas, tal como podan resultar las obras literarias distribuidas en sus colecciones
de novelas baratas, frente al elitismo difcil y crptico de las obras que invaden el
panorama artstico y literario con posterioridad a la Gran Guerra. Precisamente,
y en este panorama revolucionario tan alejado del gusto y las afinidades de los
editores, nace la ltima oposicin, quiz la ms importante, que separa irreconci-
liablemente una concepcin esttica de otra. Federica Montseny contrapone van-
guardia artstica contra vanguardia moral. Para la intelectualidad anarquista, la
dimensin tica y social de la obra de arte son del todo inseparables. Toda crea-
cin necesariamente debe incorporar crticas contra el injusto orden burgus y, a
la vez, debe buscar un mundo alternativo mucho mejor 51.
Este espritu crtico y polmico, esta dureza a la hora de juzgarlo todo, este
complejo de guardianes de la ortodoxia, no contribuyeron precisamente a recu-
perar el prestigio periodstico e ideolgico de la principal publicacin de los
Montseny. A lo largo de su existencia surgieron numerosas polmicas con gru-
pos y personas afines y ajenas al universo anarquista. LRB recibi crticas por
todas partes. Desde diferentes publicaciones e instituciones se la atacaba, y la
misma revista ejerca de plataforma de defensa ante las numerosas acusaciones
recibidas, ampliada posteriormente en los textos autobiogrficos de Federico
Urales. Se le haba acusado de favoritismo respecto de la censura, durante la dic-
tadura, en el difcil contexto para la prensa libertaria; de hacer un gran negocio
con la venta de las revistas y los diversos productos editoriales, y de poca trans-
parencia econmica. Pero, sobre todo, se cuestionaba su representatividad res-
pecto del mundo de las ideas cratas, en el sentido de que no gustaba demasiado
esta permanente reivindicacin de guardin de la ortodoxia del anarquismo ms
123
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
puro, frente a las presuntas desviaciones sindicalistas52. Como puede adivinarse
fcilmente, las relaciones con la CNT no resultaron precisamente satisfactorias,
a pesar de que las circunstancias polticas marcadas por las diferentes crisis de la
Segunda Repblica y la influencia y control creciente del sector anarquista ms
purista de la FAI frente al anarcosindicalismo acabaron por propiciar un mutuo
acercamiento, hasta el punto de la participacin y la explcita influencia de
Federica Montseny en acontecimientos tan trascendentes como el Congreso
Confederal de Zaragoza de 1936.
Aun cuando planteamos la duda sobre la existencia de un individualismo ori-
ginal en el seno del anarquismo espaol, el pensamiento poltico de la familia
Montseny, expresado bsicamente desde La Revista Blanca, sera lo que ms se
aproxima. A pesar de que, formalmente, los Montseny hablan explcitamente de
individualismo, tanto el padre como la hija preferirn definirse como anarquistas
puros en una estructura terica centrpeta. Para ellos, individualismo, naturismo o
sindicalismo deben ser considerados como ideas subsidiarias que giran, como sat-
lites, alrededor del eje central del anarquismo sin adjetivos, un ideal global e inte-
grador de justicia humana y divinizada. Su componente individualista, adems, se
afirmar desde la negacin y crtica de los otros individualismos, ms feroz a
medida que sus postulados se vayan alejando de su subjetivo purismo libertario.
Si LRB y su familia editora han sido bastante investigadas y poco analizadas
como generadoras de ideologa poltica, su particular individualismo an lo ha
sido menos. Ms all de los trabajos citados hasta ahora, el nico que trata abier-
tamente este tema es el de Jorge Rodrguez Burrel53, en el que se intenta recons-
truir la lgica de un individualismo obsesionado por marcar las distancias con
las formulaciones individualistas coetneas, aparte de destacar por un anarquis-
mo antiasociativo. Probablemente la experiencia vital del anarquista reusense
deba resultar determinante a la hora de explicar tanto su individualismo perso-
nal, como su hostilidad respecto a las organizaciones polticas. Si bien a partir
de 1885 entr en contacto con las ideas bakuninistas, entre los crculos de socia-
bilidad obrera de la capital del Baix Camp, una ciudad con una gran tradicin
de trabajo artesanal, pequea industria y tradicin cooperativa, la experiencia
personal como secretario general de la Federacin de Boteros de la Federacin
de Trabajadores de la Regin Espaola (FTRE), hacia 1888, no result positiva,
dados los conflictos con el aparato burocrtico de la organizacin. Parece que
los prejuicios contra los sindicatos surgen en este momento. El hecho es que, a
partir de 1893, rompe toda relacin con las organizaciones obreras y no la vuel-
ve a retomar hasta bien entrado el perodo republicano.
Rodrguez Burrel analiza los dos pilares bsicos sobre los que se sustenta la filo-
sofa individualista de Federico Urales. Dos pilares, por otra parte, aparentemente
124
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
contradictorios, ya que el uno supone la negacin del otro. De un lado, parte de
una concepcin existencial radicalmente idealista e individualista de la libertad
humana. En el sentido clsico del individualismo, para Urales era necesario cons-
truir un marco social con las mnimas limitaciones a las libertades personales,
velando por la libre expansin de cada individuo; pero, de otro, defiende la igual-
dad econmica. Este conflicto entre libertad e igualdad parece evidente, y sola-
mente superable, desde su punto de vista, gracias a su extremo individualismo.
Precisamente el individualismo constituye el elemento ms esencial de su
pensamiento poltico. Su anarquismo ser extraordinariamente idealista. En su
filosofa personal utilizar el providencialismo como teora del conocimiento,
para explicar la mayor parte de fenmenos sociales, aunque substituyendo la
religin por la creencia en el innatismo de los valores humanos. En esta estruc-
tura de pensamiento metafsico substituir, sin embargo, la idea de Dios por
otras divinidades: el hombre, la libertad, la naturaleza o el progreso54. En este
sentido, el pensador cataln tomar partido por una opcin muy alejada de la de
Stirner. Si para el filsofo bvaro era indispensable acabar con las ideas absolutas
de Dios, patria, filosofa, Urales prefiere substituirlas. No perseguir la revuelta
estirneriana (que debe transformar la esencia del dominio) sino la revolucin: la
substitucin de un dios por otro, la contraposicin de los ideales de libertad,
armona y justicia respecto a las ideas de Dios, poder y autoridad. Su lucha,
pues, ir contra todo aquello que simboliza el antiguo orden: la religin, el ejr-
cito, la ostentacin de la desigualdad social,...
Este idealismo de Federico Urales est basado en la profunda conviccin de la
superioridad moral de sus ideales: progreso, revolucin, justicia social..., y la fe
absoluta en su triunfo final. Para llegar a esta conclusin utiliza el recurso de la
analoga. La evolucin natural de la sociedad ha de ir dirigida en la direccin que
marcan sus ideales, en un sentido similar a las de las revoluciones liberales surgidas
a raz de la Revolucin Francesa. Este pensamiento obsesivo, explicar, en parte,
su especial papel en el seno de la teora anarquista espaola de manera que esta
absoluta conviccin le permitir consagrar su vida a la propaganda del ideal cra-
ta [...] con la intolerancia, testarudez e inteligencia del idealista convencido55.
Urales habr llegado a estas conclusiones por la influencia de la filosofa posi-
tivista de Comte, del evolucionismo de Darwin y del materialismo de Bchner y
Haeckel, la obra de los cuales sern a menudo editadas por el grupo editorial de
la revista. Este triple componente filosfico: positivismo, evolucionismo, meca-
nicismo al cual es necesario aadir otros como el liberalismo optimista de
Adam Smith, la teora de la bondad natural de Rousseau o el antiestatismo de
Spencer, quien niega adems la necesidad de la autoridad y el poder, permite
comprender por qu Urales fundamenta su pensamiento en la lgica de la fe
125
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
ciega en la ciencia, su obsesiva idea de sustituir la metafsica religiosa por las leyes
naturales del universo y de aplicarlo todo a la fenomenologa social. Todo este
eclecticismo filosfico le llevar a resaltar el componente liberal del pensamiento
anarquista, contrapuesto al espritu conservador de las sociedades autoritarias.
Desde estas premisas, la sociedad debera seguir una evolucin natural hacia
su utopa de libertad individual con igualdad econmica. Para el director de
LRB, fueron los valores de la Ilustracin del siglo XVIII los que iluminaron el
XIX, pero los mismos que fueron prostituidos por la burguesa y la sociedad de
clases por ella generada. En este sentido, Urales se proclama heredero de estos
valores y considera que solamente el anarquismo, a diferencia de la filosofa bur-
guesa, los puede asumir como propios y posee la suficiente capacidad para des-
arrollarlos hasta sus ltimas consecuencias. Es as como el anarquista cataln, y
en una lnea similar a los individualistas norteamericanos, destaca la dimensin
liberal en su sentido de justicia y armona social del anarquismo56.
Sin embargo... cul es su definicin de individualismo? Bsicamente: La
emancipacin integral del yo individuo que algunos llaman el yo dentro de la
humanidad57. Es decir, a diferencia de los pensadores individualistas clsicos,
Urales se niega a separar la dimensin individual de la colectiva. Reclama la
necesidad de libertad de cada individuo sin obviar su necesaria insercin social.
Es por ello que para l individualismo y anarquismo son inseparables. El anar-
quismo como marco de relacin social surgira de la necesidad de armonizar la
propia libertad individual. El individuo necesita libertad individual como
marco principal de su existencia. El individualismo persigue bsicamente el des-
arrollo, sin coerciones, de la propia libertad.
Evidentemente, estas ideas no estn demasiado prximas a las de Stirner y
Nietzsche. A lo largo de los aos, las crticas a los individualistas alemanes resul-
tarn frecuentes en las pginas de LRB. Joan Montseny pensar que las ideas de
ambos filsofos, llevadas al extremo, acaban como un simple culto al propio ego,
con la consiguiente prdida de solidaridad. Desde su punto de vista, esta actitud
les hace caer en las antpodas del anarquismo. El individualismo estirneriano es
considerado la plasmacin del egosmo supremo, incompatible con cualquier
tipo de vida social; y su prctica comportara la ley de la selva, un infierno hob-
besiano de guerra civil de todos contra todos, una liberacin del yo terriblemen-
te antisolidario, un yo a la bsqueda exclusiva de la satisfaccin egosta, del yo
material, sin obligaciones morales ni sociales. Una crtica, en cierta manera, muy
en la lnea de Benjamin R. Tucker o Luigi Fabbri o de su amigo Max Nettlau58.
A este egosmo insolidario de Stirner, Urales contrapone su individualismo
solidario. En la dicotoma entre un individualismo marcado por la libertad abso-
luta y la solidaridad intrnseca a la idea anarquista, propone un equilibrio, un
126
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
acercamiento de las dos tendencias a la bsqueda de un punto intermedio. Y
este espacio de confluencia consiste en su concepto de igualdad econmica que
asegurase la igualdad de condiciones materiales para poder disfrutar plenamen-
te de la libertad individual. Y ello puede ser posible a partir del uso inteligente
de la teora de Kropotkin del apoyo mutuo, una sociedad solidaria en la que los
individuos colaboren entre ellos para garantizar la armona social sin tener que
renunciar a la libertad del individuo.
Las alternativas ajenas a este punto de confluencia entre libertad e igualdad
pueden ser las premisas contrarias: la libertad sin igualdad, que caracteriza a los
Estados liberales coetneos (y contemporneos) y que, en el fondo, son marcos
sociales a imagen y semejanza de un egosmo burgus antisocial, en los cuales se
produce el despotismo de los ms ricos y poderosos. En el extremo contrario, la
(presunta) igualdad sin libertad, que representa el comunismo autoritario, con
el Estado sovitico como cruel paradigma.
Este sentido particular de individualismo entrar en conflicto en el momen-
to de fijar las relaciones con cualquier organizacin. Ya comentamos las negati-
vas experiencias del anarquista cataln con el asociacionismo sindical, hechos
que se irn repitiendo a lo largo de su vida. La obsesin de velar por la ortodoxia
le lleva a considerar el sindicalismo, fenmeno creciente desde la primera dca-
da del siglo XX, como una desviacin del ideal libertario. As se explica su opo-
sicin, en 1910, a la creacin de la CNT por ser una organizacin anarquista
caracterizada por tener mucho de organizacin (y por tanto, burocracia, institu-
ciones, cargos...) y pocas ideas. Ocho aos despus, en el Congreso Regional de
Sants, en Barcelona, entre muestras evidentes de hostilidad, acusa a los sindica-
tos nicos de reformismo, materialismo y centralismo burocrtico. Urales, pro-
cedente de una tradicin asociacionista ms espontnea, en grupos reducidos de
fuerte ideologizacin, se muestra ms partidario de los sindicatos de oficio, de la
accin cultural y la propaganda individual. Todo ello le lleva a rechazar cual-
quier institucin que aspire a representar la globalidad de toda una clase social.
En cambio, s ver con simpata la creacin, en 1927, de la FAI. El hecho de
que se trate de una federacin de grupos reducidos y autnomos, con una orga-
nizacin flexible, con miembros fuertemente concienciados y preocupados por
controlar la pureza anarquista del sindicato, le llevar a aceptar la organizacin
en estos trminos. En el momento en el que la FAI trate de asegurar por todos
los medios posibles, durante la Segunda Repblica, la ortodoxia anarquista de la
organizacin obrera ser cuando Federico Urales ingresar, como militante de
base, en el Sindicato de Profesiones Liberales de la CNT 59.
Sin embargo, el individualismo de los Montseny, padre e hija, a pesar de
mantenerse en unas coordenadas similares, no resulta impermeable a la evolu-
127
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
cin e interaccin con el contexto ideolgico del momento. La primera poca de
LRB represent el momento de introduccin del individualismo clsico, con las
primeras influencias de Stirner y, como sealamos, de Ibsen, Tolstoi o los indi-
vidualistas liberales norteamericanos. El inters y la motivacin de Urales por
analizar y criticar toda la ideologa prxima o auxiliar del anarquismo le llevaba
a juzgar de manera constante, y en trminos maniqueos, toda filosofa de raz
individualista.
As, Ibsen, a pesar de su conservadurismo social, gozar de gran prestigio en
las pginas de LRB. De ste se valora la reivindicacin de la soberana individual
en contra de la opinin mayoritaria, del hombre solo contra la irracionalidad de
la masa. En cierta medida, esta representacin simblica de la lucha de los prota-
gonistas ibsenianos poda influir poderosamente en la desconfianza anarquista
respecto del sistema democrtico o el sufragio universal, implantado formalmen-
te en Espaa en 1890. Estticamente, Urales tendr en muy alta consideracin a
Ibsen porque, a su entender, consigue el preciado equilibrio entre belleza literaria
y un contenido filosfico coherente con el ideal crata, mediante la lucha vital de
sus personajes contra un entorno injusto. A la vez, como contrapunto negativo,
criticar el individualismo esttico exacerbado, influido indirectamente por Stir-
ner y Nietzsche, y que tanto afectar a otros escritores coetneos como Pere
Coromines, Pompeu Gener o Santiago Rusiol, un individualismo que les har
incurrir en un aristocratismo intelectual inspirado en el superhombre nietzsche-
ano, en un pesimismo nihilista sin ideales 60, lejos de lo que debera ser el vitalis-
mo optimista y apasionado tan grato al anarquista cataln 61.
La polmica alrededor de la obra de Tolstoi resulta bastante similar a la que
se produce con los individualistas franceses. A pesar de reconocer la gran calidad
literaria del narrador ruso, su filosofa es considerada como intil para la lucha
contra el injusto orden establecido. Esta sensacin de resignacin cristiana, de
sensibilidad religiosa que impregna la obra tolstoiana ser concebida por Urales
como una frmula de anulacin de la voluntad del individuo, como una mues-
tra de reaccionarismo y un pesimismo incompatible con la lucha anarquista por
una sociedad mejor. Es ms, su actitud negativa respecto del progreso y el traba-
jo intelectual ser muy criticada. Respecto al cristianismo del escritor ruso, Ura-
les esta vez s realiza una negacin estirneriana al eliminar la idea de Dios como
elemento negador de la libertad y, por tanto, de la anarqua. En cambio, el fun-
dador de LRB valora muy positivamente las crticas del escritor ruso contra el
militarismo, la explotacin de los trabajadores o algunas de las instituciones
representantes simblicas de la autoridad, como es el caso de la Iglesia, adems
de su denuncia, en la lnea ibseniana, de la hipocresa y los convencionalismos
sociales. Tambin es valorado positivamente su concepto de disciplina interior,
128
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
en el sentido de que aporta la idea, enraizada en el individualismo posterior, de
que no se puede reformar la sociedad si previamente no existe una transforma-
cin interior de cada persona. En contrapartida, considera excesivo el extremo
rigor de sus ideas.
Nietzsche ser recibido con un gran inters inicial. Se valorar positivamente
el tono iconoclasta de su pensamiento, su espontaneismo, su exaltacin del ins-
tinto, tan ajeno a la cultura burguesa. Sin embargo, de la euforia de este impacto
temprano, del efecto de sus ideas radicales se pasar pronto a la crtica del carc-
ter antisocial del filsofo alemn. Urales percibir la influencia de Nietzsche
entre la intelectualidad modernista, con las consecuencias ticas y estticas en el
mbito artstico, de manera que, segn l, su filosofa irracional llevar a este eli-
tismo aristorcatista tan poco grato al anarquista cataln. En esencia, Urales aca-
bar rechazando al pensador irracionalista por su excesivo componente egosta y
egocntrico, por sus planteamientos de menosprecio a los dbiles que nunca con-
seguirn ser superhombres. Rechazar tambin el componente darwinista-malthu-
siano subyacente en su filosofa, aspectos en su parecer superables gracias a las
ideas kropotkinianas y comunista-libertarias del apoyo mutuo.
La segunda poca de LRB se desarrolla en circunstancias ideolgicas diferen-
tes a la anterior. El individualismo clsico ha ido perdiendo peso e influencia, y
en el panorama intelectual el modelo individualista francs acaba reforzndose.
LRB no vivir ajena al cambio de paradigmas filosficos y se ver obligada a ana-
lizar, criticar y sentenciar unas ideas que penetran claramente en la manera de
pensar y actuar de muchos anarquistas. Por otra parte, y como ya comentamos,
ser la hija de Urales, Federica Montseny, quien adquirir de forma creciente el
protagonismo en los debates y discusiones alrededor de estas cuestiones, sin
abandonar ese espritu paternalista de velar por la ortodoxia. Desde este terreno
opinar y juzgar sobre aquellos temas que por esta poca estn relacionados de
una manera u otra con el individualismo, como puede ser el naturismo, el con-
trol de la natalidad o las lenguas internacionales.
Coherente con su discurso familiar, la visin de Urales continuar siendo
anarcocntrica, es decir, el ideal supremo, el centro del universo libertario, esta-
r ocupado por la anarqua en estado puro, en torno a la cual pueden girar
como satlites otros aspectos considerados accesorios o complementarios:
vegetarianismo, esperantismo, individualismo, liberacin sexual u otros 62. De
todas formas, si bien se mantendrn continuidades persiste su autodefinicin
explcitamente individualista, los debates sobre Nietzsche y los referentes litera-
rios de Tolstoi, Ibsen, Zola, Anatole France, Peius Gener o Ignasi Iglsias 63,
tambin resultarn importantes los cambios. As, el individualismo solidario
formulado por su padre, contrapuesto al individualismo egosta estirneriano,
129
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
que haba sido de manera clara el individualismo por el cual opta LRB, y que es
el responsable, en parte, del alejamiento de los intelectuales modernistas y del
98, habr variado de planteamiento dos dcadas despus 64.
En esta segunda poca los editores de la revista son conscientes de la necesi-
dad de mantener, tanto a nivel intelectual como puramente personal, un criterio
de independencia, alejado de dogmas o ideas absolutas. Aadido a este senti-
miento o manera de ver y vivir, existir un componente antigregario, una cierta
reivindicacin del derecho de ir a contracorriente. Precisamente en un contexto
en que los movimientos de masa se organizan y refuerzan, que la Revolucin
Rusa fascina a buena parte del proletariado, el anarquismo individualista de LRB
asume una direccin contraria. Se trata de un revolucionarismo intelectual que
contrapone a Ibsen contra Lenin, a las ovejas negras contra los pastores 65. Sin
embargo, ello no implica la opcin por un individualismo extremo que solamen-
te acepte, como frmula de relacin social, la unin de egostas estirneriana. Una
situacin as impedira cualquier revolucin y podra generar conservadurismo
social. Ello propicia que se admita el principio de organizacin ms bien
espontnea, horizontal, en red, de la misma manera que se rechaza el concep-
to de jerarquas, sin negar, sin embargo, la posibilidad de liderazgos. Federica
Montseny sostiene que para poder llegar a la revolucin se necesita liderazgo, no
para utilizar a las masas, sino para ayudarlas, como guas, a autoliberarse 66.
Si bien LRB compartir tambin la crtica y la desconfianza de Kropotkin
respecto de la filosofa de Stirner, Nietzsche y Tolstoi, los editores sern cons-
cientes de la necesidad de crear una nueva moral a partir de la combinacin de
elementos filosficos heterogneos. Una concepcin que tratara de equilibrar
determinados antagonismos; compensar la concepcin del superhombre con un
abstracto ideal de justicia suprema; el egosmo individual estirneriano con la
concepcin solidaria de Kropotkin, y vinculando todo ello con las ideas tols-
toianas de la no-violencia. El individualismo de la segunda poca de LRB trata-
r de ser, pues, el individualismo del equilibrio entre opuestos. Los Montseny
tratarn de equilibrar accin social y accin individual; el sentido moral del cris-
tianismo de Tolstoi con el anticristo de Nietzsche 67.
Federica Montseny asumir y compartir el trasfondo individualista de su
padre, a pesar de que con algunas caractersticas propias, adaptadas al nuevo
contexto histrico y filosfico en el campo de las ideas libertarias. Como deca-
mos, la creciente importancia del modelo individualista francs, con la gran
influencia de las ideas de E. Armand y Han Ryner, y con la cuestin sexual como
eje central, merecern sus comentarios y crticas. Montseny creer en el amor
libre; sin embargo, lo har desde una perspectiva muy diferente a como lo
entendan los individualistas franceses, puesto que rechazar de lleno la camara-
130
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
dera amorosa 68. Desde una visin peculiar del feminismo, y no sin unas ciertas
dosis de moralismo, creer que la prctica de la promiscuidad generalizada
representa una forma de tirana sexual desigual y degenera indefectiblemente en
el nihilismo sexual. Frente a la idea de camaradera sexual, entendida a la mane-
ra armandiana como contrato entre iguales en que se practican relaciones sexua-
les libres, sin compromisos, despojadas de lazos emocionales, sin derecho a los
celos y con fechas de caducidad preestablecidas, Federica Montseny propone
que de ninguna manera el amor debe estar regulado, ni desde el punto de vista
de la moralidad, ni de la ausencia de sta.
Sin embargo, y de forma coherente con las diversas concepciones que sobre
el amor libre haba ido elaborando el pensamiento anarquista a lo largo del siglo
XIX69, cree que el ncleo familiar y el hogar tradicional deberan desaparecer
por su estructura jerrquica, a la vez que abogar por la modalidad de la relacin
afectiva heterosexual sin convivencia, como noviazgos permanentes, propuesta
recogida por David Daz en tica 70. Por otra parte, la maternidad, para Federica
Montseny, ms que una opcin, representa una obligacin femenina, al igual
que la educacin de los hijos. Esta idea tan diferente de las que en este momen-
to defiende el resto del individualismo, a veces tan poco coherente con su idea
de deconstruccin de la familia tradicional sera recogida en su obra literaria, en
la que aborda, con un aliento pico, la idea de las madres solteras, como por
ejemplo La indomable o La hija de Clara. Es casi obligado comentar las condi-
ciones familiares de la propia Montseny y su influencia respecto de la idea de
familia. Federica Montseny creci en una familia peculiar caracterizada por el
relativo aislamiento fue hija nica, a pesar de compartir vivienda con diferen-
tes familiares y personas casi de la familia en un entorno muy poco conven-
cional. Nunca estuvo escolarizada, a pesar de recibir una enseanza particular
por parte de su madre, maestra racionalista y persona ms bien de carcter rigu-
roso, a la vez que creca con una gran libertad de movimientos. Finalmente, la
propia Federica Montseny se unir libremente es decir, sin matrimonio de
por medio con Germinal Esgleas, un activo militante de la CNT, colaborador
de LRB, en una relacin estrictamente mongama, fiel y estable, de hecho hasta
su muerte, con quien tendr diversos hijos en lo que podra ser la representacin
de una familia nuclear convencional.
Su hostilidad hacia las ideas de Armand y el nihilismo sexual la reflej en su
larga polmica contra Vargas Vila, un novelista colombiano, modernista tardo,
residente en Barcelona y que, durante el primer tercio de siglo, con sus obras de
contenido marcadamente sexual que ensalzan la promiscuidad, obtuvo un
importante xito editorial y un gran eco en los ambientes literarios libertarios.
De los escritos de Vargas Vila se desprenda una cierta idea de superioridad
131
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)

sexual masculina, en el sentido de que los hombres sentan mayor necesidad de

expansin sexual. La influencia nietzscheana del escritor latinoamericano, con
personajes que podran considerarse como la encarnacin del superhombre
sexual, llevaran hacia un cierto nihilismo que influenciar posteriormente a
algunos individualistas como Mariano Gallardo. La polmica Federica Mont-
seny/Vargas Vila se prolongar, con la intervencin espontnea de otros lecto-
res, entre 1924 y 1925 71.

ESTUDIOS
La revista valenciana Estudios (1928-1937) fue, sin duda, la revista cultural ms
trascendente y prestigiosa del anarquismo espaol. Lleg a ser uno de los princi-
pales emblemas de la generacin de libertarios inmediatamente anterior a la
guerra civil, hecho todava corroborado por numerosos testimonios 72, y marc
un estilo de revista abierta, eclctica y de un tono marcadamente cultural, sin
renunciar a su acento anarquista, compaginando estas caractersticas con un
importante xito de pblico.
Ms all de las numerosas referencias procedentes de la historiografa del
anarquismo, no fue hasta 1997 cuando se public una investigacin exhaustiva
y rigurosa. Se trata de la obra de Javier Navarro El paraso de la razn. La revista
Estudios (1928-1937) y el mundo cultural anarquista 73, primer libro dedicado exclu-
sivamente a analizar la trayectoria histrica de la principal publicacin peridi-
ca del anarquismo hispnico. El doctor Navarro, en esta obra, se dedica a inter-
pretar la existencia del mensuario valenciano en clave de cultura obrera, y a
examinar unos contenidos que marcan principalmente la mentalidad y la ideo-
loga de las dcadas de los veinte y treinta del siglo XX.
La presencia de un componente claramente individualista entre gran parte de
estos contenidos y sus colaboradores 74, muchos de ellos abiertamente anarquistas
y que escribirn en otras revistas explcitamente individualistas, hace imprescin-
dible contar con esta revista para explicar el individualismo anarquista de la
poca anterior a la guerra civil.
Si bien La Revista Blanca, como hemos visto, fue una publicacin polmica
que despert pasiones tanto positivas como negativas en el seno del movimiento
libertario, que deber convivir con numerosos conflictos ideolgicos, Estudios
gozar de un importante prestigio, tanto entre las personas afines como ajenas al
universo anarquista. Adems, a diferencia de la publicacin barcelonesa, la valen-
ciana obtendr ms bien un consenso entre las diversas orientaciones cratas.
Ello fue posible por el carcter abierto e independiente de la direccin editorial,
que trat de permanecer al margen de las tensiones ideolgicas que se venan pro-

132 133
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
duciendo. Por otra parte, ese eclecticismo ideolgico y temtico, y el peso de los
contenidos culturales tambin influan poderosamente en la percepcin de unos
lectores, muy probablemente poco motivados para participar en polmicas de
diferentes facciones en el seno del movimiento anarquista, aparte de poder con-
tar con un instrumento educador de primer orden. Precisamente la librepensado-
ra libertaria y feminista brasilea Mara Lacerda de Moura destacaba desde las
pginas de la revista el espritu de libertad intelectual de la propia revista75. Final-
mente Navarro aade dos factores ms que contribuyen a explicar su atractivo: el
peso y el contenido dado a la cuestin de la sexualidad, una necesidad de primer
orden en una generacin que busca una educacin sexual libre de moralismos,
desde un tratamiento cientfico; y su calidad grfica, muy superior al resto de
publicaciones anarquistas, con ilustradores de la calidad de Renau o Monlen76.
La cabecera Estudios, si bien inicia su presencia con fecha de diciembre de
1928, en realidad, se tratar de la continuacin de Generacin Consciente, revis-
ta aparecida en Alcoi, que posteriormente trasladada su redaccin a Valencia, en
1923. Su nombre, en un momento en que la dictadura legisla contra la propa-
ganda neomalthusiana, sera suspendido y sus editores se veran obligados a bus-
car otro. Sin embargo, a pesar de este cambio, tanto los colaboradores como la
lnea editorial seguirn siendo esencialmente los mismos. Esta voluntad de con-
tinuidad se manifestar en el mantenimiento de la numeracin. El ltimo
nmero de Generacin Consciente, en noviembre de 1928, ser el 63; mientras
que el primero de Estudios, al mes siguiente, ser el 6477.
A su vez, Generacin Consciente surgir inicialmente como suplemento del
semanario Redencin. rgano del Sindicato nico de Trabajadores de Alcoy y por-
tavoz de la CNT. ste, dirigido por Jos Juan Pastor, dio un gran peso a los
aspectos relacionados con la cultura y la salud, y este hecho, esta qumica creada
con un pblico vido de un nuevo estilo en las revistas libertarias, favoreci su
xito y, por tanto, una vida propia hasta que la represin de la dictadura contra
los rganos de propaganda anarcosindicalista propiciaron su independencia y,
posteriormente, su crecimiento tanto en extensin como en colaboradores y
difusin. Ya en esta poca contaba con la colaboracin de Eusebi Carb, de los
anarquistas prximos al individualismo Jos Alberola y Fortunato Barthe, y del
anarconaturista cataln, establecido en Uruguay, Albano Rossell78.
Ser precisamente con la dictadura cuando se iniciar esta transformacin de
suplemento a revista independiente, y cuando iniciar las bases de lo que sera su
prestigio posterior. Con el mismo director y equipo, la nueva cabecera, Genera-
cin Consciente. Revista Eclctica, supona toda una declaracin de intenciones. Se
trataba, por una parte, de una toma de posicin clara, favorable al neomalthusia-
nismo y eugenismo que, desde principios de siglo, proveniente principalmente
134
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
de Francia, se haba ido introduciendo paulatinamente entre los medios liberta-
rios desde Barcelona y gracias a la influencia de Paul Robin. En este sentido, esta
influencia neomalthusiana paralela al inters por las cuestiones sociales hace de
esta publicacin un vehculo de penetracin de las ideas provenientes del indivi-
dualismo francs, en este momento muy preocupado por estos temas.
Si bien Jos Juan Pastor, ya desde 1921 en Redencin, dirige la revista hasta
su final, en 1937, en plena guerra civil, su direccin ser ms bien de carcter
administrativo que periodstico o editorial. Sus colaboraciones son escasas y de
poco o nulo contenido poltico. Quien ejercer las funciones de director edito-
rial ser el anarquista de tendencia individualista Antonio Garca Birln79, quien
con diversos seudnimos publicar numerosos artculos y comentarios, marcan-
do a menudo la lnea de opinin de la revista. Aparte de Garca Birln, que cola-
bora en otras revistas de la rbita individualista como La Revista Blanca o tica,
encontramos otros redactores, parte de los cuales permanecern en la redaccin
a lo largo de la historia de la publicacin y que, como su director editorial, alter-
narn sus colaboraciones con otras revistas afines. Entre stos estn Isaac Puen-
te, David Daz, Adolfo Ballano, Pere Foix, Antonia Maymn, Higinio Noja
Ruiz, Fortunato Barthe, Roberto Remartnez, Len Sutil o Emilio Mistral.
Entre los colaboradores externos nos encontramos con intelectuales no estricta-
mente libertarios, como Luis Gimnez de Asa, Regina Opisso, ngel Samblan-
cat y, en una poca posterior, el Dr. Flix Mart Ibez y el ingeniero y periodis-
ta Alfonso Martnez Rizo, la periodista y librepensadora Mara Lacerda de
Moura, Felipe Alaiz o Santiago Valent Camp80.
Generacin Consciente Estudios public, entre septiembre de 1923 y junio
de 1937, un total de 165 nmeros, 64 de los cuales con la primera cabecera, y
102 con la ltima, iniciada en diciembre de 1928. Tena una periodicidad men-
sual, con un nmero extraordinario anual. Su precio (50 cntimos y 1 peseta los
nmeros extraordinarios, hasta que la caresta de la guerra oblig a incrementar-
lo a 60 cts.), se mantuvo estable a lo largo de casi toda su trayectoria. Su forma-
to no vari demasiado a lo largo de la dcada de los veinte, con una extensin de
48 pginas los ordinarios. Posteriormente, a partir de 1931-1932, con la incor-
poracin de los diseadores y grafistas Renau y Monlen, su calidad grfica se
increment considerablemente, con mayor presencia de ilustraciones, ms foto-
montajes y una renovacin cualitativa formal evidente.
Parece que, a pesar del xito de pblico de la revista, se arrastraban proble-
mas econmicos desde la primera poca. Como suceda con la mayor parte de la
prensa obrera, el sistema de distribucin de corresponsales y paqueteros haba
tenido su influencia, y las quejas contra los impagados resultarn frecuentes a lo
largo de los aos de su existencia 81.
135
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Desde 1928, una vez pasadas las etapas de Redencin y Generacin Conscien-
te, la nueva cabecera Estudios deber pasar por una poca (1928-1931) marcada,
como la inmediatamente anterior, y tal como le sucede a la mayor parte de la
prensa, por la gran presin censora de la dictadura. Esto se traduce en la escasez
de referencias a la actualidad o en la prctica ausencia de comentarios polticos.
La tolerancia del rgimen hacia los contenidos culturales contrastar con la
intransigencia respecto de los polticos o sociales. En este sentido, Javier Nava-
rro promueve medir la intensidad de la presin de la censura a partir del bar-
metro que suponen los comentarios de Garca Birln en las secciones Notas y
Comentarios y Gacetilla82. En el momento en el que, en 1930, la dictadura se
queda sin dictador, se acenta el tono crtico de la publicacin.
En 1931, con la proclamacin de la Segunda Repblica, desaparece la censu-
ra, y por tanto la libertad de expresin permite mayor peso para los comentarios
polticos en la seccin de Actualidad, a cargo del tambin director editorial.
Ello permite acentuar una lnea poltica esta vez abiertamente anarquista, y en
algunos aspectos en la lnea ms radical del fasmo. Sin embargo, a diferencia de
lo que podra esperarse, no disminuyen sus contenidos culturales, o los relacio-
nados con la salud y la sexualidad, quiz los que ms atraen a un pblico hetero-
gneo, sino que pueden presentarse sin tantas barreras. Por otra parte, y a pesar
de las polmicas y tensiones que en este momento surgen en el seno del movi-
miento anarquista, la revista mantiene su espritu abierto y eclctico.
Ya a partir de 1932, la evolucin poltica y social de la Repblica provoca
una decepcin entre el movimiento anarquista, que ve defraudadas sus expecta-
tivas igualitarias y de solidaridad y, en cambio, presencia que la obsesin por
preservar el orden social por parte de las autoridades gubernativas comporta el
uso indiscriminado de la represin como frmula de resolucin de conflictos
con las clases populares. Ello genera unas importantes dosis de hostilidad contra
el nuevo rgimen existente y la inmersin en una estrategia insurreccional lla-
mada gimnasia revolucionaria 83. Por otra parte, la coyuntura internacional resul-
ta especialmente complicada a medida que se empiezan a percibir los efectos
devastadores del crash burstil de 1929 y que los sistemas democrticos caen,
como un castillo de naipes, por el empuje de grupos autoritarios de inspiracin
fascista; todo esto agravado por reiteradas crisis diplomticas, hecho que hace
presagiar la inminencia de una nueva guerra mundial. Todo esto genera una
gran atencin a los aspectos relacionados con la crisis interna del capitalismo, al
anlisis y la crtica poltica de los regmenes totalitarios, en especial el de la Ale-
mania hitleriana, o a iniciar y participar en campaas pacifistas.
Los hechos de octubre de 1934, con el impacto ocasionado por el uso extre-
mo de la violencia y la represin contra comunistas y anarquistas, hicieron rea-
136
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
parecer la censura y acentuar el resentimiento y radicalizacin contra unas insti-
tuciones republicanas dominadas por una derecha reaccionaria. De todo ello, tal
como suceder con la prensa de inspiracin libertaria, se har eco Estudios, hasta
que las elecciones de febrero de 1936, con la victoria del Frente Popular, permi-
ten la recuperacin de una cierta esperanza e ilusin entre los colaboradores de
la revista. El inmediato estallido de la guerra civil y, en cierta manera, la revolu-
cin libertaria en determinadas reas del pas, entre 1936 y parte de 1937, pro-
piciaron una poca de gran efervescencia e intensidad revolucionaria, a la vez
que importantes problemas de abastecimiento de papel y la movilizacin blica
de sus colaboradores que provoc, al final, su desaparicin en junio de 193784.
Como eplogo, una vez la derrota republicana culmina con la exhaustiva des-
truccin del mundo cultural anarquista, Jos Juan Pastor, quien fue director de
facto de la revista, tratar, a finales de la dcada de los cuarenta, en Valencia, de
reemprender su actividad editorial y publica Estudios. Fascculos de temas amenos
y educativos, una coleccin de fascculos de divulgacin cientfica, naturista y
literaria. Posteriormente, edita una Enciclopedia de la Salud y otras publicacio-
nes relacionadas con la medicina natural. Evidentemente, todo ello desprovisto
del carcter libertario y espritu poltico que haba inspirado la prestigiosa revis-
ta eclctica anterior al periodo franquista85.
La lnea editorial que inspira a los redactores de la revista valenciana est
constituida por tres ejes bsicos, recogidos por Javier Navarro en su libro86. La
cultura, en una acepcin amplia del trmino, la ms revolucionaria y emancipa-
dora, en un sentido de construccin de cdigos y referentes propios, generado-
res de un significado especfico e integrador de todos aquellos que permanecen
voluntaria o involuntariamente excluidos del sistema econmico-social domi-
nante, y que buscan una alternativa global a la sociedad capitalista. El autodidac-
tismo, como manera de conseguir conocimientos, no nicamente como com-
pensacin de una deficiente formacin acadmica, sino como estrategia
emancipadora de conquista del propio yo, mediante la adquisicin de cultura87.
El eclecticismo, que indica no nicamente las bases heterogneas del discurso y la
diversidad de temticas a tratar, sino un espritu abierto, no dogmtico, con la
intencin de ejercer de plataforma de debate, antes que de plpito.
Si bien se llega a estimar una difusin de 65.000-70.000 ejemplares en algunos
nmeros especiales o extraordinarios, el nico dato suministrado por la revista es la
de 2.000, en 1924, todava bajo la cabecera de Generacin Consciente. A pesar de
esta ltima cifra, lo cierto es que las ventas, especialmente a finales de la dictadura
y el inicio de la Repblica, experimentaron un gran incremento y probablemente
deberan de computarse por decenas de miles. De hecho, Navarro cita la cifra que
da Alexander Shaphiro, delegado de la AIT: unos 25.00088. Ello, en comparacin
137
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
con las cifras de La Revista Blanca, con un mnimo de 6.000 y un mximo de
12.000, algunos de los ttulos de la coleccin La Novela Ideal, con cerca de 50.000,
o el ms importante rgano de prensa confederal, Solidaridad Obrera, con ventas
estimadas entre 25.000-50.00089, sita a Estudios no nicamente como la revista
cultural ms prestigiosa del universo libertario, sino, y sobre todo, como la ms
vendida. En este sentido, dos de los secretos de sus buenos niveles de venta y distri-
bucin deben estar muy relacionados. Por una parte su precio, 50 cts., relativamen-
te asequible para un pblico urbano de clase obrera, de cierto nivel cultural y, por
la otra, por la gran diversidad de pblico a quien se diriga. Su preocupacin por no
aparecer como un rgano sectario, sino como una publicacin abierta a diversas
sensibilidades, donde podan convivir anarcosindicalistas, naturistas, vegetarianos,
pacifistas, feministas o neomalthusianos, contribua a sumar ms que a restar y,
seguramente, result todo un acierto de su direccin editorial.
De todas formas, si consideramos Estudios como una revista fundamental,
vehculo de debate y difusin de ideas individualistas en Espaa, es sobre todo
por sus contenidos. Su filosofa eclctica, adjetivo entonces ampliamente utili-
zado por LRB, as como por tica o Iniciales, indicar un importante sentido de
respeto a la individualidad personal, uno de los ejes ideolgicos bsicos del
individualismo.
Precisamente la gran preferencia dada a los temas sexuales es una de las cla-
ves de su xito, dada la existencia de un pblico deseoso de compensar los dfi-
cits educativos sobre esta cuestin. Es en este sentido que debemos interpretar la
implicacin personal de Jos Juan Pastor y del Dr. Isaac Puente, como represen-
tantes espaoles, en el comit fundador de la Liga Mundial para la Reforma
Sexual sobre Bases Cientficas, creada en Copenhague en 1928, y a la que se adhi-
rieron otras revistas como Eugenia, Orto, tica e Iniciales 90.
Los editores de Estudios son conscientes de la importancia de la sexualidad
en la vida humana. Gracias a esto y al cuidadoso tratamiento abierto y eclctico,
se refuerzan los lazos entre la publicacin y sus lectores. En este sentido, es nece-
sario explicar que las ideas expuestas no sern en absoluto dogmticas, y que
ms all de la condicin de mantener opiniones coherentes con la concepcin
anrquica de libertad, las posturas defendidas sern plurales y diversas, dando
voz tanto a los que consideran el amor libre como una unin heterosexual,
mongama, estable, fiel, con lazos afectivos y sin la intervencin de la Iglesia o
el Estado, como a los ms radicales, en la lnea de los intercambios sexuales pro-
miscuos propugnados por Armand, en las cuales los lazos amorosos representan
ms un problema que una ventaja; o tambin tendr cabida el nihilismo sexual
de Mariano Gallardo. El hecho es que tanto el francs como el espaol sern
colaboradores habituales de la revista valenciana.
138
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
Este discurso renovador de la sexualidad, aparte de las influencias del indivi-
dualismo francs ya citado, quedar articulado a partir de dos personalidades fun-
damentales: Isaac Puente y Flix Mart Ibez. El primero, mdico, defensor e
impulsor del naturismo y militante muy activo de la CNT y de la FAI, con las cua-
les participar en numerosos movimientos insurreccionales, publicar una ingen-
te cantidad de artculos sobre medicina, naturismo y teora libertaria en diversos
peridicos y revistas anarquistas91. El segundo, psiclogo, librepensador y el sex-
logo cataln ms importante anterior a la guerra civil, trat de dar a su consultorio
psquico-sexual, que la revista inicia en enero de 1936, una orientacin abierta y
liberadora, alejada de los prejuicios convencionales sobre la sexualidad.
El consultorio mdico ser una de las secciones con mayor presencia en las
pginas de la revista y, presumiblemente, una de las ms consultadas, normal-
mente a cargo de los doctores Isaac Puente o Roberto Remartnez. Posterior-
mente, se aadi la ya comentada, la especializada en psicologa sexual, a cargo
de Mart Ibez. El resto de contenidos de la revista no difera demasiado res-
pecto del resto de la prensa cultural anarquista. Exista una seccin de bibliote-
ca, en que se comentaban las novedades bibliogrficas sobre aspectos relaciona-
dos con la lnea de la revista; una seccin habitual de cuentos y novelas, en que
diversos autores, frecuentes en estos circuitos editoriales, redactaban una narra-
cin breve por captulos, que posteriormente se editaban por separado en la
coleccin de La novela mensual de Estudios, de formas y estructuras bastante
similares a La Novela Ideal de LRB.
Precisamente esta funcin editorial ser otra de las actividades ms destaca-
das. De la misma manera que LRB o Iniciales, y de forma coherente con la biofi-
lia de la cultura anarquista, Estudios fundar una editorial que publicar decenas
de ttulos. De hecho, esta actividad supondr, tal como sucede tambin con un
importante porcentaje de la prensa libertaria, una considerable fuente de finan-
ciacin. Complementariamente, Estudios distribuir, por catlogo, el fondo
bibliogrfico de otras editoriales, con libros afines a su lnea eclctica, donde
destacarn los libros de cultura general, clsicos del pensamiento anarquista o
literatura asimilable a sus gustos estticos 92.
Los contenidos sobre los cuales se edita estn estrechamente relacionados
con las secciones de la revista; se da prioridad a cuestiones relacionadas con la
sexualidad, la pedagoga, la ciencia o el anlisis de actualidad. El inters por la
primera, en el que el aprendizaje autodidacta se convierte en instrumento a par-
tir del cual pueda accederse al paraso de la razn, tal como lo define Javier Nava-
rro en el ttulo de su libro, se convierte en una de las constantes del pensamien-
to anarquista. La fe en la ciencia, que ya percibamos como fundamental en el
profundo idealismo de Federico Urales, persiste tambin entre los redactores de
139
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
la revista. En este sentido, gran parte de los contenidos publicados en esta sec-
cin permanecen estrechamente ligados a los avances de la anticoncepcin o de
las tcnicas eugensicas. La seccin Actualidad, donde se realizan comentarios
polticos, sociales o econmicos, representa, como en el resto de la prensa coet-
nea, un barmetro para medir el grado de intensidad de la censura. Asimismo,
hallamos tambin artculos y comentarios sobre aspectos relacionados con las
artes plsticas. Debemos tener en consideracin la gran renovacin grfica pro-
piciada por la incorporacin de artistas como Josep Renau (1907-1982), que
impulsan estticas ms vanguardistas, presencia de fotomontajes o de fotografas
artsticas de desnudos, especialmente femeninos. Finalmente, y variando su
peso segn coyunturas diversas, encontraremos artculos sobre filosofa, medici-
na, naturismo, ciencia, literatura, anticlericalismo, poltica, economa, pacifis-
mo, historia o geografa.
Por la gran influencia de Isaac Puente y Flix Mart Ibez en la lnea edito-
rial de la revista, la medicina naturista ser uno de los principales temas que
contribuirn al peso del componente individualista. Estudios ayudar a su
influencia y difusin entre el universo libertario. Ambos doctores, con la cola-
boracin de otros mdicos como Eusebio Navas o Roberto Remartnez, aposta-
rn por una medicina alternativa a la aloptica que ataca los sntomas
mediante la administracin de frmacos, sin resolver la causa profunda de la
enfermedad, con la adopcin de una visin ms global, reivindicando medici-
nas alternativas que s lo hacen como la homeopata. En todo este polidri-
co movimiento de renovacin mdica, las pginas de Estudios sirven para defen-
der un nuevo concepto de la medicina y del mdico. El mdico debe dejar de ser
considerado como un profesional liberal, que trata de minimizar los sntomas de
las patologas somticas. Debe superar el estatus de aquel que trata de parchear
los desequilibrios fsicos, psquicos y sociales que son los verdaderos agentes
causantes de las enfermedades, de la enfermedad global que afecta tanto a los
individuos como a la colectividad. Debe ser la vanguardia del proletariado en la
lucha por destruir las causas de estos desequilibrios: condiciones de vida y de
trabajo que son autnticos atentados contra la salud; un urbanismo insalubre;
una alimentacin precaria e inadecuada; y un conjunto de usos, costumbres y
creencias basados en el prejuicio que suponen un grave obstculos para el ejerci-
cio de la libertad individual, como la prohibicin del aborto 93.
As pues, podemos interpretar Estudios como un rgano de apoyo a los gru-
pos naturistas ms afines al movimiento libertario o anarconaturistas, segn
definicin coetnea. Muchos naturistas leen la revista, y esta publicacin sirve
de plataforma de debate del movimiento y contribuye a su articulacin en el
seno del anarquismo. Se establecen as tambin lazos con los naturistas que
140
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
practican el nudismo, lo que explica la aparicin de nudistas en sus pginas y
portadas.
Como ya hemos comentado, otro de los temas recurrentes y con seccin fija
es el de la educacin. La sacralizacin de la pedagoga es una de las constantes en
el pensamiento anarquista 94. Sin embargo, las ltimas aportaciones historiogr-
ficas obligan a replantear esta presunta mitificacin 95. A pesar de las races ilus-
tradas y rousseaunianas del pensamiento pedaggico libertario, las ideas sobre la
iniciacin permiten percibir una influencia individualista en las ideas pedaggi-
cas expresadas en la revista y algunas de las escuelas organizadas por los anar-
quistas. Estas concepciones trataran sobre todo de preservar la independencia
moral y psicolgica del alumno a partir de una interaccin voluntaria e igualita-
ria, con una enseanza individualizada, y en la que los roles educativos pueden
intercambiarse con relativa facilidad. De hecho, algunos de los planteamientos,
que no siempre tienen por qu corresponderse con una ms prosaica realidad,
apuntaran a una iniciacin ms que a una educacin en la que cada alumno, a
diferencia del modelo uniformizador de los sistemas escolares nacionales, podra
llegar a metas diferentes, por caminos diversos.
Por otra parte, la injusta ejecucin de Ferrer i Gurdia comporta una misti-
ficacin de la escuela racionalista per se, de manera que a menudo se utiliza la
marca sin un significado concreto, prescindiendo de unos presupuestos pedag-
gicos no siempre bien definidos, con medios y objetivos similares a los formula-
dos por el librepensador fusilado en 1909. Y stos son, segn el resumen elabo-
rado por Javier Navarro: el absoluto protagonismo del nio como sujeto
educativo; una educacin para la vida y la naturaleza como reaccin al dog-
matismo y la artificialidad de la sociedad establecida, y quiz motivada por la
insalubridad de la mayora de recintos escolares; cambios en el rol de los edu-
cadores en un sentido igualitario, como contrapartida a las jerarquas, anta-
gonismos de poder y los excesos de la disciplina escolar; en los contenidos
contra la cultura burguesa y clerical dominante, y finalmente un
abstracto concepto de escuela nueva y libre.
En una lnea similar a la de LRB y otras revistas anarquistas, Estudios reve-
renciar la ciencia y los progresos cientficos, y, como ellas, dispondr de una
seccin de divulgacin cientfica con intenciones pedaggicas para informar a
los lectores de inventos, descubrimientos y novedades tecnolgicas. Uno de los
campos predilectos de los editores, quiz por la influencia de los mdicos natu-
ristas que colaboran, es el de la biologa. El inters por negar validez a las creen-
cias religiosas motivaba la publicacin de artculos que contradecan abierta-
mente los postulados de la Iglesia sobre cuestiones como el origen de la vida o
las teoras evolucionistas, todo ello desde un punto de vista materialista, no
141
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
excluyendo por ello un cierto sentido de sacralizacin de la ciencia, a menudo
incluso, con un tono de idealizacin potica 96.
Precisamente, en lo referente a la poesa y a la considerable presencia dedica-
da a la literatura y las artes en general, coincide tambin con lo que le suceda a
LRB, aunque con un grado de importancia cuantitativa inferior. A lo largo de la
dictadura, la presencia de secciones y artculos dedicados a la literatura haba
sido mayor, hasta que el menor peso de la censura haba permitido diversificar
las temticas tratadas. Sin embargo, como seccin fija, y a cargo de Antonio
Garca Birln, los comentarios bibliogrficos se mantuvieron en la casi totalidad
de los nmeros de la revista; y la literatura, con una esttica prxima a los pos-
tulados del individualismo ms puro, mantuvo un prestigio muy significativo,
como expresin de unos valores afines a la lnea de la publicacin valenciana; de
hecho representaba el 21% de la Biblioteca de Estudios 97.
Los valores estticos defendidos comparten elementos con los de LRB. Para
los editores, toda creacin artstica representa una expresin de la vida y del ideal,
y preferentemente debe tener contenido social. En este sentido, y para diferen-
ciarse del realismo social proveniente de la Unin Sovitica, se reivindica una
literatura popular, aunque no proletaria. Una literatura viva y prxima a los pro-
blemas cotidianos, con valores y emociones humanos, pero en ningn caso una
literatura de combate o propaganda. Un arte preocupado por los temas universa-
les, y no un seguidismo de modas. Un arte pedaggico, asequible para todos, y no
un arte comercial. A partir de estos principios no resultar difcil hallar artculos
donde se muestra hostilidad hacia la literatura predominante en ese momento,
pero tambin contra el mundo literario oficial, por las arbitrariedades de su
canon y por el alejamiento creciente de las vanguardias artsticas, consideradas
como artificiosas y elitistas, de las preocupaciones de las clases bajas.
Como buena revista anarquista, Estudios desarrollar una intensa actividad
editorial. De sus libros publicados, una gran parte, como acabamos de sealar,
corresponde a obras literarias. Una breve mirada a los ttulos permite conocer
los gustos estticos de los editores y, presumiblemente, de los lectores. Los clsi-
cos rusos, especialmente Tolstoi, mantienen un peso determinante en sus prefe-
rencias. Dostoyevski, Gorki y Chejov acaban de completar el panorama cuyo
contenido social se combina con los problemas psicolgicos y existenciales de
los personajes. Vctor Hugo, mile Zola y sus obras de alto contenido social
como Los Miserables o Germinal se reeditan muy a menudo. Joseph Conrad,
Oscar Wilde, Ibsen o el dramaturgo viens Wedekind acaparan tambin prefe-
rencias. Los valores de libertad individual, crtica e insumisin contra el orden
establecido, los convencionalismos o el relativismo moral son rasgos que carac-
terizan a estos autores y que atraen a unos lectores predispuestos a compartir sus
142
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
valores. Han Ryner y Panait Istrati sern tambin autores que resultarn muy
atractivos para el pblico, al igual que las novelas sociales de Upton Sinclair.
Finalmente, por lo que respecta a los autores espaoles, los ms publicados sern
los de la Generacin del 98: el Unamuno ms intimista, el Baroja ms social y la
obra literaria de Higinio Noja Ruiz (1896-1972) o Francisco Caro Crespo
(1900?-1927) 98.
Aparte de algunos relatos breves que aparecen en sus pginas, a imitacin de
La Novela Ideal de LRB, los editores de Estudios tratan de publicar (entre 1928
y 1931) La Novela Mensual de Estudios, relatos de mediana extensin que ocu-
parn las ltimas diez o doce pginas de la revista, de autores como Pompeu
Gener, Ivn Turgenev o Dostoievski. Desde 1931, desaparece como seccin fija,
aunque se mantiene el espacio dedicado para poder continuar publicando diver-
sos relatos. La mayora de estos escritos literarios, ms de una treintena, tendrn
como autor a Han Ryner. En estos cuentos, Ryner expresar lo que sern los
valores compartidos por muchos colaboradores de la prensa individualista: una
constante bsqueda interior que conduce hacia la sabidura; la reivindicacin de
la heterodoxia, de ir contra corriente, de huir del rebao; la tendencia a la rebe-
lin ntima, o la voluntad de la armona personal, todo ello coherente con la
tendencia ms espiritualista del naturismo 99.
El anticlericalismo, como en el resto del movimiento libertario, es otro de
los elementos frecuentes que se acentuar a medida que la Repblica empieza a
experimentar conflictos con la Iglesia. Precisamente el bienio 1931-1932, cuan-
do el advenimiento de la democracia suscita todava expectativas de cambio,
ser cuando ms se intensificarn los ataques contra la institucin eclesistica.
El discurso anticlerical, a menudo azuzado por el individualista francs Andr
Lorulot, tendr sus repercusiones en Estudios. Se atacar a la religin institucio-
nalizada por el papel negativo asumido en el pasado, por su irracionalidad que la
convierte en el contrapunto del progreso cientfico y filosfico. Se criticar su
proselitismo y la manipulacin ideolgica a la que somete tanto a creyentes
como a agnsticos. Si embargo, el anticlericalismo libertario no tiene por qu
corresponderse con una absoluta fobia antirreligiosa. El ataque al catolicismo
resulta compatible con el ensalzamiento de la figura de Cristo, ya sea mediante
el recurso al misticismo literario de Tolstoi, ya sea por otras recreaciones litera-
rias de escritores como los ya citados Panait Istrati o Han Ryner100.
Otro de los temas que mantendr una presencia importante en la revista, y
que conectar con las preocupaciones de los individualistas libertarios, ser el
del antimilitarismo. Si bien ya existe un substrato pacifista previo en el seno del
movimiento anarquista101, el impacto de la Primera Guerra Mundial (1914-
1918) entre generaciones de europeos fue de una magnitud aplastante. A pesar
143
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
de que Espaa no intervino ni tuvo que padecer directamente las consecuencias,
la conciencia del horror de cuatro aos de una guerra total, de los efectos de las
nuevas armas y de las secuelas fsicas y psicolgicas impresionaron especialmen-
te a un movimiento tan internacionalizado como el anarquismo. En las pginas
de Estudios resultan frecuentes los testimonios y recuerdos personales de ex com-
batientes con problemas de reinsercin social y psicolgica, que reflejan la bar-
barie y lo absurdo del conflicto. Por otra parte, la revista tambin vehicula los
testimonios literarios que durante las dcadas de los veinte y los treinta se
empiezan a popularizar. As es como la editorial libertaria publicar relatos sobre
la guerra de Thomas Mann, Edmundo dAmicis o Romain Rolland o har crti-
cas elogiosas de obras significativas de la literatura antibelicista como El fuego
dHenry Barbusse (1930) o Sin novedad en el frente, de Erich Maria Remarque
(1930), esta ltima un ao despus de su primera publicacin.
Paralelamente, y de manera especial durante la dcada de los treinta, desde la
revista se acentuarn las crticas a la hipocresa de la diplomacia internacional
por las polticas de alianzas y rearme en que confan los Estados europeos, y que
hacen presagiar una conflagracin an ms espantosa que la anterior. As, redac-
tores y colaboradores presentarn como culpables, aparte de a la clase poltica y
a los grupos dominantes, nicos beneficiarios de la guerra, a los fabricantes de
armas, quienes reciben los peores calificativos.
Como frmula de oposicin al creciente militarismo de los treinta, y ligado
al movimiento antimilitarista internacional, las pginas de la revista servirn
para defender la objecin de conciencia. En estas campaas, la revista se har
eco de actitudes y personas como Albert Einstein, cuyas ideas antibelicistas
gozaran de gran prestigio entre los lectores. A la vez, y por iniciativa de Isaac
Puente y de Mara Lacerda de Moura, se participara en diferentes asociaciones
internacionales contra la guerra, como la Asociacin Internacional Biocsmica,
una asociacin heterognea y antidogmtica, formada por sabios o personajes de
gran prestigio intelectual que trabajaba a favor de la fraternidad universal.
El hecho es que la participacin de numerosos colaboradores y responsables
editoriales de la revista en el movimiento internacional contra la guerra fue con-
siderable, a pesar que que no tuvo la trascendencia de otros pases como Francia,
Blgica o Suiza. En este asociacionismo pronto se inici un estrecho contacto
con Eugen Relgis, un anarquista rumano residente en Francia y seguidor de las
ideas humanitaristas del escritor francs Romain Rolland. Se trataba de unas
ideas difundidas y asumidas de forma temprana por Estudios, consistentes en
desarrollar un sentido humano de la existencia, alejado de la poltica de masas
promovida por los movimientos totalitarios. Estas ideas representaban una
apuesta por el respeto a la diversidad y a la pluralidad de opiniones, una queja
144
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
por el desfase entre progreso exterior tcnico-cientfico y el progreso interior
individual, y una defensa de la evolucin civilizadora progresiva frente a la idea
de la revolucin armada. Como puede verse, el influjo de los principios indivi-
dualistas o la crtica de Stirner y Tucker de la revolucin resultan
evidentes102.Por otra parte, la revista serva para difundir las actividades del
movimiento antimilitarista internacional, con el que colaboradores como Mart
Ibez mantenan lazos. As se hablaba de asociaciones como los Hogares Libres
Internacionales, la Liga de Refractarios contra la Guerra, o la Liga Internacional
de Combatientes por la Paz. El Dr. Flix Mart Ibez lleg incluso a asistir, con
una representacin de las Juventudes Libertarias, al Congreso Internacional
Juvenil contra la Guerra, celebrado en Ginebra en 1936103.
De todas formas, lo que ms obsesionaba a redactores y colaboradores de
Estudios, como bien seala Javier Navarro, es el intento de construccin de una
nueva moral, de un sistema alternativo de valores, antagnico del dominante en
la sociedad capitalista y coherente con los principios libertarios. Y en este punto
se evidencia el carcter anarquista de la publicacin. Esto, que resulta esencial
para entender el anarquismo per se, no representa ninguna novedad respecto de
la ideologa y el movimiento libertario, sino que se adentra en sus races histri-
cas. Es una constante preocupacin con un substrato muy anterior al de la pro-
pia revista y a la dispersin de tendencias iniciada desde finales del siglo XIX, y
ya comentadas abundantemente por Brenan, Woodcock o lvarez Junco104. Y es
que el anarquismo, ms que una ideologa, un sistema conceptual o un conjun-
to de creencias es, ante todo, una forma de vida y de entender el mundo.
Las referencias a la superioridad tica del anarquismo sern constantes, en la
misma lnea que lo considera Marisa Sigun105 y que se desprende de su esttica.
Este prisma anarquista que condiciona la percepcin del mundo, que influencia
poderosamente esta manera de vivir y mirar, de pensar y actuar, permanece
estrechamente relacionado con el origen polidrico de esta filosofa. Habr un
importante componente del pensamiento racionalista ilustrado, del pensamien-
to liberal, e importantes conexiones con los valores del republicanismo y federa-
lismo. Todo ello ser generador de un carcter eclctico y de una ausencia de
rigidez doctrinal. De hecho, el anarquismo propugnado por Estudios ser ms
una actitud vital que una construccin ideolgica acabada106.
Las reflexiones individualistas resultan tambin muy frecuentes en las pgi-
nas de la revista. Intelectuales como Julio Barco seudnimo de Antonio Gar-
ca Birln (1891-1984) realizan constantes exaltaciones del individuo, que
contrastan con un ambiente, el de los totalitarismos de entreguerras, que ms
bien reivindican el papel de las masas. En este sentido, hallamos la presencia de
las ideas ms estirnerianas en las cuales no hay nada que pueda situarse por enci-
145
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)

ma del individuo107. Elementos como el difcil equilibrio entre igualdad o liber-

tad, donde esta ltima no debe someterse a la primera, sirven para criticar el
espritu poltico de la tendencia coetnea de los movimientos socialistas a
menospreciar el valor de la libertad.
En cualquier caso, al igual que suceda con los Montseny y, en cierta mane-
ra, con el individualismo liberal norteamericano, en la tensin permanente
entre individuo y colectividad, se acepta la idea de un individualismo solidario,
en la conciencia de que toda libertad absoluta, toda autoafirmacin individual,
comportara una lucha constante que podra comportar un desgaste insoporta-
ble para la sociedad; por lo que se hacen necesarios unos mnimos criterios,
como la solidaridad entre individuos, para una convivencia pacfica y evitar
entrar en una dinmica de conflicto perpetuo108.
Por otra parte, y coherentemente con los valores morales y educativos defen-
didos por Estudios, se considerarn muy positivamente las actitudes individuales
basadas en la fuerza de la voluntad, la accin directa, la rebelda inconformista
de los individuos. Esto es fcilmente identificable en los espejos literarios de la
revista y de buena parte del movimiento anarquista coetneo109. Las historias
personales y de personajes fundamentados en la lucha por la superacin moral e
intelectual por la va de la educacin se convertirn en referentes para los edito-
res de la revista, modelos a imitar por los lectores convencidos. Todo ello, acom-
paado por una esttica y un lenguaje msticos, a veces nietzscheanos110.

TICA E INICIALES
Las revistas barcelonesas tica (1927-1929) e Iniciales (1929-1937), a pesar de
tratarse de publicaciones de difusin limitada, tanto por sus contenidos como
por su dilatada trayectoria, resultarn imprescindibles para poder conocer y ana-
lizar el pensamiento individualista anarquista de las dcadas de los veinte y los
treinta. A pesar de poseer dos cabeceras diferentes, la segunda resultar la conti-
nuacin de la primera (tal como sucedi con Generacin Consciente Estudios).
El cambio de nombre, como en el caso de la publicacin valenciana, se deber a
la necesidad de resolver el problema legal, lo cual no implica una evolucin
interna de los contenidos.
De todas formas, si bien tica-Iniciales no tendr la gran difusin de Estudios
ni el eco de La Revista Blanca, no por ello ser menos trascendente en el movi-
miento libertario. Es ms, el hecho de que se trate de la primera revista que se
declara explcitamente individualista nos permitir calibrar los procesos de
penetracin de las ideas individualistas en el seno del siempre multifactico uni-
verso anarquista, y servir como excelente base de anlisis para seguir el discur-

146 147
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
so individualista y su influencia en el conjunto de ideas que conformarn la red
conceptual crata a lo largo de la Dictadura y la Segunda Repblica.
Como veremos, este individualismo explcito comienza en la declaracin de
principios recogida en los diferentes subttulos de la publicacin: tica. Revista
de Educacin Individual, Filosofa, Literatura, Arte y Naturismo (1927-1929);
Iniciales. Revista Ilustrada de Educacin Individual (1929); Revista de Educacin
Individual (1929); Revista Mensual Eclctica de Educacin Individual (1929-
1932); Revista de los Espritus Libres (1933-1934); Superacin Moral y Fsica del
Individuo (1935); Revista de Cultura Individualista (1935); Revista Mensual de
Cultura Individualista Anarquista y Naturista (1935) y Revista Mensual Indivi-
dualista (1936-1937).
Adems de contar con colaboradores individualistas como Ryner, Armand,
Garca Birln o Mariano Gallardo, la revista mantendr una lnea editorial basada
en ideas y conceptos claramente individualistas aparte de encabezar, como vere-
mos, iniciativas estirnerianas como el intento de creacin de una federacin de
individualistas a la manera de las uniones de egostas propugnadas en Der Einzige...
A pesar de la trascendencia que, desde el punto de vista ideolgico, manten-
drn ambas cabeceras, tanto la existencia de la revista como su contenido o su
lnea son hoy todava bastante desconocidos. nicamente las referencias parcia-
les de Antonio Elorza111, en su trabajo realizado en la primera mitad de los seten-
ta, y referidas especialmente al perodo de la dictadura, y la ms reciente investi-
gacin de quien suscribe esta investigacin112 se ocupan de recuperar la memoria
histrica de estas publicaciones.
Precisamente Elorza sita los orgenes de la revista en el contexto de la pre-
sin de la dictadura contra la CNT, y los mrgenes relativos de libertad que, en
cambio, las autoridades primorriveristas dejan para la accin cultural del uni-
verso anarquista. Surgida entre grupos de naturistas anarquistas, especialmente
alrededor del Ateneo Naturista Eclctico, prximo a la masonera de Barcelo-
na113, y de la iniciativa particular de J. Elizalde, tica ser una revista que tratar
de reunir diversas tendencias y grupos en el seno del anarquismo, como el natu-
rismo, el nudismo, el sexualismo revolucionario, el esperantismo o el antimilita-
rismo. A su vez, pretender romper con los convencionalismos sociales y mora-
les, con los hbitos establecidos en los usos cotidianos, promover la revolucin
desde las propias conciencias. De hecho, la introduccin en Espaa de la filoso-
fa de Han Ryner, con todo su discurso introspectivo, de cuestionamiento cons-
tante de los propios prejuicios, de instinto de bsqueda permanente de la iden-
tidad, se realizar mediante la revista barcelonesa y las traducciones al espaol
de Elizalde. As, muy pronto, muchas portadas de tica contarn con fragmen-
tos literario-filosficos del individualista francs114.
148
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
Por otra parte, otra razn de ser de tica es la de marcar distancias entre el
naturismo anarquista y el difuso conjunto de tendencias vegetarianas naturistas
ms teraputicas, como podan ser las representadas por rganos como Naturis-
mo o Pentalfa, de Barcelona, y Helios, de Valencia, ms centradas en aspectos
fsicos y teraputicos que en una concepcin ms global y social elaborada desde
la ptica anarquista. A la vez, los editores de tica tratan de activar una red aso-
ciativa para poner en prctica sus ideas sobre la implantacin del nudismo, el
excursionismo, las actividades fsicas recreativas o el activismo cultural. De
hecho, la revista es una actividad ms del Ateneo Naturista Eclctico, una enti-
dad asociativa de orientacin individualista.
Esta institucin, en principio no muy diferente del resto de instituciones
similares y frecuentes en el universo cultural anarquista de la poca, que serva
especialmente como espacio de lectura, de celebracin de cursos y conferencias,
y con una activa seccin excursionista, Sol y Vida, una asociacin que, ubicada
en un principio en la sede del Ateneu Enciclopdic Popular, pretenda coordinar
a los grupos naturistas de Catalua de orientacin libertaria, reconducir sus
simpatizantes hacia el individualismo y tratar de reunirlos en una frustrada
Federacin Nacional de Individualistas115.
Paralelamente, las actividades del Ateneo y de la revista servan, a la vez, para
dar cobertura a los preparativos revolucionarios. Aparte de la participacin de
tica y de su editor, J. Elizalde, en la fundacin en la playa de El Saler de la FAI,
en el verano de 1927; la polica, en el informe reseado por Elorza, detect una
gran actividad conspirativa contra la dictadura entre agosto y septiembre de
1928. Esta sospecha justific un registro en que se hallaron documentos hostiles
al rgimen de Primo de Rivera, contactos con militantes anarcosindicalistas y
una serie de anomalas administrativas que comportaron la primera de las clau-
suras impuestas por los representantes de la autoridad. Los encontronazos con el
poder y los problemas econmicos sern dos de los factores que condicionarn
las desapariciones y reapariciones de la publicacin barcelonesa. A pesar de
todas estas dificultades, de las precariedades materiales y obstculos polticos,
tica e Iniciales mantendrn una larga trayectoria, con ms de ochenta nmeros
publicados a lo largo de diez aos de existencia116.
Al investigar anteriormente esta significativa publicacin, el autor de estas
lneas consider til dividir en cinco perodos diferentes su trayectoria. El prime-
ro, entre enero de 1927 y enero de 1929, sera cuando la cabecera se denominaba
tica. Los editores, un grupo de afinidad alrededor de J. Elizalde, Adolfo Ballano
y Miguel Mir, utilizaban profusamente el adjetivo eclctica para definirla. Y
este uso lo deberamos considerar desde dos acepciones diferentes: eclctica en
tanto que las temticas tratadas eran variadas naturismo, arte, literatura, sexua-
149
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
lidad y filosofa individualista; y, a la vez, como sinnimo de pluralidad, tole-
rancia y deseo de marcar distancias respecto a cualquier posicin dogmtica o
respecto a las diferentes familias y tendencias en el seno del anarquismo. A lo
largo de este bienio, tanto la apariencia fsica como la estructura de contenidos
sern similares a los de La Revista Blanca; incluso Federica Montseny, que en ese
momento mantiene una relacin cordial con Elizalde, colaborar ocasionalmen-
te. Hasta el ltimo nmero de esta primera poca mantuvo una cierta calidad
grfica, extensin y regularidad de aparicin. Sin embargo, la presin policial,
que supone la detencin y encarcelamiento del equipo editor, y sus problemas
econmicos conducen a su primera y breve desaparicin en enero de 1929.
Inmediatamente despus, al mes siguiente, se produce un cambio de cabece-
ra, y la revista pasar a denominarse Iniciales. En un principio contar con los
mismos colaboradores, a pesar de que pronto iniciar un progresivo proceso de
relevo en su direccin. Se seguir una lnea similar a la anterior, con el mismo
culto a la filosofa de Han Ryner, quien continuar publicando algunos textos en
la portada. De tica heredar su archivo con la venta por correo de algunos
ejemplares atrasados y encuadernados y tambin su penosa situacin econmi-
ca. Precisamente esta segunda etapa, que comienza en el momento del cambio de
nombre y que se prolongara a lo largo de 1930 y 1931, se caracterizara por la
precariedad de medios, la disminucin de la calidad grfica, la reduccin cuanti-
tativa de contenidos y la gran irregularidad de su aparicin, con grandes lapsos
temporales sin publicarse. Por otra parte, esta segunda etapa ser a la vez un
perodo de transicin en el que, paralelamente a la sustitucin de editores y cola-
boradores, parece abandonarse el modelo de La Revista Blanca y se consolida el
intento de crear una publicacin grfica, con caractersticas ms singulares, con
una apuesta por contenidos ms declaradamente sexuales, naturistas e individua-
listas, ms en la lnea de Estudios, aunque sin su calidad ni dimensiones. El indi-
vidualismo empezar a ser cada vez ms explcito, con colaboraciones y corres-
pondencia cada vez ms asidua con E. Armand, Mariano Gallardo, Sbastien
Faure o Andr Lorulot. Finalmente, en este perodo la redaccin se trasladar a
un local propio, en la calle Premi, nmero 44, del barrio de Sants, y la revista, al
igual que las publicaciones peridicas analizadas anteriormente, crear una edito-
rial Somo (1929-1930), posteriormente Ediciones de Iniciales (1932-1934)117.
La tercera etapa es quiz la ms significativa. Entre principios de 1932 y
octubre de 1934 la revista, que vuelve a estabilizar su aparicin mensual, su for-
mato y extensin a pesar de que no llegar a la que consigui tica, difun-
de ya de manera abierta y reiterativa unos valores que podramos denominar de
anarconaturismo radical, en el que se tratara de conjugar el anarquismo inequ-
vocamente individualista con una defensa extrema y provocadora de la prctica
150
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
del nudismo. Podra hablarse de una poca caracterizada por la subversin
sexual, la apologa del uso de medios anticonceptivos y la publicacin, en porta-
da, de fotografas de nudistas, que representan una ruptura con el mundo que
les rodea, con las concepciones morales dominantes y que se convierten, por
tanto, en un ejercicio de afirmacin individualista, de smbolo de liberacin de
los convencionalismos sociales y prejuicios sexuales.
Octubre de 1934 supone la culminacin del sentimiento de frustracin de
las esperanzas populares respecto a la Segunda Repblica, y ello se traduce en la
brusca interrupcin de la historia de la revista barcelonesa. La radicalidad del
bienio 1933-1934 implic que los adversarios sociales y morales intentaran fre-
nar los subversivos conceptos morales defendidos desde la calle Premi. As, en
plena represin de los hechos de octubre, la redaccin fue asaltada, el local des-
truido, y segn explican los editores, su fondo editorial confiscado o quemado y
nunca ms recuperado118. Despus de este golpe tan duro, al cual hay que aadir
la restauracin de la censura, la endmica precariedad econmica y una dismi-
nucin en el nmero de lectores reconocida por los propios editores, Iniciales no
volver a reaparecer hasta mayo de 1935119. Esta ltima poca, de reconstruc-
cin, llegar hasta el estallido de la guerra civil y se caracterizar por una prdi-
da de calidad grfica, la desaparicin de las fotografas de nudistas en las porta-
das y la atenuacin de los contenidos sexuales a pesar de una activa campaa
de divulgacin de mtodos anticonceptivos, en beneficio del inters por lle-
nar de contenido el concepto, formulado por Isaac Puente, asiduo colaborador,
de comunismo libertario, y el intento de crear comunas individualistas inspiradas
en el modelo de los milieux livres experimentados por Armand, o de recuperar la
vieja y frustrada iniciativa de Elizalde de crear una federacin de individualistas.
El estallido de la guerra y la revolucin paraliz, nuevamente, la redaccin.
Como eplogo final, entre abril y mayo de 1937, justo antes de los hechos que
culminaron con el enfrentamiento de anarquistas contra comunistas y autorida-
des republicanas, aparecern los dos ltimos nmeros.
A pesar de las diferentes etapas por las cuales pasar tica-Iniciales, su estruc-
tura, mbitos temticos y secciones se irn manteniendo con pocas variaciones.
Las preocupaciones prioritarias, las que dispondrn de un mayor peso cuantita-
tivo, sern las relacionadas con la sexualidad. Debates sobre modelos familiares,
defensa del eugenismo, neomalthusianismo, derecho al aborto, uso de contra-
ceptivos o la reivindicacin del valor revolucionario del nudismo.
El debate terico sobe anarquismo e individualismo forma parte esencial de
los contenidos de la revista. Editores y colaboradores tratan de construir un dis-
curso especficamente individualista en el poliedrismo de un anarquismo que,
en ese momento, cuenta con una corriente sindicalista mayoritaria, junto con
151
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
aquellas tendencias difusamente puras del anarquismo organizadas alrededor de
la FAI. A menudo se criticar a unos y a otros por sus concepciones ticas y
antiasociativas. Se reprochar a ambas tendencias la existencia de militantes que
desprecien el naturismo, que carecen de correctos hbitos de salud las campa-
as contra el alcohol, el tabaco y el caf resultarn muy frecuentes, que asu-
men acrticamente prejuicios morales o sexuales y que necesitan formar parte de
organizaciones jerarquizadas en las cuales se renuncia a la voluntad individual.
Los aspectos relacionados con el naturismo sern de gran trascendencia. El
carcter anarconaturista precipitar los conflictos con el resto de un naturismo
esencialmente diverso y divergente en sus filosofas y prcticas. A pesar de que,
desde un principio, los editores no habrn demostrado ningn problema al
aceptar colaboraciones de naturistas ajenos a su orientacin poltica, a medida
que vayan definiendo con mayor precisin su concepto de naturismo anarquista
e individualista podr percibirse un rechazo creciente hacia las posturas ms
estrictamente teraputicas. Si bien en el seno del naturismo convivirn, durante
la dcada de los veinte, estas tendencias divergentes, poco a poco se irn clarifi-
cando las diferencias y acabarn precipitndose las tensiones y conflictos. Ello
quedar reflejado en los enfrentamientos del Congreso Naturista de Mlaga, en
1927, y sobre todo, en el de Barcelona, en 1929, cuando llegue a escenificarse la
ruptura120.
Un tercer bloque de contenidos implicara el sentido pedaggico inherente a
las revistas culturales anarquistas. Como en tantas otras, existe un gran inters
por publicar divulgaciones cientficas, a menudo asociadas a una cierta obsesin
atea y antitesta, filosofa que tambin servira para poner de relieve la incompa-
tibilidad entre ciencia y religin, fe y razn. As se hablar profusamente de las
teoras de Darwin o de la negacin de la existencia del alma. De todas formas, y
a diferencia del culto a la ciencia rendido por las anteriores generaciones de
libertarios, la ciencia ser percibida con un punto de escepticismo, a causa de su
ineficacia a la hora de resolver los problemas sociales.
Arte y literatura mantendrn tambin una importante presencia. Si bien las
discusiones sobre esttica no sern relevantes, nunca faltarn comentarios sobre
las novedades bibliogrficas de libros, revistas y opsculos afines a su ideologa,
ya sea de literatura no faltarn crticas literarias sobre La Novela Ideal o la
Biblioteca de Estudios, polticos, cientficos o de divulgacin sexual.
Sobre esta base, a medida que evolucione la revista y cambie la cabecera, se
irn modificando contenidos, orientaciones y el peso de determinadas secciones
en detrimento de otras. A pesar de las reducciones en la extensin, hallaremos
continuidades y cambios. Las continuidades expresarn la esencia de la revista, y
los artculos sobre naturismo anarquista, sobre sexualidad y sobre los principios
152
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
tico-polticos del individualismo constituirn los tres ejes bsicos que definirn
los diez aos de tica-Iniciales. Los cambios marcarn las diferentes coyunturas
de la poca. El inters por el nudismo corresponder a la radicalizacin de su dis-
curso en un momento en el que las circunstancias polticas y sociales propiciarn
un marco ms amplio de libertad, convergente con un sentimiento profundo de
decepcin entre los anarquistas por la evolucin poltica de la Segunda Repbli-
ca. Los comentarios de actualidad los podremos leer abiertamente en el momen-
to en el cual, hacia finales de la dictadura, se suaviza la presin de la censura. La
aparicin de un consultorio mdico-sexual, a cargo del Dr. Honorio Gimeno
(1907-1991), significar que las nuevas generaciones anarquistas estn ms inte-
resadas en compensar sus dficits formativos por lo que respecta a un tema tan
mediatizado por los prejuicios morales. Hacia los ltimos tiempos de la revista,
dada la coyuntura internacional, con la extensin de sistemas polticos autorita-
rios y de masas entre ellos la ascensin al poder del nacionalsocialismo en Ale-
mania, la oposicin al fascismo ir acrecentando su peso en la revista. As, las
crecientes tensiones internacionales y la posibilidad real del estallido de una
nueva guerra mundial har que los individualistas, tal como suceda con Estudios,
participen del asociacionismo antimilitarista internacional e inicien una nueva
campaa a favor de la paz y el desarme, con constantes referencias a los horrores
de la guerra, o defendiendo la objecin de conciencia y la insumisin como fr-
mulas para combatir el creciente militarismo de los Estados europeos.
Uno de los hechos que marcaron la revista era la amplia participacin que el
grupo editor conceda a los lectores. Sobre todo desde el momento en el que se
pone en funcionamiento la segunda cabecera, se abren nuevas secciones que per-
mitirn al pblico expresarse libremente; encuestas que permitirn a los lectores
opinar sobre determinados aspectos ticos referentes a la sexualidad, el naturis-
mo, el nudismo o las colonias libertarias; el consultorio mdico citado anterior-
mente, en el que los lectores formulaban sus preguntas sobre salud y, sobre todo,
sexualidad; y por la otra, Los lectores nos escriben, donde podan expresar su
opinin sobre cuestiones diversas, intercambiar objetos y servicios, y tratar de
buscar, mediante una seccin de contactos, una pareja afn.
Los cambios en la forma sern muy significativos durante los diez aos de
trayectoria. Si bien al principio el modelo grfico estara en la lnea de La Revis-
ta Blanca, con una extensin considerable inicialmente 24 pginas, posterior-
mente 32 con nmeros extraordinarios de 64; a continuacin, asistiremos a
una lenta y progresiva disminucin por lo que respecta a la extensin, calidad y
ambicin. La segunda etapa intenta ser una continuacin de la primera cabece-
ra, con un nmero de pginas parecido, que adems puede ser encuadernado en
volmenes con una numeracin de pginas que toma como referencia el pri-
153
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)

mero de enero, hasta que la irregularidad de su aparicin hace rebajar el nivel

de sus aspiraciones. La extensin disminuir de 32 a 24, 16 y, en su punto ms
bajo, 12 pginas, con la reduccin del precio a la mitad, de 50 cts. a 25 cts. En
pocas posteriores, la extensin oscilar entre 12 y 18 pginas, con la ocasional
inclusin de un breve suplemento de cuatro pginas o bien de algn libro redu-
cido sin encuadernar u opsculo de las obras que posteriormente editarn en sus
colecciones.
En el perodo de tica, se sola utilizar, en las portadas, una iconografa cl-
sica, preferentemente helnica, con dibujos y fotografas alegricas de la sabidu-
ra, la cultura o la libertad. El mundo pagano y el culto a la Grecia antigua, con
su racionalismo filosfico, en el sentido humanstico de la libertad, fascinaba a
los editores, hecho que se reflejaba en algunas narraciones ambientadas en esta
poca y firmadas por Han Ryner. Posteriormente, y como hemos sealado, su
poca de radicalizacin se caracterizar por la exhibicin de desnudos, especial-
mente femeninos, de practicantes del naturismo. Tambin aqu las posturas ale-
gricas e idealizadas de los y las jvenes nudistas pretendan transmitir juven-
tud, belleza y libertad. A pesar de que los editores a menudo utilizarn
fotografas de archivo de naturistas alemanes en grupo121, los modelos que pro-
tagonizarn las portadas sern, en proporcin considerable, los propios miem-
bros y simpatizantes de las asociaciones individualistas y naturistas ibricas.
La reinstauracin de la censura y el ataque nocturno a la revista, durante el
otoo de 1934, har que la calidad grfica caiga de manera fulminante. El ata-
que a la sede de la revista y la requisa o destruccin de su fondo editorial proba-
blemente pretenda acabar con esta iconografa desde el punto de vista retr-
grado obscena o pornogrfica. Por ello, desde su primera reaparicin de
1935, y hasta el final de su trayectoria, las imgenes con nudistas desaparecern
del todo. Probablemente, la incautacin del patrimonio editorial y la suspensin
a lo largo de todos estos meses, de forma paralela a la disminucin del nmero
de lectores, condicionaran gravemente la supervivencia de Iniciales. De hecho,
las ltimas pocas suponen un compendio de los defectos mostrados durante las
dos primeras etapas: un regreso a la modesta calidad grfica de la primera y una
pequea y reducida extensin, por lo que respecta a contenidos, de la segunda.
En sus inicios, los editores buscaban artculos de colaboradores de un cierto
prestigio122. Sin embargo, el equipo de colaboradores result bastante ms modes-
to y, aparte de los responsables de la revista, los colaboradores ms frecuentes
seran: Han Ryner, E. Armand, Mara Lacerda de Moura, Andr Lorulot, Isaac
Puente, Mario Antn, David Daz, Elas Garca, Miguel Mir, Antonia May-
mn, Higinio Noja y, con posterioridad, su nuevo editor Len Drovar y Maria-
no Gallardo.

154 155
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
El estilo de las colaboraciones de la revista ser bastante heterogneo. Los
redactores ms habituales y prximos a la direccin se dedican, en artculos ms
bien de corta extensin, a opinar sobre las grandes cuestiones presentes en el dis-
curso anarcoindividualista. Por su parte, los colaboradores ms ocasionales
mdicos, cientficos o escritores suelen abordar temticas ms delimitadas, de
acuerdo con su mbito respectivo, con artculos ms extensos de estilo divulga-
tivo. En algunos casos, una misma colaboracin se divida en captulos publica-
dos en nmeros sucesivos y, a menudo, publicada independientemente en forma
de pequeos libros u opsculos.
Precisamente, la publicacin y divulgacin de libros, al igual que de revistas
afines, ms que una de las principales fuentes de ingresos, es casi una obligacin
moral. La obsesin por la cultura, el culto a la letra impresa, se refleja en las sec-
ciones bibliogrficas de las contraportadas, que anuncian las obras editadas y
distribuidas por la revista o por entidades afines. Los contenidos de los libros de
su fondo editorial sern una continuacin de los de la revista, con idnticos gus-
tos, preocupaciones y criterios estticos, muy similares a los de la Biblioteca de
Estudios o los de La Revista Blanca.
Con la detencin y encarcelamiento del primer grupo editor, hacia finales de
la dictadura, se iniciar un progresivo proceso de cambio del equipo responsable
y de colaboradores. La administracin pasar a depender de Leandro Vargas y
Rosa Serra, y el redactor ms frecuente, quien dirigir la lnea de opinin desde
la editorial, ser Len Drovar. Poco a poco se irn produciendo nuevas incorpo-
raciones, muchas de las cuales sern compartidas con revistas afines, como
Manuel Medina Gonzlez, especialmente para cuestiones literarias, la pedagoga
y periodista brasilea Mara Lacerda de Moura, el individualista francs Andr
Lorulot y, ocasionalmente, el polmico escritor colombiano Vargas Vila. Ya en
los ltimos nmeros, escriben Albano Rosell o el escritor Mariano Gallardo, y se
mantendrn los esenciales: Puente, Ryner o Armand, quienes en ningn momen-
to dejan de enviar sus escritos. Paralelamente, de manera ms o menos continua,
colaboradores de prestigio, mdicos o literatos servirn a la revista de aval cien-
tfico que permite exponer y defender sus ideas sobre sexualidad. Ser el caso del
Dr. Pierre Vachet, quien difundir los beneficios mdicos del naturismo, el Dr.
Arqus, gineclogo del Hospital Clnico de Barcelona, quien tratar de enfer-
medades venreas, Mara Huot y Jeanne Humbert123, quienes defendern euge-
nismo y neomalthusianismo, el individualista Lorulot, para reflexionar sobre
conductas sexuales anmalas, o los destacados eugenistas Gabriel Hardy y Mary
Stopes, para divulgar mtodos anticonceptivos.
La difusin de la revista, en el panorama de la prensa libertaria de la poca,
resulta cuantitativamente limitada, inferior al de las dos cabeceras anteriormen-
156
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
te analizadas. Sin embargo, es necesario calibrar algunos aspectos que contribui-
rn a comprender mejor el sentido de la revista. Los propios editores no parecen
tener vocacin alguna de hacer llegar su mensaje a las masas, ms bien al contra-
rio. Conocen su condicin de minora, y desde un aristocratismo estirneriano y
armandiano piensan que cada uno debe buscar su propio camino, y que no
todos tienen por qu llegar o ir a ninguna parte. Saben que solamente el
individuo puede librerarse a s mismo y que eso no siempre es posible. Esta idea
ser un hecho repetido en otras publicaciones individualistas posteriores y expre-
sar esta tensin entre el sentimiento de pertenencia a un crculo minoritario,
alejado desde su punto de vista del ganado de los movimientos de masa y
las jerarquas, y una cierta conciencia negativa de aislamiento.
A lo largo de toda su trayectoria, tica-Iniciales resulta una revista minorita-
ria, que nunca parece haber superado la cifra de los dos mil ejemplares vendidos,
y que por este hecho, aadido a la falta de ayuda financiera externa, se ver con-
denada a una endmica precariedad. En un principio depender econmica-
mente del Ateneo Naturista Eclctico, es decir, de las aportaciones personales de
los socios, de la venta directa de la revista y de la distribucin de libros. Tam-
bin, como sucede a menudo con la prensa libertaria, recibir donativos desin-
teresados de personas afines, a quienes se les reconocer el gesto con la inclusin
en una lista de benefactores. No es descartable que recibiera financiacin fruto
de la lucha ilegalista, sin embargo, no hay ninguna evidencia al respecto. Desde
estas frgiles bases econmicas, es normal que los editores denuncien reiterada-
mente los dficits crnicos, deudas y problemas de liquidez que la revista arras-
tra. Pero ste es un hecho comn a toda la prensa anarquista, lo cual, ante la
ausencia de un pblico solvente o la negativa a utilizar sus pginas con fines
comerciales, la condenaba a pasar grandes penurias. Por otra parte, tambin es
cierto que estas lamentaciones pblicas escondan a veces la finalidad de cobrar
impagados o motivar a los simpatizantes a hacer entrega de donaciones.
A finales de los aos veinte, poco antes de desaparecer la primera cabecera, la
revista, en su ltima pgina, reproduce su estado de cuentas. Estos datos nos per-
miten establecer una aproximacin a la cifra de ejemplares distribuidos. Los
administradores afirman que cada nmero supone unos gastos de imprenta de
alrededor de 400 pts. Cada ejemplar sale a la venta al precio de 50 cts. En el caso
improbable de que saliera a precio de coste, el mnimo requerido para no incurrir
en dficit sera de 800 ejemplares vendidos. Puede estimarse que los gastos de
imprenta oscilaran entre la tercera parte y la mitad del precio final, lo cual impli-
cara entre 1.600 y 2.400 revistas. Ello permitira deducir una venta aproximada
de unos 2.000124. Posteriormente, los propios editores suministran sus propios
datos, los cuales parecen crebles y pueden justificar la difcil localizacin de las
157
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
colecciones de la revista en la actualidad, con escasas colecciones que nicamen-
te aparecen fragmentariamente en el IMHB, IISG, AEP-CDHSB o el CIRA.
Actualmente, Iniciales tiene un tiraje de 2.100 ejemp., con una venta aproxima-
da de 1.100; por lo que faltan vender 500 ms para sacar los gastos de edicin, y para
sacar los de redaccin, colaboracin y traducciones, sera preciso vender 1.000 ms, o
sea, un mnimo de 2.000 ejemplares. As, esperamos tener 500 lectores ms para hacer-
la quincenal, y 1.000 para mejorarla. Conseguiremos pronto mil lectores ms? 125
Parece que la respuesta fue negativa.
Resulta, a la vez, muy interesante conocer su difusin, a nivel geogrfico,
conocer cmo y a qu lugares llegaba. A este respecto, y a partir de los datos que
pueden extraerse a partir de las intervenciones de los lectores en las secciones en
que stos participaban, puede deducirse la idea universalista del anarquismo sin
fronteras. La revista va mucho ms all de su mbito estricto y del marco estatal
espaol, y se reparte de acuerdo con la geografa libertaria. Si se extrapolan los
datos obtenidos, una quinta parte de los lectores de tica-Iniciales reside en el
extranjero, ms de la mitad de los cuales en Amrica, especialmente Argentina,
Uruguay y Estados Unidos. Por lo que respecta a Europa, Francia sera el pas de
referencia. En la distribucin dentro del territorio espaol, la difusin corres-
pondera al peso proporcional del anarquismo dentro del Estado. Catalua con-
tara con ms de una tercera parte de los lectores respecto al total de la Pennsu-
la bsicamente la ciudad de Barcelona y su entorno industrial, con una
presencia muy significativa en el Alto Llobregat. El resto, principalmente, y
por este orden, Andaluca, Pas Valenciano, Aragn, Castilla-Len y Madrid126.
Como hemos sugerido desde un principio, el individualismo de influencia
francesa es el que inspira la lnea ideolgica de estas dos cabeceras barcelonesas.
Aparte de las colaboraciones directas de los dos grandes intelectuales individua-
listas Armand y Ryner, el substrato estirneriano presente en los contenidos te-
ricos parecen introducidos por el director de Len dehors. Otros colaboradores,
como Lorulot o Lacaze-Duthiers, as como la asuncin de los discursos eugen-
sicos y neomalthusianos refuerzan esta lnea. Ahora bien, no resulta difcil per-
cibir una cierta dualidad entre las influencias respectivas de Armand y Ryner. El
pensamiento de este ltimo parece dominar en la primera poca, la de tica.
Influye, sin duda alguna la presencia de J. Elizalde, su traductor e introductor
en el anarquismo hispnico. Sus ideas sobre la bsqueda interior de la sabidura,
el concepto de la existencia como proceso permanente de aprendizaje, la cons-
tante reflexin sobre la naturaleza del individuo y la concepcin filosfica de la
vida cotidiana, no demasiado alejado de las corrientes literarias marcadas por un
158
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
Panat Israti, Stephan Zweig o Herman Hesse en estos momentos profusa-
mente ledos en los crculos libertarios, sern ejes en torno a los cuales girarn
buena parte de los contenidos. De esta manera, el escritor francs dejar una
huella profunda en la lnea de pensamiento marcada por la revista; ideas como la
necesidad de una revolucin interior que debe preceder a cualquier transforma-
cin social o poltica; el desprecio por las acciones de masas, en las cuales siem-
pre se acaba derrochando esfuerzos; la bsqueda de una tica individualista; la
necesidad de mantener una actitud eclctica, en el sentido de abierta. En la
revista, muchos colaboradores tendern a imitar toda esta esttica, desde los tex-
tos ensaysticos hasta los literarios. Paralelamente, la influencia de Armand,
siempre presente, ir acentundose a medida que pasen los aos. Pero ser sobre
todo cuando desaparezca Elizalde y el ncleo fundador de tica, cuando Ernest
Juin, verdadero nombre del individualista, ir ganando peso, mientras que la
influencia de Ryner ir diluyndose. Y este proceso se traducir en una mayor
importancia de contenidos sobre sexualidad, camaradera amorosa, lucha contra
los prejuicios y convencionalismos.
La liberacin sexual ser smbolo y metfora de la liberacin individual,
puesto que sta acta como transformador de las conciencias. Los comentarios
favorables de Mariano Gallardo a este cdigo filosfico elevarn la armandiana
tesis de la camaradera amorosa a la categora de dogma de fe. Ello no excluir,
no obstante, las voces crticas a los discursos favorables a la promiscuidad gene-
ralizada propuesta por Armand, o que se produzca un debate abierto de manera
permanente127.
A partir de los referentes literarios, las imgenes poticas de autores como
Ryner o Vargas Vila, pueden establecerse los valores que influirn en la cons-
truccin de valores alternativos: repudio de los celos, de la idea de propiedad
exclusivista respecto a los seres amados, de vitalismo sexual a partir de una pro-
miscuidad tanto corporal como espiritual, formaran parte del contenido bsi-
co, del manual de instrucciones sobre cmo organizar una revolucin de las
conciencias.
Finalmente, otro medio para llegar a este ideal de individuo libre y satisfecho
que aparece en los espejos literarios sera el de la autoeducacin, el autodidactis-
mo. El autodidactismo, a diferencia del concepto tradicional de educacin,
segn el cual un individuo llegaba por un camino preestablecido all donde pre-
tendan otros, era un camino vital, un viaje ntimo donde cada uno no tena por
qu llegar a ningn sitio concreto, sino que segua un itinerario personal y cons-
tante hacia el autoperfeccionamiento. Lecturas, conversaciones, intercambios,
reflexiones subjetivas eran los medios necesarios para conquistar la libertad indi-
vidual. Coherentemente con estos principios, los editores de tica, especialmen-
159
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
te J. Elizalde, organizaban cursos de idiomas por correspondencia (francs y la
versin ido del esperanto), de autoformacin por correspondencia.
De todas formas, quiz la huella ms profunda del componente ryneriano
sera la bsqueda permanente de una nueva tica, de una tica individualista.
Hemos podido observar cmo en la dinmica destruccin-construccin inhe-
rente al anarquismo ms clsico, los individualistas intentan acabar con la con-
cepcin tradicional de la moral, basada en un substrato judeocristiano. Aun as,
es evidente que muchos anarquistas compartan algunos preceptos morales cris-
tianos, aunque tambin es obvio que la sociedad coetnea se rega demasiado a
menudo por una doble moral, es decir, aceptar pblicamente las virtudes tradi-
cionales para transgredirlas en privado. Los individualistas utilizan la crtica
para desmantelar el discurso de la moral convencional y, en este punto, la defen-
sa de la liberacin sexual adquirir una extraordinaria importancia. Para poner
un ejemplo, la Espaa de los aos veinte y treinta abogaba por el matrimonio
mongamo y sancionaba el adulterio. Pero la prctica diverga de la teora y el
hecho de tener amantes supona un elemento de prestigio masculino. Para los
anarquistas era necesario destruir el unvoco concepto de matrimonio como
base de la familia e ir ms all, con la defensa de modelos familiares alternativos,
basados en el amor libre y en la sinceridad como forma bsica de relacin entre
personas de los dos sexos.
Otra de las constantes que lleva a la construccin de una moral nueva es la
idea de la superioridad del individuo frente al gregarismo de la masa. Las cola-
boraciones de Federica Montseny seguan esta lnea crtica e insistan en los con-
ceptos de perfeccionamiento individual frente a la creciente despersonalizacin
auspiciada por la poca.
Todo ello nos lleva indefectiblemente a dos consecuencias: la conciencia de
pertenecer a una minora con escasa influencia en el conjunto de la sociedad o el
mundo libertario, y la aparicin de un sentimiento elitista, de un especial aristo-
cratismo generador de problemas de relacin con el resto de tendencias anarquis-
tas. As, los individualistas de tica-Iniciales expresarn a menudo un amargo
escepticismo sobre la idea de revolucin. Asumiendo la desconfianza estirneriana
sobre este ltimo trmino, muchos individualistas sospecharn que, sin una radi-
cal transformacin de las conciencias, cualquier cambio no podr alterar las bases
de una sociedad injusta128.
El eclecticismo ser tambin un concepto constantemente reiterado en los tex-
tos de la revista. Se trata de un trmino que admite dos acepciones diferentes. La
primera, la ms convencional, indicara los diversos componentes que conforma-
ran una filosofa determinada, que en el caso de los individualistas barceloneses
podra ser el naturismo, autodidactismo, antidogmantismo, el librepensamien-
160
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
to129 o eugenismo. La segunda, ms especfica desde la terminologa utilizada por
los individualistas, indicara la confluencia de diversas tendencias encaminadas a
la perfeccin del individuo. Un concepto muy ryneriano.
Los individualistas, creen en una revolucin permanente, basada en la auto-
superacin constante. Es decir, es el suyo un concepto de revolucin dinmica,
de autoperfeccionamiento sin pausa. Pero, sobre todo, lo que ms les preocupar,
ser la constatacin de la escasa preparacin ideolgica y tica de buena parte de
los componentes de la CNT. As criticarn a muchos de sus militantes por fumar,
tomar bebidas alcohlicas y mantener prejuicios morales convencionales130.
Sin embargo, esta alergia contra toda organizacin no excluye la necesidad
contradictoria de organizarse. La idea de crear una federacin que pueda coordi-
nar la dispersin de los grupos individualistas, la mayora de Catalua y Valen-
cia, es una aspiracin que surgir al principio y al final de la revista. Ya hemos
comentado el inters de Elizalde para crearla durante la segunda mitad de los
veinte en cierta medida, el modelo orgnico de la FAI, donde l mismo ocup
inicialmente la secretara del Comit Peninsular, hecho que no se culmin
con xito. Posteriormente, hacia 1935-1936 resurge el inters por organizar a
los grupos dispersos. Es en este contexto que muchos lectores y colaboradores,
influenciados por las experiencias francesas de Armand y sus milieux livres 131,
exploran las posibilidades de crear comunas de individualistas, incluso desde la
propia revista surgen algunas iniciativas en este sentido. La revolucin precipita-
da por el golpe militar de julio de 1936 posibilita la realizacin de algunos de
estos anhelos, y la revista documenta algunas de las experiencias desarrolladas,
como la realizada por un grupo de anarquistas individualistas, en una finca agr-
cola expropiada, en Cerdanyola del Valls132.
AL MARGEN
Con posterioridad a la desaparicin de Iniciales, en la misma ciudad de Barcelo-
na, en otoo de 1937, en plena guerra civil, surgir otra publicacin peridica
explcitamente individualista. Se trata de Al Margen. Publicacin quincenal indi-
vidualista. Sobre esta revista de efmera aparicin con solamente seis nmeros
documentados133 no tenemos constancia de la existencia de investigaciones o
estudios comparables a los de las revistas analizadas hasta el momento. Es por
ello que esta publicacin, tal como suceder con Nosotros, es indita desde el
punto de vista de la historiografa del anarquismo.
Por otra parte, el contexto excepcional propiciado por la guerra civil marca-
r profundamente la existencia de la publicacin. Aparte de las dificultades eco-
nmicas, de la presin de la censura blica y del suministro de papel, problema
161
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
inherente a toda la prensa del momento, los redactores debern tener presente el
debate sobre la cuestin de la guerra y la revolucin, los problemas derivados de
la intervencin anarquista en las instituciones polticas republicanas o la lucha
entre diversas fuerzas para conseguir imponer su hegemona en la Espaa repu-
blicana. Sin embargo, parece que el proyecto de la revista surge un ao antes de
su aparicin. En julio de 1936, ya hubo intentos de publicar una revista con el
mismo ttulo en Santa Pola, Alicante. El estallido de la guerra, como sucedi
con otras tantas revistas, detuvo los planes que se retoman en octubre de 1937
en la capital catalana134.
La revista, dirigida por Vicente Galindo Corts, ms conocido por su pseu-
dnimo Fontaura, contar con la estrecha colaboracin de quien ser, en Valen-
cia, director de la revista tambin individualista Nosotros, Miguel Gimenz Igua-
lada, y del escritor Gonzalo Vidal. Desde este ncleo reducido, y a pesar de ser
una revista de dimensiones modestas entre 6 y 8 pginas de formato 31,5 x 45
cm, y al precio de 20 cts. por ejemplar, contar con la participacin de desta-
cados individualistas o colaboradores habituales de los circuitos de la prensa
individualista como Costa Iscar, Mariano Gallardo o Mara Lacerda de Moura.
Sin embargo, las firmas de mayor prestigio sern las de E. Armand y Han Ryner,
quien fallecer durante la trayectoria de la revista y que recibir diversos home-
najes y elogios fnebres exaltando su figura135. Aparte de estos colaboradores, el
rgano individualista contar con la participacin de Clotilde Betances, J. San-
tana Calero ambos tambin colaboradores de Iniciales y Estudios, M. Mar-
tnez, Morales Guzmn, F. Roldn, Ramn Prez o Pierre Besnard, secretario de
la AIT durante la guerra civil.
Vicente Galindo Corts (Matar 1902 Vemissieux, Francia 1990), ms
conocido como Fontaura, aunque tambin utilizar los seudnimos de Baniel
Brel, Ciro Palermo, Antonio Duarte, Helios Aracil, Nstor Vandells, Daniel C.
Alarcn o Evelio G. Fontaura, ser uno de los anarquistas individualistas ms
conocidos de la dcada de los treinta, especialmente en Catalua y Valencia. Su
trayectoria vital puede resultar muy ilustrativa respecto de su formacin como
anarcoindividualista. Hijo de padres aragoneses, y con estudios en los escola-
pios, entr en contacto con el anarquismo a partir de 1917, en Badalona, donde
se traslad su familia. All conocer a Luis Bulffi, quien le pondr en contacto
con el pensamiento neomalthusiano y con las ideas de Andr Lorulot y E.
Armand. A pesar de esta opcin individualista, ello no le impedir tener contac-
tos intensos con ambientes anarcosindicalistas y de comunistas libertarios.
Como antimilitarista rechaza el servicio militar y se refugia en Francia, donde
formar parte de diversos grupos anarquistas en Marsella, Lyon o Pars, lugar
donde tratar a Sbastien Faure, Han Ryner, E. Armand y V. Orobn. Durante
162
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
la dictadura regresar clandestinamente a Barcelona, donde se integrar en el
Comit Peninsular de la FAI hasta que se traslade a Elda, Alicante, donde ejer-
cer como maestro racionalista. Adems de Al Margen, dirigir La Voz del Pue-
blo, Para y Vida. Durante 1936 ser redactor de Solidaridad Obrera, y actuar a
menudo como corresponsal de guerra en el frente de Aragn y llegar a dirigir
este peridico confederal de manera interina, cuando su director, Liberto Calle-
jas, estuvo enfermo. Tras la guerra civil, fue encarcelado en Alicante. Cinco aos
despus se exili en Francia, desde donde continuar escribiendo en la prensa
anarquista y publicando algunos libros tericos136.
Aparte de la reducida extensin y del breve lapso de tiempo de publicacin,
Al Margen, a diferencia de las revistas analizadas a lo largo de este captulo, ten-
dr una escasa calidad grfica, con formato sbana a dos o cuatro columnas, con
algunos dibujos esquemticos como nicas ilustraciones. A pesar de que la pre-
tensin inicial era hacer una publicacin quincenal, a la hora de la verdad, su
aparicin ser irregular, supeditada a las posibilidades econmicas o suministros
de papel, tal como los mismos responsables confiesan137. El primer nmero sal-
dr en Barcelona, con fecha de 30 de septiembre de 1937. Los meses siguientes,
y hasta diciembre del mismo ao, aparecer a razn de un nmero mensual. La
publicacin se interrumpir hasta marzo de 1938 con el traslado de la redaccin
de Barcelona (desde un apartado de correos) hacia Elda, donde su director
Vicente Galindo coincidi, en la escuela racionalista, con la naturista Antonia
Maymn y Mara Durn, del grupo individualista Sol y Vida. Aquel mes salie-
ron dos nmeros, y desde ese momento ya no hay ninguno ms documentado.
La difusin de la revista, a pesar de no existir ningn dato explcito, fue
reducida, y probablemente centrada entre Catalua y Valencia. Aparte de la pre-
cariedad de medios y el reducido ncleo que la sostiene, las listas de donaciones,
baremo que sirve para valorar el grado de aceptacin que puede tener una revis-
ta, se mantiene bastante baja, especialmente si la comparamos con La Revista
Blanca, Estudios o Iniciales. Sin embargo, por las mismas listas, y por las notas
administrativas donde se comunica a los suscriptores si han recibido o no el
importe, podemos ver que, al lado de los nombres, las poblaciones de Catalua
y Valencia y los apellidos de etimologa catalana son los predominantes, aparte
de la presencia de un grupo de amigos de la Revue Anarchiste 138. De todo ello,
podemos deducir que Al Margen es un rgano de reflexin y comunicacin
entre un reducido nmero de personas atradas por la filosofa individualista y
sostenida por un pequeo ncleo de afinidad. Para corroborarlo, y como vere-
mos ms adelante, una de las preocupaciones ms importantes de los lectores
que se comunicaban con los editores, mediante una seccin fija, es la de crear
una asociacin ms estrecha entre los individualistas que se sienten ms aislados.
163
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
La limitada extensin y breve trayectoria de Al Margen propicia una estructura
de contenidos ms simple que el resto de publicaciones peridicas analizadas. Ade-
ms, su declaracin de principios individualista, explicitada ya en el mismo ttulo,
hace que la reflexin y la difusin de la filosofa individualista sea el eje central de la
revista. En esta estructura, los editoriales, firmados por Galindo Corts o Gimnez
Igualada, que marcan la lnea ideolgica, encabezan siempre la primera pgina. Los
artculos y colaboraciones sobre individualismo, desde la pluralidad de sus aspectos
y puntos de vista diferentes, ocupan el mayor volumen de informacin. En este
apartado, y coherentemente con el poderoso influjo de Armand, la cuestin de la
sexualidad mantendr una importante presencia. Por otra parte, existir una sec-
cin literaria fija en la que se publicarn poemas o narraciones de contenido y est-
tica anarquista. Es de destacar que algunos de ellos como Gonzalo Vidal ya haban
publicado algunas narraciones en la coleccin de La Novela Ideal. Sin embargo,
una de las secciones ms significativas es la que permite participar a lectores y sus-
criptores: Entre amigos. Se trata de un espacio abierto para que los afines al indi-
vidualismo expresen algunas de sus opiniones sobre determinados temas, aunque
sobre todo sirve como plataforma desde la cual muchos reclaman fortalecer los
lazos entre los diversos individualistas del pas. En cierta medida, Al Margen trata
de retomar los intentos de organizacin protagonizados por tica-Iniciales. Ade-
ms, la seccin sirve de espacio de comunicacin entre editores y colaboradores o
lectores. As, podremos leer notas dirigidas a Grard de Lacaze-Duthiers recordan-
do su compromiso para enviar algn artculo. Otra seccin fija es aquella en que se
comentan asuntos de actualidad, A punta de espada. Teniendo en cuenta la pre-
sencia de la censura ocasionada por la guerra, bien visible por el visado gubernativo
impreso al ejemplar, y por las partes oscurecidas especialmente en la seccin citada,
la mayora de comentarios se dedican a tratar temas internacionales, especialmente
a criticar la poltica de no intervencin de las potencias democrticas, a la ausencia
de solidaridad internacional o a la impunidad con que Alemania o Italia actan en
la guerra espaola y refuerzan su posicin militar.
Desde sus pginas, esta revista denota la influencia intelectual del individua-
lismo francs, especialmente el de las firmas de Armand y Ryner. El primero
marcar el discurso ideolgico a partir de los textos didcticos publicados en la
revista, y procedentes, en gran parte, de su libro Initiation individualiste anar-
chiste, o por la importancia concedida tanto a las cuestiones relacionadas con la
sexualidad como a la vida en comunidades individualistas. El segundo aportar
su estilo y esttica habituales, basados en narraciones ambientadas en ambientes
clsicos y en dilogos filosficos con enseanzas morales. Ambos son tratados
por los editores como personajes de culto, especialmente Ryner, al ser evocada
su figura con motivo de su muerte.
164
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
Sin embargo, lo que marca los contenidos ideolgicos y el carcter de la
publicacin sern las circunstancias extraordinarias de la guerra civil. Si bien los
acontecimientos del 19 de julio generan una euforia revolucionaria, una sensa-
cin de haber llegado la hora constructiva de la revolucin, el hecho de tener que
hacer frente a fuerzas militares superiores y tener que compartir espacios de
poder con otras fuerzas polticas hostiles ponen al movimiento anarquista en una
situacin comprometida. La euforia revolucionaria ir perdiendo fuerza a medi-
da que las duras circunstancias de la guerra conduzcan hacia la recuperacin de
poder por parte de las instituciones republicanas y a un incremento de la influen-
cia y peso de los comunistas entre las fuerzas polticas del bando leal. Ello com-
port una progresiva marginacin de los anarquistas de todas las esferas pblicas
que culminar con los hechos de mayo de 1937, cuando en Barcelona algunos
sectores anarquistas, conjuntamente con el POUM, sean derrotados por las fuer-
zas del orden republicanas ayudadas por las organizaciones comunistas. Ser pre-
cisamente meses despus de esta situacin en el que el sueo anarquista de la
revolucin parece alejarse definitivamente cuando aparezca Al Margen.
Estas especiales circunstancias harn que gran parte de sus artculos parezcan
destinados a combatir las acusaciones realizadas contra los individualistas.
Desde los primeros nmeros, los editores afirman enterrar su tradicional anti-
militarismo porque la circunstancia excepcional del conflicto y las necesidades
de supervivencia, ante un enemigo cuyo objetivo declarado es destruirlos, les
lleva a considerarse en primera lnea de fuego. La revista quiere dejar bien clara
su voluntad y capacidad de lucha contra el fascismo139, ms si consideramos el
trgico destino de los poumistas, acusados infundadamente de espas del ejrci-
to franquista. Los editores, en contra de su propia cabecera, consideran imposi-
ble mantenerse al margen de las circunstancias excepcionales que viven140. Se
defienden, tambin, de la perpetua acusacin, por parte de otros sectores anar-
quistas, de una hipottica tibieza combativa, reivindicando el carcter revolu-
cionario y anarquista del individualismo141, y considerando que su actitud filo-
sfica y personal representa una pureza anarquista muy alejada del numeroso
contingente de anarquistas sobrevenidos que se aprovechan de la situacin142.
Como ya hemos comentado, una de las obsesiones de la revista continuaba
siendo el intento de organizar los diversos ncleos e individuos aislados afines a
la filosofa individualista. La sensacin de pertenencia a una minora, la sensa-
cin de soledad lleva a que algunos de los lectores, desde la seccin Entre ami-
gos propongan estrechar lazos entre aquellos que comparten similares valores,
iniciativa encabezada por los colaboradores y animada por su director143. De
hecho, como vimos algunos prrafos atrs, un intento similar ya fue protagoni-
zado por Iniciales, proyecto que los mismos editores recuerdan144 y que, con la
165
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
desaparicin de la revista de Sants, qued interrumpido. En la misma seccin
hallaremos otras voces, bien recibidas por la direccin, que propondrn montar
alguna especie de estructura organizativa para que los individualistas dispersos
pudieran relacionarse, asociarse y cooperar. Se trataba de crear una asociacin de
individualistas que pudiera coordinarse a nivel nacional y en la que, tal como
propona J. Gual, se pudiera llegar a expender un documento de identificacin
que permitiera acreditar la condicin de individualista, y una lista de direccio-
nes de simpatizantes de esta tendencia, controlada por la propia publicacin,
que facilitara la relacin entre afines145.
De hecho, todo esto, que podra recordar a la unin de egostas formulada por
Max Stirner, trataba de imitar la organizacin de individualistas reunidas alrede-
dor de Len dehors. En 1925, el individualista francs cre una especie de club,
Compagnons de Len dehors, una asociacin que se autodefina como un medio
de camaradera prctica, en la cual los asociados pretendan materializar sus
ideas filosficas y morales independientemente del contexto en el cual se mov-
an. Una de las funciones de esta asociacin era poner en prctica su tesis de la
camaradera amorosa y su contenido explcitamente sexual. De hecho, en los
propios estatutos de la asociacin se reconoce que uno de los objetivos es el de la
reivindicacin del amor plural y la lucha contra los celos. En esta asociacin, en
la que se trata de equilibrar cuantitativamente los dos gneros se establece la
existencia de un documento identificativo, como un pasaporte que acreditara la
pertenencia a la organizacin y una lista de direcciones disponible para los
miembros que lo solicitasen. Se establece un protocolo estricto que regula las
visitas entre los diferentes socios, el tiempo mximo de permanencia o la norma
de no poder negarse a mantener relaciones sexuales. La falta de mujeres que se
prestaran a este tipo de intercambios puramente sexuales hace que los Compag-
nons no pasen de ser, como mximo, unas pocas decenas de socios y socias repar-
tidos entre Francia, Alemania, Estados Unidos, Brasil, Suiza, Argentina o
Marruecos146. Estos intentos de organizacin de la camaradera amorosa, con
escaso xito, fueron retomados posteriormente mediante otras asociaciones de
estructuras e intereses similares como la Assotiation contre la jalousie, lAssotia-
tion Internationale de Combat contre la jalousie sexuelle et lexclusivisme en
amour (AICCJEA) o el Club Atlantis, que solamente admita parejas y que, por
tanto, funcionaba como un intercambio de parejas que no senta ningn prejui-
cio a la hora de anunciarse en revistas de contactos de carcter pornogrfico147.
Inspirados tambin por las experiencias de Armand en los milieux livres, y
dadas las circunstancias propicias ofrecidas por la revolucin generada durante la
guerra civil, algunos grupos tratan de reivindicar la creacin de comunas indivi-
dualistas en espacios agrcolas expropiados a medianos y grandes propietarios148.
166
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
Ideas similares ya fueron formuladas desde Iniciales y algunas colectividades for-
madas, especialmente en Aragn, si bien no explcitamente individualistas, pod-
ran mantener algunas caractersticas comunes a las de la filosofa individualista.
La cuestin del egosmo individualista ser otra de las preocupaciones de los
editores. Vicente Galindo Corts, sabiendo que la filosofa estirneriana es poco
conocida y comprendida, tanto por la escasez de traducciones como por la com-
plejidad de su lectura, trata de oponer el egosmo positivo de la filosofa indivi-
dualista frente a la superficial concepcin del egosmo, de la imagen tpica del
individualista intelectualizado que vive en una torre de marfil, insolidario e
impasible ante la injusticia, que domina a buena parte de los anarquistas. Galin-
do defiende la bsqueda del placer individual como objetivo vital legtimo fren-
te al sacrificio heroico propio de la retrica socialista. El egosmo individualista
es positivo, comparado con el que define como egosmo burgus. En el primero,
nadie debe ser obligado a hacer aquello que no le interesa, aunque toda interac-
cin social debe basarse en la reciprocidad. sta es una ptima manera de pre-
servar la libertad y hace al individuo ms invulnerable a la dominacin ideolgi-
ca. Esto, en el contexto en el que la esttica y la retrica del comunismo se
imponen en la Espaa republicana, no deja de ser significativo149.
El discurso tico en la revista contina siendo el que mayor consenso consi-
gue reunir. Si tuviramos que resumir en un breve enunciado el principio tico
fundamental deberamos hablar de la necesidad de hacer de la vida una utopa
cotidiana. Ya hemos hablado profusamente de la desconfianza individualista
sobre el concepto de revolucin. La crtica estirneriana, a la que podramos aa-
dir la de Anselme Bellegarrigue sobre la poltica, pesaba entre muchos intelec-
tuales anarquistas. As, la revolucin, solamente poda ser posible en tanto que
transformacin radical hacia una sociedad armnica y solidaria, a partir de la
revolucin permanente en la forma de ser, pensar y actuar de los individuos150.
Por tanto, la suya se trata de una revolucin eminentemente tica y moral, ms
que poltica y social. La experiencia, por primera vez en la historia, de ejercer el
poder real y las contradicciones personales que se derivan debieron influir pro-
fundamente en el momento de generar su discurso. En este sentido, y en la
misma lnea que Estudios o Iniciales, la obsesin por el autodidactismo y el auto-
perfeccionamieno estarn presentes de manera conjunta con la idea de la lucha
constante contra el orden moral y los convencionalismos establecidos.
Evidentemente, el principal convencionalismo al cual nos referimos, como
buenos discpulos de Armand, es el relacionado con la sexualidad. Y el anhelo de
liberacin sexual, de liberacin de los prejuicios morales que rodean las relacio-
nes entre hombres y mujeres, ocupa una parte muy significativa de las participa-
ciones de lectores y colaboradores. No faltar la intervencin de Mariano Gallar-
167
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
do y su nihilismo sexual, con sus crticas al refractarismo femenino ante el amor
plural o la comunidad amorosa, u otros artculos en esta misma lnea de frustra-
cin ante las escasas posibilidades de poner en prctica su discurso151.
NOSOTROS
Al igual que suceda con Al Margen, Nosotros ha sido poco o nada estudiada. No
se conocen investigaciones en profundidad ni resulta fcil localizar ejempla-
res152. El contexto marcado por la guerra civil, el papel perifrico de los redacto-
res y principales colaboradores de este perodo y la brevedad de su trayectoria
no sobrepasaron los seis meses de existencia propiciaron una escasa presencia
en su momento y el olvido en la actualidad.
Sin embargo, y a diferencia de la ltima revista analizada, esta publicacin
mensual mantiene unos objetivos y formas ms ambiciosos y un nivel de calidad
en sus colaboraciones muy superior. Aparte de publicacin peridica, Nosotros
pretende constituirse como editorial con voluntad de editar las principales obras
del individualismo y del anarcocomunismo. Y la realizacin de este proyecto,
abortado por el conflicto blico, arranca con un plato fuerte: la reedicin de El
nico y su propiedad, de Max Stirner153, como declaracin de principios de su
orientacin y obra que haca tiempo no se reeditaba. Hasta su desaparicin, sta
ser la principal obra de la editorial que adoptar el mismo nombre que la publi-
cacin mensual, y prologada por quien ser su director, Miguel Gimnez Igualada.
Aparte de la traduccin del clsico de Stirner, la editorial contar con un
fondo editorial reducido y constituido, bsicamente, por libros escritos por los
principales redactores y colaboradores de Nosotros; se tratar de Carteles, de
Rodolfo Gonzlez Pacheco, compendio de artculos y escritos diversos de este
anarquista argentino; La Universidad Popular, de Felipe Alaiz; Escucha, campesi-
no, de Juan de Iniesta154, y La escuela y el nio, de contenido pedaggico, de
Miguel Gimnez Igualada. En el ltimo nmero de la revista anunciaban tener
en prensa una reedicin de El proletariado militante, de Anselmo Lorenzo; y, en
preparacin, las traducciones al espaol de la Iniciacin Individualista Anrqui-
ca, de E. Armand, y La iglesia ante sus jueces, ltima obra publicada en vida por
Han Ryner. Anteriormente, y desde el primer nmero, expusieron su intencin
de publicar la traduccin de la Encyclopdie anarchiste, dirigida por S. Faure.
Parte de estos proyectos, probablemente deben estar dentro de la maleta perdida
de la que hablbamos en las primeras pginas.
El ambicioso proyecto editorial estaba, por otra parte, estrechamente ligado
a la existencia de la revista. Sin embargo, los editores autodefinan su publica-
cin no como exclusivamente individualista, sino como puente entre individua-
168
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
lismo y anarquismo comunista, ambas tendencias encabezadas respectivamente
por Gimnez Igualada y por Gonzlez Pacheco.
Miguel Gimnez Igualada (Iniesta, Cuenca, 1888 Mxico, 1973) fue uno
de los anarquistas individualistas ms destacados. A pesar de no tener un oficio
concreto ejerci como taxista, vendedor, encargado de una industria azucare-
ra o maestro racionalista, fue conocido por su calidad como orador y confe-
renciante, aunque sus actividades pblicas no estn bien documentadas hasta
bien entrada la dcada de los treinta. Durante la guerra civil, aparte de colaborar
en la revista Al Margen y de tratar de crear la federacin de asociaciones de anar-
quistas individualistas, tuvo responsabilidades en el Teatro del Pueblo, de Barce-
lona, y dirigi, desde el segundo nmero, Nosotros. Tras la guerra, se exili en
Francia, y posteriormente en Argentina, Uruguay y Mxico, donde prosigui
sus actividades en el campo del individualismo y del pacifismo. Segn Miguel
iguez, como profundo estirneriano, fue poco amigo de mtines; sin embargo,
y tal como sugiere Vladimir Muoz, en su juventud fue un militante ilegalista
sin problemas para ejercer la violencia, bajo el nombre de Miguel Ramos Jimnez,
que algunos creen su verdadero nombre155.
Rodolfo Gonzlez Pacheco (Tandil, 1882 Buenos Aires, 1949), adems de
ser un conocido anarquista y redactor del diario La antorcha, hasta que fue
deportado a Espaa en 1931, fue un importante intelectual. Secretario de la
Sociedad Argentina de Autores, premio de la Academia de Artes y Ciencias Cine-
matogrficas, a partir de los treinta, durante su exilio forzado en Espaa, contac-
t con el movimiento anarquista ibrico ms orientado hacia el anarcocomunis-
mo. Durante la guerra civil dirigi el Teatro del Pueblo en Barcelona y,
efmeramente, el primer nmero de Nosotros. Colabor tambin con El Comunis-
ta (Zaragoza, 1919-1920) y Solidaridad Obrera (Bilbao, 1920)156. Esta dualidad
de tendencias, la individualista representada por Gimnez Igualada, la anarquis-
ta comunista, representada por Gonzlez Pacheco, se acaba decantando hacia la
primera. Esto puede percibirse cuando el anarquista argentino, su primer direc-
tor, entonces residente en Barcelona, abandona la direccin y la cede a Gimnez
Igualada, residente en Valencia, ciudad donde se encuentra la redaccin y admi-
nistracin de la revista y editorial, en la Avenida Blasco Ibez, 4, ppal.
La existencia de Nosotros ser efmera y los nmeros publicados sern sola-
mente cinco. El primero saldr en octubre de 1937 y el ltimo en febrero de
1938, poco antes de que Catalua quede aislada de la Espaa republicana en la
contraofensiva posterior a la batalla de Teruel. A pesar de su brevedad, la exten-
sin de la revista 48 pginas meticulosamente respetadas a lo largo de toda la
trayectoria y el nivel de sus colaboraciones har de Nosotros una revista de
buena calidad157.
169
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Aparte de los principales redactores, sus principales colaboradores fueron
Felipe Alaiz, Costa Iscar, Vicente Galindo Corts, Juan de Iniesta, Higinio Noja
Ruiz y Gonzalo Vidal. Tambin habr numerosas colaboraciones de su director,
ya sea bajo su nombre, su seudnimo M. Ramos o sin firmar. Si aadimos la
posibilidad de que tras Iniesta se hallara otra personalidad inventada por Gim-
nez Igualada, comprobaramos que alrededor de una cuarta parte de la exten-
sin de la revista estara constituida por textos suyos. Tambin, cmo no, cont de escasa difusin, segn puede deducirse del escaso nombre de paqueteros y
con la participacin de Armand y Ryner, adems del individualista francs
Manuel Devalds, el dramaturgo Isaac Steinberg, el filsofo anarquista Rudolf
Rocker y la anarquista rusoamericana Emma Goldman, quien public en el
mensuario valenciano uno de sus ensayos ms conocidos: La tragedia de la
emancipacin femenina158.
Precisamente los colaboradores extranjeros, especialmente franceses, sern
los responsables de un discurso de muy alto nivel terico y, en gran parte, de la
orientacin ideolgica de la revista. Esta orientacin y su lenguaje harn de Nos-
otros una publicacin eclctica, relativamente tolerante y sin grandes excesos
verbales. Desde sus inicios, y como ya apuntamos, sus editores pretenden ejercer
de puente entre las diversas tendencias del anarquismo no sindicalista e intentan
buscar equilibrios y armona entre esta gran diversidad159. En este sentido, apar-
te de reproducir fragmentos de clsicos del individualismo, tambin se publica-
rn de Bakunin y Malatesta160.
Precisamente esta reivindicacin implcita de un anarquismo ms puro lleva
a una actitud contraria a la participacin de los anarquistas en el gobierno161. De
la misma manera, y motivado por la evolucin poltica de la Espaa republica-
na, en la cual el partido comunista, siguiendo la estrategia marcada por el Krem-
lin, va acaparando la mayora de espacios de poder y las instituciones, el antico-
munismo ir tomando importancia. Se criticar la acumulacin de poder de las
organizaciones en detrimento de los individuos libres, quienes acabarn convir-
tindose en meros instrumentos al servicio del partido162.
Los contenidos de Nosotros no difieren demasiado de los de las revistas afi-
nes. nicamente los aspectos sexuales y referentes al amor libre, que tanta rele-
vancia posean en tica, Iniciales, Estudios o Al Margen, son aqu prcticamente
inexistentes. Los propios editores, en su seccin Correo Nuestro, responden a
una lectora, Mara Gonzlez, de Madrid, interesada en el amor libre, que sim-
plemente lo lleve a la prctica, dando a entender el escaso inters en teorizar
sobre esta cuestin.
En cambio, las diversas secciones de la revista, bsicamente un editorial,
diversos artculos de opinin, una bibliogrfica, otra de crtica artstica, otra vez ms desdibujado. La revista trata de reivindicar al individualismo como ori-
dedicada al Teatro del Pueblo163, extensas colaboraciones tericas, reproduccio-
170
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
nes de algunos textos clsicos de anarquistas individualistas y la citada comuni-
cacin con los lectores, tratan de una diversidad de temas limitados: artculos en
contra del fascismo desde una ptica individualista, crnicas de la revolucin
elaboradas por Gonzlez Pacheco (Carteles), cuestiones de poltica internacio-
nal, sobre la condicin femenina, algunos relatos irnicos o colaboraciones
sobre antimilitarismo. Todo ello, en el seno de una revista equilibrada, aunque
donantes164.
Su individualismo, por su proximidad a los postulados de Stirner, podramos
considerarlo como el ms ortodoxo. Ello no excluir, por otra parte, el poderoso
influjo de los individualistas franceses, quienes mantendrn una importante
presencia en las pginas de la revista. Pero, como ya hemos sealado, la cuestin
sexual tendr un peso irrelevante. Incluso las colaboraciones enviadas por el
director de Len dehors sern de un estilo ms filosfico, crtico e histrico, en el
que las referencias a la sexualidad sern ms bien accesorias. Se dedicar princi-
palmente a historia el individualismo y a divulgar sintticamente su ideologa165.
Una orientacin similar adoptar Devalds a la hora de valorar la cuestin del
egosmo individualista y sus implicaciones ticas. Ryner, en cambio, mantendr
su habitual individualismo tico, metafsico y eclctico que le caracterizan,
junto con sus excesos de iconografa clsica.
Los artculos sobre individualismo sern los ms numerosos. La revista trata-
r de mantener este tono reflexivo y especulativo sobre las ideas presentes en El
nico. Podramos afirmar que, de las 240 pginas totales de la revista, ms de la
mitad estn destinadas a analizar y pensar en voz alta sobre las ideas y conceptos
formulados por Johann Kaspar Schmidt.
Y todo, desde el difcil contexto propiciado por la anmala situacin de la
guerra civil y la revolucin social desencadenada a partir de 1936. Este contexto
puede contribuir a explicar la importante presencia de la crtica estirneriana de
la revolucin. Desde la valoracin de los acontecimientos coetneos utilizan esta
crtica del cambio superficial del poder para atacar el reformismo de socialistas,
comunistas o republicanos que quieren reformar el Estado para disearlo segn
sus propios intereses: revolucionario es el destructor del dogma, el que subien-
do al cielo se encara con Dios, le habla de t a t, y lo destruye166.
En este contexto especial, en el que un sector del anarquismo decide partici-
par polticamente en las instituciones republicanas, cuando los comunistas van
marginndolos paulatinamente de los centros de influencia, Nosotros trata de
reflexionar sobre la difcil relacin entre el individualismo y un anarquismo cada
gen y raz del anarquismo y reafirma la convergencia de objetivos con el resto de
171
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
tendencias: la lucha contra la explotacin o la injerencia del Estado en las rela-
ciones entre individuos. Como el resto de publicaciones afines, Nosotros se ve
obligada a defenderse de las acusaciones de ser un movimiento burgus, de que-
rerse aislar de las cuestiones sociales167. Sin embargo, anarquismo e individualis-
mo comparten la misma premisa; el sentido de libertad opuesto al autoritarismo
tanto de la sociedad capitalista como del comunismo.
La polmica sobre la unin de egostas tiene en la revista valenciana unos
planteamientos ms tericos que prcticos, a diferencia de lo que suceda con Al
Margen. Tambin los editores se ven forzados a desmentir el mito que pesa sobre
la presunta condicin asocial de los individualistas. Todos los colaboradores,
especialmente Higinio Noja Ruiz, consideran que la necesidad de vivir en socie-
dad, de organizarse colectivamente, es cosa de pura supervivencia. En este senti-
do, la influencia de Kropotkin permite complementar una de las principales
lagunas tericas de El nico. Lo que diferencia a los individualistas no es esta
inclusin/exclusin dentro de un determinado grupo, sino su carcter. Hay un
intento de precisar el vago concepto estirneriano de la unin de egostas, sin
duda, influenciado por Armand. Se considera que el individuo necesita estar
organizado y compartir trabajos y experiencias con los dems. Sin embargo,
toda asociacin debe ser voluntaria y presidida por la reciprocidad. No se exclu-
ye un determinado nivel de relaciones asimtricas. Sin embargo, no se admite,
en ningn caso, que estas frmulas organizativas acaben beneficiando a una exi-
gua minora. La sociedad capitalista, basada en unas relaciones econmicas que
buscan la acumulacin material de unos pocos gracias al esfuerzo colectivo de la
mayora representa el paradigma de la estructura asociativa a destruir168. Frente a
esto, hay el derecho, siempre y cuando no se den las condiciones para suprimir
esta organizacin ticamente perversa, de vivir al margen, de poder experimen-
tar libremente otras formas sociales ms respetuosas con el individuo, ms soli-
darias y equitativas coexistiendo, incluso, al lado del capitalismo ms libe-
ral, como en los experimentos social-comunitarios de Warren o los milieux
livres de Armand, o incluso en las propias experiencias de colectividades que
funcionan durante el perodo revolucionario de 1936-1938169.
En lo referente a la organizacin social, los individualistas de Nosotros en
una lnea similar a la de Stirner, Proudhon o los individualistas norteamerica-
nos reivindican el derecho a la propiedad, frente al monopolio de la propie-
dad y poder en las exclusivas manos del Estado, precisamente en un contexto de
creciente influencia de los comunistas, gracias al respaldo de la URSS. La socia-
lizacin forzada de los medios de produccin es asimilada a un perfecciona-
miento del control absoluto del Estado el dominio del poder en abstracto
sobre el individuo. Explicado de otro modo, para Gimnez Igualada, parafrase-
172
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
ando a Stirner, el socialismo ha sustituido a la religin170. La propiedad es un
estado natural del individuo siempre y cuando sta haya sido obtenida por
medio del propio esfuerzo. Su socializacin, en manos del Estado, no es ms que
la apropiacin ilegtima de un poder que busca el domino sobre otros.
La educacin, aspecto desdibujado y sin presencia explcita en El nico, pre-
senta una orientacin ms armandiana. Ello se percibe desde sus planteamientos
terminolgicos, cuando se la asimila a la iniciacin. Gimnez Igualada conside-
ra la acepcin de educacin como la imposicin de un modelo nico y uniforme
que trata de dirigir al individuo en una direccin unvoca. La realidad, para el
director de Nosotros, quien dedicar un libro a este tema, resulta mucho ms
compleja y heterognea. El individuo o el nio y la nia presentan una gran
diversidad de caractersticas, intereses y actitudes y no resulta tico tratar de
imponer un mismo estndar a todo el mundo. La educacin, o ms bien la ini-
ciacin, ha de contemplar una respuesta individualizada a cada individuo, y el
enseante debe asumir un papel de iniciador, respetando la diversidad de cada
uno. De la misma manera que nadie parte de la misma lnea de salida, tampoco
es necesario que todos realicen el mismo recorrido o lleguen a la misma meta171.
Las frmulas de organizacin amplia, el sistema poltico o la democracia no
se libran de las crticas de inspiracin estirneriana. Si bien en el anarquismo espa-
ol, conocidos sus antecedentes histricos, existe un importante substrato fede-
ralista, esta frmula de reparto de poder ser duramente atacada. En un Estado
como el espaol, de tradicin borbnica centralista, que a menudo entra en con-
flicto con la tradicin descentralizadora de los territorios de la antigua Corona de
Aragn, algunos anarquistas reivindican estas estructuras alternativas de organi-
zacin territorial, caracterizadas por el reparto de poder de abajo a arriba. De
aqu surgir una importante literatura poltica y el mito del municipio libre172, o
incluso el conocido opsculo sobre el comunismo libertario de Isaac Puente173.
Sin embargo, para los individualistas resulta indiferente repartirse el poder de
abajo arriba o de arriba abajo. Al fin y al cabo, es poder repartido verticalmente.
No es ms que una reforma que no acaba con lo que es uno de sus objetivos: la
destruccin del poder y la substitucin por una estructura horizontal, entre indi-
viduos libres, desde la cual se tomaran todas las decisiones. La reforma, cuando
no existe una profunda evolucin y transformacin de las conciencias, no condu-
ce ms que a la optimizacin y profundizacin de los sistemas de dominio174.
Precisamente, el mecanismo de toma de decisiones comporta la segunda cr-
tica poltica. Toda decisin que afecta a una colectividad responde a menudo a
esta necesidad de dominio, y ello, por tanto, comporta un importante prejuicio
a quien se opone. En este sentido, resulta indiferente que sea un sistema desp-
tico, oligrquico o democrtico, porque siempre habr alguien que se ver nega-
173
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
tivamente afectado por las decisiones de otros. Por tanto, cualquier decisin
tomada por una colectividad ha de evitar siempre que se lesionen los intereses de
cada individuo. De hecho, cualquier acuerdo o accin no debera tener conse-
cuencias, ni positivas ni negativas, para quien se opone175.
174
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
Notas
1. Martin Lyons: Los nuevos lectores del siglo XIX: Mujeres, nios, obreros, en Guglielmo
Cavallo y Roger Chartier (coords.): Historia de la lectura en el mundo occidental, Taurus,
Madrid, 1998, pp. 500-517.
2. Aparte de la ya citada tesis de Francisco Madrid Santos (1989), debemos considerar las inves-
tigaciones de Susanna Tavera: La prensa anarcosindicalista (1868-1931), Recerques, n. 8,
1978, pp. 85-102; Susanna Tavera y Enric Ucelay-da-Cal: Grupos de afinidad, disciplina
blica y periodismo libertario (1936-1938), Historia Contempornea, n. 9, 1994, pp. 167-
190; adems de Susanna Tavera: Solidaridad Obrera. El fer-se i desfer-se dun diari, Collegi de
periodistes, Barcelona, 1992.
3. Marn (1997), pp. 126-127.
4. Tavera/Ucelay (1994), p. 167.
5. Javier Navarro (1997) rene en el apndice de su libro toda la Biblioteca de Estudios y clasi-
fica los ttulos en anticlericalismo, ideologa anarquista, divulgacin cientfica, cultura gene-
ral, economa, educacin y pedagoga, filosofa, geografa e historia, arte, literatura, medici-
na y naturismo, mujer y feminismo, neomalthusianismo y eugenesia, poltica y sociedad,
sexualidad, amor y matrimonio, y otros, pp. 241-254.
6. Abel Paz en sus memorias explica su breve experiencia como quiosquero en la calle Ausias
March, esquina Bruc, de Barcelona, entre mayo y julio de 1936, y los problemas que la venta
de este tipo de material poda propiciar en un barrio como el Eixample: Nuestro debut
como vendedores de peridicos fue fatal para el negocio. La clientela habitual de aquel
quiosco, por el lugar en que estaba, eran pequeoburgueses catalanistas, catlicos, conserva-
dores de sus formas de vida burguesa y de su tica [...] La prensa que ms se venda eran ABC,
El Debate, La Vanguardia y cosas por el estilo. Nosotros cambiamos de mercanca [...] El
lugar preferente en las vitrinas del quiosco lo ocupaban las revistas Estudios, Tierra y libertad
[...] La Revista Blanca [...] Ocupaba tambin un lugar de exposicin preferente la revista
naturista Pentalfa, que llevaba siempre en portada un desnudo artstico que escandalizaba a
las beatas y las haca cambiar de acera para no contaminarse y pecar a la vista de semejantes
imgenes. Ver Abel Paz: Chumberas y alacranes, E.A., Barcelona, 1994, pp. 198-199.
7. Marn (1995), pp.95-116.
8. Diez (2001), pp. 42-43.
9. Federico Urales: Mi vida, Publicaciones de La Revista Blanca (3 vols.), Barcelona, 1932;
Federica Montseny: Mis primeros cuarenta aos, Plaza y Jans, Barcelona, 1987.
10. Joan Montseny, conocido por el pseudnimo de Federico Urales, su compaera Teresa Ma,
que firmaba la mayora de sus artculos como Soledad Gustavo, y su hija Federica Montseny,
quien ser una de las figuras ms emblemticas del anarquismo del siglo XX.
11. Lily Litvak: La mirada roja. Esttica y arte del anarquismo espaol (1880-1913), Ed. del Serbal,
Barcelona, 1988; Musa Libertaria. Arte, literatura y vida cultural del anarquismo espaol
(1880-1913), Fundacin Anselmo Lorenzo, Madrid, 2001 (primera ed. 1984).
12. Carmen Senabre: La esttica anarquista a travs de la Revista Blanca, Antrhopos, suplemen-
to 5, pp. 16-72.
13. Sigun (1981).
14. Analissa Corti: La Revista Blanca (1923-1936), Estudios de Historia Social, 40-41, Barcelo-
na, 1987, pp. 103-264.
15. Tavera (1978; 1992; 1994).
16. Emmanuela Scardovi: Editoria militante e cultura libertaria. La Revista Blanca, Spagna
Contemporanea, 5, 1994, pp. 45-60.
175
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
17. iguez (2001), pp. 418-419.
18. Senabre (1988), p. 21.
19. A pesar de que utilizar otros, especialmente en la primera poca de LRB, cuando trata de
compensar la escasez de colaboradores con artculos suyos que irn firmados como ngel
Cunillera (utilitzado para crticas teatrales o literarias), un profesor de la normal, un trima-
dieur, Charles Money, Antonio Galcern, Ricardo Andrs, Mario del Pilar, Siemens, Doctor Bou-
din o Remigio Olivares. Ver iguez (2001), p. 418.
20. McElroy (1998).
21. Manfredonia (1990), pp. 170-175.
22. Pere Gabriel: Escrits poltics de Federica Montseny, Centre dEstudis dHistria Contempor-
nia, Barcelona, 1979, p. 5. Citado en Senabre (1988), p. 21.
23. Zo dAxa, pseudnimo de Alphonse Galland (Pars, 1864 Marsella, 1930); Manfredonia
(1990), pp. 164-175.
24. Abell (1987), pp. 158-182.
25. Senabre (1988), p. 20.
26. Ibd., p. 19.
27. Ibd., p. 24; Litvak (1988), pp. 11-24.
28. Senabre (1988), p. 28.
29. Ibd., pp. 25-28.
30. Ibd., p. 33.
31. Gabriel (1979), p. 7, citado en Senabre (1988), p. 33.
32. Montseny (1987), Apuntes biogrficos..., pp. 31-32.
33. Rafael Prez de la Dehesa: El grupo Germinal, una clave del 98, Cuadernos Taurus, Madrid,
1970.
34. Claro est que las ideas que La Revista Blanca va a defender sern las mismas que defendi
en su primera poca: pero la igualdad econmica en una sociedad sin gobierno, ha sufrido,
desde entonces, una evolucin y un cambio que es preciso consignar al emprender de nuevo
la marcha. [...] Cuando La Revista Blanca dej de publicarse, la concepcin que los anarquis-
tas tenamos de la anarqua era un tanto autoritaria y lo eran tambin nuestros propios actos.
Adems, entonces haba muy pocos individualistas. La Redaccin: Nuestras ideas y nues- 51. Senabre (1988), pp. 52-53.
tros propsitos, La Revista Blanca, 2. poca, n. 1, junio 1923, pp. 1-2. 52. Ibd., pp. 49-51.
35. Repetimos que no nos importa que se echen a la calle ms revistas, pero s diremos que si en
Espaa se hubiese publicado una que se llamase neta y francamente anarquista y fuese, ade-
ms, moral y seriamente libertaria, La Revista Blanca no hubiese tenido segunda poca.
Comentarios: Pluma y tango, La Revista Blanca, 52, julio 1925, p. 3.
36. Segn explica la misma Federica Montseny (en Agust Pons: Converses amb Federica Mont-
seny..., Laia, Barcelona, 1977, p. 86), su padre Shi va decidir, sobretot, per mi. Ell, durant
tots aquells anys havia viscut en relaci amb els companys, encara que no volia tenir ms
actuacions dintre del nostre moviment [...] Si la vam reeditar va ser grcies a mi, perqu jo
tenia inquietuds i ja havia escrit bastant aleshores. Amb un grup de companys vrem fer una
suscripci per fer-la reaparixer, mentre jo continuava treballant a la redacci de la Soli.
No vaig parar fins que va tornar a sortir: dalguna manera jo vaig actuar de detonador. Cita-
do en Senabre (1988), p. 45.
37. Sobre la III Internacional, ver el clsico de Milos Hajek: Historia de la Tercera Internacional,
Crtica, Barcelona, 1983 (original en checo de 1969). Sobre la efmera relacin de la CNT
con el Komintern, ver Gabriel (1979), El anarquismo en Espaa, pp. 373-375.
38. Senabre (1988), p. 41.
39. Corti (1987), p. 106, n. 11.
176
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
40. Senabre (1988), p. 44.
41. Montseny (1987), Mis primeros..., pp. 50-51.
42. Senabre (1988), p. 45.
43. Ibd., p. 50.
44. Sigun (1981).
45. Abel Paz ilustra esta situacin con la siguiente ancdota. En su trabajo como quiosquero, que
comparta con su compaero Liberto Sarrau, un da se encuentra con la siguiente sorpresa:
Cuando lleg de la calle Unin, muy nervioso, me mostr una novela de la Coleccin Ideal.
Su ttulo era Juanillo el Abandonado, y su autor, Liberto Sarrau. La he escrito yo, me dijo
con mucho orgullo, y no era para menos, tena quince aos y aquello era una proeza. Desde
luego, la novela no era una obra maestra, pero para su edad constitua una gran victoria sobre
s mismo: estilo, imaginacin, trama. Pusimos la novela en la vitrina del quiosco para que se
viera bien. Por la tarde, cuando llegaron los compaeros ferroviarios, como todos los das,
me esforc para que se fijaran en la novela, y todo fueron felicitaciones para Liberto que se
puso como un pavo. Ver Paz (1994), p. 199.
46. Senabre (1988), pp 45-55, aunque tambin la hagiografa de la periodista y feminista Carmen
Alcalde: Federica Montseny. Palabra en rojo y negro, Argos Vergara, Barcelona, 1983; el libro
descriptivo y reproductor de textos sobre el tema de la tambin periodista M. ngeles Garca
Maroto: La mujer en la prensa anarquista. Espaa 1900-1936, Fundacin Anselmo Lorenzo,
Madrid, 1996. Es necesario tambin destacar aqu los libros de la historiadora Mary Nash:
Mujeres Libres, Tusquets, Barcelona, 1975; Dos intelectuales anarquistas frente al problema de la
mujer: Federica Montseny y Luca Snchez Saornil, Universitat de Barcelona, 1975; y Mujer,
familia y trabajo en Espaa 1875-1936, Anthopos, Barcelona, 1983. Se ha traducido al espaol
el libro de Martha A. Ackelsberg: Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emanciapacin
de las mujeres, Virus editorial, Barcelona, 1999 (el original en ingls es de 1991).
47. Senabre (1988), p. 47.
48. Ibd., p. 44.
49. Ibd., pp. 42-43.
50. Ibd., pp. 51-52; y Sigun (1981), pp. 27-39.
53. Jorge Rodrguez Burrel: Federico Urales: filosofa individualista, anarquismo antiasociati-
vo, Anthropos, n. 78, 1987, pp. 47-50.
54. Rodrguez Burrel (1988), pp. 47-48.
55. Ibd., p. 48.
56. Ibd., p. 48.
57. Ibd., pp. 48-49.
58. A lo largo del segundo captulo ya hemos analizado el pensamiento de Tucker. Respecto al
anarquista italiano, ver Luigi Fabbri: El individualismo stirneano en el movimiento anarco,
Antorcha, Col. El Roedor (edicin artesanal mecanografiada y cicroscilada), s/l, s/f. Respec-
to al anarquista austriaco, ver Max Nettlau: La anarqua y el individualismo, La Revista
Blanca, 160, enero 1930, pp. 369-374.
59. Corti (1987). Entre pp. 172-197 se exponen las ideas de Urales sobre sindicalismo y las rela-
ciones con el Comit Nacional de la CNT, a la vez que se recogen los ataques de LRB a per-
sonalidades anarcosindicalistas como Eleuterio Quintanilla, ngel Pestaa, Joan Peir o Sal-
vador Quemades.
60. Federico Urales: La evolucin de la filosofa en Espaa, Laia, Barcelona, 1977 (1. ed., Edicio-
nes de LRB, Barcelona, 1934), pp. 175-192.
177
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) VAS DE DEBATE Y DIFUSIN

61. Senabre (1988), pp. 29-32. 92. El citado catlogo aparece reproducido en Navarro (1997), pp. 241-254.
62. Corti (1987), pp. 114-120. 93. De todo ello nos informa abundantemente Eduard Masjuan en su libro La ecologa humana
63. Senabre (1988), pp. 45-47. en el anarquismo ibrico (2000), pp. 429-464. Sobre la cuestin del aborto, vase Mary Nash:
64. Ibd., p. 56. Gnero, cambio social y la problemtica del aborto, Historia Social, 2, 1988; Maternidad,
65. Corti (1987), pp. 168-172, en las cuales se recogen importantes crticas a la actuacin de maternologa y reforma eugnica en Espaa 1900-1939, en G. Duby y M. Perrot (eds.):
comunistas y socialistas durante la dictadura. Historia de las mujeres en Occidente, vol. V, Santillana, Barcelona, 1993.
66. Senabre (1988), p. 57. 94. lvarez Junco (1976), pp. 520-540; Pere Sol: Las escuelas racionalistas en Catalua (1909-
67. Ibd., p. 58. 1939), Tusquets, Barcelona, 1976.
68. Ibd., p. 63. 95. Marn (1995), pp. 283-310.
69. Diez (2002), pp. 14-15. 96. Navarro (1997), pp. 160-164.
70. David Daz: El amor, la mediocridad y la rutina, tica, 12-13, enero 1928, pp. 16-17. 97. Ibd., pp. 227-228. Aqu Navarro inserta una tabla y un grfico en el que clasifica la totali-
71. Senabre (1988), pp. 64-67. dad de los ttulos de la revista Estudios segn una ordenacin temtica. Por orden de impor-
72. Testimonios recopilados por numerossimas fuentes, entre las cuales las ya citadas de Marn tancia encontramos, como decamos, obras literarias (21%), sexualidad, neomalthusianismo
(1995), pp. 228-243, Paz (1994), pp. 198-199 o Navarro (1997), pp. 74-75; y corroborados y feminismo (18%), poltica, sociedad y economa (13,8%), ideologa anarquista y filosofa
por el autor de este libro (entrevista con Antonia Fontanillas, febrero de 2001; Diego Cama- universal (11,8%), medicina y naturismo (11%), cultura general (10,1%), geografa, historia
cho, octubre 1999). y arte (4,8%), divulgacin cientfica (3,7%), educacin y pedagoga (2,4%), anticlericalismo
73. Ed. Alfons el Magnnim, Valencia, 1997. (2,2 %) y diversos (0,7%).
74. Hecho reconocido por el propio Navarro (1997), pp. 198-200. 98. Navarro (1997), pp. 172-173.
75. Concretamente: La revista espaola que en la actualidad sostiene con mayor gallarda el 99. Ibd., p. 175.
pabelln del pensamiento libre; Mara Lacerda de Moura: El salvajismo fascista contra los 100. Ibd., p. 178.
israelitas, Estudios, 120, agosto de 1933 (citado en Navarro [1997], p. 71). 101. lvarez Junco (1976), pp. 247-279; Rafael Nez Florencio: Patria y ejrcito desde la ideo-
76. Navarro (1997), pp. 72-79. loga anarquista, Hispania, LI, n. 178, 1991.
77. Si bien la investigacin de Navarro solamente cubre la etapa en que la revista adopta la cabe- 102. Ibd., pp. 192-193.
cera de Estudios, es decir, entre 1928 y 1937, Jos Navarro Moneris investiga la publicacin 103. Ibd., p. 194.
durante la poca en que se denomina Generacin Consciente, es decir, entre 1923 y 1928. Jos 104. Brenan (1962), pp. 105-132; Woodcock (1979), pp. 11-59; lvarez Junco (1976), pp. 331-335.
Navarro Moneris: Generacin Consciente. Sexualidad y control de natalidad en la cultura revo- 105. Comentado en Navarro (1997), p. 196.
lucionaria espaola, mecanografiado, Asociacin Cultural Alzina, Alicante, 1988. 106. Navarro (1997), pp. 196-197.
78. Navarro (1997), pp. 29-31. 107. Yo soy el dueo de mis deberes como soy el dueo, en teora, de mis derechos; en cuanto a
79. As lo considera Miguel iguez en: Cuadernos para una enciclopedia histrica del anarquismo entidades morales, polticas, sociales, religiosas, etc., nada hay superior a mi personalidad,
espaol, 21, mayo de 1984. Ms testimonios en esta direccin aporta Navarro (1997), p. 50. grande o pequea, perdurable o efmera, no importa, pero real y exclusiva frente a todas las
80. Navarro (1997), p 50. abstracciones sin cuerpo y sin voluntad que han dado el colocarse como fantasmas. Julio
81. Ibd., p. 45. Barco: Letras de Amrica, Egocentrismo, Estudios, 76, diciembre 1929.
82. Ibd., p. 57. 108. Navarro (1997), p. 199.
83. Casanovas (1997), pp. 102-132. 109. Marn (1995), pp. 133-200. La autora analiza aqu algunas de las tramas argumentales y de
84. Ibd., pp. 54-56. las caractersticas de los personajes. Especialmente interesante resulta el de la novela de Mart
85. Ibd., pp. 66-67. Ibez, Yo, Rebelde (pp. 194-200).
86. Ibd., p. 54. 110. Navarro (1997), pp. 200-208.
87. Marn (1995), pp. 283-310. 111. Antonio Elorza: La CNT bajo la dictadura 1923-1930, Revista del Trabajo, 44-45, 1973-74.
88. Navarro (1997), p. 69. 112. Xavier Diez: Utopia sexual a la premsa anarquista de Catalunya, Pags editors, Lrida, 2001,
89. Ibd., pp. 67-70. basado parcialmente en la tesina: Ameu-vos... i no us multipliqueu! Anlisi del discurs tico-
90. Navarro (1997), p. 102. El autor aade el nombre de algunas de las personalidades destaca- sexual de lanarquisme individualista a Catalunya. tica-Iniciales 1927-1937, Universitat de
das en la citada liga internacional. El comit estaba presidido por August Forel, Havelok Ellis Girona, Gerona, 1999.
y el Dr. J. H. Leuenbach. El secretario general era Magnus Hirchfeld. Por parte de Francia, 113. Elorza (1974), p.397.
se adhirieron Victor Margeritte, Eugne Humbert (como recodaremos, residente en Barcelo- 114. Ibd., pp. 397-398.
na durante la Primera Guerra Mundial) y Gabriel Hardy. 115. Ibd., pp. 398-399.
91. Entre ellos y como ms destacado: El comunismo libertario. Sus posibilidades de realizacin en 116. Concretamente, ha sido posible localizar unos 87 nmeros diferentes: tica 1-24 (enero
Espaa (Valencia, 1933), que sirvi de base terica para el dictamen final del Congreso Con- 1927- enero 1929), publicados con una nica suspensin legal de un nmero de 1928; unos
federal de Zaragoza de 1936. 8 nmeros ya bajo la cabecera Iniciales en 1929, 5 en 1930, 1 en 1931, 12 en 1932, 11 en

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EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
1933, 11 en 1934, 8 en 1935, 5 en 1936 y 2 en 1937. La mayora de los ejemplares se encuen-
tran en el IMHB, el IISG y, ltimamente, mediante fotocopias suministradas por el autor en
el AEP-CDHS.
117. El fondo editorial es reproducido en X. Diez (2001), pp. 181-182. Se encuentran, aparte de
traducciones de Ryner, Amand, Lorulot, Gallardo o Faure, un importante volumen de libros
dedicados al anarquismo, medicina natural, eugenismo, neomalthusianismo, liberacin
sexual, naturismo o individualismo, entre ellos el propio Tucker.
118. Ello podra explicar las dificultades de localizacin de ejemplares de la revista y del fondo del
catlogo de su editorial. Hoy no existe ninguna coleccin completa de la revista y es muy
difcil, por no decir imposible, la localizacin de algunos libros de su catlogo editorial.
119. Sobre estos acontecimientos, tres aos despus los responsables de la revista afirman: en
1934 [hubo] un asalto a nuestra redaccin, durante la noche, por las fascistas de Accin
Ciudadana apoyados por la guardia civil, que saquearon y quemaron todo el papel (revistas,
folletos, libros, etc.). Redaccin: De nuevo en la brecha, Iniciales, 9/1, abril 1937. Por lo
que se refiere a los problemas derivados del dficit econmico ver Redaccin: El motivo de
nuestro silencio, Iniciales, 5/1-5, mayo 1935.
120. Diez (2001), p. 49.
121. Normalmente suministradas por los editores de revistas nudistas europeas con las cuales Ini-
ciales mantendr contacto epistolar. Entre las ms utilizadas estar la suiza Die Neue Zeit.
122. Hemos solicitado la colaboracin de hombres de ciencias eminentes, tales como el doctor
Beliard, doctor Citrino, doctor Queralt y algunos otros, espaoles y extranjeros [...]. La
parte filosfica y literaria se ampliar con la colaboracin regular de E. Armand, E. Libertad,
Mario Antn, Antonio Zozaya, Emilio Carrre, Emma Goldman, Por (sic!) Meillet, E.
Faguet, Florencio Fhels, Mis Lind-Haf-Hageby (sueca), Marcelo Fabri, Nicolas Beauduin,
Alejandro Mereau, Karl Kautsy, Upton Sinclair, David Daz, J. E. Rod, Federica Montseny,
Maria Ferrer y Jos Martn. tica, 4, abril 1924, p. 1.
123. Jeanne Humbert ser compaera de Eugne Humbert, quien, en colaboracin con Paul
Robin ser uno de los principales difusores del neomalthusianismo entre medios libertarios.
Debemos destacar que Humbert fue uno de los individualistas que se declararon insumisos
en 1914, y se refugi en Barcelona durante la Gran Guerra. Puede deducirse, pues, una estre-
cha relacin de la familia Humbert con los medios libertarios barceloneses.
124. Diez (2001), pp. 67-72.
125. Redaccin: A travs de nuestro correo, Iniciales, 7/8, agosto de 1935, p. 10.
126. Diez (2001), pp. 70-72.
127. Voces crticas como, por ejemplo, la de Mara Lacerda de Moura, ms partidaria de las ideas
de Ryner. Se producir incluso una cida polmica Armand-Lacerda cuando la periodista
brasilea se escandaliza ante el caso de una mujer con 300 amantes. De esta situacin se hace
eco M. Gallardo en El amor plural no es vicio, Iniciales, 7/8, 1935, p. 6.
128. J. Sampriz Janin: Siluetas libres, Iniciales, 6/10, 1934, pp. 5-6.
129. Deberamos destacar la pertenencia a la masonera de algunas personalidades afines al indivi-
dualismo como A. Lorulot, J. Elizalde o Mara Lacerda.
130. Redaccin: Quicio, Iniciales, 4/11, 1932, p. 1.
131. Raoul Odin: Algo sobre colonias libertarias, Iniciales, 7/11, 1935, p. 6.
132. Redaccin: Entre nosotros, Iniciales, 9/1, 1937, p. 15.
133. Segn Madrid (1989, Anexos), los ejemplares localizables son los siguientes: IISG, 2-6:
IMHB, 3; AS, 2; IFHS, 2-3, 5-6. Segn iguez (2001) la revista lleg a publicar doce
nmeros. Sin embargo, el autor de esta investigacin solamente ha podido localizar los cita-
dos por Madrid y no tiene noticias de ningn otro posterior al n. 6.
180
VAS DE DEBATE Y DIFUSIN
134. F. Madrid (1989, Anexos).
135. Por ejemplo, V. Galindo Corts: Con la muerte de Han Ryner el individualismo pierde a
una de sus figuras ms representativas, Al Margen, 5, 1938, p. 1; P. Besnard: Han Ryner ha
muerto, Al Margen, 5, 1938, p. 4; Mara Lacerda de Moura: Han Ryner, el Scrates moder-
no, Al Margen, 6, p. 1.
136. Iiguez (2001), pp. 245-246.
137. Sin firma: Un alto en el camino, Al margen, 5, marzo, p. 1, en el que los editores informan
sobre las causas de los tres meses sin aparecer.
138. As, los principales donantes son Compaeros del puerto de Sagunto que envan 150 pts.,
el grupo de Amigos de la Revue Anarchiste, con una media de 15 pts. y el mismo Fontaura
con una cifra similar. Es de destacar que el importe de los donativos ir disminuyendo a
medida que pase el tiempo, y de 403 pts. de la primera relacin se pasa a 95 pts. de la ltima.
139. Vicente Galindo Corts: Los acontecimientos de Espaa no deben ser juzgados a la ligera,
Al Margen, 2, octubre 1937, p. 1.
140. Talvez: En pro o en contra. Puede uno considerarse realmente al margen?, Al Margen, 2,
octubre 1937, p. 3.
141. Talvez: Individualista y revolucionario?, Al Margen, 4, diciembre 1937, p. 2.
142. M. Martnez: Rebeldes de botn, Al Margen, 2, octubre 1937, p. 4.
143. Saturn: Fundemos ncleos de afinidad, Al Margen, 3, noviembre 1937, p. 4; Fontaura: La
asociacin garantiza la libertad, Al Margen, 6, marzo 1938, p. 5.
144. Sin firma: Entre amigos, Al Margen, 3, noviembre 1937, p. 4.
145. J. Gual: A los camaradas afines: podemos hacer algo prctico, Al Margen, 5, marzo 1938,
p. 6. El escrito recibi algunas adhesiones, entre ellas la de los editores, expuestas en el
siguiente nmero.
146. Gaetano Manfredonia: E. Armand et la camaraderie amorouse. Le sexualisme rvolutionnai-
re et la lutte contre la jalousie, en AA. VV.: Socialism and Sexuality, International Institute
of Social History, msterdam, 2000 (s/p, doc. en formato pdf.).
147. Ibd. Muchos de los datos suministrados por Manfredonia corresponden a los exhaustivos
informes policiales franceses sobre Armand y sus actividades.
148. F. Roldn: Realizaciones inmediatas, compenetracin y libre camaradera, Al Margen, 6,
marzo 1938, p. 8. De hecho, en el mismo artculo, el autor ya informa sobre anteriores
intentos de comprar terrenos y establecer colonias antes de la guerra.
149. Fontaura: Ligeras consideraciones en torno al egosmo (I), Al Margen, 3, noviembre 1937,
p. 6; y (II), Al Margen, 4 diciembre 1937, p. 3.
150. S. Oliveras: Reflexiones sobre el ideal anarquista, Al Margen, 4, diciembre 1937, p. 6; Blz-
quez: Falta revolucionar las conciencias, Al Margen, 6, marzo 1938, p. 1; Juan Guerrero:
La otra revolucin, Al Margen, 4, diciembre 1937, p. 6.
151. M. Gallardo: La vida sexual sin el amor, Al Margen, 4, diciembre 1937, p. 6; Talvez: Es la
prostitucin un mal necesario?, Al Margen, 5, marzo 1938, p. 2; Morales Guzmn: Los
enemigos del amor, Al Margen, 5, marzo 1938, p. 3.
152. Concretamente, Francisco Madrid (1989) seala la existencia de ejemplares en el IISG (1-5),
Hemeroteca Municipal de Madrid (4-5), Hemeroteca de Valencia (1-5), Servicio Histrico
Militar (2-5), CIRA (1) y AS (1-5).
153. Prologado por Miguel Gimnez Igualada, publicado por la editorial Nosotros, Valencia,
1937, edicin especial en papel pluma y a 12 pts. ejemplar.
154. Probable seudnimo del mismo Gimnez Igualada, dado que Iniesta era el pueblo de la pro-
vincia de Cuenca de donde el individualista era originario.
155. iguez (2001), p. 267. El historiador vasco aade tambin el nombre de las revistas en las
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EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) VAS DE DEBATE Y DIFUSIN

que colabor. Aparte de Al Margen y Nosotros, tambin lo hace en Boletn Interno CIR, Cnit, 173. De hecho, el documento de Isaac Puente se convirti en dictamen oficial aprobado en el
Cultura y Pedagoga, Despertad!, Fuego, Inquietudes, Ruta, Tierra y Libertad (Mxico). Publi- Congreso Extraordinario Confederal de Zaragoza de 1936 que serva de base para fijar la
c tambin Anarquismo (Mxico, 1968), Un atentado, los caminos del hombre (Mxico, lnea poltica de la CNT respecto a la organizacin social y poltica futura. Existe una versin
1961), Dolor (s/f, s/l), Lobos en Espaa (Mxico, 1946), El nio y la escuela, Salmos, Stirner resumida en iguez (1996), pp. 31-35. La versin completa se puede encontrar en las actas
(Mxico, 1968), Triloga de oratoria (Marsella, 1968). oficiales del congreso, publicadas en CNT: El Congreso Confederal de Zaragoza, Zeta,
156. Ibd., p. 281. Madrid, 1978, pp. 226-242.
157. Como dato complementario y comparativo respecto del resto de revistas analizadas, cada 174. Gonzalo Vidal: Federalismo, Nosotros, 4, enero 1938, p. 22.
ejemplar costaba 1 pta., la suscripcin semestral, 6, y la anual, 12. 175. Gonzalo Vidal: La ley de las mayoras, Nosotros, 3, diciembre 1937, p. 30.
158. Nosotros, 3, diciembre 1937, pp. 6-11. Reproducido tambin en E. Goldman: La hipocresa
del puritanismo y otros ensayos, Ed. Antorcha, Mxico D.F., 1977, pp. 66-80.
159. Sin firma [M. Gimnez Igualada?]: Fecundidad, Nosotros, 2, noviembre 1937, pp. 3-4.
160. Nosotros, 3, pp .25-26; 2, p. 23, y 1, p. 24, respectivamente.
161. Sin firma [R. Gonzlez Pacheco?]: Espaa. Ubicacin. Poltica. El pueblo. Palabras y
hechos. Posicin nuestra, Nosotros, 1, octubre 1937, pp. 4-7.
162. Juan de Iniesta: Dos caminos, Nosostros, 3, diciembre, 1937, p. 46; Felipe Alaiz: Clase,
superclase y subclase, Nosotros, 4, enero 1938, pp. 6-9.
163. El Teatro del Pueblo fue una compaa teatral del Sindicato de la Industria del Espectculo
de la CNT durante la guerra civil. Fue dirigida por Rodolfo Gonzlez Pacheco desde su ini-
cio y una de las representaciones ms conocidas y sobre la cual se habla abundantemente en
Nosotros fue Venciste Montkov!, de Isaac Steinberg, traduccin de Cristbal de Castro y
direccin de Guillem Bosquets, que funcionaba como una pieza de teatro experimental en la
cual se mezclaban actores profesionales con obreros, y que incorporaba innovadoras tcnicas
piscatorianas como la combinacin de teatro y cine. Segn explica Francesc Foguet, esta
representacin de teatro vanguardista persegua atenuar las crticas recibidas sobre la gestin
anterior de la compaa, con un repertorio demasiado convencional. Ver F. Foguet: El teatre
catal en temps de guerra i revoluci (1936-1939), Publicacions de lAbadia de Montserrat, Bar-
celona, 1999, p. 139.
164. Una cuarentena de donantes, entre personas y colectivos, llegan a representar cada mes, entre
1.000 y 2.000 pts. Normalmente los donantes se mantuvieron estables a lo largo de toda la
trayectoria de la revista y provenan principalmente del Pas Valenciano, Andaluca oriental,
Murcia y Catalua, hecho lgico, por otra parte, puesto que la situacin blica limita mucho
la movilidad de la prensa.
165. E. Armand: Individualismo. Anarquismo individualista, Nosotros, 3, diciembre 1937, pp.
24-27.
166. Zeta: Revolucionarios y reformistas, Nosotros, 1, octubre 1937, pp. 8-9.
167. M. Gimnez Igualada: Anarquismo e individualismo, Nosotros, 1, octubre 1937, p. 18.
168. Higinio Noja Ruiz: El individuo en la sociedad, Nosotros, 5, febrero 1938, pp. 12-17.
169. Vicente Galindo Corts (Fontaura), Nosotros, 4, enero 1938, pp. 10-14.
170. Miguel Gimnez Igualada (M. Ramos): La propiedad (II), Nosotros, 3, diciembre 1937, pp.
36-39.
171. Miguel Gimnez Igualada: La escuela y el nio, Nosotros, 2, noviembre 1937, pp. 43-44.
172. lvarez Junco (1976), esp. pp. 236-335, analiza la idea del municipio libre y las races ideo-
lgicas del federalismo anarquista. En este punto expone las races rousseaunianas del primer
concepto y las liberales de Montesquieu, los padres fundadores de Estados Unidos y de Toc-
queville. Sin embargo, uno de los influjos ms importantes ser el de Pi i Margall y sus ideas
federalistas inspiradas por Proudhon. El historiador recuerda tambin la mxima extensin
de este movimiento hacia la dcada de los ochenta del siglo XIX, teorizado por Farga Pellicer,
Llunas, Nieva, Lorenzo, Santiago Oteiza, Ricardo Mella y Joan Montseny.

182 183
 SEGUNDA PARTE

EL DISCURSO DEL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA

EN ESPAA (1923-1938)
 Un individualismo heterogneo

PRINCIPIOS GENERALES

Como hemos visto, la mayora de contactos e influencias recibidas por los indivi-
dualistas espaoles provenan de Francia. Entre aquellos que participan de los dife-
rentes rganos de propaganda, en los que pueden variar los autctonos, los de pro-
cedencia del pas vecino se repiten, especialmente Armand y Ryner. El primero,
siempre ms polmico por la radicalidad de sus planteamientos aparece en toda la
prensa analizada, a menudo, como es el caso de La Revista Blanca, precedido de
comentarios crticos1. El segundo, rodeado de una cierta aureola de viejo sabio, de
personaje respetado unnimemente por los crculos individualistas, publicar,
aparte de sus reflexiones tericas, un importante volumen de creacin literaria que
servir de vehculo para expresar sus ideas filosficas. Adems de los individualistas
franceses de referencia, otros, como el neomalthusiano Devalds o Grard de Laca-
ze-Duthiers tambin frecuentarn las publicaciones individualistas espaolas.
El estirnerismo, como tendencia especfica, como muestra del individualis-
mo ms ortodoxo, ser el ms propio de la revista Nosotros. Armand, por su
parte, continu siendo, desde la multitud de sus textos publicados en Espaa,
uno de los intermediarios oficiosos de las ideas del autor germano2, con algunos
artculos divulgativos sobre su figura histrica y su obra como pensador. As, el
individualismo recibido era indirecto y filtrado por la interpretacin de quienes
hacan de introductores.
Lo mismo suceda con el individualismo de origen anglosajn. El mismo
Armand, quien a lo largo de las dcadas de los veinte y los treinta domina el
panorama del individualismo en Francia, se dedica a traducir y difundir algunos
de los pensadores anglosajones como el norteamericano P. A. Barnard 3; y lo ms
importante, una de las pocas obras editadas en Espaa del individualista Benja-
min R. Tucker; Qu es el anarquismo? es traducida por J. Elizalde, pero no desde
el texto original ingls, sino desde la traduccin francesa realizada por Armand4.
Lo que resulta claro, tanto a lectores como a editores y colaboradores, es la
conciencia de compartir una filosofa propia y especfica, que si bien mantena

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importantes nexos de contacto con el anarquismo, se decantaba a la vez por una
moral, un sistema de valores y unos referentes no siempre coincidentes con el
resto de anarquistas.
El mismo lvarez Junco, en su obra La ideologa del anarquismo espaol,
comienza su primer captulo hablando de la idea de soberana individual, una de
las bases fundamentales y compartidas por toda la teora anarquista, en la cual se
asumen todos los postulados esenciales de Stirner:
Parece ocioso explicar que en la base del anarquismo se halla un individualismo
extremo, una defensa radical de la libertad individual entendida como derecho
absoluto de cada ser humano a actuar atendindose nicamente a los dictados de su
propia conciencia y de su propia voluntad, y una afirmacin de que cada personali-
dad tiene un valor nico, insustituible, cuya expansin no debe verse limitada por
ninguna frontera exterior [...] En definitiva, lo que se afirma es el individuo como
nica realidad existente: no hay, por encima de l, ningn tipo de construccin
ideal o social Dios, Corona, Bien Comn, Organismo social, Razn de Estado
que justifique decisiones limitadoras de la libertad individual.5
Este fragmento, destinado en un principio a definir las bases filosficas del
anarquismo, en general, y del espaol, en particular, servira a su vez para intro-
ducir los principios generales que los individualistas enumeran desde sus publi-
caciones. Y el primer principio, el ms poderoso, es el derecho al placer, a la bs-
queda de la felicidad sin ms lmites que los que el propio individuo quiera
imponerse a s mismo. Es sta una idea derivada del estirnerismo pasada por el
filtro armandiano. Y es el mismo Armand quien lo expresa desde la revista tica.
Mi reino es de este Mundo
Es la busca de la felicidad, el perseguimiento de lo nuevo, refinamiento del pla-
cer, carrera al mejor ser, alcance de lo palpable, estrechamiento de lo tangible.6
Este principio, ampliamente imitado por otros intelectuales individualistas,
se sita en las antpodas de las tradiciones de diversos militantes obreros. All
donde existe la estricta moral y el ascetismo revolucionario, el sacrificio indivi-
dual por la colectividad, se contrapone un profundo hedonismo fsico y espiri-
tual, a la vez que una gran desconfianza respecto de los proyectos e ideales colec-
tivos. Este hecho presupone que el individualista debe combatir todo aquello
que representa un obstculo a la felicidad y al placer cotidiano. La lucha o el
esfuerzo dedicado para conseguir estos objetivos que tradicionalmente para los
movimientos revolucionarios es externa, contra enemigos claramente definidos
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el Estado, el capitalismo, la burguesa, la Iglesia... y colectiva acciones
comunes, movilizaciones masivas, huelgas..., adquirir una nueva dimensin
interna e individual. Los obstculos estn siempre fuera y dentro, en las institu-
ciones hostiles a la libertad y al bienestar material de la mayora, pero tambin
en los prejuicios asumidos, consciente e inconscientemente, por cada uno. Y no
ser nunca la accin colectiva la que permitir conseguir el cambio de mentali-
dad necesario para disfrutar plenamente de la existencia.
El individualismo, tal como lo concibo yo, aprecia la vida y la fuerza. Procla-
ma, exalta la alegra y el placer de vivir. Reconoce sin rodeos que su finalidad es
labrarse la propia dicha. No es un asceta, y por ello, le repugna la mortificacin car-
nal. Es apasionado. Se presenta sin tapujos tal como es, y halla gusto en la vida
acompandose de la flauta de Pan [...] Se desentiende de los prejuicios y se burla
del qu dirn. Le gustan el arte, las ciencias y las letras; por ello aprecia los libros, el
estudio, la meditacin y el trabajo. Es artesano, no pen. Es generoso, sensible y sen-
sual, tiene hambre y sed de experiencias y sensaciones nuevas.7
En todas partes, los individualistas de nuestra tendencia quieren instaurar
desde y en todo tiempo un medio humano fundado sobre el hecho individual y en
el cual, sin control, intervencin, inmiscuicin cualquiera del Estado, todos los
individuos puedan, individualmente o asociados, arreglar sus asuntos por medio
de pactos libres, rescindibles previo aviso, cualquiera que sea la actividad, que la
asociacin sea obra de una persona o de una colectividad [...]
Los individualistas a nuestra manera consideran como adversarios suyos todas
las instituciones y todas las individualidades que directamente o por personas inter-
puestas quieran sujetarles a su autoridad y usar de la violencia a su capricho.8
Esta dualidad entre cuerpo y espritu ser una de las constantes del discurso
individualista. El placer corporal, el placer de la mente son dos derechos inalie-
nables e inseparables. Cuerpo y espritu sern dos propiedades individuales,
incondicionales, en plenitud y sin abdicaciones a favor de ningn presunto
principio superior. Y los afines a estas ideas tratarn de acomodarse a las diversas
prcticas que les permitirn gozar de un bienestar integral.
Para satisfacer el cuerpo, la reivindicacin del derecho a gozar se materializa-
r de diversas maneras. La ms reiterada, como sabemos, es la relacionada con la
sexualidad. Sin embargo, la asuncin de filosofas y la prctica de tcnicas que
persiguen el perfeccionamiento fsico resultarn habituales. El naturismo, tanto
en lo que se refiere a aspectos de salud como de alimentacin, o el contacto con
la naturaleza, mantendr una gran presencia en los discursos individualistas y
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rganos de propaganda. Els Amics del Sol, estrechamente relacionados con el
Ateneo Naturista Eclctico, ncleo desde el cual se edita tica, participan del
asociacionismo naturista, mantienen una activa seccin excursionista y practi-
can conjuntamente un deporte armnico y no competitivo como la gimnasia
rtimica. De hecho, incluso utilizarn un contraste maniqueo al comparar las
ventajas de un deporte como ste respecto de la violencia y la competitividad del
ftbol9. El rechazo del alcohol y del tabaco, a pesar de existir una larga historia
de oposicin anterior, no faltarn, y el mismo director de Iniciales redactar un
opsculo para la editorial individualista10.
Para satisfacer la mente, aparte de la limpieza a fondo de los sentimientos
negativos y de los prejuicios acumulados por una cultura represiva con los
impulsos, las pasiones y todo aquello relacionado con el placer, existen otros ali-
mentos. Si bien el naturismo permita regenerar el cuerpo, la educacin, el estu-
dio, las inquietudes culturales, podan regenerar el espritu. Los libros, las preo-
cupaciones intelectuales, el inters por un pensamiento ms racional y cientfico
poda funcionar como antdoto contra las carencias educativas propiciadas por
un Estado en el que la enseanza era casi un monopolio religioso y un impor-
tante factor de exclusin social. Parte de las preocupaciones educativas de los
editores de las diversas revistas venan motivados por estos dficits.
El ideal de una vida mejor, sobre bases ms armnicas, tanto fsica como espi-
ritualmente, y la dura realidad cotidiana ofrecan un contraste difcil de obviar.
El derecho al placer, al hedonismo, no se corresponda con las condiciones exis-
tentes para la mayora. Las limitaciones de la vida urbana, de las condiciones de
vida y de trabajo de aquellos de extraccin social modesta, la pervivencia de prc-
ticas consideradas negativas corporal y moralmente, o los prejuicios profunda-
mente enraizados suponan a menudo obstculos insalvables para llevar a la prc-
tica un ideal de vida que aspiraba a satisfacer los designios individuales, hecho
conocido y denunciado por los colaboradores de la prensa individualista. El doc-
tor Isaac Puente escriba que, ante estas circunstancias, solamente el esfuerzo
individual poda superar estas limitaciones que la injusta organizacin social
alzaba contra el derecho a la felicidad. Ante ello, la responsabilidad de cada uno
consista en rebelarse contra este orden de cosas.
Hace bien el naturismo en prometer la Redencin humana a costa de la reden-
cin de cada uno, como resultante de la redencin individual. Cada individuo ha
de trabajar y madurar la suya, sin esperar nada de los dems. Slo as, con indivi-
dualidades conscientes de su deber, de su misin, y de su fuerza, podr edificarse la
sociedad del maana. La sumisin base del despotismo, hay que destruirla en el
individuo. [...] La salud, como la libertad, ha de conquistarlas cada cual.
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UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
Es muy socorrido y cmodo, disculpar nuestra pigre fsica y moral de hoy, pro-
metiendo una rectificacin de conducta en el maana ideal. Conforme en que, en el
ambiente y la organizacin social presentes, no es posible una vida naturista, ni una
actuacin libertarias completas. El obrero que ha de respirar en el trabajo atmsfe-
ras malsanas [...] mal puede naturalizar su vida y sus costumbres. Mas, a pesar de
todo, le es dable evitar mltiples influencias nocivas a su salud, como el alcohol, el
tabaco, la taberna, el desaseo, y practicar otras beneficiosas, como la salida al campo
en busca de sol y de aire puro, escoger entre los despojos alimenticios los menos per-
judiciales. Y se har acreedor a todo si empieza por conquistar lo que est de su
parte. [...] En mltiples aspectos ha de sucumbir a la frula del poder y a las normas
de la organizacin estatal; pero esto no puede servirnos de pretexto para que descui-
demos lo que es asequible, la dosis de independencia que se nos tolere.11
Este difcil contraste entre deseo y realidad, entre un ideal de vida y la dura
existencia cotidiana es un hecho asumido. Y si el mundo que rodea a los indivi-
dualistas presenta obstculos insalvables para la realizacin de sus anhelos, ello
no significa que renuncien a perseguir sus sueos, al contrario, les lleva hacia un
estado permanente de revuelta interior, hacia un rechazo a la sociedad que les
rodea, a un desprecio por todo aquello que, desde su punto de vista, no es ms
que la materializacin del mundo burgus-capitalista, como lo expresa Ramn
Sents, bajo el seudnimo de Silvestre del Campo12 en la revista tica:
Todo el mundo suea despierto? No. La inmensa mayora de los hombres sue-
an cuando duermen. Slo una minora suea despierta con los ojos abiertos, miran-
do el Sol, los rboles, los pjaros, el mar. Yo me congratulo y me honro de pertenecer a
esa minora, por eso yo sueo despierto, [...] Desgraciados de aquellos que no pueden
soar ms que dormidos, pues no sabrn nunca una slaba de las bellezas naturales,
ni podrn saborear jams los deleites espirituales [...] los que hacen una vida vulgar,
egosta, burguesa o materialista, en una palabra, todos los que piensan con el estma-
go y no con el cerebro [...] despierto [...] abro los ojos a la realidad, a la terrible reali-
dad y es entonces cuando parangonando una existencia con otra, brota de todos mis
sentidos el desprecio y el asco ms enorme a la actual civilizacin, a la actual heca-
tombe humana [...] Es por eso que a veces veo yo justificada la actitud de algunos
hombres-cerebro, encerrados en su torre de marfil [...] nosotros no podemos estar indi-
ferentes, no podemos permanecer estticos por el solo hecho de que la mayora sea un
rebao siempre dispuesto a la matanza. [...] Podemos hacer mucho individual como
colectivamente, como el beneficiarnos con las enseanzas y prcticas del Naturismo,
saturar nuestro espritu de los efluvios de la Filosofa, elevarnos, superarnos moral e
intelectualmente, as como tambin poner en prctica algo de nuestras aspiraciones,
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como la fundacin de pequeas comunas o colonias que pudieran ser muy bien peque-
os mundos en formacin dentro de esta nebulosa social en que vivimos.13
La desconfianza respecto a la accin de las masas es otra de las constantes dis-
cursivas. En una coyuntura histrica caracterizada por el culto a las multitudes,
en que tanto el fascismo como el comunismo exhiben las grandes concentracio-
nes como parte integrante de sus rituales colectivos, en un contexto marcado por
la uniformizacin y los uniformes, los individualistas nadan a contracorriente y
critican implacablemente toda esta parafernalia totalitaria en la que el individuo
ve disolver su personalidad en conjuntos disciplinados y sometidos a las directri-
ces de los lderes. Los individualistas consideran que esta renuncia a la propia
personalidad en favor del colectivo es una forma de servidumbre voluntaria, en
trminos de tienne de la Botie, una justificacin de la propia explotacin y
manipulacin, una abdicacin de la propia soberana.
Federica Montseny, desde una concepcin vitalista del individualismo, con-
sidera el principal antdoto contra esta forma de dominacin la adquisicin de
una personalidad firme, lo cual no significa una apologa del liderazgo, sino ms
bien una gua para ayudar a cada uno a hallar su propio camino. La personalidad
individual, para la conocida anarquista, es la propiedad de un juicio y de una
estructura de valores slidamente fundamentados en la razn y la tica. Sola-
mente desde el genio individual puede existir progreso en todos los campos,
tanto en el cientfico como en el social. Sin embargo, el discurso individualista
de la hija de la unin Montseny-Ma es bastante particular y queda alejado de
la lnea de tica y, a pesar de la desconfianza en las multitudes, no niega la efec-
tividad de la accin colectiva y confa en la revolucin libertaria. La condicin tutora permanente de los inductores y manipuladores, respecto a la mayora de
es que la unin necesaria para emprender un proyecto de esta magnitud debe
estar formada por individualidades que no renuncien a su propia singularidad,
por personas conscientes y bien formadas tanto poltica como ticamente.
El espritu gregario de las multitudes, la falta de voluntad y de relieve personal
en los individuos, han hecho de las generaciones contemporneas un manso lago,
una planicie llana, ha hecho de los hombres ceros que siguen dcilmente a cualquier
mediocre guarismo, nulas voluntades convertidas en marionetas manejadas por
dedos invisibles.
Qu es personalidad? Personalidad es relieve propio, juicio propio, fuerza pro-
pia, potencia propia, vida moral independiente de toda influencia externa. Perso-
nalidad es tambin potencia creadora, energa individual, valor humano, afirma-
cin vital frente a la especie [...] La personalidad nace del individuo; es don de los
fuertes, de los resueltos, de los sanos, de los bien dotados por la naturaleza [...]
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UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
La colectividad es siempre amorfa, de existencia moral precaria y rudimentaria.
La colectividad puede hacer un revolucin; jams prepararla, encauzarla ni apro-
vecharla. Todo adelanto, toda conquista del progreso es obra individual [...].
La unin hace la fuerza se ha dicho y repetido. Qu fuerza? Fuerza ciega,
fuerza amorfa, obediente a las rdenes de un caudillo, a los predicamentos de un
apstol. [...] Fuerza que necesita nacer de la unin es fuerza dbil, sin norte, que
necesita ser orientada [...]
Sin personalidad humana, toda unin de hombres formar un rebao, toda
revolucin ser un remedo a las hordas de ayer. Ante todo debemos, pues, crear-
nos. Hacer de cada uno de nosotros un guarismo victorioso, no un cero ms en la
enorme cantidad de ceros con que se designa al conjunto humano.14
Esta desconfianza respecto a la accin de masas no se limitar a criticar los
movimientos totalitarios, sino tambin a combatir las tentaciones de utilizar
esta estrategia entre los mismos anarquistas. Como Ibsen, muchos individualis-
tas consideran censurable toda violencia revolucionaria o no, generada por la
movilizacin de las masas. La mayora no tiene por qu tener razn y puede ser
fcilmente manipulable. En este sentido, la estrategia insurreccionalista utiliza-
da por grupos de accin como los de la FAI no se librar de crticas. De acuerdo
con Stirner, se considera poco til y contraproducente una accin armada que
precipite una insurreccin revolucionaria. Intil porque nada puede cambiar en
la sociedad si antes no se modifican las mentalidades. Contraproducente porque
cualquier accin encaminada a manipular un contingente considerable de per-
sonas poco preparadas poltica y filosficamente acaba degenerando en una
participantes en un proceso revolucionario. Y esto desemboca fcilmente en un
nuevo despotismo en el que las bases del dominio permanezcan inalterables.
Solamente cambia el dominador.
Y ste es un crculo vicioso de difcil resolucin. La explotacin, como con-
cepto, no dejar de existir porque se produzca un movimiento revolucionario,
por bien preparado que est, por loables que sean sus objetivos e irreprochable el
comportamiento de quienes lo lideren. Segn los individualistas, la explotacin
no se debe a la existencia de explotadores, sino a la de los explotados. No existe
esclavitud por la presencia de amos, sino porque hay esclavos, porque muchos
poseen mentalidad de esclavos voluntarios. La explotacin solamente podr des-
aparecer cuando nadie, conscientemente, permita que alguien lo explote, lo
manipule o decida por l. Entre los redactores y colaboradores de la prensa indi-
vidualista, y a diferencia del idealismo optimista de los Montseny, a menudo se
filtra un pesimismo intelectual que deriva fcilmente en un aristocratismo,
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generado por la creencia de que nicamente una minora es consciente de este
hecho y que, por tanto, persistir siempre la explotacin porque pocos querrn
abandonar las cadenas.
En estos trminos se expresa la editorial de la revista Iniciales, probablemen-
te redactada por su director Len Drovar. El contexto en el que se redacta, un
ao despus de proclamada la Repblica, resulta un buen pretexto para reflexio-
nar en voz alta sobre la estrategia insurreccional la gimnasia revolucionaria
del sector ms radical de los anarquistas.
Los verdaderos revolucionarios, es decir, los anarquistas individualistas, saben
que el mal que se deriva de la tirana tiene por causa, no exclusivamente la existen-
cia del tirano, como errneamente creen los revolucionarios partidarios de la violen-
cia, sino mayormente la existencia del esclavo. De aqu parten una serie de errores
fundamentales entre los revolucionarios partidarios de la violencia [...] los revolu-
cionarios partidarios de la violencia suponen en las masas cualidades que no poseen
y exigen de ellas ms de lo que pueden dar. Las masas carecen de personalidad y sus
gestas son de espuma. Lo de que la unin hace la fuerza depende de lo que se una,
pues por muchos ceros que unamos jams obtendremos cantidad alguna.
Los revolucionarios partidarios de la violencia creen [...] que existe la tirana
slo porque existe el tirano y, partiendo de este gran error, lo esperan todo de un acto
audaz de las masas; suean en una emancipacin trada por el mesas [de una]
revolucin violenta [...] y de ah que todas sus actividades de propagandistas y de
luchadores las desarrollen exclusivamente excitando a las masas a la rebelin [...]
No es, precisamente, contra la existencia del tirano que debemos ir, camaradas
anarquistas, sino contra la existencia del esclavo.
Para que haya quien mande, quien tiranice, es preciso que antes haya quien
obedezca, quien se resigne, quien se doblegue.15
La moral individualista
Como ya hemos explicado, sern Armand y Ryner quienes marcarn principal-
mente la lnea filosfica del individualistmo asumido por los grupos espaoles
afines16. Las intervenciones de los individualistas hispanos, pues, se hallan en
inferioridad de condiciones. Se suele tratar de artculos cortos, que tratan aspec-
tos parciales o abordan aisladamente alguna cuestin relacionada con principios
morales y ticos de su filosofa. No existe ningn tratado, ninguna obra larga de
referencia con un discurso construido cuidadosamente que pretenda dibujar un
pensamiento individualista diferenciado, de una manera global y multifactica.
S en cambio hay reiteraciones y reescrituras de los principales tericos del pas
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UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
vecino. En muchos casos es fcil identificar cules de los componentes filosfi-
cos predominan, si el individualismo existencial, materialista de un Armand
radical con los planteamientos morales, o el pensamiento ms eclctico, espiri-
tual o educativo de un Ryner. En el caso de las revistas analizadas, si bien ambos
autores mantienen presencia y conviven de manera ms o menos armoniosa,
mientras La Revista Blanca, tica y Nosotros, apreciaran ms el pensamiento de
Ryner, Iniciales, Estudios y Al Margen, seguiran una lnea ms prxima, con todas
las matizaciones, de Armand.
Esta ltima afirmacin no implica que cada revista mantenga una postura
unvoca y clara en esta dicotoma. Ms bien deberamos hablar de una coexis-
tencia complementaria entre dos lneas de pensamiento. Pero esta dualidad tam-
bin la encontramos entre los colaboradores. Es el caso de Joan Montseny, de su
hija Federica, Elizalde o Mara Lacerda que se encuentran ms identificados con
la filosofa rynerdiana, mientras que otros colaboradores como Mariano Gallar-
do o Len Drovar son ms partidarios del director de Len dehors.
Aparte de las intervenciones de los dos principales tericos franceses, tam-
bin podramos aadir contribuciones de otros pensadores como Grard de
Lacaze-Duthiers, quien podra servir para exponer sintticamente el principio
general de comportamiento de cualquier individualista. Para Lacaze-Duthiers es
intil cualquier intento de transformar la sociedad, porque lo que debe cambiar
es la conciencia individual. Es ms, el individuo debe protegerse de una socie-
dad hipcrita, basada en la doble moral, que tiende a corromperlo. La soledad,
el aislamiento ante las instituciones sociales como la escuela o el ejrcito, cuyo
objetivo es moldear a cada persona segn un canon preestablecido, es un requi-
sito indispensable para sobrevivir como individuo libre. El principio superior de
la tica individualista consiste en una necesidad permanente de automejora17,
como reconoce Germinal Esgleas:
Para libertarse de los prejuicios autoritarios en el orden tico e intelectual es
conveniente que el individuo sepa concretamente lo que representan esos prejuicios y
aprenda a distinguirlos aun en sus ms sutiles formas de penetracin, y esto, desde
luego, sin autoesfuerzo intelectual y moral no se consigue.
Podramos cambiar el medio econmico, podramos cambiar el medio poltico,
pero el cambio no sera ms que aparente si en el orden intelectual y en el tico con-
tinuramos rindiendo culto a las formas y al espritu autoritario.18
En una lnea parecida se expresa J. M. Blzquez, quien considera que la nica
revolucin verdadera es la que debera producirse en las conciencias. Insiste en la
idea de la transformacin interna frente a la superficialidad de los cambios exter-
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nos. En un artculo publicado en marzo de 1938, cuando parecen haberse dilui-
do las ilusiones revolucionarias del corto verano del 36, el colaborador de Al
Margen expresa todo su desencanto y atribuye el fracaso a la escasa preparacin
poltica e intelectual de las masas que protagonizaron el sueo de la revolucin:
La revolucin no basta haberla hecho en fbricas y talleres, en campos y en
minas. Es menester hacerla tambin en las conciencias. Superar la inteligencia.
Las asambleas de fbricas o de sindicatos muestran, a todo el que no ve espejis-
mos, el atraso mental de la mayor parte de obreros [...]
El egosmo se pone al descubierto cuando se desea a todo evento cosechar benefi-
cio. Surge a flote cuando se niega solidaridad a los camaradas necesitados.19
Otra de las constantes del pensamiento individualista es el uso del adjetivo
eclctico, utilizado profusamente en la prensa analizada, en una acepcin sin-
nima de abierto y antnima de hermtico, de dogmtico. Desde el punto de
vista de un colaborador, que firma bajo el seudnimo de E. Libertad, todo aque-
llo que pueda ofrecer una satisfaccin vale para el individuo:
Todo camino, cualquier Ideal, llega a un fin noble si se le comprende debida-
mente.
Todas las teoras, todas las escuelas quieren conducir al hombre a la felicidad.
Saber respetar este fondo humano que existe en todo credo, saber comprender el
pensamiento de los que les han ideado, saber analizar.
Esto es: SER ECLCTICO. [...]
Plasmar lo bello en la vida ser conquistarse un estado de libertad. Libertad de
pensar, libertad de obrar, libertad de amar.
Aspirar a eso es querer ser eclctico. Lograrlo en la actualidad es ser eclctico [...]
Seamos respetuosos en nuestros anlisis para que la sntesis que de ellos resulte
sea digna de respeto. [...]
Yo he venido a defender y rehabilitar una filosofa ultrajada y despreciada, una
filosofa que es la sostenedora de la belleza; que es la que induce a crear nuestra
vida, la filosofa ms combatida, pero tambin la ms firme.
Ella es la que conduce al individualismo perfecto; a este individualismo subli-
me, que no es egosta ni exclusivista, sino que es todo expansin y donacin.
Esta filosofa es la que le proporciona al individuo la libertad de su ritmo; que,
segn Han Ryner, es la frmula de la felicidad.20
Los principios morales de la filosofa occidental son puestos en duda. Costa
Iscar, seudnimo del anarquista navarro Antonio Faciabn (? Buenos Aires,
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UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
1966), uno de los individualistas ms destacados, redactor desde 1918 de Tierra
y Libertad, Solidaridad Obrera, La Revista Blanca y traductor tanto de Ryner
como de Armand21, critica la mxima kantiana de la reciprocidad no hagas a
otro lo que no quieras para ti:
Esta mxima, que parece encerrar la suprema ley moral, que todos deberan
acatar para establecer la verdadera armona de las relaciones humanas, si bien se
reflexiona, no es ms que uno de tantos sofismas que existen en la sociedad autorita-
ria, tan apegada a las frases huecas y a la petulancia. Tendra algn valor ese pos-
tulado en una sociedad igualitaria, en la que todos se hallasen con las mismas faci-
lidades externas para vivir y prosperar hasta que se iniciase la decadencia natural
que conduce irremisiblemente a la muerte. Pero en la civilizacin actual, que respe-
ta las jerarquas tradicionales, o las transforma, o crea otras nuevas; que divide a la
humanidad en clases dominadoras y en clases serviles, no es posible practicar la sabi-
dura que quiz quiera compendiar tan manido proverbio. [...]
Todos los alambiques en que se quiere condensar la quintaesencia de la moral
metafsica deben ser fulminados. No hay ms que un terreno de experiencias fecun-
das a la convivencia fraterna, y es el que iguala a los hombres en su mundo terrenal,
con todas las posibilidades de progreso evolutivo para cada individuo.
Y cuidado, seores sofistas!, que nuestra igualdad no es nivelamiento; no nos
hagis decir lo que est totalmente fuera de nuestro pensamiento. No pretendemos
hacer un nivel comn, que cortara todas las cabezas que lo sobrepasaran, o somete-
ra al potro a los que no llegaran al mismo lmite. Entindase que primero busca-
mos al hombre, que cuando todo hombre asiente bien su planta sobre la tierra,
podremos pensar en volar por los espacios de la metafsica y hasta buscar a dios, si
as nos place, no para imitarlo, sino para convertirse cada uno en su propio dios.
Hasta ese venturoso da, conformmonos con ser hombres que se esfuerzan en la
lucha igualitaria, la cual conducir a todos al terreno comn de las posibilidades de
perfeccionamiento integral en su ms vasto sentido.22
La moral basada en la satisfaccin de las necesidades y aspiraciones indivi-
duales, en la bsqueda del placer, puede comportar una doble lectura. Entre la
prensa inequvocamente individualista lo que resulta habitual es leer la cara
positiva, la vertiente ms amable de esta filosofa; sin embargo, no puede negar-
se que el comportamiento que para los individualistas resulta natural, para el
resto puede ser percibido como una simple amoralidad. Lo que para los indivi-
dualistas puede ser antidogmatismo o eclecticismo, para los anarcosindicalistas
puede parecer falta de solidaridad o compromiso. La prctica del naturismo o
del culto al cuerpo puede ser concebido por muchos militantes confederales
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como puro exhibicionismo. La pluralidad en el amor puede ser entendida como
prostitucin encubierta. No puede negarse que los principios morales expresa-
dos desde la diversidad del individualismo se mueven en el terreno de la ambi-
gedad. Muchos temores se suscitan respecto a un movimiento en el que lderes
como Armand son figuras controvertidas. Sus connivencias con el ilegalismo,
especialmente antes de la guerra del 14, aspectos de su vida personal como el
abandono de su esposa e hijos, sus contactos con revistas pornogrficas y con sus
clubs de intercambio de parejas, y las sospechas que produce la buena salud eco-
nmica de su peridico no contribuyen a generar una imagen pblica respetada
entre buena parte de los sectores libertarios.
Hacia 1925 se inicia una polmica entre Joan Montseny y el anarquista fran-
cs Jean Grave en La Revista Blanca. El terico reusense reclama, desde su revista,
unidad en la dispersin de tendencias que muestra el anarquismo internacional,
sin excluir a los individualistas. El francs responde negativamente, manifestan-
do su rechazo a los crculos prximos a Len dehors.
Existe, no obstante, otra categora, muy numerosa antes de la guerra, pero que
siempre conseguimos mantenerla al margen de nuestro movimiento: los individua-
listas. Estos, gracias a las divisiones, a ciertas complicidades y a la disgregacin de
nuestro movimiento, han llegado a encumbrarse y hablar en nombre de la anar-
qua. [...]
Estos anarquistas que reciben el dinero ganado con las caricias que prodiga su
mujer a otros hombres; estos anarquistas que se apoderan del dinero destinado a la
propaganda y que no ven en la idea otra cosa que lo que pueda justificar sus vicia-
dos apetitos, justamente son los que se intitulan Indvidualistas [...]
Leed el peridico L'Anarchie, fundado por su gran apstol Albert Libertad, y que
de hecho fue la tribuna oficial de los individualistas [...] predicar la expropiacin. Ya
sabis que esto significa robo, monedero falso y vivir de mujeres de vida airada.
Tambin veris que cuando se hablaba del sacrificio necesario para sostener la
propaganda, all se nos trataba de bobos y afirmaban que, por el contrario, de la
propaganda deban sacarse los medios necesarios para que el individuo pudiera
darse una buena vida [...]
Aparte de todo esto, tambin leeris en el mentado peridico, que, segn la
moral individualista, es perfectamente lcito hacerse confidente. Bien es verdad que
el que esto escriba necesitaba de tales argumentos. Y no teneos necesidad de ir en
busca de esta prosa en peridicos de antes de la guerra; ved el del seor Armand;
buscad el nmero correspondiente al 25 de agosto de 1924, y veris un artculo inti-
tulado: Cmo educar a mi hijo Granuja que merecera la ntegra reproduccin:
Hasta los tres aos dice el articulista la sola ocupacin de Granuja ser la de
198
UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
tomar buena y fresca leche en el restaurant maternal. De tres a seis, le ensear de
robar a su madre; por su parte, la madre le ensear a robar a su padre y despus a
los vecinos [...] De los doce a los diez y seis, Granuja entrar en el laboratorio de un
experto falsificador, que se encargar de instruirlo en el arte de ganar dinero sin
perjuicio de su salud. Quiero que sea un desvergonzado, un cnico. Hay dos colum-
nas escritas as. [...] Y esto que queda dicho no es en sentido irnico que su autor lo
ha escrito, sino que es realmente su propia opinin.23
Soberana individual
Sobre la soberana individual, o lo que sera lo mismo, la capacidad de poder de
cada individuo sobre su propio presente y destino, Higinio Noja Ruiz peda-
gogo, periodista y escritor libertario (Nerva, Huelva, 1896 Valencia, 1972)
expresa su opinin. En un tono ponderado, lejos de la retrica estirneriana, la
considera como el principio fundamental del individualismo, sin negar la nece-
sidad de conjugarla con el conjunto de la sociedad.
Noja Ruiz considera que no puede desvincularse al individuo del esfuerzo
colectivo que ha permitido dibujar la sociedad. Para el pedagogo, la sociedad es
el fruto del esfuerzo mancomunado entre diversos individuos que debera per-
mitir a cada uno de ellos gozar de los progresos materiales y culturales acumula-
dos por muchas personas a lo largo de varias generaciones. El individuo, si quie-
re disfrutar plenamente de su soberana necesita recursos materiales, de los ms
primarios a los ms sofisticados, e inmateriales. Resulta obvio, pues, la gran
interdependencia aparte de un grado de subordinacin de cada individuo
respecto a la sociedad y la comunidad. Individuo y sociedad son inseparables y
se necesitan mutuamente.
Ello no implica en absoluto que la soberana individual sea un mito. Si bien
es cierto que en una dimensin absoluta esta aspiracin individual es irrealiza-
ble, esta circunstancia no niega que pueda conseguirse un grado de soberana
razonable. Puede conciliarse con la necesidad humana de pertenencia a la socie-
dad y realizarse dentro de su marco. El problema radica en las posibilidades rea-
les de ejercer esta soberana en el seno del contexto real en el cual viven los indi-
viduos. La sociedad capitalista, no basada en la razn, sino en la lgica de la
dominacin, imposibilita el derecho a ejercer con plenitud la soberana de cada
uno. Resulta indispensable, pues, organizar los factores sociales de tal manera
que permitan unas condiciones propicias para la mxima expansin individual
sin otros lmites que las libertades ajenas. En la coyuntura histrica desde la cual
se expresa Noja Ruiz, el individuo es quien debe adaptarse a la sociedad. En con-
diciones ideales, debera ser la sociedad quien debera adaptarse al individuo.
199
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
La mayora de las limitaciones a la soberana individual suelen ser econmi-
cas. Nadie puede sustraerse a la dialctica del consumo y la produccin. Cada
uno necesita consumir bienes y servicios tangibles e intangibles. Resulta, pues,
imprescindible, para la propia supervivencia, su produccin. Una perspectiva
racional, de inspiracin kropotkiniana, permitira pensar que el progreso tecno-
lgico debera comportar menor tiempo y esfuerzo dedicado a la produccin, es
decir, que las jornadas laborales deberan reducirse paralelamente al aumento
del bienestar, y ello permitira mayor tiempo y energas dedicadas a la expansin
individual, hacia una existencia mejor. Pero el problema radica en la existencia
de una excesiva asimetra entre quienes hacen y quienes consumen. La sociedad
capitalista supone un obstculo ante esta aspiracin a poder conciliar soberana
individual y obligaciones morales24.
La cuestin de la propiedad
El anarquismo, en general, ha mantenido un abanico de opiniones sobre la cues-
tin de la propiedad. Desde el mutualismo de Proudhon, quien reivindica la
plena posesin de los bienes conseguidos por los propios medios y su disfrute en
funcin del esfuerzo dedicado a su produccin, hasta las posturas ms comunis-
tas de Kropotkin, quien opta por el derecho a tomar bienes y servicios segn las
propias necesidades, ha habido un vivo debate. En cambio, las concepciones del
socialismo marxista han sido bastante diferentes, reclamando la propiedad
pblica de los medios de produccin. En el caso espaol, los anarquistas no se
libraron de las polmicas entre colectivistas bakuninistas y comunistas liberta-
rios, en las cuales el nico que parece adoptar posiciones ms individualistas, en
la lnea tuckeriana, sera Ricardo Mella25.
En la prensa individualista no hay demasiadas referencias a un aspecto terico
en s mismo polmico. No parece un tema que suscite un debate profundo. Sin
embargo, desde Nosotros, M. Ramos (Miguel Gimnez Igualada) dedica un ensayo
de una extensin considerable, publicado entre los nmeros 2 y 3, durante el otoo
de 1937. A partir de una lectura profundamente estirneriana, el autor trata de defi-
nir la propiedad y analizar los diferentes conceptos que se han venido utilizando.
Para el individualista, la propiedad es un hecho natural e inherente a la humanidad.
Poseer es un acto antropolgicamente instintivo. El conflicto generado entre perso-
nas para satisfacer el deseo de posesin es un factor evolutivo y de progreso, porque
estimula a cada una a buscar estrategias para superar obstculos, las obliga a ser
mejores, ms fuertes, ms hbiles, ms inteligentes.
El autntico conflicto surge cuando, desde los abstractos discursos de la religin
o de cualquier ideologa redentora, se pretende regular, interferir o negar el derecho
200
UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
a poseer. El individualista considera que, si bien una sociedad es equilibrada cuan-
do todos tienen acceso a la propiedad, se desequilibra y es injusta y opresiva cuan-
do se niega este derecho a los individuos para enriquecer a tiranos o a dioses.
En una segunda parte, el autor analiza el concepto de propiedad desde los
campos de la teologa y del socialismo autoritario. A partir del concepto estirneria-
no de revolucin, el autor asimila el concepto de propiedad en el socialismo mar-
xista al de la teologa. Los socialistas autoritarios y en este caso el autor piensa
en la Unin Sovitica estalinista han pretendido cambiar a Dios por la Socie-
dad, sin embargo, ambos implican un control y una opresin por encima del con-
junto de individuos. Cambian las formas, aunque el fondo permanece inalterable.
... entendiendo por propio todo aquello de lo que el individuo-hombre usa con
entera libertad y llamando propiedad al conjunto de cosas propias de que dispone
libre y absolutamente, con exclusin de cualquiera otra persona. [...]
La idea [de propiedad] apareci despus, como aparece en el nio, cuando no
puede considerar propio todo cuanto al individuo le rodea, porque otros dueos,
otros poseedores, otros individuos le aventajaron en la posesin de lo visto y deseado.
Del deseo no satisfecho nace, aguzada, el ansia de poseer y de esta ansia, que es ape-
tito devorador que inquieta y produce malestar, nace la idea de posesin que calma
en primer grado la inquietud [...]
Este apetito de adquisicin, este deseo de dominio de la cosa, esta ansia de pose-
sin, ha hecho que el individuo-hombre, nuestro antecesor, se eleve en la escala zoo-
lgica [...] Sin el feliz apetito de propiedad, posiblemente seguira el hombre en la
animalidad sin desear nada, y por consiguiente, sin tener nada: ni pan en sus pane-
ras, ni luz en su cerebro. [...]
[El hombre] necesita el supremo goce de poseer, el supremo goce de poder dispo-
ner libremente de las cosas bellas que necesita, inventa o crea, el supremo goce de ser
propietario de lo til y de lo bello.
Poco importa que doctrinas, filosofas, morales, religiones prediquen la no pose-
sin, la no propiedad. El hombre, para no pararse en medio de su carrera, necesita
tener, ser propietario. Las pocas feroces de la historia no son aquellas en que los
hombres han posedo, sino, al contrario, aquellas otras en que se rob a los hombres
para que fueran ricos los tiranos o los dioses.26
Dos juicios, hijos de dos razonamientos contrarios, pueden sostenerse respecto a
la aparicin del hombre sobre la tierra: el religioso, que nos dice que Dios (idea abs-
tracta) hizo al hombre a su imagen y semejanza, y el cientfico, que explica la
serie incesante de cambios sufridos por la materia hasta llegar a las formas actuales
que somos y vemos. [...]
201
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Segn los religiosos, siendo Dios el creador de la vida, a l, [...] pertenece todo
cuanto existe. El hombre que es criatura de Dios, [...] propiedad tambin del
mismsimo Dios [...] no es ms que el usufructuario de la riqueza. Dios es, pues, el
nico Propietario. Cualquier otra propiedad es execrada, maldecida. [...] En el
Reino de Dios [...] slo Dios tiene, y si l no puede, por s, ejercer la tenencia, la
ejercen en su lugar los sacerdotes, sus ministros. La pobreza de los hombres [...] cons-
tituye para el religioso el ideal de vida. Tener es pecado. [...]
Si para Dios es pecado tener, para la Sociedad es delito poseer. [...] La nica
propietaria autorizada en rgimen social es la Sociedad. Y como sta, tan irreal
como Dios, no puede tener por s, quienes se creen con derecho a administrar en su
nombre los bienes terrenales [...] son los socialistas, o sea los sacerdotes [...] que
representan a la Sociedad.
[...] los principios no han variado. En uno y otro sistema parecen ser inmuta-
bles: Dios y Sociedad, dos divinidades mudas que presiden el mundo son omnipo-
tentes, omnipresentes y omnisapientes, y, sin embargo, no pueden obrar por s; peca-
do, que es desobediencia al mandato divino [...] ha sido reemplazado por delito,
indisciplina frente a las leyes sociales [...]
Qu ha cambiado en el mundo? Los nombres, nada ms que los nombres. La
vieja religin ha sido reemplazada por la religin nueva, tan aberrante como
aquella, tan acientfica como aquella [...] Y al concepto siniestro de la indiscutida
autoridad divina ha seguido el concepto funesto de la indiscutida autoridad
social.27
El conflicto entre individuo y sociedad
La relacin entre individuo y sociedad se fundamenta, desde la ortodoxia hete-
rodoxa del individualismo, en el conflicto. Precisamente este substrato indivi-
dualista existente en el seno del anarquismo espaol de la ltima dcada del XIX
y la primera del XX explica el xito de las obras de Ibsen en los teatros de Barce-
lona. Los dramas del autor noruego como Espectros, Casa de Muecas o Un Ene-
migo del Pueblo supieron conectar con una sensibilidad respecto de la idea, vin-
culada a los valores modernistas, de la minora poseedora de la verdad frente a la
masa social que acta irracionalmente.
Noja Ruiz destaca la interdependencia entre individuo y sociedad. En su
relacin con lo que sera un concepto absoluto, desde un punto de vista estirne-
riano, el individuo mantiene una relacin dual. Por una parte, la sociedad lo
limita, por la otra lo potencia, pero, sobre todo, la necesita. La necesita hasta el
punto de que para construir una crtica a la sociedad, para generar los instru-
mentos que pueden permitir liberar al individuo, resulta indispensable la socia-
202
UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
lizacin. El mismo lenguaje, base del pensamiento y de la crtica, es una cons-
truccin social, acumulada por generaciones y fundamento de las civilizaciones.
Por consiguiente, resulta obvio que el individuo sale beneficiado del hecho
de que exista la sociedad, porque aparte de permitir la adquisicin de los instru-
mentos bsicos del pensamiento, de poder obtener defensa, proteccin y como-
didad, gracias al esfuerzo mancomunado de los individuos socialmente organi-
zados, la existencia del propio conflicto entre individuo y sociedad facilita el
estmulo necesario para superarse como individuo.
Es as como desde el punto de vista del pedagogo, influido en cierta manera
por las teoras antropolgicas coetneas y un cierto poso terico darwiniano, la
sociedad potencia las capacidades del individuo, lo empuja hacia el desarrollo.
Es evidente que la creacin de civilizaciones, que superan la categora de tribus
o agrupamientos informales, permite una mejora de las condiciones materiales
de cada uno. Para Noja Ruiz, adems, la propia complejidad de la civilizacin,
que requiere procesos educativos sofisticados y la adquisicin de habilidades
ms especializadas y abstractas que las de cualquier individuo ajeno a la civiliza-
cin, favorece adquirir y desarrollar los instrumentos psquicos del individuo,
una inteligencia elaborada y fundamentada en la interaccin constructiva de los
individuos organizados socialmente. Y esto, que si bien puede implicar, como
veremos ms adelante, conflicto e injusticias, permite, a la vez, dar instrumentos
como el impulso solidario de cada uno respecto de los dems. Una conclusin
muy en la lnea del apoyo mutuo elaborado por Kropotkin.
Por otro lado, resulta tambin obvia la limitacin que la sociedad produce
en los individuos. La propia convivencia, especialmente la compleja organiza-
cin de las sociedades civilizadas, supone unas normas y mrgenes que limitan la
accin y el impulso egosta de cada persona. Desde el punto de vista ms estric-
tamente estirneriano, podra afirmarse que la sociedad destruira la personalidad
y la independencia del individuo. El autor lo pone en duda. La personalidad,
para el pedagogo, es una particularidad que no desaparece, si se posee previa-
mente. El problema radica cuando la sociedad busca utilizar al individuo en
beneficio propio y, por tanto, su independencia representa un problema que es
necesario neutralizar. Ello hace que, a menudo, el poder, hostil a la libertad,
decide intervenir en los aspectos ms personales y cotidianos de los individuos.
Cuando esto sucede, cuando la institucin que se erige en representante de la
sociedad, es decir el Estado, se inmiscuye en las esferas ms ntimas de la perso-
na, muy en la lnea del individualismo liberal de Tucker, el individuo tiene la
obligacin moral de resistirse.
Noja Ruiz sostiene una concepcin atmica de la sociedad. Para el periodis-
ta y escritor andaluz, los individuos seran tomos que no tendran que modifi-
203
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
car su substancia, aunque combinados pueden llegar a generar cualquier materia
posible. Esta concepcin en la cual la sociedad resulta una adicin de individua-
lidades quedara ejemplificada en la comparacin con el alfabeto. Cada indivi-
duo sera como una letra que nunca perdera sus cualidades ni sonoridades.
Combinadas pueden llegar a expresar cualquier cosa. Sin embargo, ni en la
misma poesa, cada grafa, ni cada individuo, tiene por qu renunciar a su soni-
do, ni a su personalidad.
El problema no es la sociedad per se, como construccin ideolgica, sino esta
sociedad concreta. El conflicto individuo-sociedad se produce cuando existe asi-
metra entre los derechos y las obligaciones de sus componentes. Y aqu, muy en
la lnea individualista de Joan Montseny, defendera una concepcin social igua-
litarista, aunque no niveladora. Es necesario modificar, pues, el contrato social
porque se basa en que en esta sociedad una minora con muchos derechos y
escasas obligaciones utiliza a la mayora social con pocos derechos y excesi-
vas obligaciones en beneficio propio.
La sociedad es el germen de todo progreso. Limita en cierto modo al individuo,
pero le multiplica y hace ms extenso su radio de accin [...]
El progreso humano deriva de la cooperacin, de la coordinacin de esfuerzos
orientados en un mismo sentido, de la acumulacin de experiencias de generacin
en generacin transmitidas y continuamente perfeccionadas, y esto no se explica sino
por el impulso solidario que crea y conserva las sociedades humanas [...]
El individuo halla en la sociedad defensa, apoyo y estmulo. Puede cultivar sus
especiales aptitudes, y sumando su esfuerzo al esfuerzo de los dems aumentar de
continuo sus posibilidades [...]
Limita la sociedad al individuo, pero tambin le supera multiplicando sus fuer-
zas y su capacidad de resistencia y facilitando su desarrollo mental, el desenvolvi-
miento de su psiquismo, la conversin del instinto en inteligencia. [...] La lucha del
individuo contra las normas y obligaciones sociales no debe interpretarse en buena
lgica sino como una manifestacin enrgica del impulso progresivo que fermenta
en el seno de la sociedad misma [...]
A pesar de las limitaciones que nos impone, sera errneo suponer que la socie-
dad destruye la personalidad del individuo. Nada puede destruir la personalidad de
quien verdaderamente la tiene. Ni destruirla ni siquiera borrar sus lineamientos
generales. Lo que hace la sociedad es procurar el encuadramiento y aprovechamien-
to de esa personalidad utilizndola para sus fines [...]
Las imperfecciones y hasta los absurdos de las instituciones sociales no dicen
nada contra la bondad del principio solidario en que la sociedad se fundamenta.
[...] Lo que se trata es de modificar las clusulas del contrato social a fin de que
204
UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
todos, sea cual fuere nuestro criterio y nuestro natural modo de ser, nos movamos
con desembarazo y vivamos a gusto en el seno de la sociedad [...]
En la actualidad, la sociedad, si bien ha alcanzado en su organizacin el mxi-
mo desarrollo, genera en el individuo el descontento. Descontento que tiene su causa
originaria en la injusticia que implica el hecho de que todo el conjunto social se
mueva en el sentido de beneficiar exclusivamente a una minora [...]
No se cre la sociedad con el propsito de favorecer a un sector reducido en per-
juicio de la totalidad. Se cre para beneficiar a todos [...]
La sociedad la cre el individuo para servir a sus propios fines, y nunca podr
ser anulado por ella.28
Este rechazo a la sociedad coetnea, a la forma especfica en que sta se mate-
rializa en el contexto capitalista, no implica oposicin, ms bien lo contrario,
respecto del concepto ideal de sociedad. Y esto ser una constante entre indivi-
dualistas y tambin entre el resto de anarquistas. Por lo menos as lo considera
Miguel Gimnez Igualada desde la revista Nosotros. Con un tono ms bien pro-
ftico-literiario, muy diferenciado del ensayo filosfico de Noja Ruiz, y un len-
guaje nietzscheano, el director de la revista valenciana reivindica la asociacin
para combatir esta sociedad de la cual l se declara asocial, que no es lo mismo
que insocial.
Soy asocial frente al burgus que me explota; frente al autoritario que trata de
imponrseme [...]
Soy asocial, pero no insociable.
Amo la sociedad, la que forj en mi mente y de la que excluyo todo parasitismo
y toda lacra. [...]
Amo la sociedad de los fuertes que saben enjugar ajenas lgrimas, derramar las
propias y jugarse la vida en una empresa noble; pero que no saben fingir ni enga-
ar, que desconocen la traicin y la insidia.
Y aborrezco la sociedad de los dbiles que cogen a su servicio la fuerza de los
dems para sembrar en su torno la barbarie y la ruindad. [...]
Soy asocial frente a todo lo ruin e inhumano que informa y es base de la actual
sociedad. Y al igual que desprecio a quienes son sus mantenedores, amo a los seres
que la padecen y busco su sociedad para aunar con los suyos mi clamor, mi indigna-
cin, mi deseo, mi coraje por lo que nos domina, mi amor por lo que nos une.
Y he aqu cmo siendo asocial me asocio; cmo enfrentndome con la sociedad
la fomento entre quienes, los puntos de coincidencia, son una garanta para el libre
vivir que anhelo al margen de las bajas pasiones que son norma reguladora de la
vida actual.29
205
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Un punto de vista interesante y complementario a los expuestos hasta el
momento es el que ofrece Pedro Chardn desde las pginas de Al Margen. Como
los colaboradores anteriores, reconoce la necesidad de asociarse y comparte la
crtica a esta sociedad. Sin embargo, realiza una lectura novedosa a partir de la
diferenciacin entre lo que seran asociaciones naturales y asociaciones acciden-
tales o artificiales.
Chardn reconoce en el individuo la tendencia natural a asociarse. Las per-
sonas buscan la sociabilidad, es decir, la interaccin con otros individuos para
obtener un enriquecimiento mutuo a todos los niveles, tanto en los aspectos
ms materiales el bienestar fsico y econmico como en los inmateriales
el ocio, la cultura, la afectividad o la amistad. Asume, por otra parte, la ten-
dencia natural y contradictoria del individuo tanto a la independencia indivi-
dual como a la sociabilidad. Ahora bien, esta tendencia inherente a la
socializacin no permite desarrollarse libremente. Las circunstancias de naci-
miento nos incorporan a organizaciones tnicas y polticas y a las instituciones
que las representan de manera obligatoria, sin la posibilidad de elegir. Cada
individuo, pues, permanece asociado a su familia, a su comunidad local y a su
Estado de manera arbitraria, a pesar, a veces, de tener ms cosas en comn con
aquel que queda al otro lado de la lnea divisoria del grupo formal de pertenen-
cia que con quien comparte techo o frontera. La sociedad resulta una asociacin
involuntaria basada en hechos accidentales, como el apellido, la nacionalidad o
el color de la piel. Los diversos Estados, conocedores de estas circunstancias,
necesitan discursos legitimadores para buscar nexos de unin entre una pobla-
cin heterognea a fin de mantenerla dominada. Es ste el origen de categoras
abstractas como nacionalismo, inters general o necesidad social. En contrapo-
sicin a esta asociacin opresiva, manipuladora, fundamentada en relaciones
asimtricas, en la que una minora utiliza a los diversos individuos para benefi-
ciarse, Chardn contrapone una anttesis: toda asociacin debera ser volunta-
ria, basada en la afinidad personal y en la reciprocidad.
Tambin en el contexto de la efervescencia revolucionaria de 1936 y desde la
influencia de las tesis de Isaac Puente sobre el comunismo libertario, el colaborador
de Al Margen propone sustituir las asociaciones estatales por asociaciones volunta-
rias, y el centralismo por un federalismo que recuerda las viejas apuestas cratas de
Pi i Margall. Solamente as, y el mismo autor reconoce su dificultad de realizacin,
se podra alcanzar el mximo grado de autonoma y soberana individual.
Pero el problema es ms arduo. Nosotros estamos incorporados, por el azar del
nacimiento, en ciertas organizaciones tnicas o polticas y las instituciones que rigen
esos grupos chocan, a la vez, con nuestras tendencias naturales.
206
UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
Carentes de autonoma individual, y hasta sin poder disponer de nuestra propia
persona, no podemos manifestar libremente nuestras opiniones, cuando ellas chocan
contradictoriamente las de la mayora.
Imposible de establecer lazos de sociabilidad con nuestros simpatizantes, si resi-
den al otro lado de una arbitraria frontera, de un ro o una montaa. Nosotros no
trabajamos [...] solamente con simpatizantes unidos por la cadena, ligera y alegre,
de las afinidades, sino tambin con indiferentes cuyo vecindaje nos es a veces peno-
so, y a cargo de los monopolizadores del suelo, del subsuelo y de las herramientas,
que se llevan la parte del len sobre el fruto de nuestros esfuerzos.
Ahora bien, los que regentan nuestros destinos quieren apoyarse sobre nuestras ten-
dencias primordiales para justificar su tirana y nuestra esclavitud. Ellos hablan de
necesidad social, de inters general [...] a fin de hacernos creer como natural y equita-
tivo un estado de cosas que se oponen a toda equidad y a toda aspiracin natural [...]
La substitucin de las asociaciones voluntarias a las asociaciones estatales, y el
federalismo destronando el centralismo, podran, slo ellos, realizar nuestro ideal de
autonoma individual.30
Individualismo y sistema poltico
Si para los anarquistas individualistas, la sociedad, aunque necesaria, limita la
libertad de cada persona, la poltica o, dicho de otra forma, la organizacin for-
mal de la sociedad y la administracin del poder representa una agresin directa
a la soberana individual y es por tanto rechazable per se. La propia etimologa
de la palabra anarqua ya indica una ausencia de poder regulador entre indivi-
duos 31. El antipoliticismo se convierte, pues, en uno de los fundamentos teri-
cos del propio anarquismo y un elemento omnipresente en el substrato del anar-
quismo hispnico 32.
Uno de los factores que potencian especficamente el tono antipoltico del
anarquismo espaol ser el peso de la historia y sus referentes. La Espaa de la
Restauracin (1876-1923) ofreca un panorama en el que, tras una fachada de
formas democrticas, incluido el sufragio universal masculino, se esconda una
sociedad autoritaria con el poder fuertemente concentrado y centralizado. Era
una poderosa minora, acompaada por agentes sociales como la jerarqua ecle-
sistica, quien realmente controlaba la sociedad espaola y diriga los destinos
de la mayora de sus sbditos. A pesar de la flexibilizacin del sistema poltico,
mediante tmidas aperturas en el monolitismo del sistema durante las primeras
dcadas del siglo XX, el caciquismo y la exclusin social y poltica de la mayora
eran la norma. Las experiencias de la poltica de partidos, especialmente la rela-
cin con los republicanos lerrouxistas que en los grupos de filiacin anarquista
207
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
provocaron la sensacin de haber sido manipulados en beneficio de otros, no
contribuyeron precisamente a mejorar la percepcin de la poltica.
Sin embargo, ms all de la idea de que el poder es siempre detentado por
una minora poderosa que controla la sociedad de manera que todos estn al ser-
vicio de unos pocos, la idea de democracia tampoco seduca a los anarquistas y
menos an a los individualistas. Segn el individualismo liberal de Tucker, la
democracia, en s misma, no es ms que la dictadura de la mayora y, por tanto,
el sometimiento de cualquier disidencia. El norteamericano opinaba que cual-
quier decisin colectiva debera implicar nicamente a aquellos que estn de
acuerdo, y no debera afectar a quien se opone; que toda decisin en comn
nunca debera afectar negativamente a quien no la compartiera.
Este postulado ser asumido por los individualistas espaoles. Como vere-
mos, la cuestin de los sistemas polticos, o concretamente de la democracia, no
ser uno de los temas recurrentes ni debatidos en su prensa. Resultan, en cam-
bio, habituales comentarios que refrendaran el artculo de Gonzalo Vidal que
comentaremos y las ideas tuckerianas que acabamos de citar, a su vez derivadas
de principios estirnerianos.
Vidal, como el resto del movimiento anarquista, desmitifica el concepto de
democracia entendido como representatividad, sufragio universal o plebiscito.
Es contrario a las votaciones porque considera que la mayora no tiene razn, ni
tiene por qu tenerla. Aparte de la idea ibseniana segn la cual una sola persona
con talento suele tener razn contra la opinin de una masa irracional y mani-
pulable, la misma inteligencia o superioridad intelectual tampoco asegura nada.
El colaborador de Nosotros no incurre aqu en la trampa del elitismo. Desde una
filosofa liberal-libertaria, muy en la lnea de Tucker, considera que lo que es
necesario es asegurar un marco en el que cualquier decisin nicamente afecte a
la soberana individual de quien la tome.
Vidal, desde una posicin extremadamente idealista, critica la adopcin de
tcticas democrticas entre las propias asociaciones anarquistas que deslegiti-
man su filosofa libertaria.
La ley de mayoras, como cualquiera otra ley elaborada por los hombres para
aplicrsela al hombre, es parcial y arbitraria. Sale de manos de sus forjadores y es
impuesta, no por su acierto en la equidad, sino porque, a la hora de votarla, fue
aceptada por unos votos de ms sobre los opositores que, con la razn, quizs, se ven
sometidos a un acuerdo con el que disienten y que puede ser errneo, pues no es el
nmero, precisamente, quien marca la pauta en el acierto, sino el talento, asaz raro
en los medios mayoritarios; por lo que admitir como equitativa una ley por el solo
hecho de que sea votada por los ms, es tener supeditado el talento a la mediocridad,
208
UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
que no debe ser tampoco supeditada al talento, sino que debe obrar en arreglo a
como cree conveniente, y dejar obrar. El mundo es tan ancho como para permitir
que cada cual se labre la senda por donde quiera caminar.
En donde ms se patentiza lo arbitrario de tal ley, es en los predios libertarios, que
avanzan por lo social hollando con su planta prejuicios limitatorios, y an no han
logrado sustraerse a una ley que, si entre demcratas puede ser admisible como mal
menor ante la autocracia, entre libertarios no es ms que un seuelo embaucador [...]
La imposicin sobre quien disiente del acuerdo tomado por las mayoras
parta de donde parta y caiga sobre quien cayere es perjudicial para la especie,
pues que la individualidad fue la que seal siempre el camino de la superacin.
La ley de mayoras, pues, al hundir el criterio individual en el acervo colectivo
y tender a la igualdad del rasero cortndole alas al pensamiento [...] es contraria a
los humanos intereses [...] El libre acuerdo no ser ms que aqul que al ser tomado
deje al margen de su cumplimiento a los opositores, los cuales quedarn tambin al
margen del disfrute en los beneficios que dimanen del acuerdo.33
Las ideas de revolucin y reforma
Resulta bien conocida la crtica anarquista a la poltica. Esta crtica est basada
especialmente en la desconfianza respecto de que una situacin de poder consi-
derada como injusta pueda cambiarse a partir de la accin institucional o parla-
mentaria. Es por eso que los anarquistas depositan mayoritariamente sus espe-
ranzas en un mundo mejor en una revolucin redentora, en que se consigan, de
manera definitiva, los ideales liberales de libertad, igualdad y fraternidad.
Es en este sentido que deberamos comprender la palabra revolucin, omni-
presente en los textos anarquistas y las bocas libertarias. Simplificando mucho, a
menudo se presenta bajo una forma abstracta, un proceso espontneo, surgido
de las bases y encaminado hacia la creacin de un mundo mejor, en el que se
puedan plasmar los sueos utpicos, el cual simplemente llegar en un futuro
prximo. Aunque sta pudiera ser una lectura muy simplificada de las esperan-
zas revolucionarias de millones de simpatizantes anarquistas, se trataba de una
idea, un anhelo compartido, a menudo presentado de forma muy diversa. Sin
embargo, esta abstracta simplificacin nos servir para comprender la crtica
que de ella realizarn los individualistas.
Estas esperanzas de llegada de la revolucin, muy presente en el mundo edi-
torial prximo al anarquismo, por ejemplo, en la coleccin La Novela Ideal o en
obras de referencias como Las Ruinas de Palmira, del conde de Volney, o La Socie-
dad Futura, de William Morris, podan percibirse constantemente en los escritos
generados o ledos por los anarquistas, ya desde el siglo anterior. Sin embargo, si
209
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
observamos la cronologa que utilizamos, exista un nuevo factor que alteraba
significativamente la percepcin de las perspectivas revolucionarias.
La Revolucin Rusa de 1917 y los intentos revolucionarios posteriores a la
Primera Guerra Mundial llevaron a dos concluiones. La primera, que era posi-
ble, mediante la audacia y la organizacin de una minora, hacerse con el poder
en los momentos en que ste se mostraba dbil. La segunda, que el rgimen ins-
taurado por los bolcheviques, con una orientacin socialista autoritaria, podra
llegar a ser tanto o ms opresivo que cualquier autocracia. Es decir, que poda
realizarse una revolucin proletaria y que, sin embargo, el resultado final poda
acabar en una simple sustitucin de unas lites de poder por otras. Muchos
anarquistas, especialmente los individualistas, podran suscribir plenamente la
fbula de George Orwell, La granja animal (1945), en la que los cerdos, encar-
nacin del bolchevismo, sustituan a los hombres en la explotacin de los dems propia idea de revolucin. Quiz tratan de analizar las causas del retroceso anar-
animales.
Sin embargo, en el caso espaol, la relativa facilidad con la que se derrumb
la dictadura de Primo de Rivera y los tmidos recortes de privilegios de sectores
sociales poderosos realizados por el gobierno republicano tuvieron su influencia
a la hora de aumentar las esperanzas republicanas. De hecho, para algunos, la
Repblica era un paso ms hacia la consecucin de la revolucin. Algunos secto- que afecta de manera exclusiva a la superficie, no sirve para nada, que la autn-
res radicales, partidarios de la accin directa trataban de desencadernarla desde
una estrategia insurreccionalista mediante la gimnasia revolucionaria. Pequeos
ncleos escasamente armados, tomaban los ayuntamientos, quemaban los archi-
vos municipales especialmente el registro de la propiedad, proclamaban el
comunismo libertario y esperaban que los pueblos vecinos se sumasen a la inci-
tativa. La mayora de ellos acababan en la crcel y, a veces, en el cementerio.
Esta estrategia, con sus reiterados fracasos, encabezada a menudo por perso-
najes provenientes del ilegalismo, como el caso de Durruti, Garca Oliver o los
hermanos Ascaso, acab desgastando el poderoso movimiento anarcosindicalis-
ta y gener un importante grado de confrontacin que solamente la represin
desencadenada durante el bienio negro contuvo. Paralelamente a todo este
debate, se fue dibujando lo que debera ser la sociedad futura y la revolucin.
Este trabajo se desarroll principalmente por el mdico anarquista, naturista y
colaborador de la prensa individualista Isaac Puente.
Finalmente, el fracaso parcial del golpe de Estado llevado a cabo por el
grupo de generales dirigido por Franco del 17 al 19 de julio propici que en
lugares en los cuales el anarquismo era la fuerza mayoritaria, especialmente en
Catalua, Valencia y parte de Aragn, muchos anarquistas trataran de hacer la
revolucin por su cuenta y en todos los mbitos. Esta posibilidad de plasmar la
revolucin, de darle forma, dio lugar a diversas iniciativas autnomas, a pesar
210
UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
del difcil contexto blico y de las fricciones entre las fuerzas polticas republica-
nas. Estas experiencias revolucionarias, como las colectivizaciones o la creacin
de comunas libertarias de naturaleza diversa, permitieron a muchos anarquistas
poner en prctica sus ideas. Las mismas experiencias revolucionarias, a pesar de
toda la pica y leyenda rosa que desde las fuentes anarquistas se ha querido ofre-
cer, no estuvieron exentas de polmica entre los propios libertarios. Buena
muestra de ello es la actitud individualista, la cual, durante la resaca revolucio-
naria, se convierte en voz disidente.
Los individualistas, especialmente a lo largo del otoo-invierno de 1937-
1938, en un contexto pesimista marcado por la adversa marcha de la guerra y los
conflictos en la retaguardia, desentierran los conceptos estirnerianos de revolu-
cin y revuelta. As expresan profusamente un escepticismo militante contra la
quista en el duro contexto de las luchas de poder y la relacin de fuerzas en la
retaguardia republicana; sin embargo, desde las pginas de sus revistas transmi-
ten la idea de que la revolucin ha desembocado en un simple relevo de amos
que no extingue las causas del dominio. Que lo que debe hacerse es una revuel-
ta que permita abolir el propio concepto de poder. Que la revolucin externa, la
tica revolucin es interna, en el cambio profundo de las conciencias de los indi-
viduos. Y que las mentalidades de los propios revolucionarios no parecen haber
cambiado demasiado, segn su opinin. La revolucin, para los individualistas,
debe implicar la subversin de los valores ms profundos y enraizados en cada
persona, eliminar los prejuicios basados en la cultura cristiana y capitalista.
Debe conseguir cambiar las ideas, los valores y las actitudes, no en el momento
de lanzarse a las barricadas o de asaltar sus palacios de invierno, sino en los
pequeos gestos de cada da. Debe ser una revolucin cotidiana. Es por ello que
se fija en los detalles significativos, en los aspectos simblicos de la existencia:
alimentacin, salud, familia, amor, sexualidad, es decir, naturismo y amor libre.
La revolucin, adems, es una quimera y una utopa, y as debe ser. No tiene
por qu convertirse en la estacin trmino de un largo recorrido. Es un tren que
no se para porque no tiene final de trayecto. Es una revolucin permanente que
trata, en un proceso sin tregua, de mejorar la vida y las actitudes de cada indivi-
duo. Es una revolucin basada en el perfeccionamiento constante, que sabe que
la sociedad puede evolucionar de manera positiva si mejoran, uno a uno, los
individuos que la componen en su mbito privado. Es en este sentido que puede
explicarse el gusto por las lecturas filosficas y de una espiritualidad prxima a
la de los manuales de autoayuda. Esto explica el xito de escritores com Ryner,
Hesse, Krishnamurti o Zweig. Es una revolucin que puede ponerse en prctica
211
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
en el ahora y el aqu, a partir de la libre experimentacin, siempre y cuando sea
posible, a partir de iniciativas que permitan vivir la utopa da a da sin esperar a
que nadie redima a las masas. Es una revolucin sin dogmas, sin unos axiomas
que deban seguirse al pie de la letra. Es una revolucin, por tanto, abierta y
compleja, profunda y polidrica.
El colaborador de Al Margen S. Oliveras expresa su desprecio por la idea
convencional de revolucin y reflexiona sobre cmo deberan llevarse a la prc-
tica los ideales revolucionarios:
Hay muchos amigos y camaradas, que estn muy encariados con el paraso
futuro, y se tumban a la bartola en el presente, negndose el ms mnimo esfuerzo.
Estos camaradas no han pensado ni un solo momento que la sociedad de maana
ser lo que el esfuerzo de los hombres de hoy coloque en condiciones de poder ser. [...]
Urge formar grupos o asociaciones de afinidad y preconizar y practicar en pequeo
lo que ms tarde queremos que viva toda la humanidad, si es que no queremos que
nuestras ideas jueguen el mismo y triste papel de las ideas cristianas, pasando en el
montn del olvido histrico. Es conveniente que los vanguardistas no consideren a
la Anarqua slo como una concepcin filosfica, sino tambin como una realidad
viviente.
Ya s que muchos camaradas me objetarn que no se puede vivir la Anarqua
en la sociedad presente. Jams hemos pretendido que se viviera y practicara este
ideario en su mxima perfeccin, pero s estamos plenamente convencidos de que se
puede vivir y practicar mucho ms de lo que actualmente se hace. [...]
Y pensar que no pueden haber relaciones cordiales posibles, si stas no descansan
sobre la reciprocidad de las cosas. Estos pequeos grupos no tienen que funcionar con
la esperanza engaadora de que ser la sociedad futura la que les resolver sus asun-
tos, sin que ellos se preocupen de nada, sino que mediante su propio esfuerzo han de
combatir tenazmente el dolor y conquistar el placer del seno de la naturaleza.34
Este escepticismo por la revolucin, tal y como se entiende mayoritariamen-
te entre medios libertarios, motivado en parte por el desencanto provocado por
la evolucin de los acontecimientos, resulta un elemento que confirma esta cr-
tica estirneriana. As lo expresa tambin, desde Al Margen, M. Martnez:
Cuando nos paramos a pensar en la metamorfosis que se ha operado en algunos
elementos que un da se llamaron, junto con nosotros, rebeldes, revolucionarios y
hasta libertarios, nos quedamos atnitos [...] hoy les vemos aparecer ante nosotros, y
ante todos, de furibundos revolucionarios que eran, en redomados conservadores,
reformistas, frenadores del progreso y de la revolucin.
212
UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
Se deduce de esto, que los mviles que indujeron a estos elementos a obrar, gri-
tar y defender los intereses de la clase trabajadora, eran falsos [...]
Son rebeldes, pero rebeldes de botn. Cuando desaforados en la lucha revolucio-
naria, tropiezan en montn de abundosas y golosas viandas, caen sobre las mismas,
y all, aglutinados sobre el botn conquistado, se roen, se destrozan y se pudren entre
la inmundicia.35
Esta actitud crtica comporta no pocos recelos por parte del anarquismo no
individualista. Las discrepancias alrededor del concepto de revolucin y sobre
cmo sta debe materializarse hace que los individualistas, desde su condicin
de minora, tengan que defenderse reafirmando sus convicciones. El seudnimo
Talvez, desconocido, aunque con seguridad alguien prximo al ncleo editor de
Al Margen, interviene en esta polmica, rebatiendo punto por punto las que
considera injustas acusaciones contra los individualistas que, presumiblemente,
se realizan desde los rganos confederales. El individualista, ante la acusacin de
que los individualistas no son revolucionarios, sino ms bien unos egostas
introspectivos, se defiende argumentando que ellos son los nicos que tratan de
subvertir las bases de la sociedad capitalista con hechos, no con palabras:
Existen tantas falsas interpretaciones acerca esta faceta del anarquismo tal es el
individualista, que precisa no poco quehacer para remontar la corriente y colocarlo
en el marco conveniente [...]
S, el individualista es un revolucionario y se levanta contra todas las fuerzas
autoritarias. Vemoslo.
El Estado Nuestro individualista est a priori contra todo lo que consolida
el Estado [...] A veces, llega a la consecuencia de rehusar el fumar y el tomar bebi-
das alcohlicas, con el fin de no sostener por un lado lo que por otro quiere destruir.
El Capital - Busca su destruccin; en el dominio econmico desea ardientemen-
te el fin del salario y de la explotacin. Consecuente con su criterio, no se somete ms
que en parte a esta ltima y procura poner en prctica la frmula de Ni explota-
dor, ni explotado. Si pertenece a un sindicato, sabr llevar una huelga y no ser en
l donde encontrarn el esquirol.
La Revolucin social no le encuentra indiferente; trabaja por ella y con ella cola-
bora, muchas veces en los lugares de mayor peligro el movimiento espaol as lo ha
demostrado y tanto ms eficazmente cuanto no se hace muchas ilusiones sobre el
valor de los humanos. Y no habiendo cado en la obsesin por las utopas, se queda
siempre en el de la realidad y no se sorprende de lo que muchos llaman fracasos.
Lado militarista. Exceptuando casos como el que ahora ocurre en Espaa,
escabullir casi siempre, y por regla general, el servicio militar, valindose, sea de
213
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
un medio o de otro. Adems no es de los que hacen intensa propaganda antimilita-
rista para acudir despus al cuartel [...]
La Familia. Esta cuenta muy poco para nuestro individualista. Si por casua-
lidad existen algunos componentes de su familia legal que sean amigos o que simpa-
ticen con sus ideas, los frecuentar pero romper definitivamente con los otros, a fin
de reunirse con su verdadera familia; la de sus compaeros afines con sus ideas.
Lado sexual. Aqu procede con la ms entera libertad. Le puede convenir de
entenderse con una compaera para vivir en conjunto, pero no ser para hacer de ella
su cosa. Tendr ella tambin su vida independiente y emplear su tiempo y su cuer-
po como le convenga, sin tener ninguna obligacin de darle cuenta de sus acciones.
La opinin pblica. Las costumbres establecidas. Nuestro individualista se
burla por completo de ello. Har lo que mejor le parezca, sin embarazo ni perjuicios
y no teniendo otra preocupacin de no entorpecer la libertad de su vecino. Ni escla-
vo de las modas, ni de las costumbres, ni del qu dirn [...]
En definitiva, este individualista-anarquista [...] nos parece mucho ms peli-
groso desde el punto de vista revolucionario, que la actuacin de otros compaeros,
adjetivados de libertarios. De otros compaeros tal vez muy abnegados, pero que
ms pronto estn ligados a cambiar de rgimen que a destruir desde los cimientos,
cada cual en s mismo, el viejo rgimen de la anterior sociedad.36
Esta idea de revolucin cotidiana, de revolucin ntima y personal, cada cual en
s mismo, como indicaba el fragmento anterior, es una idea reiterada en los textos de
inspiracin individualista y presente todava en los testimonios recogidos por el
autor de los escasos anarquistas de la generacin de los treinta supervivientes 37.
La idea de revolucin ahora y aqu es expresada abiertamente por Galindo
Corts, a partir de la reivindicacin de la libre experimentacin, es decir, del
derecho de los individualistas a poder realizar experimentos sociales de acuerdo
con su filosofa, sin interferencias de poderes externos. Y para ello cuestiona la
idea de progreso sobre la cual se sustenta el ideal de revolucin.
En torno al progreso [...] se han ido hilvanando toda suerte de concepciones con
marchamo idealista. Por un cauce de franco optimismo se ha procurado encaminar
el progreso, dndole una personalidad augusta y cifrando en l toda suerte de espe-
ranzas. Y de ah que se haya creado esa concepcin mstica, ese fondo de religiosidad
que ha hecho poner una venda a la mirada [...].
Para muchos, la existencia sigue un curso ascendente, una constante superacin,
un latente progresar. Y en el progreso incesante tienen puestas sus esperanzas. Para
ellos el mundo marcha siguiendo a modo de una prefijada ruta, que tiene por norte
el progreso [...].
214
UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
Acogindose a las teoras de Darwin y Spencer, se han escrito opsculos y ms
opsculos en torno a la importancia de la evolucin. Y no solamente se ha glosado
esta supuesta superacin en el orden fsico, sino que inclusive ha habido quienes se
han empeado en generalizarla en el orden intelectual, [...]
Qu podemos sacar en consecuencia [...] en torno a la idea [...] [de] progreso?
Sencillamente, la relatividad del mismo, el error que supone anidar en la concien-
cia ideas cerradas al libre examen, a la confrontacin razonada; lo absurdo de todo
misticismo [...]
Ahora que en el orden de las actividades sociales asoman concepciones idealistas
con pretensiones redentoristas, importa para nosotros, anarquistas individualistas,
poner de relieve las falacias que con el seuelo del progreso se pretende hacernos asi-
milar. Hoy como ayer, con las ms rutilantes frases se busca ocultar el afn autori-
tario que late en la entraa de lo que se quiere servirnos como panacea infalible
para adquirir el bienestar.
Y cuando nos encontramos en el umbral de un nuevo rgimen de convivencia
social, existe para nosotros una reivindicacin para llevar a cabo [...] Esta reivindi-
cacin estimo que puede ser el derecho a la libre experimentacin.
Sea cualquiera en que se instaure: rgimen republicano, socialista, comunista,
sindicalista, republicano federal o bien comunista libertario, el individuo slo con
otros afines en la concepcin de las ideas debe tener libertad para llevar a cabo
aquellas modalidades de vida que se adapten mejor a su modo de ser. [...] Solos o en
asociaciones de afines, los anarquistas individualistas tenemos un perfecto derecho a
realizar cuantas experimentaciones en el orden econmico o moral tengamos a buen
poner en prctica [...]
En las ciudades y en las comarcas rurales de la Espaa liberada al fascismo se
han llevado a efecto muchos ensayos patrocinados por los camaradas libertarios
militantes en los Sindicatos o de los Grupos de afinidad. Y bien: coexistiendo con
estos ensayos, siempre respetables, acaso no han de poder llevarse a efecto aquellos
otros que dimanen de camaradas anarquistas individualistas? 38
El egosmo individualista
La singularidad de la tendencia individualista, con sus puntos de vista minorita-
rios, provoca no pocas susceptibilidades en el seno del movimiento anarquista.
Una de las crticas tpicas dirigidas contra los grupos de afinidad como los reu-
nidos alrededor de Al Margen o Iniciales es la de egostas. Es decir, que viven al
margen de los problemas que se ciernen sobre el proletariado. Que tratan de
construir torres de marfil desde las cuales inhibirse de los problemas generados
por el capitalismo.
215
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Sin embargo, en la coyuntura histrica de 1936-1939 no exista ninguna
posibilidad de encerrarse en presuntas torres de marfil, ni de mantenerse al mar-
gen de una situacin extraordinaria que acabara por barrer de la historia al
movimiento libertario en su conjunto. Ante estas acusaciones, los individualis-
tas alteran las connotaciones negativas que subyacen en el adjetivo egosta y, tras
asumirlo explcitamente, buscan y encuentran un sentido positivo.
Gonzalo Vidal reivindica el egosmo como una actitud inteligente ante la
vida. Critica la tradicin revolucionaria redentorista, basada en el sacrificio
individual, por tratarse de una actitud patolgica ante la vida, una especie de
desviacin psicolgica por la cual un individuo sublima una serie de frustracio-
nes ntimas a partir de un ascetismo poco til, ni para l mismo ni para la socie-
dad. En cambio, considera legtima y positiva la bsqueda del placer, siempre
que ste no perjudique a los dems. Es ms fcil poder cooperar a partir del pro-
pio bienestar, a partir un egosmo bien entendido. De hecho, en una sociedad
formada por egostas, en la que la reciprocidad fuera siempre una norma tcita,
sera ms fcil la convivencia que no en una basada en el sacrificio presuntamen-
te heroico de unos pocos iluminados. Segn Vidal, solamente es posible mante-
ner una relacin normal y fluida con los dems si antes el individuo la mantiene
consigo mismo, de manera que, parafraseando a Jesucristo, el individualista
aconseja amar a los otros como uno debe amarse a s mismo.
Soy egosta. Acosado por una sed infinita de amores, amo porque siento la nece-
sidad de ser amado [...]
El aprecio, pues, que pongo sobre los que me rodean, est determinado por el
aprecio que me tengo y va encaminado a que se me aprecie [...]
Amo y respeto, en m, a todos los seres. Y cuando lucho por ellos, lo hago para
que sus risas felices den a mi vida un nuevo encanto.
Y si batallo por el humano bienestar, es porque de l depende el mo propio; por
lo que batallando por el mejoramiento de la humanidad, batallo por m, y querin-
dola, la quiero.
Es este el amor que me lleva a sembrar entre los seres a mis amores. Pero que-
rindoles, no hago ms que sembrar la cosecha de mis propios quereres, cosecha que
yo s, ser tan ptima como abundante haya sido la siembra, por lo cual, soy prdi-
go en sembrar.39
Por su parte, Galindo Corts considera que las crticas recibidas son el fruto
de la superficialidad. El egosmo no es una actitud creada expresamente por los
individualistas, sino un sentimiento natural y profundo en las personas. Un sen-
timiento que puede resultar positivo o negativo no en razn de su existencia,
216
UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
sino a partir de sus consecuencias. La mayora de nuestras acciones, en opinin
del director de Al Margen, son fruto del egosmo. Incluso aquellas personas
generosas que sacrifican sus vidas por los dems estn motivadas por una pro-
funda necesidad de satisfacer su ego. El individualista extrae algunos ejemplos
histricos para corroborar sus afirmaciones. Un caso de egosmo pervertido
podra ser el de Calgula, para quien la necesidad de satisfaccin de sus deseos
podra considerarse patolgica, y las consecuencias para su entorno solan ser
devastadoras. El contraejemplo lo hallaramos en San Francisco de Ass, quien, a
partir de la necesidad de satisfacer sus impulsos, genera un bien para las perso-
nas prximas.
Ello lleva a Fontaura a diferenciar entre dos tipos de egosmos antitticos: el
egosmo burgus y el egosmo individualista, basado en la filosofa liberal del live,
and let live:
Evidentemente, los individualistas somos egostas, ya que ante todo buscamos la
satisfaccin del yo: anhelamos aquello que nos puede ser grato; lo que puede produ-
cirnos placenteras satisfacciones, de uno o de otro orden. Pero veamos: acaso no es
peculiar en toda suerte de individuos este anhelo por satisfacer las propias aspiracio-
nes, el tratar de conseguir aquello que se quiere, que se obstina uno en poseer? No
puede negarse que es as, cada individuo, sea cual fuere su manera de pensar, ansa
contentarse a s mismo y ello ha de ser a base de lograr las aspiraciones que estn en
el fondo de cada uno. Y en esto, llmesele como se quiera, hay egosmo. Incluso el
que se sacrifica, en puridad lo realiza por satisfacer un deseo hondamente sentido;
tiene un ntimo placer en realizar la accin que puede ir, incluso, en detrimento de
su propia vida.
Es cierto que puede alegarse el hecho de que hay un egosmo un tanto diferencia-
do del otro, o si se prefiere, hay diversas gradaciones de egosmo. [...] Repudiamos el
egosmo burgus que medra con el trabajo que le producen los dems; repudiamos el
del prncipe, el del rey, el que se llena de satisfaccin ante la adulacin de que se le
hace objeto; [...] Este egosmo insano que va contra unos semejantes, que produce
dolor o es factor de humillacin para un segundo. Este egosmo lo detestamos.
Nosotros queremos gozar de la vida, libres, sin coacciones de nadie; sin intromi-
siones de otros en todo aquello que pueda afectarnos. Queremos dar satisfaccin a
nuestro yo, pero sin que ello vaya en detrimento de la libertad de un segundo; sin
que gocemos en ver a nuestro derredor la miseria y el dolor. Buscamos nuestro bien-
estar sin causar perjuicios a otros, sin usar de mtodos autoritarios, sin levantarnos
un pedestal sobre la ignorancia ajena. De no ser as, no seramos anarquistas indi-
vidualistas.40
217
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
LOS INTENTOS DE ASOCIACIONISMO INDIVIDUALISTA
Los individualistas son conscientes de pertenecer a una minora, de poseer unos
valores morales y unos referentes personales muy alejados de los de la mayora.
Sin embargo, existe toda una tradicin de sociabilidad basada en los grupos de
afinidad que se organizan autnomamente para realizar conjuntamente todo
tipo de actividades, desde las ms polticas hasta las ms ldicas. Un buen ejem-
plo de ello es la propia familia editora de La Revista Blanca, con los Montseny y
otros personajes que compartan su misma lnea. La literatura memorialstica
anarquista tambin ofrecera algunos ejemplos como los de Abel Paz o Juan
Gimnez Arenas. La antroploga e historiadora Dolors Marn ha investigado
profusamente la cuestin41.
Lo cierto es que el ncleo de afinidad desde el cual se pudiera practicar acti-
vidades como el esperantismo, el nudismo, el vegetarianismo, el deporte o el
excursionismo, o montar una revista o una editorial, a menudo no era suficien-
te para poder optimizar el activismo individualista. En otros casos, hallaremos
ncleos reducidos o que viven en un entorno menos cercano a su filosofa, en
pequeas localidades donde encuentran serias dificultades para poder expresar-
se libremente. A veces, simplemente, nos hallamos ante un individuo identifica-
do con las ideas estirnerianas y armandianas, consumidor de literatura poltica
individualista, suscrito a su prensa, que no tiene ninguna posibilidad de contac-
to directo con ninguna otra persona afn. Todo ello lleva a la necesidad de for-
mar asociaciones mayores y ms extensas, o incluso una federacin desde la cual
los diversos ncleos puedan coordinarse y los individuos dispersos mantener
algn tipo de relacin. O simplemente, como veremos, a federar las diversas
asociaciones informales que, ms o menos, funcionan en ncleos diversos de la
geografa espaola.
Uno de los primeros intentos, con un xito relativo, fue la iniciativa surgida
desde la revista tica, el Ateneo Naturista Eclctico. Esta entidad, a pesar de no
ser estrictamente individualista, sino ms bien autodefinida como naturista,
estaba animada por J. Elizalde, director en esos momentos de la misma revista.
El Ateneo, fundado en 1927, funciona como muchos otros de inspiracin liber-
taria, en la lnea de muchas asociaciones similares creadas a lo largo de la dcada
de los veinte, cuando la presin poltica y policial propician una concentracin
de energas anarquistas hacia una obra cultural y asociativa42. Lo cierto es que,
por lo que respecta a la citada entidad, con una biblioteca, en horario nocturno,
con ms de ochocientos ttulos, dispone de una activa seccin cultural desde la
cual se organizan conferencias o cursos de idiomas (francs, ingls y la versin
esperantista ido) presenciales y por correspondencia. Este dato resulta particu-
218
UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
larmente interesante. Una parte muy importante de la relacin con los socios se
har a distancia, de acuerdo con esta filosofa de reunir personas afines, pero ale-
jadas fsicamente. Por otra parte, existe tambin una activa seccin excursionis-
ta que organiza salidas dominicales, abiertas tanto a socios como a no socios,
que representan un importante espacio de sociabilidad entre individuos prxi-
mos ideolgicamente 43.
Esta intencionalidad de establecer una federacin de ncleos individualistas
afines y dispersos la podemos encontrar en la creacin paralela de la Federacin
Anarquista Ibrica, en la playa del Saler, Valencia, en julio de 1927. La FAI
representar un intento de crear un nexo de unin entre los diversos y heterog-
neos grupos anarquistas de tendencias diversas y fuerza numrica desigual. No
es casualidad que entre sus miembros fundacionales encontremos a individualis-
tas como Elizalde o Noja Ruiz. Sin embargo, una organizacin como la FAI, que
podra responder relativamente al modelo de la unin de egostas estirneriana,
como asociacin flexible de diversos ncleos de afinidad de tendencias heterog-
neas, no es en absoluto representativa de los individualistas. En la Federacin
stos representan una minora que puede participar, a ttulo personal, en las
diversas organizaciones polticas y sindicales y acciones revolucionarias o cultu-
rales que se produzcan en su seno, pero que en su caso no llegan a construir una
organizacin especfica a nivel estatal.
Es muy probable que ello no sucediera por la debilidad del movimiento.
Ms all del individualismo implcito que muchos podran compartir, y que
revistas diversas podan difundir, el individualismo realmente activo se redujo,
durante los aos veinte, alrededor de tica, y durante la Segunda Repblica,
alrededor de Iniciales, ambas en Barcelona. Posteriormente, durante la guerra
civil, los ncleos ms activos parecen trasladarse al rea de Valencia, con la
publicacin de Nosotros y Al Margen. As, las iniciativas de asociacin registradas
documentalmente podan surgir de unos rganos de propaganda limitados. Y
esto es porque son, precisamente las revistas, los nicos nexos de unin, ms o
menos estables entre la gran dispersin del movimiento.
Esta ausencia de asociacin comn representa para algunos militantes una
deficiencia importante, por lo que reclaman de manera reiterada un punto de
encuentro, un nexo de relacin. En algunos casos, estas llamadas, elaboradas
desde la propia prensa, realizadas por los propios lectores, informan de la exis-
tencia de algunas asociaciones a nivel local, especialmente en Madrid, Valencia
y Elda.
Estoy de acuerdo con la proposicin del camarada Moreno, consistente en la
creacin de una asociacin de Amigos de Iniciales y sus ediciones [...]
219
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Por mi parte, el individualismo lo concibo diferente: debe ser aquella tendencia a
hacer de cada ser humano una individualidad consciente, y yo anhelo sea el superar-
se e incitar a lo mismo a los dems. Para ello bien puede crearse asociaciones de afines,
voluntariosos para cooperar a la propaganda [...] Francisco Calvo. Salamanca.44
Por su parte, durante la primavera de 1936, Vicente Galindo escribe a Len
Drovar, director de Iniciales:
Hace pocos das le escrib a Armand, hablndole de ideas y proyectos; y es mucho
ms lgico que te hable a ti tambin, ya que eres en Espaa uno de los poqusimos
individualistas activos que hay.
Ante todo, he de decirte que yo, desde hace varios aos, vengo siendo un indivi-
dualista pasivo simpatizante con las teoras pero sin tomar partido por ellas y
defenderlas de un modo decidido y contra viento y marea. He alternado mucho en
los medios y en las publicaciones sindicalistas y anarquistas comunistas; pero hoy
pienso ser un individualista activo
T sabes bien que en Espaa no faltan los individualistas, pero ocurre que no
hay una cohesin; de ah que el movimiento individualista resulte una cosa floja,
inconsistente, desarticulada. Si no fuera por Iniciales no hay duda que no dara ni
tan siquiera sensacin de vida. Ahora bien, creo que en nuestro pas, si en ello pone-
mos voluntad, fcil nos ha de ser el crear una asociacin con bastante virtualidad
prctica. No lo crees as, amigo Drvar?
De momento he de manifestarte que, con miras a crear un movimiento indivi-
dualista de consistencia, se ha iniciado una labor preliminar encaminada a la crea-
cin de asociaciones locales de individualistas. Apenas la cosa esbozada hay de hecho
una asociacin de camaradas individualistas en Madrid, otras en Valencia y en
Elda, y van por ah varias cartas con plan de sondear a los individuos. [...]
Fontaura, Elda (Alicante).45
De hecho, Fontaura nos informa, mediante esta carta abierta a la direccin
de la revista mensual barcelonesa, de su inters por crear el proyecto de revista
individualista Al Margen, el cual no se materializar, tras bastantes dificultades,
hasta 1937, en Barcelona primero y Elda posteriormente, como ya comentamos
en el captulo anterior. Por otra parte, la intervencin del individualista de Elda
supone tambin una respuesta al llamamiento organizado por la direccin de la
revista del barrio de Sants para estrechar los lazos individualistas mediante una
asociacin nacional o federacin. Sin embargo, mientras no llegue la tan ansia-
da (y frustrada) federacin, son las revistas los nicos espacios de relacin e
intercambio de informacin formal.
220
UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
Tras el intento de Iniciales, que el estallido de la guerra impidi culminar, a
partir de 1937 ser el mismo Galindo Corts quien tratar de reemprender este
proyecto federativo desde Al Margen. Los llamamientos sern reiterados:
El movimiento anarquista-individualista en Espaa ha vivido de precario; es
ms, no ha dado seales de vida por el motivo de que le han faltado individuos con
voluntad para darle impulsos, para articular una voluntad firme. Ha habido ac o
all alguno que otro individualista, pero apartado de todo y de todos las ms de las
veces. Es cierto que ha salido alguna publicacin, algn folleto, pero todo ello ha
resultado una cosa raqutica y an de carcter casi exclusivamente naturista y des-
nudista. [...]
Podemos crear, donde no las haya, asociaciones de Amigos de Al Margen y en
aquellos lugares en los que solamente se encuentre un individuo simpatizando con
nosotros, ste puede ponerse en relacin con aquellos que estn ms cerca de donde l
resida [...]
Fundemos por doquier ncleos de afines. Seamos dinmicos, esforcmonos en
actuar de un modo decidido sin dejarnos llevar por el pesimismo.46
Los anarquistas individualistas no ceo que hayamos negado, en ninguna ocasin,
los beneficios que la asociacin puede reportarnos. Sera iluso no reconocer los bene-
ficios que se desprenden de la relacin y coordinacin de esfuerzos entre afines [...]
En Espaa somos no pocos anarquistas individualistas que andamos por ah
desperdigados. Nuestro peridico Al Margen ha venido a ser como un medio de
relacin y coordinacin, lo cual no cabe duda que ha dado algn resultado positivo.
Es adems el peridico un rgano de exposicin doctrinal cuya necesidad nadie de
nosotros puede poner en duda. Empero esto no es suficiente. Hay algo ms a reali-
zar: la puesta en prctida de todas aquellas realizaciones de orden econmico, inte-
lectual, sexual, afectivo, solidario, etc.
Entiendo que podramos llevar a cabo una campaa entre nosotros al objeto de
ponernos de acuerdo y precisar la forma mediante la cual podramos constituirnos
en una Asociacin de Inidividualistas dispuestos, por supuesto, a estrechar relacio-
nes con la finalidad de llevar a la prctica todas aquellas iniciativas susceptibles de
interesarnos.47
El autor de esta ltima carta propone, adems, que esta asociacin siga el
mismo modelo de la Sociedad de Amigos de Len dehors:
Podramos confeccionar una especie de tarjetas que serviran para nuestra iden-
tificacin, para reconocernos los que somos de nuestro ambiente. En Al Margen se
221
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
podran entregar las direcciones de los compaeros y las compaeras. Luego,
mediante un pequeo boletn que se entregara a todos los adheridos a esta llam- revolucin de julio de 1936 en Manresa, Vilaboi (Sant Boi de Llobregat), donde
mosle asociacin nacional, podran conocerse los afines.48
Los proyectos de colonias individualistas
A partir de todos estos elementos surgen algunas iniciativas encaminadas a
poner en prctica otra de sus aspiraciones: la materializacin de sus ideales en un
experimento social.
El contexto histrico propiciado por la crisis del gobierno republicano con-
servador en las ltimas semanas de 1935 y las primeras de 1936 y la inminente
victoria del Frente Popular generan una especie de euforia revolucionaria entre
muchos anarquistas, con referencias constantes a un futuro prximo en el que la
sociedad se organizara segn la tesis del comunismo libertario. Ello genera un
cierto debate sobre las experiencias en comn sin Estado ni autoridad en el que
interviene el propio Armand y otros individualistas franceses que advierten de
las causas de fracasos anteriores y sobre las maneras de evitarlos49. Los colabora-
dores alertan a menudo de la excesiva idealizacin de la vida en el campo, o de
las dificultades de convivencia que pueden generarse cuando no existen modelos
familiares alternativos plenamente consolidados.
La primera causa del fracaso de los esfuerzos colonizadores viene de una confu-
sin entre la colonizacin y el retorno a la tierra. [...] nistas y fuerzas policiales de la Generalitat. Pocos meses despus, ser cuando se
Que deseemos evadirnos de la vida de fbrica, de oficina, de comercio [...] es un
sentimiento natural, sano, legtimo; pero la mayor parte lo tomamos mal [...]
Las condiciones para reunir el mximo de posibilidades de xito, [...] son volver
a la vida del campo PROGRESIVAMENTE, guardando el trabajo que nos asegu-
ra los medios de vida (si podemos) y, poco a poco, irnos trasplantando hasta la tota-
lidad. Para pensar de otra manera es preciso obrar solo de manera que pueda con-
servarse nuestra independencia absoluta y de no correr el riesgo de comprometer la
de los otros.50
Desde la revista Iniciales surge la iniciativa de comprar algunos terrenos alrede-
dor de la poblacin costera, prxima a Barecelona, de Castelldefels para poder
practicar el nudismo sin peligro de ser asaltados por las autoridades. Posteriormen-
te, segn los editores de la revista, poco antes de la guerra civil, se negocia con pro-
pietarios rurales de Ca NOriach, en Cerdanyola, a pocos kilmetros de la capital
catalana, para adquirir una finca donde crear una colonia individualista. Ms
adelante, en su efmera reaparicin de abril de 1937, la revista informar tambin
222
UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
sobre otras experiencias de colonias anarquistas en terrenos expropiados durante la
adems existe un grupo individualista que suministra fondos a la revista, y Gav 51.
INDIVIDUALISMO Y GUERRA CIVIL: GUERRA Y REVOLUCIN
La situacin surgida a raz del fracaso parcial del alzamiento, en julio de 1936,
dio lugar a un vaco de poder que propici un estallido revolucionario. Sin
embargo, la evolucin del conflicto blico produjo un progresivo refuerzo de las
fuerzas fieles a Mosc, vinculadas al Partido Comunista de Espaa, y ello condi-
cion una poltica interna orientada hacia la eliminacin de los marxistas hete-
rodoxos y la marginacin creciente de las fuerzas anarquistas, que culmina con
los hechos de Mayo de 1937 en Barcelona.
Curiosamente, en el lapso de tiempo que va entre el 19 de julio de 1936 y los
hechos de mayo del aos siguiente, la nica revista especficamente individualis-
ta, Iniciales, desaparece, probablemente porque tal como confiesan sus pro-
pios editores tratan de hacer la revolucin en vez de especular intelectualmen-
te sobre ella. Las circunstancias blicas, con las dificultades para encontrar papel
o colaboradores, llevan tambin a la desaparicin de La Revista Blanca en este
perodo con una orientacin alejada del individualismo o Estudios. En cam-
bio, la efmera reaparicin de Iniciales se produce poco antes de los enfrenta-
mientos en la capital catalana de grupos anarquistas y del POUM contra comu-
inicie la edicin de Al Margen a pesar de que el proyecto es anterior al estalli-
do de la guerra y Nosotros, las cuales, especialmente por lo que respecta a la
primera cabecera, debatirn abundantemente sobre la cuestin blica y el difcil
posicionamiento individualista respecto del resto del movimiento libertario.
Despus de tanto tiempo anhelando una revolucin, muchos militantes
anarquistas se encontraron ante ella y, aunque las respuestas fueron variadas,
esto produjo entre los individualistas grandes e insuperables contradicciones:
entre sus principios pacifistas y antimilitaristas y la necesidad de defender la
revolucin con las armas; entre su refractarismo a colaborar con otros grupos
rivales y la importancia de cooperar con el resto de fuerzas republicanas; entre su
negacin del poder y la constatacin de que son ellos quienes lo detentan.
Una de las primeras muestras de estas contradicciones las ofrece el mismo E.
Armand, quien, a pesar del antimilitarismo que le llev a ser encarcelado por su
negativa a enrolarse en el ejrcito durante la Primera Guerra Mundial, expresa
su apoyo explcito a la guerra revolucionaria contra el fascismo:
223
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Lejos de mi suponer que en Espaa se hace una revolucin anarquista, a pesar
de las realizaciones sindicalistas, ms o menos matizadas de sindicalismo en Cata-
lua. Lo que verdaderamente se hace en Espaa me creo bien informado es
una guerra contra el fascismo espaol y el extranjero invasor. [...]
No obstante, mi simpata est al lado de los que combaten, se sacrifican, sufren
y mueren combatiendo contra el nacionalismo europeo. Tengo horror a la guerra, al
empleo de la violencia, al recurso de las armas, a la inmolacin de la ms simple de
las existencias humanas. La fuerza bruta y el recurrir a los medios de destruccin
me repugnan enormemente [...] Pero, a pesar de todo esto, como individualista
anarquista, justifico como consecuencia mi simpata por quienes resisten en Espaa
a los asaltos de la bestia fascista.
1. La tendencia individualista a la que pertenezco niega siempre la razn al
agresor [...] La oposicin, la resistencia al agresor es una de las bases constructivas
de nuestro individualismo [...]
2. [...] prefiero, a falta de cosa mejor, al gobierno que no gobierne [...] Y el
gobierno que pretende instaurar en Espaa Franco y compaa es un Estado totali-
tario, inquisitorial, casi peor que los de Mussolini y Hitler; por lo que tienen mi
antipata los nacionalistas del otro lado de los Pirineos.
3. Personalmente me encuentro amenazado y los de mi mundo igualmente
por la victoria eventual de los fascistas espaoles, porque la repercusin en este lado
de los Pirineos es cierta. [...]
Mi simpata est al lado de los que resisten al otro lado de los Pirineos, a la
agresin del militarismo fascista y se empean en derrotarlo. Y una vez la victoria
conseguida, ya veremos.52
Las circunstancias obligan a que muchos individualistas, incluso los ms
pacifistas, tengan que intervenir, utilizando incluso las armas para defenderse. Si
Franco triunfa, no habr posibilidad alguna de situarse al margen.
En cuanto a estar al margen sabemos que no podemos poner en prctica cier-
tas teoras que han tenido necesidad de ser revisadas. Formando parte integrante del
cuerpo social, sufrimos las consecuencias y debemos aceptar nuestras responsabilida-
des. La Torre de Marfil est seguramente muy bien en principio, pero de all al
individualismo burgus no hay, a menudo, ms que un paso. A nuestro juicio es
necesario mezclarse ntimamente con la vida social buscando siempre esculpir
nuestra individualidad.
El ejemplo de los acontecimientos espaoles es caracterstico. Estos aconteci-
mientos nos han demostrado, que las teoras a veces sufren quebranto ante la reali-
dad. Hemos visto perfectos individualistas en primera lnea de lucha, grandes paci-
224
UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
fistas rynerianos con el revlver al lado. Y esto se explica. Con la cuestin del tem-
peramento entra una cuestin de razn en la lucha presente, no se podra y no se
puede estar al margen, es necesario tomar una decisin. Nosotros sabemos mejor
que nadie que las luchas imperialistas no nos interesan como luchas. Que esos seo-
res se batan si les conviene!
De acuerdo! [...]. Pero ahora no importa nada menos que luchar por nuestra
piel, librar la batalla la ms individualista que sea. Porque puede alguien imagi-
nar que Franco, que el fascismo, va a dejar libres a los individualistas si viene aqu?
l nos har matar y tendr mucha razn bajo su punto de vista, se entiende.
Si Franco triunfase sera el aplastamiento completo de las pocas libertades que los
individualistas de nuestro gnero poseemos an. A pesar de todo, pero lgicamente,
por lo menos, tambin los individualistas se ven impelidos a no estar ms al mar-
gen en esta vergonzosa matanza.
Despus de esto, los individualistas de todos los pases notablemente los fran-
ceses han tomado limpiamente posicin. Otros que fueron menos indecisos hicie-
ron lo mismo enseguida. Nos alegramos leyendo lo que ha escrito nuestro camarada
E. Armand.53
Opiniones similares se expresarn desde la lnea editorial de Nosotros. A pesar
de que esta revista valenciana tender a obviar las circunstancias blicas o a no tra-
tarlas explcitamente, mostrar una orientacin frentepopulista y una opinin
favorable a la concurrencia de todos los esfuerzos para combatir al fascismo. Y, en
este sentido, Miguel Gimnez Igualada no ahorrar retrica propagandstica:
La Guerra! La guerra! No hablamos de ella aqu, lugar de meditacin serena,
por no aumentar el dolor en el mundo ni el odio en los corazones. Pero todo, todo lo
que aqu se estampa, va escrito contra el fascismo, que es miseria y cobarda [...]
Ni posturas filosficas que descoyuntan la vida, ni mixturas religiosas que
hablan del amor al Cristo, ni sofismas anarquistas que cantan paz y sosiego cuando
nos queman la casa, nos pisotean la madre o nos destrozan al hijo, nos sirven para
estos casos, ya que a la provocacin y deseo de oprimirnos debe oponerse el coraje que
nace del corazn y del ansia de ser libres.
Y es clara nuestra actitud. Clara y limpia. Clara y justa. Y, por sobre todas las
cosas, anarquista. Ya que somos anarquistas, que vale tanto como hombres, y no
como mandrias que se dejan esclavizar.54
Sin embargo, este deseo de confluencia con el resto del movimiento libertario
no ser precisamente el mismo que expresarn respecto del comunismo, que en
esos momentos se refuerza y los margina del poder en el bando republicano. A
225
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
pesar de los problemas de censura existentes durante el contexto blico, la crtica
al socialismo autoritario por parte de los individualistas es an muy explcita:
Las dos ltimas revoluciones, porque marcan dos caminos, son la francesa y la
rusa, sta ms actual que aqulla, pero no ms importante, pues si por este camino se
apian las muchedumbres, por aqul, hasta ahora, va la mitad de la especie. Y no son,
no, uno continuacin de otro; son dos diferentes, yendo cada uno hacia su polo, que es
su meta. Son dos principios, y dos aspiraciones y dos finalidades antagnicas, opuestas.
La Revolucin Francesa levant al hombre; la Rusa lo ha aniquilado. La pri-
mera atent contra el Poder; la segunda lo ha exaltado, y cantado, y magnificado.
La antigua, revolucin de siervos, quiso que todos tuvieran tierra; la nueva, revolu-
cin de parias, no permite que nadie la tenga. En el frontis de la vieja est la pala-
bra Libertad; en la entraa de la nueva, Dictadura. [...]
Dos Revoluciones. Dos Smbolos. Dos Caminos.55
226
UN INDIVIDUALISMO HETEROGNEO
Notas
1. E. Armand y Federica Montseny iniciarn una polmica sobre una crtica del primero a la
novela La Victora, de la segunda. Armand denunciar el profundo moralismo del protagonis-
ta de la novela, hecho que no parecer ser muy bien acogido por la autora. Ver E. Armand:
Alrededor de La Victoria, La Revista Blanca, 101, agosto 1927, pp. 143-151.
2. E. Armand: Max Stirner: su vida y su obra, La Revista Blanca, 80, septiembre 1926, pp.
237-241. Desde las ediciones de Len dehors el individualista francs public E. Armand: Le
Stinrisme, suplemento de L'en dehors, Orleans, 1934.
3. P. A. Barnard: La pluralidad en el amor, Iniciales, 4/11, noviembre 1932, pp. 3-5.
4. Benjamin Tucker: Qu es el anarquismo?, Ediciones de Iniciales, Barcelona, 1931 (trad. de
Elizalde y Armand).
5. J. lvarez Junco (1976), p. 17.
6. E. Armand: Mi reino es de este Mundo, tica, 5, mayo 1927, p. 27.
7. E. Armand: El individualismo, Iniciales, 5/1, enero 1933, p. 14.
8. E. Armand: Lo que queremos los individualistas, Iniciales, 7/1-5, mayo 1935, p. 14.
9. La revista Iniciales ofrecer numerosas referencias al grupo de amigos de la gimnasia rtmica,
con abundante material grfico sobre su prctica, especialmente durante 1932; por ejemplo,
Iniciales, 4/4, abril 1932, contraportada; o 6/4, junio 1932, contraportada. La iconografa
utilizada por los editores revela su tendencia favorable a esta actividad fsica.
10. Len Drovar: El tabaquismo, Ediciones de Iniciales, Barcelona, 1933.
11. Isaac Puente: La fundamental tarea, tica, 11, noviembre 1927, p. 11.
12. La correspondencia del seudnimo y la identidad de Ramn Sents (Torroja del Priorat,
1913 Barcelona, 2001) es citada en Marn (1995). Sobre este periodista, colaborador tam-
bin de Solidaridad Obrera, de la familia Urales, y editor posteriormente de la segunda poca
de Orto, hallamos su nota necrolgica en s/a: Muri Ramn Sents, Orto, 121, mayo-agos-
to 2001, pp. 44-45.
13. Silvestre del Campo: Palabras de un individualista: Soar despierto, tica, 9, septiembre
1927, pp. 18-19.
14. Federica Montseny: Personalidad, tica, 5, mayo 1927, pp. 9-10.
15. Redaccin: A propsito del 14 de abril, Iniciales, 4/5, mayo 1932, p. 1.
16. En el caso, por ejemplo, de Armand, publica desde el nmero 2 de Al Margen su obra Tesis y
reivindicaciones, ya publicada en L'en dehors. Un caso muy similar sucede con Ryner, del cual
se pubican tanto fragmentos literarios como filosficos.
17. Grard de Lacaze-Duthiers: Moral inmoral y tica individualista, tica, 4, abril 1927, pp.
14-15.
18. Germinal Esgleas: El impulso individual en el ideal anarquista, La Revista Blanca, 371,
febrero 1936, p. 162.
19. J. M. Blzquez: Falta revolucionar las conciencias, Al Margen, 6, marzo 1938, p. 1.
20. E. Libertad: Seamos eclcticos, tica, 11, noviembre 1927, pp. 15-17.
21. iguez (2001), p. 211.
22. Costa Iscar: No hagas a otro lo que no quieras para ti, Al Margen, 2, octubre 1937, p. 2.
23. Jean Grave: La concepcin libertaria en el temperamento individual, La Revista Blanca, 59,
noviembre 1925, pp. 24-27. sta es una de las rplicas que por esta poca se envan Joan
Montseny y el anarquista francs sobre la necesaria confluencia de las corrientes anarquistas.
Sobre esta cuestin, conocida como la polmica Urales-Grave, ver A. Corti (1987), pp. 120-
129.
24. Higinio Noja Ruiz: La soberana individual, Nosostros, 4, enero 1938, pp. 34-35.
227
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)

25. El tema de la propiedad, en el caso del anarquismo espaol, es examinado por lvarez Junco
(1976), pp. 341-374.
26. M. Ramos: La propiedad. Origen y modo de aceptarla y combatirla. Las diferentes teologas
(I), Nosotros, 2, noviembre 1937, pp. 35-38.
27. M. Ramos: La propiedad (II), Nosotros, 3, diciembre 1937, pp. 36-39. La educacin individual
28. Higinio Noja Ruiz: El individuo en la sociedad, Nosotros, 5, marzo 1938, pp. 12-17.
29. Sin autor [M. Gimnez Igualada?]: Irreverencias, Nosotros, 5, marzo 1938, pp. 30-31.
30. Pedro Chardn: Individualismo y sociabilidad, Al Margen, 3, noviembre 1937, p. 8.
31. Anselme Bellegarrigue puede considerarse como el primer terico que, hacia mediados del
siglo XIX, llena de contenido la acepcin comnmente aceptada sobre anarqua, en el senti-
do de que es la ausencia de gobierno la que garantiza el orden, y que la propia existencia del
Estado representa una fuente de conflicto generador de una guerra civil permanente en el EDUCACIN E INDIVIDUALISMO
seno de la sociedad. As lo expresa en su Manifiesto, uno de los textos fundamentales del
anarquismo. Ver Anselme Bellegarrigue: Manifiesto, Sntesis, Barcelona, 1977 (original en
francs de 1850).
En el pensamiento individualista clsico, la educacin es un eje central que sirve
32. lvarez Junco (1976), pp. 221-246. como una de las principales frmulas de concienciacin, como una condicin
33. Gonzalo Vidal: La ley de las mayoras, Nosotros, 3, diciembre 1937, p. 30. necesaria para la liberacin tanto individual como colectiva. La ideologa polti-
34. S. Oliveras: Reflexiones sobre el ideal anarquista, Al Margen, 4, diciembre 1937, p. 6. ca del anarquismo espaol no representa ninguna excepcin, de manera que las
35. M. Martnez: Rebeldes de botn, Al Margen, 2, octubre 1937, p. 4.
36. Talvez: Individualista y revolucionario?, Al Margen, 4, diciembre 1937, p. 5.
discusiones y acciones al respecto ocupan un espacio principal desde los inicios
37. Entre ellos, en conversaciones privadas, podramos destacar a Federico Arcos, Diego Cama- de la Internacional. Por lo que se refiere a esta cuestin, ya estudiada por lva-
cho, Enric Cassanyes, Antonia Fontanillas o Francisco Piqueras, a quienes deseo agradecer rez Junco y otros autores, aunque generalmente centrada en la figura y obra
expresamente su colaboracin y atencin. pedaggica de Francesc Ferrer i Gurdia, destaca la raz estirneriana que deja su
38. Vicente Galindo Corts (Fontaura): Consideraciones. El derecho a la libre experimenta-
cin, Nosotros, 4, enero 1938, pp. 10-14.
huella en el terico Ricardo Mella. La idea de que ninguna revolucin social
39. Gonzalo Vidal: Mi egosmo, Nosotros, 2, noviembre 1937, p. 22. resulta viable sin una revolucin en el interior de las conciencias ser un princi-
40. Vicente Galindo Corts (Fontaura): Ligeras consideraciones en torno al egosmo (I y II), pio asimilado y propagado por el pensador gallego, y asumido por el cuerpo te-
Al Margen, 3, noviembre 1937, pp. 6 y 4, y diciembre 1937, p. 3. rico del anarquismo desde el ltimo cuarto del siglo XIX1.
41. D. Marn (1995), pp. 95-105; A. Paz (1994) y Juan Gimnez Arenas: De La Unin a Banat,
La educacin, pues, resulta un instrumento imprescindible para la libera-
Fundacin Anselmo Lorenzo, Madrid, 1996.
42. M. Aisa (1999) y (2000). cin que propugna el movimiento libertario y uno de los principales vehculos a
43. Redaccin: Ateneo Naturista Eclctico, tica, 3, marzo 1927, pp. 18-19; o Redaccin: partir del cual circulan las ideas. Al margen de este papel formador y difusor,
Ateneo Naturista Eclctico, tica, 5, mayo 1927, p. 31. representa un espacio de perfeccionamiento individual. Busca crear seres cons-
44. Francisco Calvo: A travs de nuestro correo, Iniciales, 8/5, mayo 1936, p. 5.
cientes, con capacidad de defenderse de las manipulaciones de los discursos
45. Vicente Galindo Corts (Fontaura): A travs de nuestro correo, Iniciales, 8/5, mayo 1936,
pp. 5-6. generados en funcin de los intereses de las clases dominantes y de las ideas
46. Saturn: Fundemos ncleos de afinidad, Al Margen, 3, diciembre 1937, p. 4. subliminales que justifican la explotacin. Permite tomar conciencia de la
47. J. Gual: Podemos hacer algo prctico, Al Margen, 5, febrero 1938, p. 6. dimensin perversa del capitalismo y, por tanto, potencia, en teora, la capaci-
48. Ibd. La iniciativa cont con la adhesin incondicional por parte del mismo Vicente Galin- dad de rebelarse contra un orden percibido como profundamente injusto. Para
do y otro lector, Victoriano Pardo; Entre amigos, Al Margen, 6, marzo 1938, p. 5.
49. E. Armand: Formas de vida sin estado ni autoridad, Ediciones de Estudios, Valencia, 1934. los anarquistas decimonnicos, influidos especialmente por el optimismo filo-
50. Raoul Odin: Algo sobre colonias libertarias, Iniciales, 7/11, noviembre 1935, p. 6. sfico de Jean-Jacques Rousseau, la educacin genera conocimiento, el conoci-
51. Iniciales, 9/1, abril 1937, p. 15. miento una revolucin interior y, en una secuencia lgica, estas transformacio-
52. E. Armand: Mi simpata por la resistencia espaola, Iniciales, 9/1, abril 1937, pp. 5-6. nes en las conciencias individuales precipitan la tan anhelada revolucin social.
53. Talvez: Puede uno considerarse realmente al margen?, Al Margen, 2, octubre de 1937, p. 3.
54. Miguel Gimnez Igualada: Posicin firme y actitud clara, Nosotros, 4, enero 1938, pp. 3-4. Evidentemente, los modelos educativos vigentes en el mismo perodo en que
55. Juan de Iniesta: Dos caminos, Nosotros, 3, diciembre 1937, p. 46. se construye el discurso anarquista no son los ms adecuados para propiciar la
existencia de conciencias libres o un contexto anmico favorable a la revolucin.

228 229
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
En el caso especficamente espaol el panorama educativo resulta especialmente
desolador. Aparte de la exclusin educativa que padecen los sectores sociales ms
desfavorecidos, con uno de los porcentajes de analfabetismo ms elevados del
continente, el sistema educativo existente representa un modelo incompatible
con los principios filosficos anarquistas. Ms all de la precariedad de recursos
que caracteriza al sistema espaol, con graves carencias materiales, se trata de
una enseanza dogmtica, basada en la lgica del premio y el castigo, controla-
da directa o indirectamente por la Iglesia y con el uso de la represin como
modo principal de mantenimiento del orden. En resumen, la escuela era una
representacin, a escala reducida, de la sociedad coetnea2.
En contraposicin, desde el movimiento libertario se plantea un contramo-
delo educativo basado en principios contrarios a los anteriormente expuestos. Se
reclama una enseanza racional y cientfica, opuesta al inflexible doctrinarismo
de verdades absolutas y dogmas propios de una raqutica escuela pblica o pro-
pagada por las escuelas dependientes de rdenes religiosas. Se persigue una ense-
anza librepensadora y laica, no represiva ni autoritaria, fundamentada en la
persuasin y la libertad de cada individuo, inspirada en el pensamiento optimis-
ta de la filosofa pedaggica de Rousseau.
El anarquismo espaol tiene como referente las experiencias francesas del
librepensador y pedagogo Paul Robin, quien, como director del orfanato de
Cempuis (1880-1894), inspector de enseanza del Ministerio de Instruccin
Pblica de la Tercera Repblica y miembro activo de la Internacional propondr
nuevos planteamientos educativos. Para Robin es necesaria una enseanza que
pueda propiciar una revolucin profunda e interior en la manera de pensar y
actuar de cada ciudadano. El librepensador francs, que conoci a fondo la
experiencia de la instruccin pblica del Ministerio Ferry y su imponente obra
educativa, que llev la institucin a toda la geografa nacional y a todas las clases
sociales, se dio cuenta de que la escolarizacin universal de una repblica laica
pretenda sustituir a Dios por el Estado y a la religin por la nacin. Se persegua
crear unos ciudadanos al servicio del Estado y la nacin. Como reaccin propu-
so una escuela diferente, una enseanza racional e integral, en funcin del indi-
viduo, centrada en el alumno. Fue ste el modelo sobre el que Ferrer i Gurdia
se inspir para fundar su Escuela Moderna3.
Ferrer i Gurdia, procedente del zorrillismo, una de las ramas del republica-
nismo espaol, contact en su exilio francs con el mundo del librepensamien-
to, la masonera y el anarquismo, espacios donde coincidir y mantendr una
estrecha relacin con el pedagogo francs. Ms tarde, Ferrer ser quien introdu-
cir a Robin en los crculos culturales y librepensadores catalanes. En Francia,
Ferrer se dejar influir por las nuevas tendencias pedaggicas: la enseanza
230
LA EDUCACIN INDIVIDUAL
racional, la supresin de premios y castigos, la coeducacin de sexos y clases
sociales, y querr experimentarlas en Espaa. En el momento en el que Ferrer
recibe una importante herencia de parte de una antigua alumna, dispondr de
suficientes recursos para materializar sus proyectos educativos. As, en 1901
pudo abrir su primera escuela con treinta y tres alumnos. Cinco aos despus,
su Escuela Moderna ya contaba con ms de cincuenta diferentes sucursales en la
provincia de Barcelona, aparte de algunas ms en Valencia y Andaluca oriental.
Si bien la importante expansin de las escuelas racionalistas puede explicar-
se parcialmente por el enorme dficit de plazas escolares y el casi monopolio de
la Iglesia en el sector educativo, lo cierto es que vino a ocupar un vaco en lo que
sera la necesidad de una educacin alternativa, despojada de dogmatismo y teo-
loga, y que permita satisfacer las aspiraciones de un importante nmero de
militantes libertarios o librepensadores. Sin embargo, la reaccin de los sectores
clericales del pas, que consideraban el terreno educativo como propio y exclusi-
vo, valindose de su influencia en las autoridades polticas, propiciaron un acoso
incesante contra las escuelas racionalistas y su creador, hechos que se tradujeron
en constantes clausuras, hasta que, bajo la falsa acusacin de ser instigador de las
quemas de conventos durante la Semana Trgica de 1909, fue detenido y fusila-
do. Estos hechos, envueltos en una escandalosa farsa judicial lo convirtieron en
un mrtir, y su escuela, perseguida incesantemente por los poderes fcticos, en
un mito de libertad.
Los principios pedaggicos de la Escuela Moderna, tambin llamada racio-
nalista, partan de la filosofa de Rousseau. El filsofo de Ginebra consideraba
que el hombre es bueno por naturaleza y es la sociedad quien lo corrompe. El
nio poda desarrollar sus potencialidades si reciba una educacin natural,
basada en el respeto a la personalidad y a su instinto. Los anarquistas se conside-
ran herederos de estos principios y tratarn de ponerlos en prctica en el campo
educativo.
As, las caractersticas bsicas de la Escuela Moderna, por la cual pasarn un
importante porcentaje de militantes de las organizaciones anarquistas sern:
Una pedagoga libre, es decir, sin obligaciones, en la que el alumno es el
centro de todas las cosas y es su propio instinto el que debe guiar su proce-
so de aprendizaje. Experiencias como la de Iasnaia Poliana, por parte de
Tolstoi, o la de Summerhill, en Inglaterra, sern versiones materializadas
de este principio.
Una enseanza racional, cientfica y laica frente a los dogmas que impreg-
nan las escuelas existentes. De aqu la obsesin anticlerical ferreriana y la
preocupacin por combatir la religin.
Una educacin integral, en la que teora y prctica mantengan un estrecho
231
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
lazo, recogiendo la herencia terica de Saint-Simon, Proudhon o Fourier,
y de acuerdo con las resoluciones de la I Internacional.
Una escuela igualitaria, con coeducacin de sexos y clases sociales, obliga-
toria y gratuita a pesar de que los centros de Ferrer eran privados y las
familias los sufragaban conforme a sus ingresos econmicos, que permi-
tiera experimentar la igualdad social y sexual en el microcosmos de las
escuelas.
Y una escuela revolucionaria, que fuera un espacio en el que los alumnos
tomasen conciencia del antagonismo de clases y dispusieran de los instru-
mentos intelectuales para preparar y llevar a cabo la tan anhelada revolucin4.
A veces la mitificacin de la Escuela Moderna y de su creador representa un
obstculo para analizar la realidad compleja de una pedagoga y una red educa-
tiva que permanecer estrechamente vinculada al anarquismo espaol. Lo cierto
es que estos principios son a menudo unas simples formulaciones tericas que
no siempre se materializaban en la prctica. Aparte de ser una escuela privada,
con maestros sin una formacin especfica, locales precarios y familias que no
siempre compartan los puntos de vista de Ferrer, las escuelas racionalistas res-
pondan sobre todo a la necesidad de generar instituciones formativas diferentes
a la oferta formativa existente, en un universo de sociabilidad alternativa en el
que a menudo convivirn bibliotecas, ateneos y sedes de sindicato. Y en estos
espacios, con iniciativas culturales diversas, existir un ancho abanico de ten-
dencias polticas y culturales 5.
En Francia, en un contexto en el que estas iniciativas quedan sometidas a
menores presiones, en parte por la escasa influencia de la Iglesia en los asuntos
educativos, en parte por un mayor respeto a las libertades formales democrti-
cas, las cuestiones educativas adquirirn un protagonismo importante, especial-
mente en el perodo posterior a la era de los atentados entre 1895 y 1914. A lo
largo de esta cronologa se publican un nmero elevado de revistas de inspira-
cin anarquista centradas en el mundo educativo. En el debate generado desde
Temps Nouveaux o Le Libertaire, con artculos firmados por Jean Grave, Manuel
Devalds, Kropotkin, Louise Michel o Charles Malato, se critica la orientacin
nacionalista de la enseanza pblica o la forma en el que se ensea moral en la
escuela republicana. Entre estos medios tomar impulso el proyecto de creacin
de una escuela autnticamente libertaria desde la cual impartir una enseanza
racional y libertaria segn los principios pedaggicos formulados por Paul
Robin. Para ello se crea la Liga para la mejora de la raza humana. Seleccin Cien-
tfica. Educacin Integral 6, con la intencin de recaudar dinero para materializar
los proyectos educativos anarquistas. Sin embargo, dada la insuficiencia de la
232
LA EDUCACIN INDIVIDUAL
recaudacin, el proyecto ser abandonado y substituido por colonias de verano
libertarias y, posteriormente, por cursos nocturnos de adultos, todo ello sin
demasiada continuidad, tal como explica Gaetano Manfredonia. Paralelamente
se haban llevado a cabo experiencias similares, protagonizadas por el librepen-
sador, anticlerical y anarquista Sbastien Faure, hasta el inicio de la Gran Gue-
rra7. Hay que sealar, por otra parte, que a diferencia de la Escuela Moderna
ferreriana, que gozar de un relativo xito en las reas en las que el anarquismo
cuente con una importante presencia, en Francia funcionar eficazmente una
red estatal que en Espaa era del todo inexistente. Y ello podra ayudarnos a
explicar los resultados asimtricos de unas y otras iniciativas.
Ligada a estas experiencias, y con un origen no estrictamente anarquista,
hallamos la creacin y extensin de las universits populaires. Con la idea de que
la educacin puede transformar las conciencias, y que precisamente la ausencia
de una formacin estrictamente libertaria impide extender el espritu revolucio-
nario entre las masas proletarias, se considera estas instituciones educativas como
un espacio privilegiado en el cual adquirir unos aprendizajes bsicos y una pro-
fundizacin intelectual para unos militantes con importantes dficits educati-
vos. As, las universidades populares, que contarn con la participacin de muchos
profesores de las universidades estatales y de diferentes intelectuales afines al
proyecto, funcionarn como unos espacios de formacin permanente, en los
cuales no solamente podr adquirirse una cultura bsica, sino que se podrn difun-
dir, de manera intelectualmente asequible, las ltimas novedades en el campo
cientfico o filosfico, se iniciarn debates polticos convirtindose en espacios
de encuentro entre personas de diferentes procedencias ideolgicas, aunque ms
o menos vinculadas al universo anarquista.
A pesar de no ser una iniciativa surgida desde el universo libertario, parece
ser que este movimiento educativo, con un mximo esplendor a principios del
siglo XX, lleg a disponer de una gran influencia en los medios cratas porque se
consideraba la difusin del racionamiento cientfico, materialista y positivista
como una importante herramienta de liberacin intelectual que permitra impul-
sar la transformacin social. En este sentido, fueron precisamente los individua-
listas franceses quienes ms participaron y se aprovecharon de estas experiencias.
Manfredonia considera que el contacto con estas instituciones de enseanza
alternativa marcaron entre los diversos ncleos de individualistas la transicin
de un modelo de accin poltica basada en la violencia ilegalista hacia otro ms
educacionista, el cual se mantendr ms all del corte temporal que supone la
guerra de 1914. Este espritu educacionista del individualismo francs, de
hecho, era una consecuencia natural de su filosofa, cosa que contribuir a refor-
zar el perfil diferencial respecto del resto de tendencias anarquistas, y ello, a su
233
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
vez, propici una intensa implicacin en el universo de las universidades popu-
lares y escuelas libres8.
Las universidades populares eran, ante todo, un espacio abierto de discusin
en el que los participantes, de procedencias y opiniones diversas, podan debatir
sobre cualquier tema, sin ningn tipo de sectarismo. La enseanza era imparti-
da por profesores vinculados, por otra parte, a la enseanza oficial, de manera
que, a pesar de todo, los cursos ofrecidos en aquellas instituciones educativas no
dejaban de reproducir un modelo pedaggico formal, con los saberes expuestos
didcticamente, fragmentados y reglados. De manera que a menudo no ofrecan
un clima desde el cual los militantes pudieran sentirse cmodos. Eso explica, en
parte, la cada en la participacin al cabo de unos aos de funcionamiento, lan-
guideciendo poco a poco a lo largo de la primera dcada del siglo XX. Posterior-
mente, los individualistas desarrollarn sus propias instituciones informales a
partir de lo que seran las causeries populaires, una especie de tertulias regulares,
organizadas sobre todo por Paraf-Javal, Albert Libertad y E. Armand, en las que
se discuta y se debata, funcionando como un espacio de sociabilidad menos
rgido que las universits 9.
Los individualistas espaoles, pues, se encontrarn con este doble substrato.
Por una parte, la tradicin de las escuelas racionalistas y, por la otra, los antece-
dentes de la formacin de adultos, en las universidades populares, procedentes
del pas vecino. En Espaa, sern los ateneos los espacios en los que confluirn
los diversos elementos para poder crear un lugar especfico que cumpla diversas
funciones. La palabra ateneo, etimolgicamente hablando, proviene del griego,
de la diosa Atenea, protectora de la cultura y el saber. Siguiendo la terminologa
clsica, los ateneos asumen una doble funcin: gora y academia. gora como
lugar de intercambio desde el cual los asociados pueden organizarse para realizar
proyectos comunes, especialmente de ndole cultural y de ocio, como espacio de
debate y discusin, o simplemente como espacio de sociabilidad, de conoci-
miento mutuo, de encuentro en el que se generan ncleos de afinidad. Acade-
mia por su funcin formativa, a veces asociada a una escuela racionalista o noc-
turna, como sala de conferencias o como biblioteca10.
As pues, algunos ateneos funcionarn como autnticas universidades popu-
lares o espacios formativos alternativos, a los cuales pueden acudir los excluidos
o disidentes de la enseanza ofrecida por la Iglesia o el Estado. ste es el caso del
Ateneo Enciclopdico Popular, fundado en Barcelona en 1902 y analizado en la
monumental monografa de Ferran Aisa11, si seguimos las actividades desarrolla-
das por las diferentes secciones, las campaas cvicas en las que participa o los
ciclos de conferencias que organiza. En el caso estrictamente individualista, el
Ateneo Naturista Eclctico, aparte de publicar tica, llega a funcionar como
234
LA EDUCACIN INDIVIDUAL
academia de idiomas desde el instituto filolgico dirigido por Elizalde. Paralela-
mente, desde el mismo ncleo, y en colaboracin con la red de escuelas moder-
nas, en especial la Escuela Natura del barcelons barrio del Clot, se publicar
una revista infantil destinada a los alumnos Germinal y otra revista espe-
rantista Ad Avane.
Por otra parte, ser habitual encontrar personas que han ejercido como
maestros racionalistas entre los principales colaboradores de las revistas indivi-
dualistas. As hallaremos a Antonia Maymn, aragonesa que obtuvo el ttulo de
magisterio y que ejerci en la red creada por Ferrer en escuelas de Barcelona,
Sant Feliu de Guxols, Beniajn (Murcia), donde fund un ateneo cultural,
Alcoi y Elda, y que fue una de las principales protagonistas del naturismo anar-
quista organizado12; o Fortunato Barthe, tambin maestro y pedagogo, novelista
habitual de las colecciones de La Revista Blanca, quien coincidi en Alicante con
Maymn, Eusebi Carb, Jos Alberola, Vicente Galindo Corts tambin
maestro en Elda o el mismo Higinio Noja Ruiz. Este ltimo dej una intere-
sante autobiografa novelada, centrada en la experiencia educativa desarrollada a
lo largo de unos pocos meses en una escuela racionalista de un pequeo ncleo
rural, Alginet, en las cercanas de Valencia13.
Los subttulos de la prensa individualista nos recuerdan la importancia dada
a la educacin. Especialmente tica, Iniciales, que en algn momento se autode-
finen como Revista de Educacin Individual, y Estudios sern las que mayor nfa-
sis pondrn en los aspectos relacionados con la pedagoga. Como ya hemos
sealado, las revistas asuman la funcin de compensar los dficits educativos de
sus lectores, y stos a su vez, sobre todo si hablamos de la valenciana, buscaban
en sus pginas no solamente unos contenidos difciles de hallar en los canales
educativos formales, sino el cuidadoso y didctico tratamiento con que los edi-
tores presentaban la informacin.
El caso concreto de Estudios constituye el smbolo de este espritu educacio-
nista del anarquismo. En la revista valenciana, excelentemente analizada por
Javier Navarro, la educacin era uno de los principales temas sobre el cual se
centraba el inters de los editores. Respecto a este punto, y en una cronologa en
la que encontramos nuevas generaciones de militantes ya educados en escuelas
ferrerianas, los colaboradores se dedican a publicar textos de pedagogos conoci-
dos, a divulgar escritos en los que los expertos reflexionan sobre cuestiones rela-
cionadas con el aprendizaje o el enfoque que debe darse a la transmisin de
conocimientos en el aula, y a la publicacin de sus propios textos y reflexiones,
como Antonia Maymn, Fortunato Barthe, Isaac Puente o Mara Lacerda.
La orientacin que sobre educacin mantiene la revista Estudios resulta muy
indicativa de las ideas que el resto del movimiento anarquista y de los individua-
235
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
listas asumirn y que sern herencia directa de los principios de Ferrer. Por una
parte, el nio como centro de toda la accin educativa. La escuela, entorno arti-
ficial, debe adaptarse a las necesidades y caractersticas del alumno, y no al revs.
Toda accin educativa debe respetar la personalidad individual de cada alumno.
En segundo lugar, y desde la influencia naturista, la educacin debe centrarse en
la vida y en la naturaleza. Es ms importante educar en hbitos y actitudes que
adquirir contenidos compulsivamente. La escuela debe estar abierta y en un
entorno natural, lejos de la arquitectura uniformizadora de las escuelas conven-
cionales y de su estructura rgida. En tercer lugar, se considera que los educado-
res deben ser los primeros en cambiar su mentalidad, dejando aparte el espritu
jerrquico y acercarse a la manera de pensar del alumno. De la misma manera,
los padres deberan democratizar las relaciones con sus hijos. En cuarto lugar,
los contenidos tambin deberan cambiar, alejndose de los dogmatismos de la
cultura terica, basada en los libros de texto, y apostar por una escuela ms acti-
va y experimental. A la vez, era necesario incorporar aspectos relacionados con
la educacin sexual o con la salud. Finalmente, se buscaba una escuela nueva y
libre. Nueva, en tanto que los modelos existentes no satisfacan las expectativas
libertarias; y libre, en tanto que aspiraban a que no se mantuviera ningn lazo
con la Iglesia y el Estado, sino que estuviera estrechamente ligada a la comuni-
dad educativa14.
EL AUTODIDACTISMO
La eliminacin de todo concepto absoluto y trascendente en el pensamiento
individualista har que la oferta educativa existente resulte incompatible con sus
postulados filosficos. Por otra parte, todo proceso educativo debe pasar por la
premisa del respeto a la conciencia individual. Nada hay por encima del indivi-
duo, segn los principios individualistas. Evidentemente la figura del maestro,
que debe impartir unos conocimientos para que el alumno los asimile, resulta
incompatible con esta filosofa. La idea de unos conceptos seleccionados en fun-
cin de criterios exgenos, reglados de forma determinada y, a menudo, con fun-
damentos dogmticos no parecer muy coherente desde la filosofa estirneriana.
Por tanto, y tal como indicara Armand en uno de sus libros15, el proceso de
adquisicin de ideas y de aprendizaje debera consistir ms en la iniciacin que
en la educacin. Ello vendra a reivindicar la idea de la voluntariedad del indivi-
duo a la hora de formarse. A diferencia de la educacin, proceso uniformizador,
especialmente a partir de los sistemas de enseanza reglados en las sociedades
industriales, la iniciacin es un proceso nico que cada uno va construyendo a
236
LA EDUCACIN INDIVIDUAL
medida que adquiere nuevos conocimientos. A diferencia de la desigualdad
intrnseca entre profesor y alumno, propia de la educacin, la iniciacin no se
base en roles diferenciados, sino en la idea de un camino particular que cada
individuo puede ir construyendo a medida que evoluciona.
Las narraciones filosficas que Ryner ir publicando en la prensa individua-
lista plantean estas estrategias iniciticas desde una perspectiva neoestoica y
neoepicrea, o a partir de un proceso de interaccin vital en la lnea de la
mayutica socrtica. Para el escritor francs, la propia existencia resulta un pro-
ceso continuado de iniciacin a la vida, de aprendizaje a partir de la experiencia.
Una mentalidad libre y abierta, libre de prejuicios, a partir de la propia intui-
cin, puede propiciar que cualquiera adquiera sabidura, a partir del contacto
con los hechos ms trivales.
No tengo ms que mi razn y mi sentimiento para intentar la adquisicin del
saber. Cuando canten un do armonioso, experimentar su acorde por las interro-
gaciones y por las objeciones. Si el acuerdo persiste, ah, qu gozosamente creer!...
Pero, si el canto se torna en querella y si mis dos guas se contradicen?...
Creer a mi corazn... Siempre que sea mi corazn el que hable, no mi educa-
cin, mis recuerdos, mis hbitos, mis padres. Siempre tambin que mi corazn
tenga la valenta de afirmar ms que su propio deseo.16
El objetivo de la formacin de todo individualista es el principio socrtico
concete a ti mismo, y este conocimiento del yo no tiene nicamente un sentido
metafsico, sino esencialmente enlazando con la tradicin anarquista tico.
Qu sentido da Scrates al Concete a ti mismo? Los historiadores de la filo-
sofa pueden discutir. El subjetivista17 siente la necesidad de conocer, no su yo meta-
fsico, sino su yo tico, su yo amigo de la dicha, nico obrero de la dicha o de la des-
dicha, soporte y presa de la felicidad o de la desgracia.18
La educacin, por otra parte, es el aprendizaje del autodominio, del auto-
control de los propios instintos y emociones, as lo considera Armand:
Vivir la vida intensamente, con placer, no implica dejar rienda suelta a los ape-
titos brutales y a la licencia irrazonable. Nada es ms triste e incoloro que una vida
ignorante del flujo y reflujo de las pasiones y para el anarquista nada hay tan depri-
mente e indigno como el abandono a las malas inclinaciones o hbitos inveterados,
pues esto supone una servidumbre y, donde no hay libertad, mal se puede gozar de
lo que no puede apreciarse y dosificarse a voluntad. El dominio de s mismo es la
237
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) LA EDUCACIN INDIVIDUAL

primera condicin de una vida plena. Aqu tambin el esfuerzo, que vara de indi-
viduo a individuo, es necesario, porque al fin y al cabo el verdadero deleite vital se
resume en una cuestin de capacidad, de aptitud y de adaptacin personal. Es cues-
tin de cantidad y no de volumen que pueda convenir a todos y es sobre todo cues-
tin de educacin de la voluntad, susceptible tambin de gradual evolucin.19
Por otra parte, los aprendizajes que cada individuo debe asimilar, deben ser-
vir para poder llevar una vida interior rica. Si bien la conquista de la felicidad y
del placer es una obligacin tica, la autoeducacin debe favorecer la prepara-
cin individual para poder apreciar aquellas experiencias que puedan resultar
beneficiosas. Y ello a pesar del escepticismo ante todo principio abstracto.
No porque el anarquista individualista niegue, rechace y combata los dioses y
los amos, las autoridades y las dominaciones, ha de creerse que desconoce la vida
interior. Antes de ser anarquista externo, conviene serlo interiormente. No se repu-
dia la idea de autoridad por capricho o por fantasa, sino porque se comprende que
las leyes y los cdigos son intiles y perjudiciales y que no son necesarios para los
individuos que no viven ms que exteriormente. Si el anarquista puede vivir con
intensidad, es porque su existencia interior es profunda y no encontrara placer en
la experiencia, por mltiple y variada que fuese, si no le diese motivos de reflexin.20
Y evidentemente ello implica que la formacin del individualista tenga que
ser necesariamente continuada y especulativa, constante, en una bsqueda del
porqu de todo. El individualista es, pues, un espritu inquieto, sediento de for-
macin e informacin.
El anarquista medita y compara, sabe concentrarse en s mismo y con amplitud
de juicio realiza su revolucin individual. Posee un fondo de conocimientos, una
reserva de adquisiciones, que sabe aprovechar como un recurso, cuando carece de
otros apoyos, y que acrecienta continuamente, sacando de l nuevos motivos de estu-
dio para profundizar. No se inquieta solo del cmo y el porqu de las cosas, sino que
busca su razn de ser. Sin estas reservas mentales, no es posible prescindir de la auto-
ridad, pues cuando uno agota sus propios medios, le es forzoso recurrir a los ajenos.21
Notas
1. J. lvarez Junco (1976), p. 19.
2. Si bien es cierto que los historiadores de la educacin describen un panorama global tan
desolador como el indicado, debemos constatar algunas experiencias como las conocidas de
Giner de los Ros y su Instituto Libre de Enseanza, o los descritos en los ltimos trabajos de
Pedro Luis Angosto sobre la Escuela Modelo de Alicante. Ver Pedro Luis Angosto: Sueo y
pesadilla del republicanismo espaol. Carlos Espl: una biografa poltica, Madrid, Biblioteca
Nueva, 2001, pp. 38 y ss.
3. Paul Robin: Manifiesto a los partidarios de la educacin integral, Pequea Biblioteca Calamus
Scritorius, Barcelona, 1981.
4. lvarez Junco (1976), pp. 529-537.
5. Javier Navarro: Vida asociativa y cultura anarquista durante la Segunda Repblica. El Ate-
neo Racionalista de Castelln (1931-1937), en Sociabilitat i mbit Local. VI Congrs Inter-
nacional d'Histria Local de Catalunya, L'Aven, Barcelona, diciembre de 2001.
6. Principios enunciados en Robin (1981), pp. 57-59.
7. G. Manfredonia (1992), p. 242.
8. Ibd., pp. 242-245.
9. Ibd., pp. 303-331.
10. M. Aisa (2001); P. Sol (1978) Els ateneus obrers... y (1978) Els ateneus populars....
11. F. Aisa (2001).
12. J. Navarro (1997), pp. 151-152.
13. Higinio Noja Ruiz: Alginet, o la armona en el campo, Virus Editorial-CIRA, Barcelona,
1996.
14. Navarro (1997), pp. 149-158.
15. E. Armand: Iniziazione individualista anarchica. Editado por los amigos de Armand, Floren-
cia, 1957 (obra original francesa de 1923, aunque la traduccin italiana incluye materiales
posteriores).
16. H. Ryner: La sabidura hiriente, Ediciones de Tierra y Libertad, Barcelona, 1935, p. 9
(trad. de Costa Iscar).
17. Palabra ryneriana que podra equivaler a individualismo.
18. H. Ryner (1935), p. 149.
19. E. Armand: Tesis y opiniones. En anarquismo individualista. Lo que es, puede y vale, Imprenta
Germinal, Barcelona, 1916 (trad. M. Costa Iscar), pp. 98-99 (edicin nueva en Pepitas de
Calabaza, Logroo, 2003).
20. Ibd., p. 154.
21. Ibd., pp. 154-155.

De todo ello se desprende que la educacin o iniciacin individualista lleva

hacia un autodidactismo permanente, en el que el alumno es actor y protagonis-
ta que construye sus propios aprendizajes; y que el objetivo no es tanto adquirir
conocimientos, sino, y bsicamente, ser mejor. Y ser mejor implica un cambio
individual permanente, una revolucin cotidiana.

238 239
 El amor libre como metfora de la liberacin individual:
el discurso sexual del anarquismo individualista

A lo largo del libro hemos ido reiterando que uno de los elementos definitorios
del discurso individualista es la omnipresencia de la sexualidad como objeto de
debate. Estas preocupaciones no sern, sin embargo, exclusivas de esta tenden-
cia anarquista. Durante los aos veinte y treinta, este tema ser muy popular.
Existir una importante demanda de literatura divulgativa referente a la sexuali-
dad. Llegarn tarda y parcialmente las obras de Sigmund Freud o tendrn lugar
controversias mdicas sobre eugenismo o contracepcin. Los aos de la Segunda
Repblica sern especialmente activos en este aspecto. Entre las expectativas de
cambio suscitadas figuraba la esperanza, anhelada entre anarquistas y republica-
nos, de la neutralizacin de la Iglesia como poder fctico y controlador moral, a
la vez que la definitiva separacin entre el poder estatal y el religioso. Esto, con-
juntamente con una mayor libertad de prensa, propiciar la publicacin de
libros y artculos en los que se poda hablar de aspectos relacionados con la
sexualidad de una manera ms clara y abierta que antes.
Sin embargo, esta especie de eclosin liberadora de la sexualidad no surgi
por generacin espontnea. Existe una larga historia precedente que liga la
sexualidad con el combate poltico. Antes de llegar al punto de considerar la
liberacin sexual como liberacin individual, tal como opinaba Armand, es
necesario repasar el substrato terico en el que se forja y de desarrolla esta filoso-
fa. Y al igual que la mayora de literatura sexualista proviene de Francia, tam-
bin las principales races ideolgicas de la adaptacin anarquista del neomal-
thusianismo hallarn su origen en el pas vecino.

EL SUBSTRATO NEOMALTHUSIANO ESPAOL:

PAUL ROBIN, LUIS BULFFI Y LA HUELGA DE VIENTRES
Cuando resumimos la filosofa de E. Armand, destacbamos que era el primer
terico anarquista que enlazaba directamente su pensamiento poltico con la
cuestin de la sexualidad. La apologa de la prctica libre de la sexualidad, en el

241
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
contexto de una cultura occidental basada en los referentes del cristianismo,
adquiere una perspectiva acentuadamente subversiva. La propaganda a favor del
amor libre, los experimentos de pluralismo amoroso sern prcticas revolucio-
narias por su condicin de ataque frontal al poder establecido, que pretende
propiciar un estado de revuelta permanente en el que se minan, lentamente, los
fundamentos ticos y culturales del orden burgus, fuente de legitimacin del
dominio psicolgico.
Sin embargo, para llegar a este punto existe un substrato anterior que facili-
t la construccin de estos preceptos filosficos, y ste se remonta al siglo XIX.
El neomalthusianismo ser una tendencia demogrfica y filosfica que dejar su
huella en buena parte del anarquismo internacional, especialmente en Francia y
Espaa. Esta cuestin, ya estudiada por Teresa Abell y Mary Nash1, ha sido
analizada desde una perspectiva ms global y profunda por el libro de Eduard
Masjuan La ecologa humana en el anarquismo ibrico. Todos los autores coinci-
den en la extraordinaria importancia otorgada a la sexualidad y en su dialctica
con la reproduccin entre el universo libertario, adquiriendo aqu esta tenden-
cia intelectual un gran protagonismo en los debates intelectuales de las ltimas
dcadas del siglo XIX.
Como indica su denominacin, el neomalthusianismo propone una lectura
revisada del conocido Ensayo sobre la Poblacin del demgrafo britnico Thomas
Malthus (1766-1834), obra publicada en 1798 y que produjo un gran impacto
entre los intelectuales coetneos. Desde su apoyo al liberalismo justificador de la
revolucin industrial britnica, Malthus alerta sobre las posibles consecuencias
del crecimiento incontrolado, en progresin geomtrica, de la poblacin, desin-
cronizado, en su opinin, respecto del crecimiento en progresin aritmtica de
los recursos disponibles. Y este desequilibrio lleva inexorablemente al caos y la
miseria. Segn el autor, la limitacin de nacimientos es una condicin indispen-
sable para mantener el equilibrio entre poblacin y recursos. As, el demgrafo
britnico propone la disminucin de matrimonios, que stos se celebren a eda-
des tardas, o defiende la continencia sexual como principal medio para neutra-
lizar lo que, a su parecer, representa un desenfrenado crecimiento demogrfico
concentrado en la clase proletaria.
Esta tesis ser contestada y criticada con posterioridad. Si bien se considera
seriamente el peligro de un crecimiento poblacional excesivo, los medios para
conseguirlo no son demasiado realistas. A partir de 1823, Francis Place opinaba
que solamente el control artificial de la fecundidad poda detener el proceso de
crecimiento demogrfico. En un sentido similar, los economistas James Mill o J.
Stuart Mill haban divulgado algunos medios anticonceptivos con la finalidad
de que se restringiera la oferta de mano de obra en el mercado y as poder propi-
242
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
ciar un incremento de los salarios 2. En este contexto, en 1854, el mdico ingls
George Drysale ser el primero en asociar la biologa con la demografa en su
libro Elementos de Ciencia Social, considerada como la primera obra neomalthu-
siana. Ms tarde, hacia 1877, se crear una asociacin defensora de estas ideas,
que precisamente tomar el nombre de Liga Neomalthusiana.
Esta liga, formada bsicamente por mdicos y acadmicos, no mantendr en
sus orgenes contacto alguno con movimientos revolucionarios. nicamente
defenda la legitimidad del uso de mtodos artificiales para regular el crecimiento
poblacional y poder as optimizar los recursos sociales y familiares. El libro de
Drysale, quien presidir la liga, obtuvo una importante difusin y fue traducido a
otras lenguas 3. Precisamente en 1869, su traduccin al francs hizo que penetrase
entre los sectores prximos al librepensamiento, ms o menos vinculados al anar-
quismo. Paul Robin, que acaba contactando e influenciado por las mismas ideas,
crear la ya citada Liga de la Regeneracin Humana, hacia 1896. Robin, prximo
a la internacional anarquista, lo adoptar por su carga progresista, en el sentido de
que desposee a la religin del poder de decidir sobre la vida y se lo concede al indi-
viduo, y lo adaptar al anarquismo creando un discurso revolucionario.
Para Robin, la limitacin de nacimientos en las familias proletarias permite
ofrecer una mejor atencin y educacin para sus hijos y, a largo plazo, una mejo-
ra de las condiciones materiales de la clase obrera porque, al restringir la canti-
dad disponible de mano de obra, los mecanismos del mercado acabaran por
incrementar los salarios; y a la vez, fruto de estas mejoras, existira un proletaria-
do ms sano fsicamente, ms preparado intelectualmente y, por tanto, ms pre-
parado para la revolucin. Las tesis de Paul Robin sern reprobadas por la Inter-
nacional en su congreso de Saint-Imier y rechazada por figuras destacadas como
Kropotkin o los hermanos Rclus. Se argumentaba el origen burgus de los pro-
motores de la Liga Neomalthusiana, considerndola como un intento de las cla-
ses dominantes para desactivar los peligros revolucionarios que generaba la mul-
tiplicacin numrica del proletariado. Sin embargo, la introduccin de las tesis
neomalthusianas permiti abrir un debate entre las diferentes corrientes anar-
quistas y cont con el inters de figuras destacadas como Sbastien Faure o la de
los individualistas4.
El proceso de penetracin del neomalthusianismo entre los anarquistas fue
paralelo en Francia y Espaa. Robin mantena una estrecha relacin con anar-
quistas espaoles residentes en Pars como Francesc Ferrer i Gurdia, Mateo
Morral, Pedro Vallina, y tena un contacto regular con Luis Bulffi y Anselmo
Lorenzo. Como consecuencia de estas relaciones, en 1904 se funda en Barcelo-
na la Seccin Espaola de la Liga Universal de la Regeneracin Humana, perte-
neciente a la liga creada por Paul Robin. Una de las primeras actividades de la
243
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
asociacin ser la de publicar una traduccin espaola de la obra del Dr. Drysa-
le. Sin embargo, ya antes de crearse la Liga, en 1896, el peridico corus El
Corsario expresaba su adhesin y publicaba la traduccin de sus estatutos.
El contexto en el que se produce este proceso no resulta precisamente propi-
cio. La segunda mitad de la dcada de los noventa del siglo XIX estar marcada
por la intensa represin gubernamental contra el anarquismo. Son los aos mar-
cados por el Affaire Dreyfus, los atentados nihilistas de la propaganda por el
hecho y el Proceso de Montjuc, y ello provoca el silenciamiento de la propagan-
da y la persecucin del movimiento anarquista. Sin embargo, y a pesar de esta
coyuntura adversa, en 1903 se celebrar en Barcelona un ciclo de conferencias
sobre el exceso de poblacin. Uno de los conferenciantes ser Luis Bulffi, en este
momento primer presidente del Ateneo Enciclopdico Popular, fundado el ao
anterior. Su conferencia, titulada Exposicin de doctrinas Neomalthusianas, se
convertir en el primer acto documentado en el que se introducirn las ideas del
neomalthusianismo anarquista. Considerar que la superpoblacin engendra
miseria, y la miseria no genera rebeldes, sino ms bien clientelismo. Cuantos
menos alimentos y bienes materiales para repartir, ms se intensifica la lucha
entre iguales, y se profundizan las relaciones asimtricas entre ricos y pobres. En
cambio, la limitacin voluntaria de la procreacin permite la mejora de la espe-
cie y evita que el capital o el Estado disponga de una reserva de mano de obra y
carne de can ilimitada. La procreacin consciente y voluntaria, por tanto,
puede ser tambin un arma revolucionaria. Para el presidente del AEP, una huel-
ga de embarazos podra poner en peligro el bienestar del que gozan las clases
dominantes porque no tendran a nadie a quien explotar.
Mateo Morral (1880-1906), el anarquista de Sabadell, bibliotecario de la
Escuela Moderna de Ferrer i Gurdia, conocido por su frustrado atentado con-
tra el rey Alfonso, fue uno de los ms destacados neomalthusianos espaoles.
Residente en Francia a principios de siglo, amigo de Paul Robin, conocedor de
los crculos libertarios parisinos de hecho lleg a ser corresponsal de Rgenera-
tion, rgano de los neomalthusianos franceses dirigido por Eugne Humbert,
su detencin y posterior ejecucin alert a los sectores conservadores espaoles
contra las tesis favorables al control artificial de la natalidad. Ello se tradujo en
una implacable presin judicial y policial. De la misma manera, el mismo Fran-
cesc Ferrer i Gurdia, quien desde su exilio francs frecuentaba los ambientes
neomalthusianos, aparte de introducir a Robin entre los crculos librepensado-
res catalanes, tambin trat de aplicar sus tesis en su obra pedaggica, con la
prctica de la coeducacin o la introduccin de la educacin sexual cientfica en
el currculum escolar, o difundiendo estas ideas en La Huelga General, peridico
financiado por el librepensador de Alella 5.
244
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
Sin embargo, el primero y ms importante rgano escrito de difusin neo-
malthusiana ser la revista Salud y Fuerza, aparecida en Barcelona en noviembre
de 1904 y dirigida por Luis Bulffi. En su primer nmero iba acompaada del
opsculo gratuito Exposicin de doctrinas neomalthusianas, con una tirada de
50.000 ejemplares 6. Este hecho refleja la voluntad sincera de difundir entre las
clases populares la prctica de la contracepcin artificial y el descenso de un cre-
cimiento demogrfico considerado excesivo. A partir de la revista, que en este
momento protagonizar los esfuerzos neomalthusianos en Espaa, se crearn
diversas secciones locales, especialmente en Catalua, Andaluca y Levante, y en
menor medida, Asturias y el Pas Vasco. Pero los sectores ms conservadores de
la sociedad espaola consideraban una agresin imperdonable este tipo de pro-
paganda. Es por ello que se lleva a cabo un acoso jurdico y policial contra Salud
y Fuerza y sus promotores, lo que comport diversas multas, suspensiones, pro-
cesos y encarcelamientos. La primera de sus mltiples interrupciones tuvo lugar
al cabo de pocos meses del primer nmero.
A pesar de todo, en un principio, estas dificultades fueron superadas y, ya en
1906, los editores hicieron un salto cualitativo. Aparte de persistir en su esfuerzo
propagandstico, comenzaron a distribuir mecanismos contraceptivos. A travs de
la redaccin de la revista barcelonesa se podan adquirir preservativos o el obtura-
dor intrauterino del Dr. Querol, el primer dispositivo de anticoncepcin patenta-
do en Espaa. Eduard Masjuan considera que esta obra de propaganda y de distri-
bucin de productos anticonceptivos tuvo mucha ms importancia de la que se
atribuan las investigaciones acadmicas de los ochenta y fue uno de los factores
responsables de la disminucin de la demografa espaola, y muy especialmente
de la catalana7. Por este motivo, la burguesa, influenciada por un discurso demo-
grfico poblacionsta, trat de combatirla con todas las armas disponibles.
Luis Bulffi de Quintana (1867-?), cirujano y activista cultural y antimilita-
rista, que entrar en contacto con los neomalthusianos franceses con anteriori-
dad a 1903, ser sin duda el ms importante impulsor y difusor de las ideas neo-
malthusianas en Espaa hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial. De
hecho, aparte de su amistad con Robin, acoger en su propio domicilio al matri-
monio Humbert, huido de Francia para evitar el reclutamiento forzoso al inicio
de la guerra. Desde 1904, dirigir Salud y Fuerza y el primer centro de planifica-
cin familiar de Espaa y el segundo de Europa, tras el abierto en msterdam, la
clnica Salud y Fuerza, en la calle Urgell, 92, de Barcelona, donde asesorar a
aquellas personas que queran conocer las tcnicas artificiales de control de
natalidad. Estas actividades le comportarn un proceso en 1906 por escndalo
pblico, del cual el mdico quedar absuelto. La prohibicin gubernativa de los
preservativos, en 1908, los registros y multas a la Liga, acabaran por estrechar el
245
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
cerco contra las actividades de los neomalthusianos y su cabeza visible. Poste-
riormente, entre 1909 y 1910, Bulffi ser detenido y mantenido en prisin, a la
espera de juicio, hasta que un proceso posterior lo vuelve a absolver. Finalmen-
te, bien entrada la segunda dcada del siglo, desgastado por la presin poltica y
policial, abandonar su protagonismo social y su rastro histrico se perder 8.
La obra ms conocida de Bulffi es el panfleto Huelga de Vientres, aparecido
en 1906, asociado al rgano de la Liga Universal para la Regeneracin Humana,
Salud y Fuerza. La trascendencia y difusin de este escrito parece extraordinaria.
Segn Masjuan, basado en datos suministrados por la propia revista, el opscu-
lo logr una tirada, en diversas ediciones, de 134.000 ejemplares, y si contamos
las reediciones hasta 1939, segn lvarez Junco, lleg hasta la cifra de 240.0009.
Huelga de Vientres, principal aportacin terica de Bulffi y del neomalthusianis-
mo hispnico10, rene las tesis neomalthusianas a las cuales se le aade el com-
ponente anarquista de protesta social.
Sin embargo, una de las consecuencias que implica el discurso neomalthusia-
no, y que comportar conectar con la sensibilidad individualista, es su capacidad
emancipatoria. Otorga a la mujer la capacidad decisoria sobre la reproduccin y,
por tanto, sobre su propio cuerpo. As, el individuo asume la propiedad sobre su
propia persona. La prctica de las tesis neomalthusianas supone dejar de delegar
en construcciones intelectuales como la religin una decisin tan trascendental
como el de la reproduccin y la sexualidad, lo que supone un ataque directo a las
convenciones derivadas de la moral tradicional, a la religin cristiana y a su subs-
trato filosfico. Bulffi, a su vez, persigue emancipar a la mujer del control ideol-
gico ejercido por la Iglesia catlica. Denuncias contra la sacralizacin de la virgi-
nidad o contra la doble moral imperante en una sociedad poco sincera en lo que
respecta a la sexualidad, aparte de acercar su discurso al anarquismo, acabarn
por dinamitar los fundamentos morales de la sociedad burguesa.
La represin contra el neomalthusianismo se acentu a partir de que en
1909 el ncleo de la Liga y Salud y Fuerza participase activamente en la lucha
antimilitarista y antirreligiosa que desemboc en la Semana Trgica. A partir de
este momento la fuerza del movimiento decae hasta 1914, cuando la revista deja
de publicarse y el grupo abandona su protagonismo11. Es entonces cuando se
entra en un parntesis, entre 1914 y 1923, caracterizado por la fuerza emergen-
te de la CNT y la dialctica entre reivindicacin obrera y represin policial. En
este proceso se va diluyendo el debate ms terico y se apuesta ms por la movi-
lizacin social, entrando a menudo en una espiral de violencia. Si bien en este
periodo no se publicar ningn rgano de propaganda neomalthusiana, Mas-
juan, a partir de datos suministrados por los rivales poblacionistas prueba que
los efectos de la propaganda neomalthusiana se hacen notar especialmente en
246
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
aquellas reas geogrficas donde el neomalthusianismo se haba difundido con
mayor intensidad. Es por ello que los sectores catlicos presionarn al Estado
para poner las cosas difciles a los partidarios del control de fecundidad.
En 1923, el mismo ao en que se inicia la dictadura de Primo de Rivera,
aparecer un nuevo rgano que reclama la herencia de Salud y Fuerza. A partir
de un reducido ncleo de Alcoi, surgir la revista Generacin Consciente 12, edita-
da por Juan Jos Pastor, Agustn Gibanel y el mdico vasco Isaac Puente. Surgi-
da como suplemento del peridico cenetista Redencin, Generacin Consciente
tomar el nombre de la revista neomalthusiana francesa dirigida por Eugne
Humbert antes de la guerra del 14 y que inspirar tambin al rgano neomal-
thusiano argentino13; la presin gubernativa obligar a cambiar el nombre por el
de Estudios, hacia finales de 1927, mantenindose la numeracin correlativa.
Enlazado al neomalthusianismo hallamos el discurso eugenista. La irrupcin
del eugenismo y sus postulados, por otra parte, generarn un gran debate y con-
troversia entre los medios anarquistas. Esta teora podra definirse como la cien-
cia de la seleccin artificial para la mejora de la especie humana. Bsicamente
consista en aplicar las leyes de la seleccin biolgica de Mendel bajo la influen-
cia del concepto de seleccin natural de Darwin. Ello comportara dos cosas:
por una parte, favorecer la reproduccin de individuos considerados sanos y, por
la otra, impedir la de los sujetos considerados como no aptos (eugenismo res-
trictivo). De un lado, se trataba de propiciar los factores eugnicos, es decir,
aquellos que potencian la condicin fsica e intelectual de los individuos: el ejer-
cicio, la vida al aire libre, una alimentacin sana o la prctica del naturismo. Del
otro lado, neutralizar los disgnicos: alcohol, tabaco o las enfermedades ven-
reas. La sexualidad tambin era central. Si el neomalthusianismo se preocupaba
de la cantidad, el eugenismo persegua la calidad. La reproduccin era un acto
de responsabilidad, y la educacin sexual, uno de los ejes bsicos para la mejora
de la especie.
El eugenismo provena de las concepciones racistas de acadmicos y cientficos
de procedencia mayoritaria anglosajona. Sus tesis fueron formuladas por Francis
Galton (1822-1911)14 en el ltimo tercio del siglo XIX. Su influencia aparece liga-
da al positivismo cientifista, aunque sobrepas el mbito ideolgico para conver-
tirse en inspirador de prcticas legislativas durante las dcadas de los veinte y
treinta en Estados como Dinamarca, Suecia o Finlandia, y tal como se pudo com-
probar, desde 1933, en la Alemania nazi, con toda la perversidad imaginable15.
Sobre este conjunto de teoras de apariencia cientfica, la adaptacin que ela-
bor el anarquismo sigui un modelo similar al producido por el neomalthusia-
nismo. Si el control de natalidad supona un incremento de recursos para fami-
lias pobres, y ello permita gozar de mejores condiciones en una sociedad
247
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
dominada por el capitalismo, la prctica del eugenismo poda propiciar un for-
talecimiento del proletariado como clase social. Y ello implica hallarse en mejo-
res condiciones para preparar y ejecutar la tan anhelada revolucin social.
A diferencia del eugenismo restrictivo, consistente en impedir la reproduc-
cin mediante la esterilizacin de aquellos a quienes arbitrariamente no se con-
sideraba aptos, los individualistas eran mayoritariamente partidarios de un
eugenismo ms preventivo, consistente en neutralizar los factores disgnicos o
perjudiciales para la salud, y potenciar los eugnicos. Evidentemente, desde una
ptica anarquista, el principal elemento disgnico es la miseria. Y el capitalismo
es el sistema que la genera. Por tanto, si hay que esterilizar algo, esto es el siste-
ma de explotacin econmica.
Masjuan, contradiciendo a Nash, considera que en ningn caso los neomal-
thusianos espaoles e iberoamericanos, a diferencia de los norteamericanos,
toleran la esterilizacin, una medida ticamente abominable. Masjuan reprodu-
ce un texto de de Salud y Fuerza para corroborarlo, aunque, como veremos, esto
se puede matizar:
La eugenesia, que pretende ser una ciencia no es ms que una estupidez y una
tirana, no puede dar el resultado que esperan sus partidarios [...] No es posible que
la eugenesia contribuya a la regeneracin humana. Con los procedimientos eugen-
sicos ningn resultado prctico puede conseguirse. Porque no se trata de suprimir las
mltiples causas de degeneracin que en la sociedad existen. No se trata de fomen-
tar el bienestar entre los trabajadores, lo que sera racional y eficaz puesto que la
principal causa de la degeneracin de la especie es la miseria.16
As, neomalthusianismo y eugenismo, este ltimo con la revista barcelonesa
Eugenia como portavoz, sern adoptados y adaptados por buena parte del anar-
quismo espaol y utilizados especialmente en el discurso individualista.
248
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
LA LIBERACIN SEXUAL ARMANDIANA COMO LIBERACIN INDIVIDUAL
Sexualidad no es dolor. Es belleza, plasmacin armnica de nuestros
sentimientos. Es deificacin del sexo [...] Sigamos, camarada, nuestra ruta tan
amplia y luminosa. Acaso nosotros vivimos una de las fases ms ntimas y
decisivas de la liberacin humana: la liberacin sexual.
Santana Calero, La tragedia de los sexos17
El sintagma nominal amor libre haca bastante tiempo que circulaba con una
definicin imprecisa. En la retrica libepensadora y anarquista del siglo XIX
sola definir a aquella unin estable, mongama y heterosexual que no estaba
reconocida por la ley, al margen del derecho y de la Iglesia, aunque tambin
poda adaptar otras formas en las que la fidelidad no resultaba una condicin
indispensable. Sin embargo, a partir del momento en el que el individualismo
francs empieza a hacerse notar con fuerza, la expresin, con un contenido ms
rico en matices, se utilizar profusamente en la prensa libertaria de ndole ms
cultural y en la individualista.
El discurso liberador surge desde la crtica al orden moral vigente. La moral
dominante, defendida desde la Iglesia y el Estado, niega otra funcin que no sea
la reproductora al coito e impide dar un contenido ldico, especialmente por lo
que se refiere a las mujeres. Durante la cronologa estudiada, las rdenes religio-
sas mantenan un elevado grado de control, directo o indirecto, sobre las institu-
ciones educativas y de asistencia social, y por tanto disfrutaban de un canal pri-
vilegiado de transmisin y control de ideas y valores. En segundo lugar, y tal
como lo indican las investigaciones de Mary Nash, la influencia de la Iglesia
entre las mujeres actuaba como freno para una transformacin significativa de
los valores tico-sexuales y de los comportamientos cotidianos18.
Por su parte, el gobierno espaol, especialmente durante la dictadura de
Primo de Rivera, y al igual que unos gobiernos europeos imbuidos de discursos
nacionalistas que asociaban fuerza geopoltica con recursos demogrficos, eran
partidarios de polticas poblacionistas19. Ello significaba que los instrumentos
de gobierno podan restringir cualquier informacin que pudiera influir negati-
vamente en la tasa de natalidad. La censura y las suspensiones eran los instru-
mentos ms frecuentemente utilizados para silenciar los discursos disidentes. A
la vez, se impeda la fabricacin, venta y distribucin de cualquier tipo de dispo-
sitivo contraceptivo. La educacin sexual en las instituciones educativas forma-
les era del todo inexistente. La prensa neomalthusiana e individualista intentar
luchar contra esta situacin.
249
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Una de las ideas defendidas desde Iniciales es que la sexualidad representa
una funcin corporal natural y una necesidad orgnica. Reprimirla es desenca-
denar desequilibrios fsicos y mentales, ir en contra de la naturaleza.
Hay hambre de macho y hembra, no ya en el instinto, sino en ese aspecto que
defini Aristteles. El amor es un alma con dos cuerpos.
Hambre!... Siempre hambre! Y la vida se desliza entre la clorosis y la tristeza,
entre la masturbacin y la homosexualidad...
Las mujeres sufren esa monstruosa aberracin del axioma rutinario. Querer es
esperar. Y aunque es paradjico esperan, quiz porque no saben querer...
Esperar! He aqu la tragedia sexual de todos los tiempos. Esperar a tener la
casa puesta con cama, mesas, sillas y unos cuadros representando unos mamarrachos
religiosos o unos amanerados bodegones o paisajes para comenzar seguidamente la
dramtica fabricacin de carne de burdel, de can, de presidio industrial.
Mujeres parideras, desgreadas y sucias. Arrugas prematuras. Moral antilgica [...]
Y la moral no se rebela. Y el hombre contribuye con su perversidad o inconscien-
cia a sostenerla en su esclavitud milenaria. Y la mujer subasta su himen, esa mem-
brana antihiginica y desmoralizadora que, como un sarcasmo, ha sacrificado la
vida de infinitas mujeres. Camarada! La humanidad sufre. T lo sabes. Acaso lo
estpido de este sufrimiento tal lanz como a mi, como a tantos otros a esa lucha en
pos de la emancipacin sexual [...] Y ante nosotros han aparecido, con toda su mise-
ria fsica y moral que se refleja en la palidez de las vrgenes-locas, del encorvamien-
to del joven o en la barriga disforme de la mujer paridora.
Estas frases son duras. Tal vez por la sensibilidad. Apasionado por la consecu-
cin de la plena libertad sexual [...] En su triunfo est sintetizado el bienestar de la
mujer y el hombre. En el sexualismo revolucionario est la dignificacin de los seres,
lejos de la tirana oculta de la actual familia.20
A esta identificacin obsesiva entre religin y oscurantismo, ignorancia y
supersticin, los individualistas contraponen la imagen del mundo clsico,
pagano y racional, escenario predilecto de Han Ryner para desarrollar sus narra-
ciones de contenido tico. As, en su discurso, se crea una especie de dualidad
maniquea, expresada a menudo iconogrficamente, entre el mundo lgubre,
medieval, absolutista e irracional que caracteriza el catolicismo, y la luz, la filo-
sofa, la libertad, la razn que representa el mundo de la antigua Grecia. Los edi-
tores de Iniciales intentan ilustrar este antagonismo desde la diferente considera-
cin que merece la exhibicin de los rganos sexuales. Si bien el catolicismo
trataba de impedirla y asociaba el desnudo con el pecado, en su idealizado
mundo grecorromano se renda culto al cuerpo.
250
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
Mientras que en los tiempos ms remotos el hombre divinizaba su sexo, en los
tiempos modernos, en esos siglos monacales, los rganos generativos hanse llegado a
considerar como miembros repugnantes y fueron calificados como instrumentos de
pecado. [...]
Las religiones y las morales establecieron su dominio sobre la base de una con-
cepcin inferior de la vida sexual que ha repercutido en la existencia entera, hacin-
dola semejar a la muerte, condenndola a la inmovilidad. [...]
El horror a los rganos sexuales, legalizado y codificado, es el eje alrededor del
cual gira toda la civilizacin contempornea.21
Con estos argumentos no resulta, pues, extrao el uso y abuso del mito de la
felicidad del buen salvaje para diferenciarlo de la neurosis del hombre civilizado
a partir de la tica difundida desde los misioneros cristianos.
Los hombres de las cavernas no gastaban tantos requisitos para unirse. Para
ellos la cuestin sexual no exista, y no se preocupaban por pequeeces como las
nuestras. Preferan vivir ntegramente a enfrascarse en discusiones ociosas en pro o
en contra de la virginidad, favorables o adversas a la castidad, a la fidelidad y otras
entelequias por el estilo. Sus amores estaban exentos de hipocresa. Desconocan el
vicio y la virtud. Eran seres felices.22
Esta idealizacin de los hombres primitivos no resulta extraa en la ideologa
poltica del anarquismo. Forma parte del naturalismo propio del movimiento
libertario y est omnipresente en su esttica e iconografa. Lo que resulta, sin
duda, ms interesante es su idea esencial. Amor y sexo deben ser considerados
como hechos naturales, biolgicos y necesarios, y sin embargo son frenados de
manera sistemtica por un conjunto de obstculos culturales: el culto a la virgini-
dad, la consideracin moral del sexo como tab o pecado, la institucin matrimo-
nial, la monogamia... Y ello propicia la hipocresa y doble moral, en el sentido de
que hay incoherencia entre la obligacin pblica del respeto a los principios
socialmente aceptados y la realidad de su transgresin sistemtica. Y esta contra-
diccin es generadora de desequilibrios mentales. Se denuncia que los matrimo-
nios el acceso a una vida sexual estable, dado el carcter esencialmente eco-
nmico de esta institucin, son celebrados a una edad demasiado tarda, tras un
largo perodo de cortejo en el que, en teora, toda actividad sexual resulta ilcita.
La costumbre de esperar a conseguir una situacin material ptima representa el
principal factor de retraso en el inicio del contacto sexual regular, y ello, en la lnea
de la psiquiatra freudiana, representa un factor perturbador que provocara histe-
rismo en las mujeres y hara adictos a los hombres a la masturbacin y a las relacio-
251
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
nes con prostitutas. En segundo lugar, la relacin monogmica, basada en la
mutua fidelidad un hecho cultural que los colaboradores de la revista conside-
ran ms terico que prctico representa una limitacin opresora de la libertad
individual de los cnyuges. En tercer lugar, derivado del carcter patrimonial de la
institucin familiar, el culto simblico a la virginidad no es ms que el precinto
que garantiza que la transmisin de la herencia recae en el individuo adecuado.
El matrimonio ser considerado por los individualistas como una institu-
cin esencialmente burguesa que todas las clases sociales tratarn de emular. En
su opinin, sera necesario disolver su carcter patrimonialista y minar su
estructura. Para superar este modelo, apostarn por emancipar el sexo del matri-
monio. La relacin sexual debe ser una actividad natural de carcter ldico, una
fuente de placer desvinculada de la economa, la procreacin y la moral.
Este posicionamiento comporta algunas crticas entre sectores anarquistas o
naturistas ajenos al individualismo. Pero, de acuerdo con sus fundamentos neo-
malthusianos, descalificarn estas disidencias atribuyndolas a la sutil persistencia
de la moral tradicional. Por poner un ejemplo, hacia finales de 1934 un grupo
naturista mexicano protest contra la campaa de Iniciales favorable a los medios
de contracepcin. Sus argumentos no diferan demasiado de los defendidos desde
el naturismo eutrofolgico afn a la revista Pentalfa. Consideraban que el uso de
anticonceptivos, aparte de ir en contra de la naturaleza y de ser agresivos con el
organismo, representaba un atentado contra la dignidad femenina que dejaba a las
mujeres a la altura de las prostitutas porque eran utilizadas como meros instru-
mentos de placer. La respuesta de los editores resulta muy ilustrativa:
Leo en INICIALES de enero del pasado ao la rplica de una Sociedad naturis-
ta mejicana contra los artificios anticoncepcionales, y de la que esta revista se
defiende bastante acertadamente. [...] Este grupo de naturistas mejicanos se jacta de
limitar su vida sexual a las uniones fecundas [...] Los preceptores sexuales de la van-
guardia anarquista prescriben la abstencin y la castidad absolutas fuera del coito
fecundo. Y un gran sector anarquista femenino concepta la entrega de la hembra
al acto sexual como un sacrifico.
Unos y otros pretenden apoyar sus argumentos en principio cientficos. Estos
naturistas mejicanos que califican de vicio al coito intrascendente, hablan de esta-
dos psiquitricos de locura, de histerismo por el simple uso de unos pesarios. [...]
Todo este sector de anarquistas, naturistas... mantenedores de la restriccin sexual,
deberan leer las vidas de los santos [...]
Estos seores deberan molestarse en hacer un balance, al repasar la prensa dia-
ria, de las causas de los crmenes, locuras, delitos en general y hallaran que casi
todas tienen su origen en la represin sexual y los prejuicios contra el sensualismo.
252
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
Ni el sexo es vergonzoso ni su satisfaccin es vicio. De que el hombre se pueda
pasar en algunos casos no en todos en una absoluta castidad, no hay derecho a
deducir que el placer sexual es un lujo, como pretende un doctor muy jaleado de por
aqu 23. En este orden de lujos podramos incluir la mayor parte de nuestras necesi-
dades. [...]
... hoy, que nos sabemos monopolizados por el sexo, que conocemos la trascen-
dencia de su represin, que le elevamos a la categora de la ms noble funcin fisio-
lgica, que conocemos la eugenesia y las leyes de su herencia, y los procedimientos
anticonceptivos, y las tcnicas esterilizadoras; y empezamos a paladear a la moral
universal, que dignifica el sexo en lugar de denigrarle; hoy que tenemos ya medios
suficientes para dignificarnos en una vida integral, la represin sexual ni se conci-
be, ni tiene justificacin. [...]
A mi me chocan esos revolucionarios dados a resolver todas las cuestiones econ-
micas y hasta fisiolgicas sobre principios libertarios, y que quedan con la moral ms
absurda que puede concebirse; con la moral sexual. Esa moral que rodea el sexo de
paradojas y a fuerza de restricciones lo convierte en dolo. Y hablan de las buenas cos-
tumbres, y de las ofensas al pudor, y de mujeres deshonradas, y de un cmulo de san-
deces tradicionales ligadas a la concepcin del pecado sexual dando una importancia
social inconcebible a las cosas del sexo. De aqu a llorar y hacer casi una revolucin
porque han robado la cruz de Caravaca no hay ms que un paso. [...] Mientras no
echis por la borda el lastre de la moral sexual no podis llamaros revolucionarios .24
Parece claro, incluso para muchos anarquistas, que desvincular sexualidad de
reproduccin puede resultar excesivamente escandaloso, y ello explica, en parte,
las suspicacias que los individualistas podan levantar en el resto de familias
anarquistas. Pero no solo en stas. Tambin desde sectores del naturismo se ve
con suspicacia el discurso emancipador del sexo, manteniendo concepciones
ascticas sobre la sexualidad. Mariano Gallardo25, escritor anarcoindividualista,
colaborador habitual de Estudios e Iniciales y uno de los tericos ms destacados
sobre la cuestin sexual en Espaa, ataca las ideas, a su entender, tibias que se
desprenden de la lnea editorial de Pentalfa:
Eso de que se diga en Pentalfa, que la libertad sexual, los medios de evitar el
embarazo y la libertad del amor son preconizaciones fruto de la sangre morbosa de
los carnvoros; que esas teoras libresonantes han hecho ms dao a los anarquis-
tas y a sus hijos, que las novelas picarescas a los nios; y que el hombre y la mujer
slo deben cohabitar cuando se propongan engendrar un hijo, ms que razonamien-
tos cientficos de Naturismo racional, me parecen puntos de fe de algn Dogma
irracional y nocivo. [...]
253
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
No es cierto que quienes preconizamos la libertad sexual seamos seres patolgi-
cos contaminados por el morbo; ni que propagar el amor libre surta iguales o peores
efectos que sembrar porqueras pornogrficas.
Slo un canalla o un imbcil cosa que no creo sean el prof. Capo y sus compa-
eros, que los tengo por personas dignas es capaz de confundir la libertad con el
vicio, la belleza diamantina del amor anrquico, libre, con el estircol pestfero de
los vicios sexuales [...]
La libertad sexual es la satisfaccin racional, sin trabas ni limitaciones, de los
imperativos sexuales reclamados por el poderoso instinto gensico, que yo llamara
Instinto de la Especie.26
Si los anarcoindividualistas separan el amor del sexo, sera necesario aproxi-
marnos a lo que piensan de lo primero. En el pensamiento anarquista, la relacin
sexual no se reduce a un mero contacto carnal establecido entre dos individuos sin
que exista ningn tipo de afinidad personal. Previamente deben existir unos senti-
mientos recprocos de afecto. En algunos casos, este tipo de relacin puede perma-
necer al margen de contactos sexuales, como en el caso del amor platnico o lo
que Han Ryner denominara amor filosfico. Pero cul es la idea que se mantie-
ne sobre este sentimiento aislado de la relacin sexual? Como ocurre con la mayo-
ra de discursos individualistas, permanentemente en construccin y revisin, hay
muchas ambigedades y una imposibilidad de ofrecer una definicin clara y con-
cluyente. Si bien el amor tambin puede considerarse una construccin intelec-
tual abstracta y, por tanto, desde su perspectiva es criticable, muchos indivi-
dualistas no parecen renunciar a la tradicin romntica y sentimental, propia
tambin del anarquismo. En algunos casos puede verse elevado a la mxima cate-
gora, como sentimiento superior. En otros, puede ser criticado y menospreciado
por antinatural, fruto de romanticismos decimonnicos y de la sublimacin por la
frustracin sexual. En este sentido, podemos afirmar que existen tantas corrientes
ideolgicas al respecto como individualistas. Pero veamos qu piensa el filsofo
ms respetado y reconocido, Han Ryner, acerca del amor.
Para el narrador francs, el amor filosfico27 consistira en una relacin de
afinidad espiritual entre dos personas, de sexo diferente, basada en la equidad, la
reciprocidad, la tolerancia, el respeto mutuo, y desposeda de cualquier senti-
miento de exclusivismo. Ello no implica que Ryner no niegue el doble compo-
nente de la relacin amorosa, el fsico y el espiritual. Este sentimiento supone
dos tipos de placeres absolutamente compatibles: un placer material, asociado al
goce sexual, y un placer intelectual, asociado a la afinidad espiritual. De hecho,
el amor filosfico no dejara de ser una frmula de amistad elevada a un estadio
superior. En este sentido, el individualista venerado rechazar la acusacin
254
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
hecha al amor platnico de ser un sucedneo de una relacin autntica, con una
fuerte carga de erotismo.
Muchos opinan que el amor platnico es propio de cretinos y decadentes, que es
antinatural, anormal, antifsico.
Que afirmen eso los reaccionarios, los miopes del pensamiento y de la idea, tiene
pase, pero que lo hagan los avanzados, me produce casi vergenza. [...]
No niego que el amor platnico es un poco cerebral, os lo concedo; pero ahora,
tened la bondad de explicarme, oh enemigos del platonismo, si mi cerebro es menos
natural que mi sexo y por qu las voluptuosidades que descienden de aqul tienen
que ser ms condenables que las que de ste suben [...]
Vosotros mismos reconocis que en el amor hay un goce, un placer fsico y otro
sentimental. Ante esto, pregunto ingenuamente qu nombre le dais al placer cuan-
do slo es sentimental? Permitidme que yo le llame platnico.28
En toda relacin sentimental, el exclusivismo es percibido como una anoma-
la, una reminiscencia de la familia patrimonialista, un deseo subliminal de pro-
pietarismo burgus. Toda relacin afectiva, ya sea de pareja, ya sea en un grupo
de afinidad ms extenso, debe ser despojada de cualquier sentimiento de pose-
sin y pertenencia. Los celos, las relaciones asimtricas, son intolerables. Los
textos individualistas condenan estas actitudes convencionalmente aceptadas. Y
en esto Ryner contina manteniendo una gran influencia:
Slo me repugna el amor que se hace exclusivo y celoso, aplastante para el ser
amado y feroz contra los extraos.29
Nuestro amor es demasiado grande para conocer los celos.30
Y esta hostilidad contra los sentimientos de posesin, de exclusivismo, de con-
servacin, tiene su contrapunto en la admiracin por aquellos que muestran gene-
rosidad ante las infidelidades de sus parejas. En un contexto en el que la violencia
de gnero es aceptada socialmente, se espera de los anarquistas una actitud total-
mente diferente, alejada de conceptos como el honor. Todo aquel militante que
muestra una actitud violenta contra sus parejas ser criticado y, en ocasiones, con-
denado a una muerte civil dentro del movimiento. Uno de los personajes arquet-
picos que describe Marisa Sigun, en su investigacin sobre La Novela Ideal, es el
del hroe libertario, poseedor de superioridad moral respecto de sus antagonistas,
por su capacidad de no alterarse cuando es vctima de una situacin de adulterio, y
que muestra una actitud comprensiva y positiva respecto a quien le ha engaado31.
255
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Como ejemplo, la pedagoga naturista Antonia Maymn describe una situa-
cin en la que se refleja esta actitud generosa y deseable de superioridad moral
basada en la ponderacin de los sentimientos:
Un soldado que se dio por muerto en la Gran Guerra y que slo fue hecho pri-
sionero por los alemanes, se ha encontrado a su vuelta con su mujer casada con otro
y madre de dos nios. Calladamente ha desaparecido, enviando a su mujer la
siguiente carta y una respetable cantidad de dinero.
Querida esposa ma: despus de muchos aos de ausencia, he venido a inte-
rrumpir tu vida. Mi historia ha sido como sigue: en los ltimos aos de guerra, fui
hecho prisionero por los alemanes. Cuando se firm el armisticio, fui puesto en
libertad; logr llegar a Antwerp, donde tom un barco con destino al Congo. Hice la
travesa como camarero. Cuando llegu al punto de destino compr una pequea
parcela de tierra con una relativa cantidad de dinero que llevaba escondido en las
botas. Logr ganar algn dinero y entonces regres para unir mi vida a la tuya.
Te mando el dinero ganado que debes emplear en la educacin de tus hijos. Yo
ya no tengo derecho a intervenir en tu vida. Por eso te pido que no te acuerdes ms
de que vive tu primer marido, del cual no volvers a or en tu vida. Se despide de ti
para siempre, tu esposo.
He aqu un caso de los ms significativos en cuestiones amorosas. En tanto unos
tienen a la mujer como una esclava o como instrumento de placer, un hombre que
de la libertad amorosa y de la maternidad tiene el ms alto concepto se aleja para
siempre de la mujer amada y le da el dinero ganado con la ilusin de vivir reunidos,
para que con l atienda la educacin de sus hijos, no considerndose con derecho a
estropear y perturbar un hogar en el cual reinaba la felicidad. [...]
El derecho de propiedad que supone la mujer y los hijos en el matrimonio, ha
quedado en este caso en el lugar que le corresponde, segn las modernas concepciones
de estos asuntos; ante la ley, el segundo matrimonio es nulo; ante el sentido comn,
es el verdadero y slo podra anularlo la mujer, si su deseo era volver con el primer
marido, si ella era feliz y adems madre de dos nios, la solucin era la dada por ese
hombre bueno, que, careciendo de hijos, dedica lo ganado a que la mujer amada
eduque a los suyos.32
EL PLURALISMO AMOROSO
Uno de los grandes mitos anarquistas ha sido el del amor libre. Como todos los
mitos, el problema radica en calibrar su alcance, estimar su significado real. Para
los orgenes anarquistas, y hasta la primera dcada de este siglo, lvarez Junco 33
trat de clarificar este concepto y hall un contenido ms modesto que el exis-
256
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
tente en la imaginacin de sus adversarios. Bajo esta denominacin han existido
una gran variedad de modelos familiares, a menudo incompatibles y contradic-
torios, aunque en la mayora de los casos acababa reproduciendo unos parme-
tros clsicos de familias nucleares mongamas, en situacin de alegalidad o
incluso de matrimonio civil.
En contraposicin, la influencia del individualismo francs de Armand o
Albert Libertad se ir haciendo notar en las primeras dcadas del siglo XX, cuan-
do, gracias a M. Costa Iscar, empiecen a aparecer las primeras traducciones del
director de Len dehors. El carcter iconoclasta de este pensamiento impactar al
anarquismo y ser generador de polmica, con posiciones enfrentadas entre
diferentes sectores del movimiento libertario. As, las revistas ms estirnerianas
tica, Iniciales, Al Margen, lo acogern con entusiasmo, y muchos de sus
colaboradores, como Mariano Gallardo, lo tratarn de emular; y en otros casos,
como La Revista Blanca, a pesar de publicar algunas de sus colaboraciones, no
acabarn de aceptarlo.
Armand fundamentar parte de su discurso en el ataque al modelo de
familia occidental convencional, mongama y nuclear. Esta crtica no repre-
sentaba ninguna novedad, ni tampoco la defensa de modelos abiertos a la pro-
miscuidad. Sin embargo, lo que marca diferencias en el contexto social y pol-
tico del perodo ser la intensidad del debate y la cantidad y calidad de la
literatura terica elaborada sobre esta cuestin, puesto que las nuevas aporta-
ciones permiten codificar, con mayor precisin, estos paradigmas familiares
alternativos. El individualista francs se dedic a relatar las diversas experien-
cias histricas alternativas a la familia tradicional 34. l mismo particip en
algunos ensayos comunales en los que la promiscuidad sexual estaba generali-
zada y trat de crear una red de intercambios sexuales entre afines individua-
listas. Desde su punto de vista, la familia tradicional era un reflejo de la cultu-
ra judeocristiana derivada de la familia autoritaria de las religiones
monotestas, esencialmente de la Biblia. Y el matrimonio es una institucin
mongama, basada en la mutua fidelidad, con un carcter intrnsecamente
limitador de la libertad individual, hecho que se contradice con el instinto
natural promiscuo, segn su opinin.
Fue preciso que surgiese la dominacin cristiana monotesta para que la
monogamia apareciese en la sociedad como un ideal religioso y social. [...] una
reproduccin en miniatura de la comunidad cristiana. [...]
En la sociedad cristiana [...] la mujer y los hijos obedecen al marido como la
Iglesia obedece a su jefe espiritual [...] Servidores, sed sumisos a vuestros amos;
mujeres someteos a vuestros maridos; nios obedeced ciegamente a vuestros padres.
257
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Este es el ideal cristiano [...] cuyos cdigos [...] reflejan esta concepcin religiosa de
las consecuencias de la unin mongama. [...]
Queda entendido que, para examinar el problema de la monogamia, los indivi-
dualistas anarquistas se sitan en un punto de vista completamente distinto del de
la sociedad, toda ella saturada de un espritu judaico-cristiano
Para un conglomerado a base del hecho individual, el acaparamiento o exclusi-
vismo monogmico es un rapto o un robo: de ningn modo puede ser factor de
sociabilidad. Desde el momento mismo en que uno de los componentes del medio
individualista aliene su autonoma sentimental o sexual a uno de sus coasociados, se
convierte en un extrao en un trnsfuga con relacin a los otros. [...]
Es innegable que la monogamia tiende constantemente a sacrificar a uno de los
elementos de la pareja en aras del otro, ora a la mujer, ora al hombre [...] De mane-
ra que los individualistas anarquistas no yerran al sospechar a la monogamia el que
implique abstencin, restriccin, retroceso y resignacin.35
De manera que la monogamia supona un contrato coercitivo que impona
la restriccin sexual de sus cosignantes. Armand puede comprender que dos per-
sonas pacten una relacin exclusivista, pero no parece dispuesto a compartir la
idea.
En una lnea ms radical se expresa Mariano Gallardo. Desde la base ideol-
gica armandiana, y con la influencia misgina del escritor Vargas Vila, elabora
una crtica destructiva del matrimonio como institucin y concepto: lo equipa-
ra a la prostitucin generalizada.
Eso es el matrimonio: una feria sexual, en la cual el hombre y la mujer no bus-
can ms que la satisfaccin de una necesidad, sin amor y sin atraccin mutua, salvo
rarsimos casos.
El hombre busca en la feria sexual, la satisfaccin de su lujuria de un modo ms
prctico y barato que recurriendo a las prostitutas. Y la mujer busca en el matrimo-
nio, el buscarse un amo que le asegure el lleno diario del estmago, a cambio de
ponerse en posicin horizontal cada vez que el marido lo solicite.
El hombre no toma esposa, ni va al casamiento, por amor ni por encegamiento
sentimental, sino que adquiere una mujer por la misma razn que compra una
vaca o se hace de una cabra: porque necesita acompaarse de animales tiles. [...]
El hombre adquiere una vaca, por ejemplo, para sacarle el pringue trabajando.
Adquiere una cabra, para ordearla y aprovecharse de su leche. Y adquiere una
mujer para darse placer y estrujarla hacindole hijos.
La mujer se echa marido, para tener un amo que la eche buenos cachos de pan
y la convierta en esclava suya, til para el trabajo y para el catre.
258
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
Tan pronto como se realiza un trato en la feria sexual, el marido llama a la
hembra mi mujer, y la esposa llama mi hombre, a su comprador: cada uno de
los dos presume de ser el propietario del otro, el cual es una propiedad [...]
En el matrimonio, el hombre adquiere la hembra al por mayor, como los alma-
cenistas adquieren los jamones o el trigo, o los feriantes los burros y las vacas. Y las
mujeres se venden de un golpe, de una sola vez.
En cambio, en la prostitucin, las mujeres se venden por entregas, a cachos,
como las novelas de Luis de Val [...]
La prostitucin y el matrimonio son repugnantes: ambas son instituciones
sexuales del amor mercantilizado y servil, bestial y desptico.
Tanto la esposa como las prostitutas son despreciables y dignas de compasin y
odio. Ambas venden sus caricias al hombre por el percibo de un mendrugo y un
plato de desperdicios.
Slo el amor libre, los besos de amor nacidos del corazn entre hombres y muje-
res, es la nica realizacin sexual propia de personas limpias de servilismo y tira-
nas, de miseria y de embrutecimiento.36
Una vez destruida intelectualmente la institucin matrimonial, es necesario
construir alternativas. Tradicionalmente la denominacin amor libre serva para
combatir a la familia patriarcal. Pero es evidente que este sintagma nominal no
era lo suficientemente preciso para dibujar alternativas claras a los modelos esta-
blecidos. Armand y sus seguidores intentarn elaborarlas. La teora de la cama-
radera amorosa defiende la libertad individual de mantener relaciones abierta-
mente cuando, cuanto y con quien se quiera, en el seno de una comunidad
donde permanezca ausente todo sentimiento de pertenencia, que sera la nica
norma37.
A pesar de todo, estn claras, y el mismo Armand lo reconoce, las limitaciones
existentes para lograr ese ideal. l mismo cosech diversos fracasos en sus expe-
riencias en colonias individualistas 38. Ignorar el substrato moral comn, tanto de
la lgica capitalista, como de las convenciones sociales constitua una seria dificul-
tad. La idea de exclusividad afectiva estaba demasiado enraizada en las conciencias
de casi todos y, por tanto, era difcil luchar contra la mentalidad dominante. Por
otra parte, no puede obviarse las desigualdades de gnero, las cuales, en el perodo
analizado, condicionaban la independencia econmica y psicolgica de las muje-
res. La posibilidad de embarazos no deseados era una cuestin superable en la teo-
ra, aunque no siempre en la prctica, dado el desigual acceso a los medios de con-
tracepcin o las incomodidades derivadas de su uso.
Si bien camaradera amorosa sera un concepto referido principalmente a los
intercambios sexuales generados en un ncleo de afinidad ms o menos cerrado
259
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
una comuna, la idea de pluralismo amoroso se refiere a la prctica generali-
zada de intercambios sexuales variados y simultneos con diversas personas no
necesariamente prximas o vinculadas al ncleo inmediato del individuo. Esta
expresin, sin embargo, no era nueva. A partir del conocimiento del individua-
lismo norteamericano, Armand se apropia de su contenido. Muestra de ello es
un viejo artculo de la revista Free Society, de Chicago, que el individualista fran-
cs recupera y que sirve de excelente resumen para entender su concepcin sobre
esta cuestin 39. Segn el artculo, del librepensador F. A. Barnard, se puede apli-
car el concepto decimonnico de progreso a las relaciones personales. La sexua-
lidad sera un marco de interaccin social que podra derivar hacia la fraternidad
universal que se esperaba, en vano, para el siglo XX.
Por qu ha de sustraerse el amor a la ley general del progreso? Por qu no ha de
someterse a las investigaciones y bsquedas a que se sujetan todos los fenmenos de la
vida social? [...]
Transportado a la esfera del amor, el progreso traera como consecuencia la des-
aparicin de las aberraciones que convierten actualmente las relaciones sexuales en
una depravacin. Aludirse, entre otras, a esa locura que nos induce a aceptar una
moral doble, una para exclusivo uso de los hombres, la otra destinada a la mujer; a
ese intolerable espionaje que aquellos ejercen sobre sta; a los celos; a la prostitucin
dentro y fuera del matrimonio; [...] a la violencia que tan a menudo reemplaza a la
voluntad en las relaciones sexuales; a la hipocresa entre amantes; a esa corrupcin
del cuerpo y del espritu que es la resultante del silencio tcitamente consentido por
todos, acerca de lo que atae al aspecto fsico del amor. Tales cosas deben desapare-
cer, por medio del progreso que ha de realizarse en las relaciones amorosas; [...] con-
siste en pasar de la estrechez de las restricciones, de los nudos y de todo cuanto difi-
culta u obstaculiza las manifestaciones libres y normales de la vida, a un estado de
cosas amplio, abierto, ilimitado; en una palabra, a la pluralidad que la libertad
trae consigo.
Pero, admitida la pluralidad en todo aquello que afecta al amor, cul sera la
consecuencia inmediata? Una evolucin en armona con la complejidad de una
vida generalmente progresiva, la desaparicin del amor mongamo [...]
Supongamos una existencia evolucionada [...] los males inherentes al amor
mongamo habran desaparecido. Las restricciones que encadenan las emociones
amorosas habranse desvanecido [...] Las ideas de propiedad que desfiguran una
relacin social tan hermosa, cuando es normal, dejarn el sitio a uniones o cpulas
absolutamente voluntarias [...]
En un rgimen de amor variado o plural, una mujer podra amar a varios
hombres; a ste porque es benvolo y simptico, a aqul porque es un msico nota-
260
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
ble, y al de ms all porque es un sabio eminente. Estos hombres a su vez, amaran
a otras mujeres, las que seran asimismo amadas por otros hombres, y as sucesiva-
mente. De ello resultara una sociabilidad en la que, gracias a la influencia bienhe-
chora del volumen o de la cantidad del amor, los celos habran desaparecido total-
mente de la faz del globo.40
La idea de la naturalidad de la promiscuidad es apoyada mayoritariamente
por los individualistas espaoles. La monogamia, en la teora, ser muchas veces
tratada como un indicador de la escasa evolucin del individuo. En este sentido,
el adulterio puede ser digno de una valoracin positiva por su valor transgresor
contra las normas establecidas, como un atentado contra un orden social basado
en el sentido de la propiedad.
Yo no concibo el adulterio en el amor, este para mi no existe. Quien busca las
caricias que no posee, quien va en pos de satisfacer una necesidad fisiolgica, una
necesidad tan imprescindible como el comer y el dormir, como otra necesidad cual-
quiera, no comete adulterio. El adulterio es un eslabn que forma parte de la cade-
na con que se quiere y se tiene atado el amor.
Ay del que se resigna a la fidelidad en el amor! Este es un sediento que nunca
calmar su sed.41
Evidentemente, uno de los principales defensores del pluralismo amoroso y
la promiscuidad ser Mariano Gallardo. El escritor, no nicamente considerar
como naturales estas frmulas de relacin, sino que adems las reivindicar acti-
vamente. Como tambin viene a ser habitual, el anarcoindividualista espaol
nos sorprender con sus planteamientos. Har una encendida defensa del plura-
lismo amoroso y lo considerar menos depravado que una relacin mongama
intensamente sexual.
La moral sexual mongama impuesta durante muchos siglos por el cristianismo
ha dado por resultado, en los pases cristianos, estimar como vicio el pluralismo
sexual [...]
Leyendo el otro da, un nmero atrasado de Len dehors, revista francesa de
sexualismo, tropec con la rplica que E. Armand dio a Mara Lacerda de Moura
sobre el pluralismo sexual.
Porque una muchacha afecta a la camaradera amorosa deca que haba tenido
300 amantes Mara Lacerda calific el caso de monstruosidad y degeneracin;
reprochando a los que practican el comunismo sexual libremente aceptado, el cam-
biar de amantes como de camisa.
261
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
A mi juicio, Armand, contest debidamente a eso. Reflexionando bien
dice no veo qu diferencia cuantitativa hay entre una mujer que practica el acto
sexual cada semana con el mismo hombre y una mujer que realiza el acto sexual
cada semana con un hombre diferente.
Estoy al lado de Armand. Y puestos a considerar que en el acto sexual hay vicio,
yo estimo que el hombre que copula 14 veces en la semana con la misma mujer, es ms
vicioso que el hombre, que copula una vez cada semana con una mujer diferente.42
NEOMALTHUSIANISMO Y EUGENISMO
En apartados anteriores hemos citado la presencia en el seno del anarquismo
desde principios del siglo XX de las ideas neomalthusianas. Si bien el pblico de
la prensa individualista acepta mayoritariamente el discurso neomalthusiano,
no suceder lo mismo con la eugenesia. Para Eduard Masjuan, el eugenismo pre-
sente y divulgado desde los medios anarquistas era muy diferente al aplicado en
algunos pases con criterios ticos ms que discutibles. Recordemos que, desde
finales del siglo XIX, el eugenismo acadmico, en el campo de la biologa, esta-
r muy ligado a la renovacin de la criminologa cada vez ms influyente entre quin, cundo y cuntos hijos quera engendrar. La procreacin voluntaria
las esferas de poder. As, algunos gobiernos, influidos por el darwinismo social,
asumirn los principios raciales y racistas de esta ciencia acadmica y los comen-
zarn a aplicar de forma similar a los utilizados para la seleccin artificial de los
animales 43.
Segn Masjuan, citando a Flix Mart Ibez, el eugenismo anarquista, a malthusiano francs Eugne Humbert:
diferencia del acadmico, no apostara por la restriccin, sino que lo considera-
ra como la va por la cual puede conseguirse una buena procreacin, una mejo-
ra progresiva y un perfeccionamiento integral de todos los individuos.
El neomalthusianismo ha destruido al malthusianismo y la Eugenesia proporcio-
na a todo el mundo los recursos para usar libremente de su sexo, en condiciones tales
que no resulte de l prejuicio alguno para los amantes, y para hacerlo de la base de que
no debe tenerse en cuenta el estado civil ni religioso de los amantes, debiendo ponerse
a su disposicin todos los recursos anticoncepcionales sin condicin alguna, puesto que
las relaciones sexuales no pueden ser consideradas como puestas fatalmente al servicio
de la procreacin, sino como un medio que se justifica a s mismo como tal.44
Masjuan considerara que el eugenismo anarquista tendra cuatro compo-
nentes biolgico, mdico, sociolgico y de pedagoga sexual que lo diferen-
ciaran del acadmico, exclusivamente mdico, en el sentido de que el objetivo
de este ltimo sera neutralizar las patologas fsicas y mentales, y que en todo
262
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
caso incorporara un discurso social que tomara en consideracin esencial uno
de los principales factores disgnicos: las condiciones de vida y de trabajo del
proletariado.
De todas formas, el ltimo elemento citado, el de la pedagoga sexual, sera, a
nuestro entender, el factor clave. As lo entenda tambin Mart Ibez cuando
redact los principios de la Asociacin de Idealistas Prcticos, un grupo de discu-
sin naturista y librepensador barcelons, en 1935. Para el sexlogo, el ideal
eugnico era una ciencia que poda servir para establecer una nueva moral sexual
que en la transformacin revolucionaria de la sociedad acabara con la hipocresa
y la incomunicacin entre hombres y mujeres, en el contexto de un marco social
ms justo y equitativo. De manera similar, aunque desde la dcada anterior, la
asociacin Amics del Sol, del barcelons barrio del Clot, utilizaba el discurso
eugnico para plantear como objetivo final el perfeccionamiento del individuo45.
El siguiente elemento tiene que ver con el papel asignado a la mujer en esta
cuestin. La adaptacin individualista del discurso neomalthusiano le confera
la propiedad de su propio cuerpo, hecho que le negaba la Iglesia y el Estado. La
maternidad consciente implicaba la soberana femenina a la hora de decidir con
supona una condicin necesaria para que las nuevas generaciones poseyeran
una doble virtud, imprescindible para la revolucin: una buena condicin fsica
y una mejor preparacin moral y cultural.
stas seran las ideas que expresara Jeanne Humbert, compaera del neo-
No obstante, la mujer que por varias razones imperiosas miseria, enferme-
dad, deshonor, abandono rehsa a la maternidad, siendo solamente lamentable
cuando lo hace por otros motivos, como de esttica, conveniencias mundanas o de
egosmo estrecho. La mujer incompleta, voluntariamente o no, no es ms que una
realizacin incompleta y el amor ms pasional, como todos los otros sentimientos, no
pueden igualar al amor maternal, el slo puro y durable.
Por esto la maternidad deber considerarse, en una sociedad bien organizada,
como una funcin social, y en todos los casos, altamente honorable. Qu puede
haber ms feroz y ms bestial que el oprobio de que son vctimas las desgraciadas
jvenes madres?
La Iglesia, santificando la virginidad, ha injuriado gravemente a la naturaleza
y a la raza [...] En vez de considerar a la maternidad como un penoso deber sera
ms justo considerarlo como un derecho razonado [...]
Adems la mujer consciente del papel sublime para el cual la ha dotado la natu-
raleza, se revela contra esta esclavitud que la asemeja al ganado. Solo ella es juez y
263
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
duea del suceso ms grande de su vida y, por mucho que desee ser madre, no quie-
re comprometer, por esto, hasta la vida de su hijo. No es convirtindose en hembra
inconsciente, en indigna ponedora, como la mujer desempeara su funcin de gene-
ratriz, sino siendo verdaderamente humana, dotada de razn, de sensibilidad y de
afeccin y cuidando de llevar su noble tarea a bien, sabiendo escoger, no solamente
el padre del hijo en cual piensa antes de concebirlo, sino tambin el momento favo-
rable a la buena evolucin del germen humano. Cuando el cuerpo de la mujer est
sano, su corazn quieto, y su hogar dichoso, ser cuando ella pensar en dar satisfac-
cin a su deseo de maternidad [...]
Al contrario de nuestros adversarios, que nos tratan de despobladores sistem-
ticos, nosotros ensayamos poblar inteligentemente y, por tanto, ms aprovechable
para la sociedad. Porque amamos a los hijos no como egostas o aprovechadores
es por lo que queremos que nazcan mejores, fsica y moralmente. [...]
Los padres que procrean sin percatarse de todos sus verdaderos deberes no son
dignos de su misin.
Los partidarios de la superpoblacin actualmente ya se ve a dnde nos con-
duce el excesivo aumento de seres humanos! que se eximen totalmente del deber
elemental de asegurar, en primer trmino, a la madre obrera la vida, la existencia
apacible y confortable precisa, una buena gestacin, y en cambio exigen de ella un
aumento de reproduccin bastante elevado, me parecen bastante delincuentes o ata-
cados de una ceguera incurable.46
Entre el movimiento anarquista individualista exista la creencia, compartida
por otros grupos, de que la reproduccin descontrolada, especialmente en el
insano ambiente de las ciudades industriales, provocaba una degeneracin cons-
ciente, una mengua constante de la calidad fsica e intelectual del proletariado.
Es sta una idea con muchos adeptos en las sociedades industrializadas y se basa-
ba ms en el conocimiento emprico que en el cientfico. La iconografa subur-
bial, con prolficas familias pertenecientes al lumpenproletariado, era la imagen
tpica que defina el objeto a cambiar mediante la aplicacin de la eugenesia.
Es probable que muchos de los sentimientos de desprecio pudieran estar moti-
vados por la percepcin directa de una realidad desagradable. En el contexto de
una poca en la que persiste un importante xodo rural, en que miles de campesi-
nos con sus tradicionales patrones culturales y reproductivos tratan de instalarse
en las grandes ciudades, es muy probable que se produjeran grandes choques cul-
turales. Las obras motivadas por la Exposicin Universal de Barcelona de 1929
pudieron ser el escenario de este conflicto cultural. La observacin de aquellos
prolficos inmigrantes, a ojos de los politizados anarquistas partidarios del neo-
malthusianismo, pudo provocar grandes rechazos y reacciones pedaggicas.
264
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
Unos criminales son los padres de todos esos nios que, mugrientos y famlicos,
pululan por el arroyo. Y unos criminales son tambin los padres de todas esas cria-
turas escrofulosas, de todos esos detritus humanos lanzados a las casas de anormales
o que arrastran su cuerpo maltrecho, miserable, por las calles. Criminales, tal vez
por ignorantes, pero criminales al fin.47
Planteamientos similares encontramos en Mara Huot, en un texto poste-
riormente editado como opsculo en las ediciones de Iniciales. Procreacin y
paro forzoso sera la adaptacin de la teora neomalthusiana a la coyuntura eco-
nmica depresiva generada por el crash burstil de octubre de 1929, con su grave
consecuencia de desempleo de larga duracin.
Concibo tambin que los burgueses combatan a este teorizante que vino a socavar
los cimientos de su riqueza [se refiere a Malthus]. Aun cuando la burguesa practi-
que las teoras mallthusianas de alcoba para dentro, no quiere que tal costumbre sea
adoptada por el proletariado, que proporciona siervos a la gleba e ilotas al capital.
El capitalismo se da perfecta cuenta de que la esterilidad del pueblo acarreara
precipitadamente el alza de los salarios, disminuira el lujo, nivelara las posiciones
y obligara muy pronto a los poseedores de capital a vivir como artesanos y no ya
como parsitos.48
El neomalthusianismo de Iniciales, Estudios o Al Margen se adapta a las ideas
anarquistas y, por tanto, es crtico con un Malthus que no cuestionaba el orden
social, en el sentido de que nicamente sealaba los peligros que poda ocasionar
la sobrepoblacin y que propona la abstencin sexual como medio para reducir
la fertilidad. Es en este sentido que hay que entender el alineamiento de la revis-
ta con los postulados de la neomalthusiana Liga para la Reforma Sexual. La
redaccin de la revista Iniciales, en la calle Premi de Barcelona, serva como sede
de la seccin espaola. As, la revista informar puntualmente de sus actividades
y congresos y har publicidad de sus ideas. Los principios que inspiran a la Liga
quedan reflejados en sus estatutos y son reproducidos en varias ocasiones:
1. Igualdad poltica, econmica y sexual de los hombres y las mujeres.
2. Emancipacin del matrimonio, especialmente del divorcio, de las reglas
tirnicas de la Iglesia y del Estado.
3. Control de la concepcin de tal forma que la procreacin sea consentida
deliberadamente y con un sentido exacto de las responsabilidades.
4. Mejoramiento de la raza por la aplicacin de los mtodos eugnicos y de la
puericultura.
265
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
5. Proteccin a las jvenes madres y a los hijos ilegtimos.
6. Conduccin humana y racional de los anormales sexuales hombres y
mujeres, los fetichistas, los exhibicionistas, etc.
7. Prevencin de la prostitucin y de las enfermedades venreas.
8. Incorporacin de las turbaciones debidas a la impulsin sexual a la clase de
fenmenos de orden patolgico, y no considerarlas, como se viene haciendo,
como a los crmenes, a los vicios o a los pecados.
9. Slo podrn ser considerados como criminales los actos sexuales que atenten
contra la libertad o los derechos de otro. Las relaciones sexuales entre adul-
tos responsables y consentidas mutuamente, deben ser respetadas como si
fuesen actos privados que no obligan ms que a sus personas.
10. Educacin sexual sistemtica, en el sentido de la ms amplia libertad y del
respeto de s y de otro.49
La gran defensora de las tesis eugnicas a nivel internacional, la doctora Mary
Stopes, intervendra tambin en la formacin del discurso gracias a la participa-
cin en la revista individualista Iniciales. Desde sus pginas, criticara las polticas
natalistas que practican algunos Estados europeos y asociara la idea de control de
la natalidad con la de civilizacin. Crea urgente que la medicina oficial hiciera
una apuesta valiente para que se investigaran, difundieran y defendieran los
medios de contracepcin. Al final, su defensa radical del eugenismo, en referen-
cia a esta pretendida degeneracin creciente de la raza, la lleva a afirmar que el
mundo ha de tener ms miedo de la cigea que del guila o del buitre50.
Como ya hemos comentado, la percepcin sobre el neomalthusianismo y la
eugenesia vara a medida que pasan los aos. A finales de la dcada de los veinte
y a principios de los treinta, resulta ms habitual encontrar encendidas defensas
de la esterilizacin como sistema eugnico que con posterioridad a las Leyes de
Nremberg. El lenguaje utilizado, con trminos como degenerados, muestra
que ser precisamente esta poca en que el anarquismo puede participar de un
eugenismo radical, difcil de diferenciar del acadmico. As el individualista
francs Manuel Devalds se expresar en los siguientes trminos:
La ausencia, en los tiempos pasados, de una eugnica inexistente [...] dado la
ignorancia en que se encontraban los individuos respecto al mecanismo de la heren-
cia, y la insignificancia de la eugnica aplicada hoy relativamente [...], han acarrea-
do la existencia actual en el mundo de una cantidad de degenerados fsicos y menta-
les [...] Adems, el sostenimiento necesario por la colectividad de una parte de estos
degenerados representa una carga sobre el trabajo y un perjuicio para la poblacin
vlida y normal. [...] Lo peor es que estos degenerados, que no han perdido el poder
266
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
de engendrar, se reproducen, cuando estn en libertad, con una rapidez extraordi-
naria, transmitiendo sus taras a su descendencia [...] Estos subhumanos son sordos
para toda palabra de ideal. Son el excremento de la sociedad. [...] Indiferentes a su
propia suerte, sabiendo perfectamente que ya no pueden caer ms bajo, que han
alcanzado el fondo del malstrom (vorgine) social y que la caridad pblica y su
resto de industria mendicante bastar para cubrir sus necesidades y las de su fami-
lia, se preocupan poco del nmero y cualidad de su progenie y del porvenir que les
est reservado. Y, como dice el otro, slo tienen eso para divertirse [...]
Por penoso que esto pueda parecer al amante de la libertad individual, es nece-
sario reconocer que tales individuos deben a veces ser separados del resto de la socie-
dad y que deberan ser esterilizados al dejarles en libertad. [...] Cuando no es posi-
ble el internado, la esterilizacin es el medio ms eficaz para purgar al mundo de
estas escorias. Es tambin practicada en los citados Estados [se refiere a algunos de
los EE. UU.], pero en proporcin muy restringida, tmidamente. La esterilizacin,
despus de haber sido aplicada grandemente durante cierto perodo, se convertira
por efecto acumulativo de sus resultados al correr del tiempo en menos necesaria
cada da, a condicin de que se ejerciera al mismo tiempo una debida educacin
sexual integral, es decir, que comprendiera tambin el eugenismo, y se divulgara en
todo el medio social, que se emprendiera una lucha seria contra el alcoholismo, las
enfermedades venreas y dems fuentes de herencia mrbida.51
De todas maneras, ste es un posicionamiento extremo que no representa la
opinin general expresada en las publicaciones individualistas. La cuestin de la
esterilizacin no volver a contar con defensas as, y los reparos ticos, a la hora
de tratarla, sern muchos. Los anarcoindividualistas estn de acuerdo con los
fines eugnicos, no con los medios. Editores y colaboradores de Iniciales discre-
paran con Devalds. La libertad individual no puede ser limitada ni sacrificada
por ningn ideal absoluto, por atractivo que resulte. Leyes obligatorias que
coarten libertades individuales iran contra sus principios. Solamente la con-
cienciacin ante el problema, la educacin, el autoaprendizaje, tienen la capaci-
dad de transformar la sociedad y las actitudes personales. As, Mara Burle no
aceptara los certificados de idoneidad eugnica aplicados por el Tercer Reich,
como requisito para contraer matrimonios.
Certificado prenupcial? No! No queremos que se remache, con nuevas aporta-
ciones, la terrible y formidable cadena que nos esforzamos en romper desde mucho
tiempo: la esclavitud sexual.
Y es que nosotros creemos firmemente que existen medios de salvaguardar y mejo-
rar la raza sin disminuir la libertad del individuo. Somos partidarios de la siguien-
267
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
te frmula: hay que obtener una raza fuerte y libre, pero no por medio de leyes obli-
gatorias y restrictivas, sino por medio de la libertad, el bienestar y la instruccin.52
El recurso a las esterilizaciones como mtodos eugnicos llev a muchos
individualistas a pronunciarse al respecto. Aunque algunos mostraban su acuer-
do, la prctica de medidas eugnicas tan drsticas gener un amplio rechazo,
pues eran consideradas una aberracin tica. La aplicacin generalizada de tc-
nicas biolgico-genticas concebidas para la seleccin de plantas y animales a la
reproduccin humana era absolutamente incompatible con su ideologa. Era un
ejemplo ms de cmo la ciencia puede ser utilizada de manera perversa.
Procurar generaciones sanas espiritual y corporalmente, impedir la degenera-
cin biolgica de las razas, tal es el fin de la eugenesia, que, al decir de Bertrand
Russell, es de dos clases: positiva y negativa. La primera tiene por objeto el fomento
de las buenas razas y la segunda la extincin de las malas.
Mdicos, juristas, socilogos y estadistas se preocupan del problema, que pode-
mos decir ha tomado carta de naturalizacin en todos los pases, los que pretenden
por medio de reglas y leyes procurar mejores generaciones.
Se piensa que, as como los animales y plantas son susceptibles de mejorar apli-
cndoles principios cientficos, los hombres estn en posibilidad de recurrir a tales
procedimientos para engendrar descendientes bien dotados; pero no podemos menos
de rechazar la idea de convertir al mundo en una cuadra o invernadero dominado
por la ciencia, pues tan absurdos sueos, adems de ser deprimentes, van en contra
de la naturaleza humana. [...]
Tratando de resolver y esperando con ello destruir los grmenes nocivos de la
sociedad, algunos pases han implantado prcticas esterilizadoras, adoptadas, pri-
mero, en el ao de 1907 por el estado de Indiana y, despus, por veintisis Estados de
la Unin Americana, en los que, segn estadstica hasta el primero de enero de 1933,
su prctica arrojaba un total de 16.066 casos.
Alemania, Suiza, Dinamarca, Suecia y numerosos pases, o bien las han acep-
tado en sus legislaciones, o discuten proyectos para implantarlas [...] Sin embargo,
como afirma con razn Jimnez de Asa, los problemas de la herencia no nos han
entregado an todos sus misterios y sera, adems de injusto, inhumano esterilizar,
como piensan numerosos eugenistas y criminlogos, a todos aquellos que presentan
taras corporales y fsicas.53
Para poder ejercer con confianza esta liberacin sexual, para poner en prcti-
ca los valores neomalthusianos y eugnicos, es indispensable emancipar la
sexualidad de la reproduccin. Por ello, la difusin de mtodos artificiales y
268
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
naturales para la anticoncepcin se convertir en una de las prioridades para la
prensa individualista.
sta divulgaba didcticamente estos mtodos. El doctor Isaac Puente, Mary
Stopes, Flix Mart Ibez o Roberto Remartnez ejercan esta funcin orienta-
dora. De hecho, puede considerarse que Estudios o Iniciales funcionaban como
un gabinete sexolgico abierto a todo el mundo.
Se nos hace frecuentemente la pregunta de cul es el sistema anticoncepcional
ms recomendable. La contestacin no puede ser uniforme, pues ha de variar con-
forme a diversas circunstancias particulares. Estos pueden concretarse en los siguien-
tes casos.
Relaciones circunstanciales: El medio ms aconsejable es el preservativo, que
puede servir al mismo tiempo para prevenir el contagio de afecciones venreas.
Relaciones matrimoniales: Por lo fcil que resulta el tener descuidos y omitir
precauciones cuando las ocasiones se prodigan [...] debe preferirse un medio que no
precise atencin momentnea y que pueda llevarse de modo permanente o adoptado
con suficiente antelacin. Entre los diversos medios protectores que, con este fin han
sido propuestos, el ms recomendable hasta la fecha es el pesario modelo Tarakaope,
construido en lmina delgada de plata.54
Si bien los problemas tcnicos haban dificultado el sexo sin riesgos, hasta la
dcada de los treinta, los obstculos legales haban impedido su publicidad.
Hacer apologa pblica de anticonceptivos, durante la dictadura de Primo de
Rivera, supona el secuestro o suspensin de la revista, tal era el grado de suscep-
tibilidad en materia sexual del rgimen. La libertad de prensa, a partir de 1931,
y las transformaciones en materia sexual de la Repblica haban posibilitado la
difusin rpida y abierta de estas cuestiones. Desde entonces, los editores indi-
vidualistas ya no se limitan a hacer publicidad neomalthusiana solapada, sino
que sus redacciones servirn de centrales de distribucin de dispositivos contra-
ceptivos, como preservativos o calendarios Ogino. As, por ejemplo, la revista
Iniciales los poda suministrar por correo o los lectores los podan adquirir direc-
tamente en su sede del barrio de Sants, en Barcelona. Tambin las redacciones
ejercan de consultorios sexolgicos virtuales, como puede ser el encabezado por
el doctor Flix Mart Ibez en Estudios 55, o bien se ofreca la posibilidad de
acudir directamente a los gabinetes mdicos de los mdicos Isaac Puente o
Roberto Remartnez.
Una de las consecuencias del uso de anticonceptivos es el de la igualdad de
gnero. Para muchas mujeres, el derecho a gozar de su propia sexualidad es sola-
mente posible si sta se emancipa de la reproduccin. Tal como sucedi en algu-
269
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
nas sociedades occidentales durante la segunda mitad del siglo XX, cuando se
populariz la pldora, la liberacin sexual y la emancipacin femenina fueron vada del aborto clandestino en manos de comadronas fluan paralelos sin llegar
procesos histricos paralelos e interdependientes. La contracepcin y el discurso
liberador de la sexualidad transmitido por el individualismo anarquista posibili-
taron generar una identidad sexual propia, y un mayor grado de equidad en la
relacin entre sexos. Y ello se demuestra, incluso en el hecho de compartir las
incomodidades inherentes al uso de mtodos anticonceptivos.
Errnea es la demasiado prevaleciente idea de que en el coito es la mujer un ins-
trumento pasivo, y el hombre culpable de buscar su solo gusto y satisfacer su natura-
leza inferior. De esta falsa e insensata idea derivan incalculables daos para la
humanidad. Es indispensable afirmar explcitamente que el coito es una muy com-
pleja funcin conyugal en que tanto la mujer com el hombre son agentes activos, y
del que si lo cumplen plena y debidamente obtienen ambos beneficios fsico, mental
y espiritual.
Acaso algunos creen necesario demostrar que la mujer ha de ser un activo y
gozoso agente en el acto del coito, porque aun hay mdicos que lo niegan. didas, con toda la iconografa romntica tpica de la mujer sola que debe recu-
Sin embargo, antes de discutir inteligentemente los contraconceptivos, es preciso
aceptar por verdad axiomtica que toda mujer sana tiene una activa vida sexual
con exigencias diferentes pero no del todo incompatibles con las del hombre [...]
Los medios anticoncepcionales deben ser usados unas veces por el hombre y otras
por la mujer; pues no es justo que la mujer cargue siempre con esta molestia.56
El aborto era, y sigue siendo, una cuestin ticamente controvertida. En el
debate pblico no tena la consideracin de mtodo de control de la natalidad;
de hecho, uno de los argumentos favorables al uso de anticonceptivos era preci-
samente evitar la interrupcin artificial del embarazo, un hecho percibido como
desagradable y, desde el punto de vista estrictamente sanitario, peligroso. Sin
embargo, en el contexto analizado, marcado por la restriccin del acceso a una
educacin sexual cientfica y a mtodos anticonceptivos seguros, cmodos y efi-
caces, y en el que la presin social estigmatizaba a las madres solteras, el aborto,
aunque silenciado, no era un hecho nada inhabitual. Su consideracin penal
delictiva, adems, lo convertan en clandestino, en unas condiciones de preca-
riedad que aadan riesgos a una ya de por s traumtica experiencia.
La historiadora norteamericana Mary Nash seala que el debate generado a
lo largo de la dcada de los treinta mantena una importante carga negativa de
gnero, en el sentido de que era desde el mundo masculino, poltico y acadmi-
co, desde el cual se discuta y legislaba. Las mujeres, en cambio, permanecan
excluidas y marginadas de toda discusin, recluidas en el mbito de su privaci-
270
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
dad. Segn Nash, el debate pblico entre mdicos y polticos, y la realidad pri-
nunca a converger57.
Admitiendo esta idea y corroborando la escasa presencia femenina en un
debate especialmente dominado por el gremio mdico, incluso entre los medios
anarquistas puede percibirse un cierto rechazo intelectual. Sin embargo, la
mujer que abortaba poda ser merecedora de piedad o comprensin, en un papel
de vctima social que deba pasar por esta amarga experiencia para salvar el honor
o no tener que sufrir el desprecio de una sociedad esencialmente hipcrita. Por
otra parte, la influencia eugenista permita justificar el aborto como una medida
quiz dramtica, aunque preferible a la de las esterilizaciones, o cuando las
medidas preventivas no haban funcionado. Por tanto, a pesar de considerar el
aborto como un hecho rechazable, se consideraba legtima su despenalizacin.
Sin embargo, las referencias directas a la interrupcin artificial del embarazo
son pocas en la prensa prxima al individualismo. Aparecen en algunas narra-
ciones o son comentadas de manera indirecta, siempre asociadas a imgenes sr-
rrir a una operacin furtiva. Las escasas referencias directas en las que se debate
abiertamente sobre el tema son firmadas por profesionales de la medicina, todos
ellos hombres.
En el segundo nmero de tica, en plena dictadura por tanto, redactado
con sumo cuidado para no herir las sensibilidades del censor, el doctor A.
Forel, con un estilo prudente, destaca el controvertido perfil tico de la cuestin
y se muestra partidario de restringir su ejecucin en casos muy determinados.
Una cuestin extremadamente difcil es la de saber hasta dnde puede llegar el
derecho de la mujer para disponer del embrin que lleva en sus entraas, y dnde
empiezan los deberes de la sociedad en este asunto. Esta ltima tiene ciertamente el
deber de proteger al nio desde que nace. En esto, las leyes no sern nunca bastante
severas para poner a los nios al abrigo de muchos padres indignos.
Pero la cuestin ms difcil es la del embrin antes del nacimiento. Puede y
debe la ley prohibir el aborto artificial? Son varias las opiniones a este respecto. He
dicho ya que en los casos de violacin o de embarazo forzado, debera concedrsele a
la mujer el derecho al aborto artificial. Creo, al contrario, que debera prohibirse
en principio cuando el coito fecundador ha sido voluntario por ambos lados y cuan-
do ninguna razn mdica justifica semejante medida.58
En esta ltima frase encontramos nuevamente la razn eugnica para justifi-
car el aborto. Las taras hereditarias no deben transmitirse, y la posibilidad de
271
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
engendrar personas no sanas no debe permitirse. Para conseguir este objetivo
eugnico, segn el autor, todo vale:
Por otro lado, deba concederse numerosas excepciones a esta regla y los mdicos no
deben mostrarse demasiado severos, ya que sern ellos quienes debern decidir en la
mayora de los casos si el aborto artificial es o no lcito. Ciertos embarazos son una ver-
dadera desgracia para los padres y para su producto cuando la salud corporal o mental
de la madre o del nio, hasta de ambos, est en peligro. Cuando un alienado o un idio-
ta, casado o no, embaraza a una mujer, debera practicarse el aborto artificial. Debe-
ra hacerse lo mismo siempre que una mujer idiota, epilptica o loca est encinta.59
A continuacin, el doctor, a pesar de mostrarse intelectualmente en contra y
expresar que solamente est dispuesto a aceptarlo como mal menor, cree que
gran parte de estas situaciones podran prevenirse favoreciendo la libre unin
sexual entre personas jvenes, desvinculada del matrimonio, con la supresin de
todos los obstculos legales en materia de anticonceptivos, promover el eugenis-
mo, acabar con la moral dominante que censura a las madres solteras, establecer
una autntica cruzada contra las enfermedades venreas y, finalmente, promul-
gar una ley seca al estilo de las que coetneamente y con escasa fortuna se
aplicaban en Finlandia y los Estados Unidos.
Planteamientos ms radicales e iconoclastas encontramos en el eugenista
Gabriel Hardy. A pesar de compartir el rechazo intelectual ante este acto, el
aborto poda solucionar los fallos de los anticonceptivos. Es decir, lo considera-
ra como una prolongacin de los mtodos artificiales de contracepcin. La
dimensin tica, para el eugenista britnico, es ms ligera que la de Forel. La
libre voluntad de la mujer es el factor esencial que se impone sobre cualquier
otra consideracin. La propiedad y soberana individual prevalece sobre cual-
quier otra opcin. El autor, a pesar de ser consciente de que su opinin es mino-
ritaria, cree que el aborto no solamente no resulta censurable, sino que en algu-
nos casos puede resultar beneficioso. Hardy utiliza tambin la tctica de
justificar este hecho por la doble moral imperante en la sociedad, en la cual se
defienden opciones pblicamente que despus se ignoran en privado. El neo-
malthusianismo es otro justificante ms en esta polmica cuestin. Evidente-
mente, el autor defiende su despenalizacin:
Sostengo contra la opinin general que, salvo violencia, el aborto no es un cri-
men. Estoy seguro que el buen sentido terminar por triunfar. La operacin aborti-
va, efectuada por un prctico, en las mejores condiciones de seguridad e higiene, ter-
minar por ser mirada como beneficiosa, hasta en el caso de que la mujer,
272
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
sorprendida por una preez no deseada, invoque simplemente, sin otra razn, su
voluntad de evitar el hijo, su deseo de no ser madre.
La mayor parte de damas ricas y ociosas se desembarazan fcilmente de embrio-
nes superfluos. No siendo ms que una virtud banal, aristocrtica o burguesa, y
hasta popular lanzar anatemas contra las mujeres enloquecidas de la clase pobre
que ignoran el arte de librarse de los abominables rigores legales que no disponen de
los medios necesarios. [...]
No me cansar de repetirlo, el aborto, hasta ejecutado con perfeccin, no es ms
que un mal paso, al cual hay que recurrir muy a pesar nuestro como paliativo de la
imperfeccin de los medios anticoncepcionales. (Vase anuncio de un nuevo pesario
en otra parte de esta revista)
El lector equitativo convendr adems que al publicar estos trabajos, por enci-
ma de todo, lo que deseo es propagar la limitacin de nacimientos como una solu-
cin al problema de la miseria y del paro forzoso.60
Despus de esta intervencin, a lo largo de dos meses, el doctor Hardy expon-
dr didctica y cientficamente los procedimientos abortivos y describir los ries-
gos a los cuales se exponen las mujeres que los ponen en prctica. La recomenda-
cin bsica es que estas operaciones se lleven a cabo en hospitales y clnicas con
un personal sanitario cualificado, y rechazar de lleno los abortos clandestinos rea-
lizados por personas sin formacin mdica. Es evidente, sin embargo, que para
ello debe disponerse de una legislacin permisiva al respecto. Evidentemente,
stas no son las condiciones existentes en la realidad espaola de esa poca.
Sin embargo, esta posicin sera la que acabara imponindose desde el
Ministerio de Sanidad republicano, a lo largo de la guerra. La reforma eugnica
elaborada por el doctor Flix Mart Ibez se promulgara en el territorio repu-
blicano, a pesar de que solamente se aplicara en Catalua. Sin embargo, a pesar
de ser una legislacin muy avanzada para su poca a peticin de la mujer
hasta un nmero de semanas determinado, tal como Mary Nash seala, esta
experiencia resultara un fracaso por la hostilidad mdica, la escasa confianza en
los espacios donde se realizaba, el reducido acceso a la informacin y la persis-
tencia de continuidades culturales fuertemente arraigadas. Ello propiciara la
persistencia, en la prctica, del aborto clandestino61.
LOS CONCEPTOS DE NORMALIDAD Y ANOMALA SEXUAL
Probablemente, para los detractores del anarquismo, que tendan a deformar la
imagen del amor libre, el contenido real del modelo defendido por los indivi-
dualistas resultara decepcionante. Contrariamente a lo que suceda en la imagi-
273
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
nacin de muchos moralistas conservadores, la idea de una vida sexual sana se
basaba en el coito heterosexual, entre dos personas, y en condiciones de equidad
sin dominantes ni dominados. Como ya hemos comentado, todo contacto
sexual deba ser considerado como un acto natural, despojado de artefactos cul-
turales que interfirieran. Los puntos ms polmicos, los ms iconoclastas, tenan
que ver con el reconocimiento de la funcin ldica de la relacin sexual, su
emancipacin respecto de la reproduccin, y la asuncin de que sta poda ir
ms all de los lmites marcados por la monogamia. Coherentemente con los
principios estirnerianos, cada individuo era propietario incondicional de s
mismo, y por s mismo deba conquistar su propia libertad; y el cuerpo era arre-
batado a conceptos absolutos como la teologa o la moral, una teologa y una
moral que era necesario destruir con el ejemplo personal. Sin embargo, el anhe-
lo por destruir la moral dominante, no implica la renuncia a disponer de unos
principios que pudieran orientar el comportamiento individual. De hecho, si
hasta ahora hemos descrito brevemente lo que sera la normalidad sexual, aque-
llo que saliera de estos lmites no seran visto con buenos ojos, sera una anoma-
la. Y como veremos, stas sern bastante numerosas.
Hacia 1932, el individualista francs Andr Lorulot tratar de enumerar y
sintetizar aquellos comportamientos sexuales que considerar anmalos. Se tra-
tar de una colaboracin larga, que en cierta medida resumir el pensamiento
asumido por el ncleo individualista de Iniciales, expresado por los comentarios
elogiosos realizados desde la redaccin de la revista. El artculo se publicar en
cuatro partes, entre abril y septiembre. A lo largo de este perodo, narra y anali-
za lo que l denomina perversiones y desviaciones del instinto genital.
Sin embargo, por sus opiniones, tampoco podemos hablar de un pensamien-
to individualista original sobre esta cuestin. Lorulot tampoco era precisamente
un sexlogo. Tratar ms bien de sintetizar aquel pensamiento expuesto por la
literatura sexolgica francesa que desde haca bastantes aos se vena publican-
do, como las populares obras de Jean Marestan62 y el Doctor Mayoux63 o, por lo
que respecta al caso espaol, del Dr. Maran, que tanto Iniciales como Estudios
tendrn en catlogo.
Los artculos publicados en Iniciales sobre la anormalidad sexual vienen a
afirmar que cualquier conducta desviada estar fundamentada en desequilibrios
psicolgicos, motivados, a su vez, por el alejamiento del individuo de unas con-
diciones en las cuales poder desarrollar la sexualidad con naturalidad. La religin,
la doble moral o arraigados prejuicios sexuales sern los tres factores causantes de
estos trastornos. A todo ello debemos aadir la crtica a los referentes culturales
el culto a la virginidad, la exaltacin de determinados roles sexuales... que
acaban de dibujar un contexto hostil al normal desarrollo de la identidad sexual
274
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
individual. Las argumentaciones antropolgicas no sern extraas en los textos
publicados en la revista. Abundarn comparaciones entre sociedades primitivas y
modernas. As, a su entender, entre las primeras, el individuo no hallara tantos
impedimentos para desarrollar una vida sexual natural y, por tanto, encontrara-
mos menos desviaciones. En cambio, en las segundas, ms civilizadas y, por
tanto, ms diferenciadas socialmente, sera ms lgico encontrar construcciones
intelectuales o artefactos culturales que empujaran a muchos individuos a con-
ductas sexuales contrarias a la naturaleza. As, una sociedad en la que la religin o
los valores morales aceptados contradigan las necesidades de las personas en
materia sexual tender a crear un mayor nmero de degenerados.
As, cuando habla del fetichismo, provocador de excitaciones morbosas,
Lorulot, citando algunos ejemplos de psicologa o sexologa, afirmar que estas
anomalas son producidas por la neurosis derivada de la represin sexual. Para
ilustrarlo cita un ejemplo muy significativo:
Havelock Ellis relata el siguiente caso observado por un mdico de Nueva York:
[...] Es muy devota y no se permite jams pensar sexualmente en los hombres,
pero se masturba todas las maanas ante su espejo frotndose en la llave del cajn de
su cmoda. Nunca ningn hombre logr excitar sus sentidos, pero la sola vista de
una llave la pone en ereccin.64
Similares causas y consecuencias posee el exhibicionismo. Cuando los rga-
nos sexuales son considerados como vergonzosos y escondidos para defender la
moral pblica, se crea una situacin morbosa que produce, entre determinadas
personas, ansias de transgresin de la norma. Los exhibicionistas seran tambin
el fruto de la represin, desequilibrados que hallan un placer morboso en impre-
sionar a su pblico. Y cuanto ms impresionable pueda ser su vctima, mayor
placer obtendr. Para Lorulot, pues, los exhibicionistas son simplemente tras-
tornados que agravarn su enfermedad en la medida en que se intensifique la
represin. Las soluciones al problema seran dos: que los poderes pblicos con-
sideraran a los exhibicionistas como enfermos, no como delincuentes, y que sus
vctimas potenciales no les concedieran la ms mnima atencin. Mostrar los
rganos genitales no debera tener ninguna trascendencia. Para el escritor fran-
cs, si hubiera ms personas que practicaran el nudismo y la sociedad se habitua-
ra a la presencia pblica del cuerpo desnudo, habra ms posibilidades de curar
esta degeneracin puesto que los exhibicionistas se quedaran sin pblico65.
Peor consideracin merece, en cambio, el sadismo y el masoquismo. Para
Lorulot y ello puede hacerse extensible al individualismo resultan una autn-
tica aberracin. Los sdicos seran, en su opinin, aquellos neurpatas que halla-
275
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
ran placer en la brutalidad. Lo explicara como una reminiscencia de sociedades
primitivas, como una regresin imperdonable, asociada a enfermedades psquicas
producidas por el alcoholismo. Evidentemente, el pensamiento anarcoindividua-
lista, con su preocupacin por la no violencia, considerar esta prctica como un
hecho intolerable. Por su parte, el masoquismo sera considerado una enfermedad
asociada al culto al sacrificio generado desde la teologa catlica y potenciada por
determinados ritos religiosos, como flagelaciones o penitencias 66.
La sodoma heterosexual es contextualizada con argumentos antropolgicos.
Ser contemplada como una prctica utilizada en algunas sociedades alejadas de
las occidentales y con connotaciones diferentes segn el rea cultural en el que se
lleva a la prctica. Es de resaltar todo este esfuerzo de relativizacin cultural que
se utiliza a menudo en Iniciales. Esta idea permitira ofrecer una opinin ponde-
rada sobre la cuestin. Para el autor francs se tratara de una actividad de mas-
turbacin mutua que en ocasiones se utilizaba como mtodo anticonceptivo.
Lo mismo sucedera con el sexo oral. Las mismas apreciaciones ticas y la
misma opinin:
He aqu mi humilde y personal opinin. Mientras las caricias y los besos, sean
cuales fueran, tengan como finalidad aumentar el placer del coito, son normales y
naturales puesto que las bestias nos dan de ello muchos ejemplos. Pero es preciso que
el coito termine de manera natural, es decir, por la intromisin y la eyaculacin
dentro de la vagina.67
En caso contrario, la relacin se considerara antinatural y, por tanto, censura-
ble, porque ello podra ser generador de trastornos psicolgicos posteriores, en el
sentido de que acabara por dar la impresin de una insatisfaccin permanente.
Como podemos ver, a pesar de Stirner y del imaginario de sus detractores, los indi-
vidualistas no pueden evitar incluir en su discurso unas ciertas dosis de moralismo.
Si la conclusin de las caricias citadas es distinta, si los amantes escapan a la
terminacin lgica del orgasmo, entonces el coito es contra natura. Expone al hom-
bre y a la mujer al desequilibrio nervioso, a la insatisfaccin, a la repeticin exage-
rada del acto y al agotamiento enfermizo que es la ltima consecuencia.
Muchos hombres practican el coito bucal completo para evitarse la carga de la
paternidad. Otros lo practican con las prostitutas, imaginndose que as se ponen al
abrigo del contacto venreo [...]
Esta prctica es, indiscutiblemente repugnante, porque es fruto de la venalidad
y no tiene como atenuante la fuerza de un sentimiento recproco o el arrebato de
una pasin vehemente.68
276
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
La cuestin de la consideracin anarquista de la homosexualidad ya ha sido
tratada por el historiador britnico Richard Cleminson, quien ha analizado el dis-
curso generado sobre la cuestin en la prensa libertaria. El profesor de la Universi-
dad de Bradford llega a dos conclusiones contradictorias: en el hostil contexto
homofbico de los aos veinte y treinta, los anarquistas muestran una mayor com-
prensin y sensibilidad respecto de la homosexualidad. Paralelamente, e influen-
ciados por su entorno y por sus referentes culturales, no pueden disimular recelo y
prevencin contra lo que, en el fondo, perciben como una anormalidad69.
Y este recelo y prevencin se dar precisamente en el tratamiento dado desde las
revistas individualistas. La homosexualidad no ser tratada de manera abierta. En
muchos artculos aparece de forma implcita, con eufemismos o siendo simplemen-
te silenciada. Una muestra de ello la podramos encontrar en un artculo aparecido
en tica correspondiente a noviembre de 1927. Oscar Wilde ha estado tradicional-
mente prximo a los postulados individualistas y sus obras ocupan un lugar desta-
cado en sus catlogos literarios. No puede negarse una gran afinidad entre las ideas
que se desprenden de su obra literaria y la escala de valores anarcoindividualista. En
este nmero se reproduce una pequea narracin del escritor irlands, encabezada
por una sntesis biogrfica. Eufemsticamente se nos da noticia del proceso judicial
que lo llev a la crcel, pero nada se nos dice de su condicin homosexual.
Los manejos de sus enemigos dieron sus resultados cuando consiguieron que su
celebridad decayese por completo con motivo de un incidente que tuvo con el mar-
qus de Queensbery, quien en un tiempo haba sido muy amigo suyo y protector,
quien le mand a la crcel. No sabemos los motivos que indujeron a Wilde a acep-
tar casi estoicamente su perdicin.70
Al igual que suceda con la sodoma heterosexual, Lorulot realizar un esfuer-
zo por contextualizar y relativizar esta prctica con argumentaciones antropol-
gicas. Expone la desigual percepcin de la homosexualidad segn el espacio geo-
grfico-cultural, el momento histrico o el contexto particular en que se
produce, y ello permite al lector ponderar su opinin. El conocimiento que este
fenmeno pudiera ser percibido positivamente en la poca clsica o que fuera
una prctica admitida entre jvenes magrebes poda ofrecer elementos a los lec-
tores para deshacerse de prejuicios y conseguir mayores grados de tolerancia. El
terico francs explica, adems, que la raz del rechazo a la homosexualidad se
fundamenta en los textos bblicos y, por tanto, surge de la cultura asociada a la
religin cristiana. A pesar de estos razonamientos favorables a la tolerancia, un
cuidadoso anlisis de los textos nos podra ofrecer muestras de las connotaciones
negativas que acompaan a sus opiniones.
277
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Hemos llegado al homosexualismo. Es esta, con toda seguridad, una de las ms
comunes desviaciones sexuales.
El homosexual es el individuo que busca el goce ertico en compaa de un
individuo del mismo sexo (por oposicin se llama heterosexual el coito efectuado
entre dos individuos de sexo diferente y, por lo tanto, al coito normal).71
Es obvio que para Lorulot el coito homosexual es anormal. El autor esta-
blece una clasificacin entre dos tipologas de homosexuales: los congnitos y
los que han adquirido el hbito. Estos ltimos practicaran la homosexualidad
como sucedneo del coito normal. Y esto sucedera en mbitos cerrados, con
presencia exclusiva de personas del mismo sexo: barcos, cuarteles, crceles o
conventos. Las connotaciones lxicas negativas se repiten en todo momento:
contra natura, amor al revs, inversin sexual..., y ello resulta muy signifi- De ello podemos deducir que, si bien no parecen apreciar la homosexualidad
cativo porque nos recuerda constantemente la categora de anomala otorgada a
la prctica homosexual. A pesar de todo, no puede negarse una actitud construc-
tiva y un mensaje positivo. Aunque Lorulot piense que la homosexualidad inna-
ta sea una desviacin o degeneracin, reconoce que puede darse en individuos
totalmente normales y no afectar lo ms mnimo a su vida personal o profesio-
nal; e incluso, en algunos casos, puede estar asociada a una extremada sensibili-
dad que produce genios artsticos. En cambio, el autor critica duramente esta
prctica cuando es asociada a los comportamientos esnobistas de algunas perso-
nas que hacen de la homosexualidad, el alcohol y las drogas, un estilo de vida
decadente o, simplemente, un negocio. La imagen del burgus snob, de vida
disipada, era un personaje-tipo recurrente en el imaginario negativo del movi-
miento obrero potenciado por un creciente sentimiento colectivo de decadencia
que se respiraba en el mundo occidental a lo largo de los aos treinta.
Es cierto que la pederastia ha progresado enormemente en Francia y en Espaa
despus de la guerra [...]. Es uno de los frutos de la decadencia general. El homose-
xualismo corre pareja con la opiomana, cocainomana y todas las dems alteracio-
nes presentes. Hay individuos que son homosexuales por esnobismo, por vanidad,
por ser originales o para darse publicidad. Estos individuos no van empujados por el
instinto o por una fuerza morbosa, sino por el deseo de saborear una sensacin
nueva y picante, o con otros deseos y clculos completamente inconfesables, ya que
existe una turba de profesionales y de prostituidos homosexuales, parsitos y maes-
tros cantores.72
Si un artculo tan completo y extenso como el que redacta Lorulot est car-
gado de ambigedades, nos podemos hacer una idea aproximada del estado de
278
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
confusin que afecta a los individualistas. Pueden llegar a creer las afirmaciones
mdicas descritas segn las cuales la homosexualidad podra tener origen en una
alteracin cerebral y, a la vez, reconocen y admiran a numerosos homosexuales.
El doctor Pouillet declara que los sujetos machos que sienten invencible repul-
sin hacia la mujer, tienen generalmente el encfalo ms o menos afectado. Tal cosa
puede ser una realidad por lo que atae a algunos homosexuales muy degenerados,
pero es preciso convenir en que existe un crecido nmero de uranistas cuyas funcio-
nes mentales son absolutamente cuerdas. Miguel ngel, Cond (el vencedor de
Rocroi), Winckelmann, Walt Withman, Oscar Wilde, etc., etc., adems de homo-
sexuales eran hombres de valor.73
como opcin vlida, la toleran y creen que no merece ningn tipo de persecu-
cin, castigo o censura. Desde los principios anarquistas, resultara una grave
incoherencia desear una poltica represiva y an menos en el terreno de la priva-
cidad. La idea del respeto a la propia libertad individual, siempre y cuando no se
perjudique a nadie, es un principio al cual no puede renunciarse. Y si dos perso-
nas mantienen de forma consentida relaciones homosexuales, nadie tiene dere-
cho a inmiscuirse. En cambio, s se percibe un rechazo al proselitismo:
No es nada raro que las personas normales sientan legtima repugnancia por
toda clase de amores contra naturaleza. La idea de un seudo coito entre machos
debe inspirar, forzosamente, gran aversin a todo hombre bien constituido. Pero,
debemos reprimir tales actos?
Opino que no. El homosexualismo est mucho ms extendido en Alemania que
en los dems pases y, sin embargo, se considera entre los germanos como un delito.
La represin contra esta tendencia como la represin de una tendencia cualquie-
ra, poltica, filosfica y hasta religiosa slo puede favorecer las tentaciones de
chantaje y las odiosas soploneras [...]
... En el fondo, el gran peligro, el nico peligro del homosexualismo es el prose-
litismo. Ya hemos dicho que no puede ser homosexual todo el que quiere, pero si
bien es cierto que se precisan predisposiciones, no lo es menos que hay muchos grados
en tales predisposiciones. Muchos invertidos latentes, permaneceran en este estado
latente toda su vida y podran llevar una vida normal si no se interpusiera en su
camino la tentacin del ejemplo [...]
En el prlogo vibrante y bellsimo que Emilio Zola escribi para el libro del
doctor Lapis expresbase el fundador de la escuela realista en los siguientes trmi-
nos: No podemos condenar a un jorobado de nacimiento por el hecho de serlo. Por
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EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
qu, pues, debemos despreciar a un hombre que se comporta como una mujer, si ha
nacido mujer a medias?
Si el invertido es un enfermo (o un degenerado, que en el fondo es lo mismo), no
slo no es adecuado el castigo, sino que constituye un intolerable acto de injusticia,
una escandalosa inquidad. No puede considerarse a un individuo responsable de un
estado de cosas que no ha creado.
De modo que la sociedad deber limitarse a tomar medidas preservativas. Imp-
dase la propaganda pblica de tales prcticas, la publicidad desmoralizadora, pero
resptese la libertad individual, puesto que cada individuo tiene derecho, en su vida
privada, [a comportarse] como mejor le parezca, a condicin, claro est, de no per-
judicar a otro.74
Lorulot se muestra ms comprensivo con la homosexualidad femenina. Inter-
preta que, en este caso, muchas mujeres puedan buscar una relacin sexual
menos brutal que la que podra obtenerse en una relacin heterosexual. El anar-
quista francs, a pesar de que dedica menor extensin para tratar esta cuestin, se
muestra ms predispuesto a comprender los motivos que pueden llevar a muchas
mujeres a preferir una relacin ntima con personas del mismo sexo. Pone de
relieve que, en el contexto de sociedades sin una informacin o educacin sexual
adecuada, la relacin heterosexual puede caracterizarse por un instinto de domi-
nacin sexual no exento de violencia, en la que el nico objetivo es la satisfaccin
masculina y la posesin de la mujer. Sera ste el motivo que llevara a Lorulot a
tener una mejor opinin del lesbianismo que de la homosexualidad.
Queda entendido que el homosexualismo existe tambin entre las mujeres.
Tambin entre ellas encontramos a la homosexualista verdadera que obedece a un
instinto imperioso. Le repugnan los hombres; slo le atrae la mujer (cierto tipo de
mujer). Estas uniones presentan todas las caractersticas del amor y la invertida
prodiga a su amiga todas las atenciones de un amor intenso, rodendola de caricias,
de prevenciones y de besos, y pidiendo a su vez las ms ntimas expresiones amorosas.
[...]
Muchas lesbias buscan en el amor sfico un derivativo al coito de los machos
demasiado brutales. Encuentran en el ejercicio lsbico caricias ms refinadas, un
estremecimiento a la vez ms delicado y ms profundo de su sexualidad [...] A pesar
de todo es probable que la homosexualidad femenina constituya una tara degenera-
dora menos profunda y menos grave que el uranismo masculino y es indudable, ade-
ms, que sus repercusiones en la vida normal y fisiolgica del individuo son mucho
menos importantes.75
280
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
La prostitucin ha constituido uno de los temas ms recurrentes en el discurso
crata, un elemento constante de su iconografa, segn Lily Litvak76. lvarez Junco
afirma que esta cuestin ya haba preocupado a los primeros idelogos anarquistas
del siglo anterior. Era, por su carcter de compensador de la falta de libertad sexual,
una consecuencia de la hipocresa moral imperante y, dada la extraccin social pro-
letaria de las prostitutas, resultaba a la vez una frmula de explotacin, corrupcin
y humillacin social por parte de la burguesa77. Su presencia pblica resultaba
indispensable en un contexto de represin sexual acentuada.
En el imaginario anarquista, la prostituta ha sido considerada tradicional-
mente como vctima de una sociedad injusta. Existen unas importantes conno-
taciones sociales en la explotacin sexual y unas historias asociadas a la miseria
bastante comunes. Ello generaba un sentimiento de empata que poda traducir-
se en compasin por estas vctimas de una actividad concebida como degradan-
te y marginadora, en el marco de una solidaridad entre oprimidos.
A pesar de este sentimiento compasivo, resultaba muy habitual la asociacin
estrecha entre la prostitucin y la degradacin y el vicio. Esta prctica resultaba
incompatible con la rigidez moral propia de la filosofa anarquista. Repugnaba
este intercambio entre sexo y dinero, por cuanto representa una actividad esen-
cialmente econmica y porque supone una banalizacin de las relaciones huma-
nas, reduciendo el sujeto a objeto. Para los anarquistas, la relacin entre hom-
bres y mujeres deba ser franca, igualitaria, en confianza y alejada de artificialidad.
La equiparacin de las prostitutas a obreras sexuales, explotadas por los clientes,
repugnaba ticamente a los anarquistas. Si luchaban por la emancipacin de la
humanidad, era necesario que las mujeres que ejercieran esta actividad fueran
redimidas. Por todo ello, y por mucha compasin que sintieran por las prostitu-
tas, consideraban negativa su existencia. De hecho, interpretaban esta actividad
como una forma ms de explotacin capitalista. Muchos anarquistas crean que,
tras el estallido de la revolucin, se generalizara el amor libre, las necesidades
sexuales quedaran satisfechas y, por tanto, la prostitucin se extinguira por s
misma. Es en este contexto que podemos interpretar la creacin, llevada a la
prctica por el doctor Flix Mart Ibez, de los liberatorios de prostitucin y
otras iniciativas similares en los primeros meses de la guerra civil78.
Sin embargo, estas ideas, convencionales respecto a la ortodoxia anarquista,
eran a menudo contestadas por algunos colaboradores de las revistas individua-
listas. Con tonos nietzscheanos, desde interpretaciones ms antropolgicas que
sociolgicas, hallamos las ideas del nihilista sexual Mariano Gallardo, a su vez
influenciado por el escritor Vargas Vila. Su punto de vista sera que todo el
mundo est prostituido de una manera o de otra: fsicamente, intelectualmente
o mediante su trabajo. La segunda idea importante que transmite rompe con el
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EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
utopismo expresado en el prrafo anterior: la prostitucin es una actividad nece-
saria y casi imposible de erradicar. Los hombres, que tienen necesidades sexuales
superiores a las de las mujeres, segn Gallardo, recurren al sexo de pago cuando
no pueden satisfacer sus ansias de forma gratuita; y aunque no fuera as, en
muchos casos acudiran igualmente para obtener satisfacciones que su pareja no
puede ofrecerles 79.
No es la mujer la que se prostituye. Es el hombre quien la convierte en prostitu-
ta. El hombre compra a la mujer cuando no puede obtenerla gratis. Y es innegable
que es ms fcil conseguir mujeres comprndolas, que conseguirlas porque ellas se
den gustosamente.80
Su opcin radical, muy en la lnea de la camaradera amorosa propuesta por
E. Armand, lo llevara a descartar totalmente la monogamia por lo que respecta
a las relaciones sexuales. La prostitucin, por tanto, sera la consecuencia lgica
en una sociedad donde, limitando el instinto natural masculino, se exige castidad
y fidelidad a las mujeres.
El matrimonio en la actualidad tampoco resuelve plenamente el problema
sexual del hombre. En primer trmino porque el casamiento se realiza muy tarde;
dando con ello lugar y causa para que el hombre busque en la prostitucin la satis-
faccin de sus necesidades fisiolgicas de tipo sexual. Y en segundo lugar, porque el
matrimonio no es una institucin fundamentalmente ertica, sino que es esencial-
mente econmica.
Hay quien dice que el hombre es mongamo; pero lo cierto es que mientras exista
el matrimonio al modo actual, el adulterio es inevitable y la prostitucin tambin.
Pocos hombres se conforman con conocer durante su vida a una sola mujer. El
que lo hace, o es un sabio o un imbcil de remate. Martin de Lucenay afirma que el
deseo de variacin sexual no es un vicio, sino que es una necesidad biolgica del
hombre.81
Este tono tan agrio utilizado por el autor trata de ofrecer razones ms pro-
fundas que expliquen la persistencia del fenmeno. Su argumento bsico sera
que la oferta de prostitutas existir mientras subsista la demanda. Y en una
sociedad en la que domina una mentalidad muy alejada de sus postulados sexua-
les, la doble moral har endmica esta actividad.
Gallardo descarta la econmica como causa fundamental que empuja a
muchas mujeres a la prostitucin. Cree que para acabar con ella la nica solu-
cin radica en la creacin de una nueva tica basada en la libre concurrencia
282
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
sexual, sin prejuicios, vergenzas ni lazos afectivos, muy en la lnea de la tica
sexual del movimiento hippy treinta aos posterior. Y ello, tal como lo ve el
autor, especialmente despus de analizar la realidad que le rodea, resulta virtual-
mente imposible.
La cuestin econmica acenta la prostitucin. Pero no la motiva. Las mujeres
se venden porque los hombres las empujan a ello para satisfacer sus necesidades nti-
mas. Si la mujer tuviese su vida econmica asegurada, la mayora de las veces que se
vende, se dara.
Hay que tener tambin en cuenta el caso de muchas mujeres que, no obstante
contar con una ocupacin para vivir, acaban prostituyndose. Sin duda porque esa
actividad les es ms fcil y menos penosa que su oficio o profesin habitual.
La prostitucin se acabara poniendo en juego varios factores de difcil realiza-
cin. Primero, modificando el matrimonio y llevndolo a cabo ms tempranamen-
te. Segundo, poniendo en prctica una libertad sexual amplia y juiciosa. Tercero,
procurando a la mujer iguales medios de vida que al hombre. Y por ltimo, educan-
do moral y cientficamente a la mujer y al hombre con miradas a construir una
tica sexual nueva, en la cual el hombre no sea tan maligno para la mujer ni sta
tan estpida para el hombre.82
EDUCACIN SEXUAL
La informacin sexual objetiva, verdica y libre de carga moralista se haba ido con-
virtiendo en un anhelo compartido entre sectores cada vez ms amplios de una
sociedad en proceso de urbanizacin y secularizacin. Entre los anarcoindividualis-
tas, que hacan de la cultura cientfico-laica una filosofa compartida, en que edu-
cacin y liberacin constituan una estrecha asociacin, sta se converta en una
necesidad urgente. Es por ello que el anarquismo fue el primero movimiento pol-
tico preocupado por divulgar a gran escala los nuevos descubrimientos cientficos
en el campo de la sexologa de las ltimas dcadas del siglo XIX y primeras del XX.
Para los individualistas el principal adversario de una educacin sexual
abierta y cientfica eran los prejuicios incrustados en las mentalidades, especial-
mente en unas familias que no solan ser de gran ayuda para ejercer su funcin
educadora.
Los padres causan un gran dao no preocupndose de la educacin sexual de
sus hijos. Tan grande que llego a preguntarme, cuando s del nacimiento de un ser,
cuando en la casa de cualquiera llega esta ventura o este accidente, si son dignos los
padres de tal acontecimiento. [...].
283
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) EL AMOR LIBRE COMO METFORA

S, los padres deben abrazar la idea de la educacin sexual necesaria para sus formularn en materia sexual en su seccin fija Consultorio Psquico-Sexual. Sus
hijos: una educacin sana, lgica, y al mismo tiempo, moral, como todo lo que est respuestas, con un lenguaje desprovisto de eufemismos, y su enfoque, abierto y
de acuerdo con la naturaleza pura y si rodeos.83 directo, en la direccin de olvidar cualquier prejuicio, marcar todo un innova-
dor estilo de abordar la sexologa en Espaa86. Paralelamente, aunque a un nivel
La versin radicalizada de esta idea nos la ofrece, con su prosa agresiva, ms modesto, en la revista Iniciales aparecer un consultorio similar, aunque no
Mariano Gallardo: exclusivo sobre aspectos relacionados con la sexualidad. El doctor Honorio
Gimeno, el encargado de la seccin, no dar respuestas tan extensas ni expresi-
Espaa es el pas donde ms se est seoreando an la barbarie sexual y catlica. vas como las del sexlogo cataln, ni su seccin ocupar tanto espacio, ni ser
Aqu hay hipcritas a montones, tartufos a puados. Los padres hacen cuanto tan conocido, pero su tono general y los valores defendidos son equiparables a
pueden por que sus hijos no sepan nada sobre lo que ocurre cuando una mujer y un los de Mart Ibez, desinhibidor y natural.
hombre duermen juntos.
Se muestran reservadsimos ante los nios cuando sobre el amor hablan o hacen.
Creen que con callarse ellos, los nios no sabrn nada relativo al fisiologismo de los
sexos. [...]
En cuanto al hipcrita silencio dice Marestn que se guarda con el pue-
blo para que no conozca los medios de evitar la maternidad, declaramos que, como
eficacia, tiene la misma que la ignorancia con que se quiere tener a los nios de los
secretos de la alcoba.84

Existe, adems, la creencia de que esta ocultacin informativa, o la presencia

de interferencias morales sobre un hecho considerado natural, sera una de las
causas fundamentales de comportamientos sexuales anmalos. Los eufemismos,
el pudor a la hora de tratar los temas relacionados con la sexualidad propiciaran
actitudes desequilibradas e inclinaciones morbosas.

La educacin sexual es por tanto absolutamente necesaria. El hbito que hay

que disimular a los nios ciertas funciones naturales desarrolla en ellos, por poco
precoces e imaginativos que sean, un gusto perverso por las cosas malsanas, una
curiosidad enfermiza, extravos e inversiones [...]
La hipocresa engendra degenerados que se degeneran an ms al amparo de
las leyes de esta vieja dama de mirada baja, con los mil velos que oculta sus placeres
viciosos, con los numerosos perfumes esclavizantes de la podredumbre.85

Las revistas prximas al individualismo priorizarn la aparicin de artculos

informativos sobre medios de contracepcin, firmados mayoritariamente por
mdicos, y crearn un consultorio en que los lectores expresarn sus dudas en
materia sexual de manera abierta y desprejuiciada. El mejor ejemplo ser el pro-
tagonizado por el sexlogo y librepensador Flix Mart Ibez, quien, desde la
revista Estudios, responder abiertamente a todas las preguntas que los lectores le

284 285
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Notas
1. Teresa Abell: La qesti social i el neomalthusianisme, Univeritas Tarraconensis, 5, 1982-
1983 y El control de natalitat com a mitj revolucionari a principis de segle: un captol de la
medicina submergida, Gimbernat. Revista Catalana de la medicina i de la cincia, vol. V,
1985; y Mary Nash: El neomalthusianismo anarquista y los conocimientos populares sobre
el control de la natalidad en Espaa, en M. Nash (ed.): Presencia y protagonismo. Aspectos de
la cultura de la Mujer, Serbal, Barcelona, 1984; Maternidad, maternologa y reforma eugni-
ca en Espaa 1900-1939, en Georges Duby y M. Perrot (eds.): Historia de las mujeres en Occi-
dente, vol. V, Santillana, Barcelona, 1993, aparte de otras obras sealadas en la bibliografa.
2. X. Diez (1999), pp. 50-51, y Masjuan (2000), p. 207.
3. Segn Eduard Masjuan, hacia 1904 se contabilizan 32 ediciones inglesas (con un total de
83.000 ejemplares), doce alemanas, cinco francesas, cuatro en italiano, dos en sueco, portu-
gus y hngaro, y una en ruso y en polaco; Masjuan (2000), p. 214.
4. X. Diez (1999), pp. 50-53; Masjuan (2000), pp. 207-214.
5. J. lvarez Junco (1976), pp. 525-540.
6. E. Masjuan (2000), p. 227.
7. Ibd., pp. 233-256 y 369-374.
8. Ibd., pp. 260-274, y M. Aisa (2001), p. 132.
9. Masjuan (2000), p. 260, y lvarez Junco (1976), p. 307.
10. Es necesario considerar que una parte importante de los ejemplares fueron exportados a Lati-
noamrica y entre los ambientes hispanohablantes de Estados Unidos, donde dej una
importante huella y se convirti en un referente del pensamiento anarquista.
11. Masjuan (2000), p. 315.
12. Jos Navarro Moneris: Generacin Consciente. Sexualidad y Control de Natalidad en la cultura
revolucionaria espaola, Asociacin Cultural Alzina, Alicante, 1988.
13. La revista Generacin Consciente, publicada en Buenos Aires desde 1929, estaba dirigida por
Julio J. Centenari y tena como colaboradores a Juan Lazarte, Gabriela Mistral, Clemente
Onelli, Higinio Noja Ruiz, David Daz, Xavier Pi, Manuel Arqus, Ramn Vaquer, Han
Ryner, Isaac Puente, Jos Bibermann o Csar Juarros. Aparte de compartir algunos nombres,
la estructura temtica y la orientacin editorial era muy similar a la valenciana homnima,
posteriormente denominada Estudios.
14. Raquel lvarez Pelez: Sir Francis Galton, padre de la eugenesia, CSIC, Madrid, 1985; Euge-
nesia y darwinismo social en el pensamiento anarquista, en B. Hofman, P. Joan i Tous y M.
Tietz (eds.): El anarquismo espaol y sus tradiciones culturales, Vevuert-Iberoamericana,
Francfort-Madrid, 1995, pp. 29-40.
15. Sobre el eugenismo y la extensin de las sociedades eugnicas en Europa ver Jacques Testard:
Le Dsir du gne, Flammarion, Pars, 1994.
16. Ver Masjuan (2000), p. 285, y (1984), p. 319.
17. L. Santana Calero: La tragedia de los sexos, Iniciales, 8/4, abril 1936, p. 14.
18. Nash (1983), pp. 11-60, 125-274 y 363-368.
19. Masjuan (2000), pp. 244-256 y 270-282.
20. L. Santana Calero: La tragedia de los sexos, Iniciales, 8/4, abril 1936, pp. 12-14.
21. Gerardo de Lacaze Duthiers: Los prejuicios en materia sexual, Iniciales, 4/5, mayo 1932, p. 2.
22. Ibd., p. 2.
23. Probablemente se refiere al doctor Nicols Capo, director de la revista naturista Pentalfa.
24. A. G. Llaurad: Sobre sensualismo, Iniciales, 7/6, julio 1936, pp. 9-12.
25. Trascienden escasos datos biogrficos del anarquista espaol. A pesar de desconocer su fecha
286
EL AMOR LIBRE COMO METFORA
de nacimiento, el historiador Abel Paz, que lo trat personalmente, afirmaba que deba ser
bastante joven durante los aos treinta, cuando se da a conocer como polemista en la prensa
libertaria. El bigrafo de Durruti afirma en una entrevista con el autor (16 enero 1999) que,
tras la guerra civil, se exili en Francia donde fue internado en uno de los campos de concen-
tracin del Departamento de los Pirineos Orientales. Posteriormente, segn Federico Arcos
(entrevista 10 enero 2002), con quien mantuvo correspondencia, se instal en Pars, donde
colabor con Tierra y Libertad, y posteriormente en Toulouse, hasta su muerte, durante la
dcada de los setenta.
26. Mariano Gallardo: Sexualismo y naturismo, Iniciales, 6/6, junio 1934, p. 10.
27. Han Ryner, Ivonne Estassy: Polmica sobre el casamiento filosfico, Ed. Somo, Barcelona,
1929. El trmino amor filosfico se extrae de un artculo publicado durante este mismo
ao; ver Han Ryner: El amor filosfico, tica, 23, diciembre 1928, p. 1.
28. Han Ryner: Amor platnico, Iniciales, 1/8, octubre 1929, pp. 129-130.
29. Ibd., pp. 130.
30. Han Ryner: El amor filosfico, tica, 23, diciembre 1928, p. 1.
31. Sigun (1981), especialmente pp. 106-120.
32. Antonia Maymn: Amor, Iniciales, 2/4, agosto 1930, p. 29.
33. lvarez Junco (1976), pp. 294-302.
34. Especialmente E. Armand: Historia de las experiencias de vida en comn sin estado ni autori-
dad, Orto, Valencia, 1934 (existe una reedicin facsmil en Hacer, Barcelona, 1982); Liberti-
naje y prostitucin: grandes prostitutas y famosos libertinos: influencia del hecho sexual en la vida
poltica y social del hombre, Orto, Valencia, s/f (aos 30).
35. E. Armand: Monoandria-monogamia-La pareja, Iniciales, 4/7, julio 1932, pp. 5-7.
36. Mariano Gallardo: La feria sexual, Iniciales, 7/6, junio 1935, p. 13.
37. E. Armand: La camaradera amorosa, Sarmiento, Buenos Aires, s/f (193?); AA. VV.: Indivi-
dualismo anarquista y camaradera amorosa, Barcelona, 2000, pp. 45-59.
38. Maitron (1975), vol. I, pp. 382-408.
39. Armand, en una nota a pie de pgina, informa a los lectores: Este estudio apareci en Free
Society de Chicago, fundado en 1897, y que fue uno de los peridicos comunistas anrquicos
ms vibrantes, ms amplios y mejor documentados que han existido. En l se resume el
punto de vista que el comunismo anarquista ha considerado siempre como un natural deri-
vado de sus doctrinas. Y as fue en todo momento hasta llegar a esa inexplicable regresin, en
materia sexual, que trajo a nuestras ideas la Gran Guerra. Ref. nota 40.
40. P. A. Barnard: La pluralidad en el amor, Iniciales, 4/11, noviembre 1932, pp. 3-5.
41. M. Mir: Pluralismo amoroso, Iniciales, 2/3, abril 1930, p. 32.
42. Mariano Gallardo: El amor plural no es vicio, Iniciales, 7/8, julio 1935, pp. 6-7.
43. Sobre esta cuestin ver Enric Ucelay da Cal: The influence of animal breeding on political
racism, History of European Ideas, vol. 15, 46, 1992, pp. 717-725.
44. Mart Ibez, citado en Masjuan (2000), p. 421.
45. Ibd., p. 427.
46. Juana Humbert: Maternidad consciente, Iniciales, 4/5, abril 1933, pp. 2 y 15.
47. Redaccin: Quicio, Iniciales, 4/12, diciembre 1932, p. 1.
48. Mara Huot: Procreacin y paro forzoso, Iniciales, 4/2, febrero 1932, pp. 7-10.
49. Redaccin: Noticias y datos, Iniciales, 4/10, octubre 1932, p. 12.
50. Dra. M. Stopes: Probar la anticoncepcin es una necesidad urgente (I y II), Iniciales, 5/6-
5/7, junio y julio de 1933, pp. 10-11 y 13.
51. Manuel Devalds: La esterilizacin, tica, 24, enero 1929, pp. 20-21.
52. Mara Burle: El certificado prenupcial, Iniciales, 4/3, marzo 1932, p. 4.
287
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) EL AMOR LIBRE COMO METFORA

53. Ral F. Crdenas: Esterilizacin y eugenesia, Iniciales, 7/9, septiembre 1935, pp. 9-11. 1929, p. 101.
54. Isaac Puente: Medios anticoncepcionales, Iniciales, 5/5, mayo de 1933, p. 12. 84. Mariano Gallardo: La sexualidad de los nios, Iniciales, 7/7, julio 1935, p. 12.
55. Ignacio Vidal: Consultorio Psquico-Sexual. Dr. Flix Mart Ibez, Tusquets Editores, Barce- 85. Christian Dorcy: Ana Armandy nos habla de la educacin sexual, Iniciales, 1/5, agosto
lona, 1975. 1929, p. 101.
56. Redaccin: Noticias y datos, Iniciales, 4/10, octubre 1932, p. 12. 86. Vidal (1975), pp. 15-22. El libro cuenta con una recopilacin de consultas sexuales apareci-
57. Mary Nash: Gnero, cambio social y la problemtica del aborto, Historia Social, 2, pp. 19- das en la revista Estudios; Navarro (1977), pp. 50-52.
35. De la misma autora: El neomalthusianismo anarquista y los conocimientos populares
sobre el control de la natalidad en Espaa, en Presencia y protagonismo. Aspectos de la vida de
la mujer, Ed. Serbal, Barcelona, 1984.
58. Dr. Augusto Forel: El aborto artificial, tica, 3, marzo 1927, p. 7.
59. Ibd., p. 8.
60. Dr. Hardy: El aborto, Iniciales, 5/4, abril 1933, p. 9.
61. Nash (1988), Gnero, cambio social..., pp. 32-35.
62. J. Marestan: La educacin sexual, Biblioteca Estudios, Valencia, 1930.
63. Dr. Mayoux: La educacin sexual de los jvenes, Biblioteca Estudios, Valencia, 1931.
64. Andr Lorulot: Perversiones y desviaciones del instinto genital, Iniciales, 4/6, junio 1932,
p. 2.
65. Ibd., p. 3.
66. Andr Lorulot: Perversiones y desviaciones del instinto genital (II), Iniciales, 4/7, pp. 2-4.
67. Andr Lorulot: Perversiones y desviaciones del instinto genital (IV), Iniciales, 4/9, sep-
tiembre de 1932, p. 4.
68. Ibd.
69. Richard Cleminson: Anarquismo y homosexualidad, Huerga y Fierro, Madrid, 1995. Especial-
mente en sus conclusiones, pp. 140-151.
70. Redaccin: Oscar Wilde, tica, 11, noviembre 1927, p. 6.
71. Andr Lorulot: Perversiones y desviaciones del instinto genital(III), Iniciales, 4/8, agosto
1932, p. 2.
72. Ibd., p. 4.
73. Ibd.
74. Ibd., p. 2.
75. Ibd.
76. Bsicamente como consecuencia de la explotacin burguesa que corrompe al proletariado o
que empuja a muchas mujeres, por necesidad econmica, a este campo; ver Litvak (1988),
pp 48-50 y 84-85.
77. lvarez Junco (1976), p. 292: Y finalmente, la mayor de las llagas sexuales de esta sociedad,
lo que R. Costa llama la vlvula de escape imprescindible para que pueda mantenerse en
pie el mundo de la familia monogmica y de la reglamentacin del amor: la prostitucin.
78. En el contexto del Ministerio de Sanidad controlado por los anarquistas, en los primeros
meses de la guerra civil, la abolicin de la actividad de la prostitucin se intent por medio
de la creacin de los liberatorios, una especie de talleres ocupacionales que tenan como
objetivo dar a las prostitutas una formacin profesional que les permitiera cambiar de activi-
dad; ver Vidal (1975), pp. 22-27.
79. Gran parte de sus ideas, ms ampliadas, las hallamos en Mariano Gallardo: El sexo, la prosti-
tucin y el amor, Ediciones Universo, Toulouse, s/f, pp. 29-40.
80. Mariano Gallardo: La prostitucin sexual, Iniciales, 9/2, mayo 1937, p. 7.
81. Ibd.
82. Ibd., p. 8.
83. Christian Dorcy: Ana Armandy nos habla de la educacin sexual, Iniciales, 1/5, agosto

288 289
 Los complementos tericos:
anacionalismo, antimilitarismo, naturismo

ELEMENTOS SATLITES EN UNA FILOSOFA DE VIDA

Los diversos grupos de tendencia individualista, ms all de su discurso especfi-

co, compartan otros elementos tericos, a menudo exgenos al cuerpo terico
del anarquismo, aunque afines a su ideologa, y participaban activamente en
ellos.
ste ser el caso de su internacionalismo, en el sentido de que se trata de eli-
minar las barreras nacionales y culturales y la creacin de una comunidad de
individuos libres y afines, ms all de toda frontera poltica. Tal como hemos
comentado, hallamos redes de afinidad creadas entre ncleos de individualistas
que mantienen como nexo de unin las redacciones de las revistas, la relacin a
distancia mediante la correspondencia o las visitas y acogidas temporales de per-
sonas afines en ideologa y lejanas en geografa. Ello se expresa a menudo desde
la prctica y el aprendizaje de las lenguas planificadas como el esperanto o su
versin simplificada ido, como veremos, una de las actividades importantes en
grupos como el Ateneo Naturista Eclctico.
De la misma manera, y asociado estrechamente a su sentido internacionalis-
ta, algunos de los ncleos vinculados a las revistas participarn activamente en el
movimiento pacifista de la poca de entreguerras y en el antimilitarismo que, si
bien ya es preexistente en el componente ideolgico del anarquismo, se acentua-
r a la sombra de la gran guerra, y a medida que se incremente el militarismo y la
inminencia de un nuevo conflicto mundial, a lo largo de la dcada de los treinta.
Muchos grupos con un fuerte componente anarcoindividualista tendrn su
origen en ncleos de naturistas, los cuales pasarn por un proceso de diferencia-
cin paulatina respecto del resto de heterogneas tendencias del movimiento
asociativo.
En los tres casos internacionalismo, antimilitarismo, naturismo se tra-
tar de corrientes, tendencias y movimientos preexistentes y con una larga tradi-
cin anterior a la cronologa estudiada. El anarquismo individualista, pues, lo
que har ser un proceso de adopcin, adaptacin y diferenciacin de estas

291
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
ideas. Siguiendo el principio individualista de que las ideas tienen que ser un
instrumento al servicio del individuo, y no al revs, tratarn de apropiarse de
elementos ideolgicos de procedencia diversa para utilizarlos en beneficio pro-
pio. Ello explicar, por ejemplo, que los individualistas mantengan su identidad
especfica y diferenciada en su participacin en el heterogneo universo de los
movimientos naturistas, a menudo enfrentados directamente al resto de las ten-
dencias, o que mantengan una cierta singularidad en su discurso antimilitarista.
Todo este comportamiento plural y diverso representa una filosofa de vida
que podramos considerar alternativa a los cnones existentes, conformada a
partir de referentes alternativos a los oficiales, en una especie de cultura espec-
fica, diferenciada y propia.
ANACIONALISMO O SUPERACIN DE LA NACIN
El trmino que encabeza este apartado sera la traduccin del la palabra de pro-
cedencia esperantista sennacismo, utilizado profusamente en el mbito de las
lenguas internacionales. El trmino servira, en la definicin propuesta por
Dolors Marn, para contraponerlo al de internacionalismo. El anacionalismo
propondra la desaparicin de todas las naciones como unidades soberanas, la
utilizacin racional y comn de los recursos naturales de las diferentes regiones
y el uso del esperanto como lengua de comunicacin y cultura1. Precisamente la
antroploga de la Universidad de Barcelona enlaza estrechamente la dimensin
anacionalista del anarquismo con la extensin y la prctica del esperantismo y,
en especial, la conexin de los grupos individualistas con la versin ido del espe-
ranto, hecho que puede seguirse a partir de la relacin de personas como Elizal-
de o revistas como tica e Iniciales con esta lengua artificial.
Marn en su tesis doctoral dedica un captulo entero a analizar la incidencia
de las lenguas artificiales planificadas en el universo anarquista. Ya la Internacio-
nal vio la necesidad de utilizar el esperanto como lengua de relacin y comunica-
cin internacional, de manera que, desde fines del siglo XIX, hubo una impor-
tante conexin entre diversos grupos esperantistas con el anarquismo. Para poner
un ejemplo, el peridico confederal Accin Social Obrera, editado desde Sant
Feliu de Guxols, contaba con una seccin en la que se poda seguir un curso de
esperanto a distancia. No nicamente los peridicos y revistas servan para difun-
dir esta lengua internacional. Desde muchos ateneos libertarios se podan seguir
cursos presenciales. De la misma manera, en la reunin fundacional de la FAI se
formul la recomendacin de que los militantes aprendieran el esperanto2.
Sin embargo, a esta lengua internacional creada por el Dr. Zamenhoff le
sali una competidora. En 1907 se dar a conocer el ido o esperanto reformado,
292
LOS COMPLEMENTOS TERICOS
una variante creada por L. de Beaoufort y Louis Coutourat, ms prxima a las
lenguas latinas y con reglas ms simplificadas. El ido, que acabar siendo una
opcin minoritaria entre los esperantistas y anarquistas, ser ms difundido y
practicado entre los individualistas, especialmente en Espaa. Ello puede expli-
carse por las estrechas relaciones entre el ido y el principal ncleo de individua-
listas franceses, especialmente E. Armand. En Espaa, las principales referencias
a esta lengua aparecern en la revista Tierra y Libertad, hacia 1917, introducidas
por J. Elizalde, quien desde su Instituto Filolgico ser el principal impulsor.
Tambin se ensear en el Ateneo Libertario del barcelons barrio de Sants, aso-
ciado al ncleo editor de Iniciales. A pesar de que se producirn importantes
polmicas entre defensores de una y otra variante de la lengua internacional, a
veces protagonizadas por el propio Elizalde 3, normalmente el ido y el esperanto
solan ser enseados de forma paralela en los mismos centros4.
Para seguir esta conexin entre ido e individualismo, Dolors Marn nos
comenta la trayectoria de la revista idista Libereso, rgano de Emancipata Stelo
(Estrella Emancipadora), grupo a su vez integrado en la Kosmopolita di Labo-
risti Idisti (Unin Cosmopolita de Trabajadores Idistas), un grupo anarquista
con un acento marcadamente individualista y de personas afines, dispersas por
la geografa mundial. Muestra de su vocacin internacional es su ubicacin. La
redaccin tendr su sede en Arnhem, Holanda, mientras que su administracin
se situar en Viena. Entre los colaboradores encontraremos a Malatesta, Paraf-
Javal, Armand, Julio Barco, A. Hamon, y textos de Tolstoi o Turgenev. Sus con-
tenidos no diferirn demasiado del de las revistas individualistas espaolas: edu-
cacin individual, divulgacin de textos clsicos del anarquismo e
individualismo, sexualidad, internacionalismo, pacifismo, y el inters por poner
en prctica los valores anarquistas e individualistas en ncleos al margen de la
sociedad capitalista, enlazando con el antiestatismo del individualismo nortea-
mericano de Warren, Thoreau o Tucker 5.
Marn recopilar datos sobre intercambios y suscripciones de la revista que per-
miten calibrar su influencia entre diversos ncleos anarquistas espaoles. La mayo-
ra se concentrarn justamente en las reas en que el individualismo se implanta
con mayor fuerza: el Centro Mercantil, de Huelva, o las revistas Realidad, de Valen-
cia, Cultura Obrera, de Ciutat de Mallorca, La Revista Blanca, de Barcelona, o Va
Libre, una revista editada por J. Elizalde en el barcelons barrio de Sarri.
El movimiento idista en Espaa se articular a partir de la revista Ad-avane.
Anunciada a finales de 1926, y con su primer nmero en enero de 1927, La
Revista Blanca se har eco de su aparicin. Como Libereso, Ad-avane se publica-
r desde dos ciudades: en Valencia se situar la administracin, mientras que la
redaccin se ubicar en Barcelona. Su principal impulsor ser, una vez ms, J.
293
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Elizalde. Pero Ad-avane ser una revista puramente idista, sin connotaciones
sociales ni polticas. De ello ya se encargaba tica, que contaba con redactores
comunes. El ncleo alrededor de esta publicacin se acabar transformando
posteriormente en la Sociedad Idista Espaola, con grupos nicamente en Cata-
lua: Sants-Collblanc, La Torrassa, Gironella, Sabadell y Canet de Mar. En
1929 desaparecer para integrarse en Accin Cultural, de Sabadell.
El ido o la prctica de las lenguas internacionales responda a la citada filoso-
fa del anacionalismo. El contenido de este concepto permanecer siempre
latente en el discurso individualista, aunque pocas veces ser abordado de mane-
ra directa. A menudo se habla de manera implcita, sobre todo cuando se hacer
referencia al pacifismo y antimilitarismo. J. Elizalde traducir y difundir en La
Revista Blanca la filosofa poltica de Paul Bergeron, expresada en el proyecto
individualista de una Repblica Supranacional.
Elizalde introducir la ideologa de Bergeron, quien en 1923 pretende crear
una entidad poltica aestatal entre individuos libres, como alternativa a la orga-
nizacin poltica coetnea, basada en Estados-nacin que compiten constante-
mente entre ellos. As pues, la Repblica Supranacional vendra a ser la Unin res masnicos, con su idea de fraternidad, de rechazo a las imposiciones de
mundial de individuos contra las tiranas nacidas de la ficcin de los intereses
nacionales6. Es decir, el autor lo que pretende es construir una unin de indivi-
duos de todos los orgenes y nacionalidades en una comunidad supranacional y
metapoltica, una entidad que permita superar la idea de que un individuo per-
tenece a una determinada nacionalidad y que por ello puede ser sacrificado en
nombre de unos intereses que le resulten del todo ajenos. Bergeron parte de la
base estirneriana de que toda nacin es un concepto abstracto y absoluto que
utiliza a los individuos en beneficio propio o de terceros. La vivencia del aquela-
rre nacionalista de la Primera Guerra Mundial pesaba todava sobre muchas
conciencias y surga la necesidad de superar las viejas identificaciones culturales
o tnicas que haban constituido el detonante de un conflicto sangriento.
Bergeron, con su iniciativa propone, en cambio, construir una alternativa al
sistema de Estados-nacin. Una entidad supranacional espiritual o lo que, en
lenguaje actual, podramos calificar de pas virtual, con unas reglas del juego
del todo ajenas a la geopoltica del momento. Sera una unin moral, apoltica y
antipoltica. Moral, en tanto que se busca un sentido de fraternidad entre la
comunidad voluntaria que la sustenta. Apoltica, en el sentido de que, a diferen-
cia de los Estados, no dispone de un poder efectivo, ms all de unas reglas del
juego como referencia. Antipoltica porque tampoco pretende materializarse
como realidad adminstrativa, ni aspira a gobernar, sino que busca propiciar una
actitud, un estado de opinin, que permita superar la idea de nacin o de perte-
nencia a comunidades abstractas.
294
LOS COMPLEMENTOS TERICOS
Los objetivos de esta filosofa seran precisamente la desnacionalizacin de
los modos de pensar y expresarse. Muestra de ello es que sus miembros evitan
utilizar trminos como francs, italiano o espaol, y son ms partidarios de
identificar el origen por sus calidades familiares o locales. Tambin propugnan
no colaborar, en la medida de lo posible, con aquellos gobiernos que vayan en
contra de esta filosofa fraternal. Por otra parte, los miembros de esta repblica
virtual permanecen dispersos por la geografa mundial, no se sienten ligados a
un territorio determinado, sino que buscan crear un sentido de fraternidad y
comunidad a partir de la voluntariedad, de la comunin, ms all de toda fron-
tera. Bergeron basa precisamente su estrategia en la dispersin. Cree que, dada
la superioridad moral de esta idea, a medida que se aada gente al proyecto se
podr conseguir el apoyo de la opinin pblica y suficiente fuerza para poner en
evidencia el modelo internacional basado en el Estado-nacin.
As sera posible emancipar al individuo de la poltica y de sus terribles efec-
tos en forma de guerras, imperialismo o competencia por el control de los recur-
sos econmicos. Su estructura no deja de recordar a los grupos de librepensado-
instancias gubernamentales superiores, de dispersin y colaboracin de sus
miembros, ms all de las distancias que les puedan separar. Por otra parte, est
clara su vocacin individualista, de querer situarse al margen de construcciones
intelectuales como la nacin y de sostenter, en cambio, que todo debe supeditar-
se a la voluntad y las necesidades de los individuos.
Maana, cuando habr agrupado a individuos de todos los orgenes y de todas
las nacionalidades en una Comunidad Supranacional y Metapoltica, traer como
consecuencia la abolicin definitiva, irremediable de todas las tiranas nacionales
nacidas de la confusin maquiavlicamente mantenida entre los intereses comunes,
reales, concretos, combinacin de intereses individuales y de los intereses colecti-
vos, nefastos vestigios de la supersticin y de la metafsica. [...]
La Repblica Supranacional es, pues, una Unin puramente moral y espiri-
tual, apoltica, antipoltica [...] preconizamos, para la pacificacin del mundo, la
desnacionalizacin de los modos de pensar y de expresarse [...] as como [...] identi-
ficar el origen de los hombres por sus cualidades familiares y locales, mejor que por
su nacionalidad [...] como organizacin est regida por un Acta Constitutiva, sim-
ple, precisa, que consta solamente de algunos artculos. Y para entrar a formar parte
de la misma basta firmar la Profesin de Fe supranacional que se expresa en los
trminos siguientes: [...]
... No conceder ninguna importancia a mi nacionalidad, a mis orgenes de tal
o cual regin, a mi nacimiento en tal pueblo o ciudad [...]
295
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Si la autoridad nacional, ya llmese Rey, Parlamento o Soviet, en nombre de la
ficcin de los intereses nacionales, arranca a mis hijos de su paz y de sus trabajos para
ir a recibir, a esparcir el dolor y la muerte entre los hombres de otras naciones [...] Si
me abruma y abruma tambin a mis connacionales con obligaciones y cargas bajo
falaces pretextos de asegurar nuestra grandeza y prosperidad comunes, puedo incli-
narme ante el poder brutal que ostenta, pero, en mi corazn, me obliga a maldecirlas.
La maldigo con tanta ms fuerza cuanto que hipcritamente especula, con la
voluntaria confusin entre el espritu nacional y la presuncin en mi de un senti-
miento patritico, que no podra, en todo caso, ser causado ms que por mi legtimo
apego a mi lenguaje, a mis orgenes, a mi nacimiento, a mis residencias. [...]
Las revoluciones pasadas han querido libertar al hombre de las tiranas de la
tradicin. Pero no le han emancipado de las de la poltica, y en particular de las de
la poltica nacional o internacional. sta es la pacfica revolucin que aconsejamos
a todos preparen.
Frente a estas voluntades ciegas o malas, la Repblica Supranacional se
esfuerza en llamar a la Humanidad consciente, para que tome, con voto unnime-
mente concertado, la palabra [...] con los fines de proclamar el derecho absoluto
para todo individuo de poner su vida y sus libertades esenciales por encima de todas
las decisiones de las autoridades y colectividades polticas.7
Posteriormente, el mismo autor, en una nueva colaboracin critica las diver-
sas modalidades propuestas para organizar polticamente las realidades naciona-
les: federalismo, regionalismo, internacionalismo (entendido como Sociedad de
Naciones), y reafirma su vocacin individualista. Niega la validez de cualquier
institucin estatal que rena a una determinada comunidad porque nada puede
permanecer por encima de la unidad bsica de toda sociedad: el individuo.
Puede entender que el sentimiento nacional sea una realidad, aunque se trate de
un hecho perteneciente a la esfera de la subjetividad. No obstante, no existe nin-
guna justificacin para que una entidad poltica se apropie de esta comunin de
sentimientos para decidir por el conjunto de individuos que la conforman. En
resumen, individuos y fronteras devienen hechos incompatibles. La idea de
fondo es que el individuo no pertenece a la nacin, es la nacin la que pertene-
ce al individuo. Por tanto, la soberana nacional no puede, en ningn caso, limi-
tar la soberana individual. Existe el derecho, pues, a vivir al margen de una
jurisdiccin estatal, a interactuar y relacionarse libremente, sin interferencias de
un Estado, con derecho a entrar y salir en calidad de individuo.
Verdaderamente, no hay ms que una realidad: el individuo. Es preciso que el
individuo conozca al individuo, es preciso que se aprecie como individuo, y no como
296
LOS COMPLEMENTOS TERICOS
una unidad de tal regin, nacin o pueblo. Y queremos eso en la Repblica Supra-
nacional. [...]
En un cuadro supranacional tal, cada regin podr reclamar su autonoma,
cada nacin o regin podr libremente confederarse, sin impedimento de cualquie-
ra [tipo] que sea. Concebidos diferentemente, federalismo y regionalismo [...] nos
parecen como un engao, e inaplicables. Hemos dicho: en frente de los Estados o
federaciones de Estados, en tanto que perdurarn sos. En efecto, no los creamos
eternos y muy bien concebimos un mundo el mundo supranacional en el cual
se agruparn los individuos, sin tutela de Estados o semejantes organismos, en unas
asociaciones internacionales mltiples, o por mejor decir, universales, para la pro-
duccin y el cambio de los productos tiles a la vida del cuerpo y del alma como
en unas mltiples asociaciones limitadas, regionales o locales, por afinidades cultu-
rales o de otra manera, sin cuidado ninguno de las fronteras polticas que no que-
darn sino en el estado de lejano recuerdo.8
EL DISCURSO ANTIMILITARISTA COMO INSUMISIN INDIVIDUAL
Es bien conocida la presencia constante de un discurso pacifista y antimilitaris-
ta en el seno del anarquismo. Resulta totalmente coherente con el sentimiento
internacionalista ya expresado y por el componente marcadamente moral de su
ideologa. Guerras y ejrcitos son rechazables en s mismos, y su existencia es
negativa per se. El ejrcito, adems, es concebido como una institucin que
monopoliza la violencia del Estado contra sus ciudadanos y que sirve como ins-
titucin represora de las clases dominantes contra el proletariado.
Desde el punto de vista individualista, al igual que nacin, patria o Estado
devienen categoras absolutas creadas para someter a los ciudadanos, el ejrcito
es una institucin que niega la soberana individual. Por tanto, los individualis-
tas deben oponerse de la manera ms rotunda. Las guerras son procesos de des-
truccin por los cuales los individuos, con su personalidad anulada por el mili-
tarismo, son manipulados en nombre de abstracciones como Dios, patria o
honor, en provecho de los poderosos. Ante ello, las respuestas ms idneas son la
objecin, la insumisin o la desercin, seguidas por el principal referente francs
de los individualistas espaoles, . Armand, y otros anarquistas ms prximos
como Eugne Humbert, prfugo confeso del ejrcito durante la Primera Guerra
Mundial. Estas actitudes de resistencia al reclutamiento forzoso y al servicio
militar resultarn bastante frecuentes entre los anarquistas espaoles. Esto pro-
picia una importante movilidad de los insumisos al ejrcito, quienes persegui-
dos por la jurisdiccin militar, buscarn refugio en Francia o Latinoamrica, y
har ms estrechos los lazos con los anarquistas de estos mbitos geogrficos.
297
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Por otra parte, en la Europa de entreguerras hallaremos una importante pre-
sencia y articulacin del movimiento pacifista e internacionalista, el cual tratar
por todos los medios de evitar que se repita una tragedia de las dimensiones de
la guerra del 14. El movimiento anarquista, en general, y los individualistas, en
particular, colaborarn con sus ideas y actividades. Buena parte de la literatura
antimilitarista ser editada o distribuida desde revistas como Estudios o Iniciales,
y escritores conocidos por su oposicin a la guerra, buena parte ex combatientes
de guerra como Stephan Zweig, Erich Maria Remarque, Romain Rolland o
Henry Barbusse sern ledos profusamente en las bibliotecas de los ateneos
libertarios y gozarn de gran prestigio.
A pesar de esta importante presencia del pacifismo y antimilitarismo en el
discurso del anarquismo espaol, resulta difcil hallar investigaciones que se
centren en esta cuestin. Ms all del tratamiento secundario dado por Lily Lit-
vak en su investigacin sobre la esttica anarquista o algunas pginas que dedica
lvarez Junco9, el tema ha sido tratado especficamente por Rafael Nez Flo-
rencio10. Ms recientemente, las investigaciones ya citadas de Eduard Masjuan o
Javier Navarro han analizado las relaciones del neomalthusianismo ibrico con
el movimiento pacifista, y el tratamiento dado a la paz y al militarismo desde la
revista Estudios, respectivamente11.
Nez Florencio analiza el contenido del discurso antimilitarista presente en
el anarquismo espaol y trata de seguir su trayectoria histrica. Reconoce que ste
es un componente importante de la ideologa anarquista y que se acomodar a las
circunstancias histricas que vivir, con episodios anteriores de oposicin a las
quintas, las guerras coloniales o a las influyentes ideas militaristas del momento.
El ejrcito, representante mximo de los valores militares y ejecutor de la violencia
del Estado, ser objeto prioritario de las crticas libertarias. Esta crtica ser triple.
Contra su misin, es decir, la guerra y la represin; contra su sentido, es decir,
como expresin de la violencia institucionalizada; y contra su funcionamiento12.
De todas estas crticas, esta ltima ser la ms acentuada. El funcionamiento de la
institucin presupone la disciplina equivalente a la anulacin y despersonalizacin
del individuo. En otras palabras, a la renuncia de su soberana individual. Por otra
parte, los anarquistas tratan de poner en evidencia la falsedad y mitificacin de
valores como el honor, el valor, el herosmo u otras ideas absolutas que ocultan la
manipulacin de los sentimientos de los soldados y justifican los privilegios de los
oficiales. Precisamente los militares profesionales sern la principal diana de sus
crticas. Sern presentados como elementos parasitarios de la sociedad que en rea-
lidad no son ms que servidores de los intereses de los poderosos.
La conexin automtica entre anarquismo y antimilitarismo, ya sealada
por Malatesta, se institucionaliza en el Congreso Antimilitarista de msterdam,
298
LOS COMPLEMENTOS TERICOS
en 1904, con una segunda edicin en 1907. Ser en estos encuentros internacio-
nales, a los cuales asiste Pedro Vallina como representante espaol, donde se fija-
rn los contenidos discursivos del anarquismo respecto al fenmeno de la guerra
y las estrategias para evitarla. Anteriormente, en 1893, aparecer una obra que
influir poderosamente en el discurso antimilitarista del anarquismo: La psicolo-
ga del militar profesional, de Agustin Hamon13, publicada en Blgica por la pre-
sin de la censura francesa, causar un gran impacto en el seno del anarquismo,
el cual adoptar buena parte de sus argumentaciones. Nez Florencio sintetiza
en su investigacin el contenido de esta obra, que tendr la virtud de mostrar,
por primera vez, fenmenos externos a la propia guerra, aunque formando parte
inherente del propio fenmeno blico, como el horror posterior a los combates.
Para Hamon, la guerra es debida a la pervivencia del ancestral instinto de vio-
lencia y destruccin. El progreso como motor de la historia no mejora esta ten-
dencia, sino que la perfecciona. Fruto de ello son los ejrcitos, instituciones para
los que esta violencia, ticamente reprobable y legalmente intolerable, constitu-
ye su razn de ser. Los militares son invulnerables desde el punto de vista jurdi-
co y viven en un marco de anestesia moral, dos hechos que potencian an ms el
conflicto blico. Quien participa, voluntariamente o no, en la guerra, ve des-
truida su individualidad para convertirse en una mquina de matar. Y a este
estado se llega, ya sea por una naturaleza predispuesta a la brutalidad, ya sea por
la creencia en valores vacos de contenido como el honor o el valor, que tienen
su raz en la exaltacin, hasta las ltimas consecuencias, del concepto de autori-
dad y el ejercicio de su abuso. Precisamente entre los militares, que viven con
una lgica peculiar, separada del resto de la sociedad, esta autoridad se ejerce
particularmente contra sus subordinados, los soldados, considerados como pro-
piedad de los oficiales. La violencia y la humillacin que se ejerce contra el
inmediatamente inferior en el escalafn se va multiplicando, a medida que se va
descendiendo en la escala, hasta llegar al soldado raso, quien la practica con la
mayor virulencia contra los civiles.
Sin embargo, la base de la descalificacin antimilitarista de Hamon es la idea
de que, en el fondo, los militares son unos funcionarios ms al servicio del Esta-
do. Unos funcionarios un poco especiales, con un salario regular y unos unifor-
mes cuyo objetivo principal es poder exaltar su vanidad. Unos funcionarios, sin
embargo, que actan al margen de la legalidad, y de hecho, contra toda nocin
legal, ya que su funcin principal consiste en pisar los derechos de los dems14.
Ms all de Hamon, que ofrece un discurso bastante elaborado, Nez Flo-
rencio considera que globalmente, el antimilitarismo anarquista result, en l-
neas generales, de contenido abstracto y actuacin ineficaz. Si bien todo el paci-
fismo es antimilitarista, no todo el antimilitarismo es siempre pacifista. Algunos
299
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
grupos coetneos a la difusin de La psicologa del militar profesional considera-
ban que la violencia, como mal menor, poda estar justificada porque la paz, un
fin legtimo, no siempre garantiza la justicia. De hecho, la sociedad capitalista
era percibida como intrnsecamente violenta por su opresin. Es decir, para
muchos, una revolucin para conseguir un orden considerado ms justo poda
ser legtimamente violenta. En este sentido, las convulsas dcadas de 1890-1910
ofrecen un complejo panorama en que se mezcla una influencia pacifista prove-
niente de la filosofa tolstoiana y del anarquismo cristiano, con las ideas de ins-
piracin nietzscheana de la propaganda por el hecho, es decir, la justificacin de
la violencia como instrumento de resistencia contra la opresin poltica y eco-
nmica, difundida desde revistas como El Rebelde, de Madrid, El Productor Lite-
rario, de Barcelona, o El Eco de Ravachol, de Sabadell.
Es en este complejo contexto en el que empieza a elaborarse un discurso
antimilitarista de manera ms sistemtica. Nez Florencio considera que esta estas resoluciones se caracterizaban por una ausencia de realismo y una falta de
propaganda se basar en modelos importados de Francia, a partir de revistas
especficas como Le Conscrit o Le Pioupiou de lYonne. A partir de narraciones
literarias, manifiestos o artculos de fondo, se reivindica la disolucin de todos
los ejrcitos o la desercin masiva de todos los reclutas forzosos. En todo ello,
como considera el historiador, se evidencia una cierta ingenuidad y falta de
reflexin profunda, que se pondr en evidencia cuando, en agosto de 1914, ape-
nas suceder nada de lo que muchos anarquistas haban previsto.
Otro de los instrumentos que se intentan crear para eliminar las guerras y los
ejrcitos ser una asociacin antimilitarista de alcance mundial. En 1904, en
msterdam, se crear la Asociacin Internacional Antimilitarista (AIA) que fun-
cionar como una coordinadora de diversos grupos, mayoritariamente europe-
os, con propuestas, debates y resoluciones de difcil cumplimiento. Pronto se
generar tensin entre dos tendencias que aparecern en su seno. Por una parte,
encontraremos a los partidarios de crear una AIA que rena a los antimilitaristas
en toda su pluralidad, con la inclusin de grupos, pertenecientes a un amplio
abanico poltico; por otra, a aquellos que pretenden que la asociacin sea un ins-
trumento exclusivamente anarquista, con un protagonismo acentuado de liber-
tarios franceses como Tailhade, Malato o Janvion. En este primer congreso, la
delegacin espaola, como hemos comentado, estar encabezada por Pedro
Vallina, en representacin de la Liga para la Regeneracin Humana, es decir, del
ncleo neomalthusiano creado alrededor de Ferrer i Gurdia, Luis Bulffi y Salud
y Fuerza15. Precisamente los neomalthusianos, que tendrn un gran peso en el
movimiento anarquista, expresarn un pensamiento social-neodarwinista, segn
el cual la aplicacin estricta de las tesis neomalthusianas podra acabar con las
guerras y el militarismo. No olvidemos que una de las principales motivaciones
300
LOS COMPLEMENTOS TERICOS
para restringir los nacimientos es evitar que el proletariado continuara suminis-
trando carne de can para los ejrcitos, idea reiterada en el opsculo de Bulf-
fi Huelga de Vientres. El primer presidente del Ateneo Enciclopdico Popular, ya
desde 1905, pronuncia una conferencia con el significativo ttulo: Antimilita-
rismo prctico por la prudencia sexual16.
Hacia 1907 vuelve a celebrarse, de nuevo en msterdam, un segundo con-
greso de la AIA. Los participantes, ms presionados por la acentuacin del mili-
tarismo que amenaza con la inminencia de un conflicto continental, se centran
ms en buscar respuestas a la cuestin qu hacer en caso de guerra? La mayora
de los delegados coinciden en que en una circunstancia as es preciso negarse a
participar y desobedecer abiertamente a los gobiernos que la declaren. Pero,
como se manifest en los episodios blicos anteriores a 1914, como la guerra
colonial de Marruecos que gener la Semana Trgica de Barcelona de 1909,
anlisis profundo del comportamiento de los afectados. Como pudo compro-
barse en la locura colectiva de agosto de 1914, pes ms la pertenencia a un
Estado que el presunto sentimiento internacionalista de las clases populares.
Ms all de los resultados, dos de las respuestas ofrecidas desde el congreso
resultan interesantes. La primera, de Agustn Hamon, que considera necesario
generar un conjunto de medidas sociales encaminadas a actuar sobre la sociedad
civil para precipitar un cambio de mentalidad, una revolucin en las formas de
pensar que garantice transformaciones profundas en la manera de actuar, a la vez
que propice una reaccin contra los valores absolutos y glorificados de honor y
sacrificio, propios del mbito militar, en un contexto en que los militares queden
sometidos a las leyes civiles, sin distinciones ni privilegios17. La segunda, prove-
niente del neomalthusianismo, ser la propuesta por el doctor J. Rudgers, delega-
do holands de la Liga para la Regeneracin Humana, quien ser autor de Las
Guerras y la densidad de poblacin, libro traducido al espaol por el anarquista
cataln Josep Prat y publicado por la biblioteca Salud y Fuerza. En este libro,
Rutgers asociar el origen de las guerras al desequilibrio entre poblacin, subsis-
tencias y recursos naturales. Por tanto, la solucin es obvia: solamente un control
demogrfico estricto garantiza la paz como estado natural de las sociedades18.
Lo cierto es que, a pesar de la existencia de un antimilitarismo internacional-
mente organizado, a pesar de los llamamientos a la revolucin proletaria, todos
estos anhelos se vieron abocados al fracaso en 1914. nicamente unos pocos
desertaron, entre ellos individualistas como . Armand o Eugne Humbert.
Quiz por ello solamente ellos adquirieron legitimidad como pacifistas y anti-
militaristas. Solamente anarquistas como ellos, a pesar de representar una mino-
ra, permanecieron como referentes libertarios en el campo del antimilitarismo.
301
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Posteriormente a 1918, las revistas analizadas mostraron siempre una posicin
combativa contra la guerra. La sombra de los horrores del reciente conflicto domi-
naba Europa. El anarquismo espaol, a pesar de su neutralidad, no poda sustraer-
se a esta actitud y ello se traducir aparte de en continuas referencias a la guerra
que deba acabar con todas las guerras en un esfuerzo de concienciacin contra
todos los conflictos blicos y los ejrcitos. La coyuntura histrica y geopoltica
har que este esfuerzo se vea acentuado a partir de la dcada de los treinta, en un
momento en que buena parte de Europa inicia un proceso de rearme y multiplica-
cin de las tensiones internacionales. A medida que la situacin se va complican-
do, especialmente desde que Hitler es elegido canciller alemn en enero de 1933,
la idea de la inminencia de una nueva guerra mundial, de caractersticas an ms
terribles que la anterior, empieza a estar presente en las pginas de Estudios, Inicia-
les o La Revista Blanca19. Ante estas circunstancias, las revistas apostarn por defen-
der la legitimidad de la objecin de conciencia20 o por un proceso efectivo de edu-
cacin por la paz 21. Sus pginas se abran a todas aquellas colaboraciones que
tuvieran como objetivo la paz mundial. No resulta inhabitual hallar, pues, artcu-
los de personajes destacados por su perfil pacifista como Albert Einstein, o publi-
cidad sobre entidades como la Asociacin Biocsmica, una agrupacin de sabios,
pensadores y cientficos que, desde un espritu fraternal y mstico, propugnara el
ecologismo, el vegetarianismo y, evidentemente, el pacifismo22.
Uno de los principales generadores de discurso antimilitarista durante la
dcada de los veinte y los treinta ser el anarquista rumano Eugen Relgis, quien
representar el pacifismo internacional seguidor de las ideas del escritor francs
Romain Rolland. Sus principios girarn sobre cuatro ejes principales. En primer
lugar, considera que uno de los principales objetivos de la humanidad es des-
arrollar un sentimiento fraternal de pertenencia a la misma especie, ms all de
las fronteras, de las adscripciones nacionales, regionales, culturales o de clase.
Estas convenciones son responsables de las guerras y, por tanto, se hace preciso
desdibujarlas. En segundo lugar, debe generarse una cultura de respeto a la
diversidad y la pluralidad de opiniones, alejada de la esttica y la prctica totali-
tarias en las sociedades occidentales del momento. En tercer lugar, expresa una
preferencia por la evolucin civilizadora respecto a la revolucin armada; trans-
formaciones progresivas, cotidianas y pacficas frente a la virulencia de los cam-
bios sbitos de todo proceso revolucionario. Y, finalmente, el cuarto argumento
criticara el desfase entre progresos tcnicos imparables y la ausencia de progre-
so interior de los individuos 23.
Nunca el temor a la guerra ha sido ms tenaz que en los diez aos transcurridos
desde la guerra europea. [...] Lo que hay que denunciar inexorablemente es el
302
LOS COMPLEMENTOS TERICOS
armamento febril que contina sin interrupcin en todos los Estados [...] A la hora
presente, la revolucin se sirve de las mismas armas que la reaccin. La guerra entre
las clases viene a ser idntica, desde los puntos de vista de mtodo y efectos, a la gue-
rra entre Estados [...]
Existe, sin embargo, un pacifismo libre que toma su origen en la naturaleza pac-
fica y solidarista de la humanidad. Un pacifismo que ha florecido en la ciencia, en la
religin, en la tica y en el arte. [...] Yo resumo las dos frmulas de la paz verdadera.
La libre concurrencia de las individualidades creadoras:
La humanizacin del hombre por medio de la solidaridad tcnica y econmica,
as como por la cultura previamente purificada de la lepra poltica de las minoras
opresivas y puesta a la disposicin de todos por intermedio de los que son servidores
de la Ciencia y del Espritu [...]
Lo que ahora interesa ante todo, es que el problema de la paz sea planteado en
todos los pases, por medio de una accin intensa para la paz entre las naciones, las
razas y las categoras sociales. Lo que interesa, es que la prctica de la violencia des-
aparezca en las relaciones entre Estados, entre clases y entre individuos y que sea sus-
tituida por la libertad y por el amor. Slo estos ltimos pueden hacer de la Justicia
legal una Justicia humana [...] Que la Tirana cese en los sistemas de gobierno; que
tengan fin la violacin de las conciencias y la Mentira en la educacin, la Intole-
rancia en materia de poltica y de religin, la Explotacin del hombre en el trabajo
profesional y familiar, todas las esclavitudes, todas las negaciones, de las cuales son
culpables no solamente las minoras privilegiadas, sino tambin las mayoras que
las toleran [...] El que trabaja por la paz, acrecienta su propia humanidad y es ste
el primer paso hacia el perfeccionamiento de s mismo.
El pacifismo activo tiene por punto de partida el individual, por la purificacin
voluntaria y lcida, por la represin de los malos instintos y la denuncia de los erro-
res colectivos, puede llegarse a realizar ese pacifismo moral que, en la vida social, se
manifiesta por medio del esfuerzo creador y de la ayuda recproca.24
Relgis realizar una encuesta por la paz a destacadas personalidades como el
mismo Rolland, Henry Barbusse, H. G. Wells, Max Nettlau, Han Ryner, Upton
Sinclair, Stephan Zweig, Rabindranath Tagore o Albert Einstein, que tendr su
eco en la prensa anarquista espaola25. El libertario rumano trataba de buscar
apoyos de prestigio a la causa de la paz. Paralelamente, desde revistas como Estu-
dios, se participa e informa de las actividades del movimiento antimilitarista
internacional, con asociaciones como los Hogares Libres Internacionales, la
Liga Internacional de Combatientes por la Paz o la Liga de Refractarios de la
Guerra, aparte de intercambiar revistas y contactar con las redacciones de otras
publicaciones antimilitaristas como la argentina Bandera Negra 26.
303
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
El estallido de la guerra civil, en el verano de 1936, oblig a variar algunos
de los planteamientos iniciales de anarquistas e individualistas. Revistas como
Al Margen o la breve reaparicin de Iniciales durante 1937 manifestaban este
cambio de actitud. El director de esta ltima publicacin, Len Drovar, contes-
ta a unos anarquistas holandeses que las circunstancias excepcionales que rodean
la guerra civil obligan a olvidar estrategias como la resistencia pasiva.
Algunos anarquistas holandeses ponen en cuestin si, en la lucha de Espaa, no
hubiese sido mejor que los antifascistas espaoles hubisemos opuesto una resistencia
pasiva a las ambiciones de los militares sublevados contra la voluntad del pueblo
ibrico que quiere ser ms libre, en vez de la resistencia armada que se les hace [...]
Nosotros, sintiendo profundamente el anarquismo y el naturismo, cultivamos la
no violencia [...]; pero no hasta ofrecer la otra mejilla si podemos ofrecer los puos.
Pues sabemos distinguir entre resistencia pasiva y resignacin.
Como individualistas que somos, nunca nos hemos sumado a movimientos violen-
tos tendientes a imponer al pueblo espaol normas de vida contrarias a su sentir, con
espordicas revoluciones a fijados plazos, como si la mentalidad de un pueblo pudiera
variarse por medio de una orden. Pero el caso actual es diferente; se trata de una gue-
rra civil y de invasin, en la que con saa se nos ataca, y bien hemos de defendernos.27
NATURISMO Y ANARCOSINDICALISMO
El naturismo es uno de los elementos distintivos del anarquismo, ms prximo
al individualismo de los aos treinta. A pesar de ello, ni todos los naturistas son
individualistas, ni todos los individualistas son naturistas, aunque compartan
elementos comunes. Sin embargo, all donde coinciden naturismo e individua-
lismo en Espaa es en su desconocimiento histrico. Si el discurso anarquista ha
recibido poca atencin desde la historiografa acadmica, el naturismo, an
menos, ms all de la sntesis y el anlisis riguroso de Masjuan en su citado
libro28 y, recientemente, de la documentada obra de Josep Maria Rosell, nico
esfuerzo sistemtico del que tengamos constancia de construir una historia glo-
bal del naturismo en Espaa 29.
Establecer unos orgenes del naturismo resulta una tarea difcil, especial-
mente cuando su definicin no est claramente delimitada. Y esta dificultad
viene motivada por la presencia de diversas tendencias dentro del movimiento,
una polisemia de contenidos para el mismo concepto; de hecho, sera ms pro-
pio hablar de naturismos que de naturismo. Rosell establece una clasificacin
de lneas filosficas que coexistirn paralelamente, no sin conflictos. Existir
una escuela vegetariano-naturista, la ms antigua reunida entorno al movimien-
304
LOS COMPLEMENTOS TERICOS
to asociativo oficial, que entender el naturismo como una cuestin de salud
fsica; la trofologa, que centrar su atencin preferentemente en los aspectos
relacionados con la alimentacin; la librecultura, proveniente de Alemania y
relacionada con la teosofa, en que los principios espirituales sern prioritarios;
y finalmente el naturismo libertario, en el que contarn tanto los aspectos desta-
cados anteriormente como la preocupacin por poder influir sobre el contexto
social de los individuos para poder mejorar su existencia.
La escuela vegetariano-naturista, surgida en la segunda mitad del siglo XIX,
podra considerarse como una reaccin a las consecuencias sociales y ecolgicas
de la revolucin industrial. Segn estos principios, el progreso cientfico y eco-
nmico habra alterado profunda y negativamente el orden natural, y ste sera
el origen de los males que acecharan a las sociedades occidentales: conflictos
sociales, agresividad, guerras... Los cambios en la vida cotidiana en lo que res-
pecta a hbitos alimenticios, hbitat, movilidad, falta de higiene, habran com-
portado un deterioro fsico y mental entre la mayora de la poblacin, especial-
mente a la concentrada en los ncleos urbanos industriales. Ello generaba unos
desequilibrios que se traducan en la extensin de la enfermedad como expre-
sin del alejamiento del individuo respecto de este orden natural idealizado.
El naturismo, pues, poda interpretarse como una respuesta a estas desvia-
ciones propiciadas por el progreso, una especie de disidencia contra la evolucin
de las sociedades industriales en las que la persona era demasiado a menudo
menospreciada y reducida a la categora de objeto. En el naturismo, en cambio,
el individuo constitua el centro y motor, y su principal finalidad consista en su
regeneracin integral. A la vez, el naturismo aspiraba a ser un espacio abierto al
margen de los puntos de friccin en que se haban fragmentado las sociedades
occidentales; pretenda suprimir las distinciones de clase, las religiosas, las
nacionales y las ideolgicas. Y de hecho, entre sus participantes figurarn perso-
nas provenientes tanto de sectores populares como de profesionales de las gran-
des ciudades. Sin embargo, el naturismo tambin es percibido como va curati-
va alternativa y reactiva a la evolucin de la medicina oficial, ms centrada
en atacar los efectos que las causas de las enfermedades, a la abusiva utilizacin
de frmacos y al incremento de su mercantilizacin. En este sentido, muchas
personas llegarn al naturismo despus de haber sido deshauciadas por la medi-
cina convencional, atradas por curaciones milagrosas o por el ejemplo de vida
equilibrada y sana que proyectaban muchos de sus seguidores.
De todo este movimiento de fondo ya se hacan eco, desde principios del siglo
XX, publicaciones anarquistas como La Revista Blanca, Ciencia Social o Salud y
Fuerza. La primera, en su poca madrilea, ya a principios del siglo XX, haba
publicado la traduccin de dos artculos sobre naturismo de dos anarquistas fran-
305
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
ceses: H. Zisly y E. Gravelle, colaboradores habituales de Les Temps Nouveaux 30.
Estos dos artculos, traducidos por el pedagogo anarquista y naturista Albano
Rosell, expondrn esta idea protoecolgica contra el industrialismo que ha acaba-
do por generar una alimentacin artificial e inadecuada, alterando el equilibrio de
la naturaleza, que se convierte en una amenaza presente y futura. A la vez, estos
anarquistas franceses creen que estas nuevas circunstancias creadas por la revolu-
cin industrial y el capitalismo como sistema econmico ejercan una presin tan
intensa contra el individuo que le inducan a consumir alcohol, tabaco y otros ele-
mentos disgnicos. Los autores, en una lnea que recuerda a Thoreau, vean la
solucin en un regreso a la vida sencilla, en una sociedad organizada segn los
principios basados en una especie de comunismo primitivo 31.
El naturismo, como hemos visto, parece surgir de las preocupaciones fsicas.
Sin embargo, la necesidad de una espiritualidad ajena a la ofrecida por los cana-
les convencionales de la Iglesia permanecer asociada en muchos casos. Hacia el
ltimo cuarto del siglo XIX, el alemn Eduard Baltzer (1814-1887) crea una
comunidad protestante librepensadora desde la que va construyendo una filoso-
fa en que asociar vegetarianismo, prcticas naturistas y religin. Su obra El vege-
tarianismo en la Biblia (1872), en la que reivindica un retorno a la vida natural,
con reformas sociales alejadas de los dogmatismos institucionales y un espiritua-
lismo trascendente, creara las bases de lo que sera el movimiento teosfico 32.
Estos principios seran desarrollados posteriormente por el venezolano de ori-
gen alemn Carlos Brandt (1876-?), autor de diversos libros sobre naturismo y
que goz de gran influencia y difusin a lo largo de las dcadas de los veinte y
treinta entre el naturismo espaol e iberoamericano. Algunos de sus ttulos, por
ejemplo, seran editados o reeditados por la anarquista Estudios 33. Brandt preten-
da hacer converger la prctica naturista con la espiritualidad, y por ello elabor lo
que l denominaba la filosofa universal del provenir, basada en la virtud y en la
belleza35. Con un substrato pantesta, de acuerdo con el pensamiento de Spinoza,
que consideraba que la idea de Dios y la naturaleza formaban una sola unidad, tra-
taba de dar una dimensin trascendente a aquello que en un principio haba sido
considerado exclusivamente como una cuestin de salud o de rgimen alimenta-
rio. Para Brandt, el vegetarianismo, aparte de sus beneficios fsicos, potencia las
cualidades intelectuales, es un factor de economa y ecologa, puesto que requiere
una menor explotacin del medio natural, favorece la bondad de las personas fren-
te a la crueldad propia de los carnvoros y evita las enfermedades, dado que los
vegetarianos no se haban alejado de este orden natural. A partir de argumentos
histricos discutibles, asocia, por otra parte, la decadencia de las civilizaciones al
consumo de carne, dado que altera el carcter natural de los individuos potencian-
do los diversos vicios como el tabaco, el alcohol o una sexualidad obsesiva.
306
LOS COMPLEMENTOS TERICOS
Sin embargo, no ser Brandt el introductor de la teosofa en Espaa. Eduard
Masjuan considerar 1915 como la fecha de su implantacin. Ese ao aparecer
El Loto Blanco, primera revista que ejercer como rgano de relacin entre los
teosofistas espaoles e iberoamericanos. El movimiento teosfico espaol ser
marcadamente espiritualista y, como explica Masjuan, mantendr numerosas
afinidades con el anarquismo y el neomalthusianismo. Su inters por las filoso-
fas orientales, especialmente centrado en la mstica proveniente de la India, y su
participacin en el movimiento pacifista comportarn diversos contactos con
revistas como Estudios. Flix Mart Ibez fue un mdico muy interesado en
estas cuestiones en su tesis doctoral analiz precisamente la conexin entre
Oriente y Occidente desde el punto de vista mdico y psicolgico 35 y uno de
sus ms importantes divulgadores. Por otra parte, Annie Bessant, una de sus
principales precursoras en el Reino Unido, colabor a menudo en la revista cul-
tural valenciana.
En 1934, se celebr en Barcelona el XII Congreso Teosfico Internacional,
con importantes apoyos institucionales del Ayuntamiento y de la Generalitat
catalana. En este congreso particip activamente Mart Ibez o el Dr. Martnez
Novella, mdico naturista y colaborador habitual de Estudios, aparte del grupo
Asociacin de Idealistas Prcticos, entidad cultural que funcionaba como un
grupo eclctico y abierto a las nuevas tendencias filosficas, en el que el indivi-
dualismo permaneca implcito36. La teosofa, pues, constitua una de las influen-
cias diversas en que podan moverse diversas personas y colectivos que compar-
tan un amplio abanico de ideas y tendencias.
Sin embargo, y como hemos indicado, los orgenes ms remotos del vegeta-
rianismo formal en Espaa son confusos y heterogneos. Segn Rosell, las pri-
meras manifestaciones documentadas se hallaran entre 1880 y 1900, pero no
ser hasta 1903 cuando se cree, en Madrid, la primera Sociedad Vegetariana
Espaola, que tratar de reunir diversos ncleos dispersos que venan incorpo-
rando sus principios. Cinco aos ms tarde se crear la Lliga Vegetariana de
Catalunya, a la que seguirn otras asociaciones similares repartidas por la geo-
grafa espaola.
La mayora de estos grupos utilizarn sus revistas y boletines como medio de
comunicacin entre los asociados y va de difusin de sus ideas. As, la Sociedad
Vegetariana Espaola contar con El Rgimen Naturalista desde 1904, dirigida por
el Dr. Juan Lpez de Rego, y la Lliga, a partir de 1908, con la Revista Vegetariana,
posteriormente Revista Vegetariana Naturalista, dirigida por el Dr. Jos Falp i
Plana. Sin embargo, de todas las publicaciones de este tipo, la ms conocida y de
mayor difusin ser Helios, fundada en Valencia en 1916 y que se editar, con
pocas interrupciones, hasta finales de la guerra civil. Dirigida por Juan Garca
307
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Giner, por su carcter pluralista y por la presencia de prestigiosos articulistas inter-
nacionales, goz de un importante prestigio entre la comunidad naturista espao-
la. A partir de 1918, se intensificar la creacin de nuevas sociedades y nuevos
rganos de propaganda como Accin Naturalista (1919), con sede en Madrid,
nuevo portavoz de la Sociedad Vegetariana Espaola, con la participacin de los
doctores Ruiz Ibarra, Jaramillo o Alfonso; Naturismo (1920), en Barcelona, por la
Societat Vegetariano-Naturista de Catalunya, dirigida por Mora Sais; Regeneraci
(1921-1934), tambin barcelonesa, en que participar Len Drovar; y La Ciencia
Natural (1921) de la Sociedad Naturista Ibrica y el Instituto de Ciencia Naturis-
ta, dirigida por los doctores Jaramillo y Rosa de Luna, desde Madrid.
Paralelamente existirn revistas exclusivamente enfocadas a tratar aspectos
relacionados con la medicina natural como La Salud (1919), del dr. Vander, o
Salud y vida (1923) del Instituto Naturista Ferrndiz. En ocasiones, estas revis-
tas centradas en tratar temas de salud estaban estrechamente ligadas a distribui-
dores y comercializadores de productos naturales como la casa Santiveri, la cual,
despus de empezar en 1893 a vender productos importados de Alemania y esta-
blecer alianzas comerciales con la casa Kneip, editar los boletines Credo Natu-
ralista (1911), con la Lliga Vegetariana de Catalunya, y Natura (1912), primera
revista exclusivamente dedicada a la diettica. Un competidor suyo, la casa de
productos de rgimen Sorribas, public una revista similar, Hesperis (1922)37.
A partir de los aos veinte, ir creciendo un naturismo comercializado, cen-
trado de manera casi exclusiva en aspectos relacionados con la dieta y la creacin
de productos alimenticios especficos para naturistas. Los mximos representan-
tes de esta corriente, que se autodenominar trofologa ciencia de los alimen-
tos sern los profesores Jos Castro y Nicols Capo, quienes tendrn como
rgano de expresin la revista Pentalfa (1926-1936), con sede en Barcelona.
Nicols Capo, de origen italiano aunque procendente de Uruguay, fundar en la
capital catalana, en 1923, la Escuela de Enseanza Naturista Pentalfa, en cola-
boracin con los hermanos Gimeno uno de ellos, Honorio, ser responsable
de un consultorio mdico en Iniciales. La escuela trofolgica reducir el natu-
rismo a una cuestin exclusivamente alimenticia, bajo una aureola de ciencia, a
partir de investigaciones sobre nutricin, con estudios, por ejemplo, sobre las
incompatibilidades nutricionales o sobre la idoneidad de determinados produc-
tos. Los troflogos constituirn un movimiento interclasista, que atribuir la
responsabilidad de las enfermedades de los pacientes a sus vicios. A diferencia de
los anarconaturistas, no tomarn en consideracin la responsabilidad del medio
social y ecolgico como factor desencadenante de las alteraciones somticas 38.
Por otra parte, se mostrarn hostiles a los contraceptivos y al neomalthusianis-
mo. A pesar de los enfrentamientos que los troflogos protagonizarn con el
308
LOS COMPLEMENTOS TERICOS
resto de naturistas, Pentalfa se abrir a las opiniones de personajes procedentes
de la radicalidad individualista como Mariano Gallardo39.
El surgimiento de sociedades vegetarianas, grupos naturistas, centros de
medicinas alternativas y rganos de prensa diversos, especialmente en una geo-
grafa muy similar a la influencia del anarquismo en Espaa, supuso la aparicin
de un inters por articular orgnicamente un movimiento tan disperso y diver-
so. Los primeros intentos de creacin de una federacin ibrica se haban inicia-
do con un congreso previsto en Lisboa en 1918, que no pudo realizarse. Hacia
1922 se pudo celebrar el primer congreso naturista en Valencia, organizado por
la Sociedad Vegetariano-Naturista de la ciudad y presidido por Juan Garca
Giner, en aquel momento director de la revista Helios. En aquel primer congre-
so, lleno de grandes proyectos, se trat de elaborar una definicin comn del
concepto de naturismo. Finalmente pudo consensuarse la siguiente:
Es una escuela cientfica y prctica, que tiene por objeto el estudio de las leyes
naturales; como finalidad, la perfeccin de la vida humana en todas sus manifesta-
ciones; y como medio, el ms exacto cumplimiento de dichas leyes [...]
Defiende el progreso indefinido de la humanidad, procurando alcanzarlo por
medio de la prctica de las virtudes fundamentales: Justicia, Solidaridad, Bondad y
Tolerancia, expresadas en la mxima universal: No hagas a otro lo que no quieras
para ti y comprtate con los dems como quisieras que contigo se comportasen.40
Por lo que respecta a la cuestin poltico-social, que ir adquiriendo protago-
nismo a medida de que avance la dcada, las conclusiones del congreso consideran:
La asamblea entiende que en el momento presente el Naturismo, como doctrina
social, debe limitar su punto de vista a los problemas individuales por creer que con
el perfeccionamiento individual vendr necesariamente el colectivo, y que ninguna
reforma colectiva por s sola, puede alcanzar un mejoramiento efectivo.41
No puede negarse una cierta influencia de las ideas individualistas sobre la
responsabilidad y el escepticismo ante las transformaciones colectivas.
Otra de las conclusiones de este primer congreso tambin vendra a recordar
viejos proyectos anarcoindividuailistas y que tendrn presencia en la prensa
libertaria. Se toma en consideracin la posibilidad de crear colonias agrcolas de
inspiracin naturista como experimentos sociales, econmicos y ecolgicos. Por
otra parte, los congresistas tambin mostrarn inters por crear escuelas regidas
segn los principios naturistas, desde una pedagoga racional y en un ambiente
ecolgico natural42. Tambin se proyecta la creacin de una universidad naturis-
309
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
ta que permita expedir titulaciones en medicina natural que contribuya a com-
batir el intrusismo profesional o una red de sanatorios naturistas alternativos a
los existentes.
Era evidente que la diversidad de tendencias entre las diferentes familias
naturistas acabara por desarrollar las tensiones existentes desde el primer con-
greso. stas se pondran de manifiesto en el siguiente congreso de Bilbao (1925)
y escenificaran su ruptura en el de Mlaga (1927), cuando la irrupcin de la
trofologa y sus prcticas comerciales provocar el rechazo del resto de naturis-
tas. Ya en Bilbao los sectores ms activos socialmente, es decir, los ms prximos
al anarquismo, haban reclamado algunas medidas polticas como la considera-
cin de productos de primera necesidad las frutas y verduras para hacerlas ms
asequibles a las clases populares, pedir que el Estado sometiera a un control sani-
tario eficaz el pan integral, que ofertara tierras no cultivadas a comunidades
naturistas dispuestas a explotarlas segn su filosofa o la posibilidad de excluirse
voluntariamente de la obligatoriedad de las vacunas.
Sin embargo, fue en Mlaga cuando la diversidad de opiniones acab por
precipitar un conflicto largamente larvado. El ncleo de Pentalfa, representante
de los troflogos, fue duramente criticado por la cuestin del mercantilismo.
Jos Castro haba patentado un pan integral que anunciaba como el nico vli-
do y, a la vez, no esconda su intencin de lucrarse con l. Lo mismo suceda ya
con otros productos. Cuando es interpelado por ello por Juan Ramn Moreno,
representante del grupo Salud y Cultura de Sevilla, Castro asumir su condicin
de comerciante para el que la prctica del naturismo no niega la posibilidad de
obtener beneficios econmicos. En un congreso como ste, con representacin
de naturistas anarquistas como Antonia Maymn, que presidir las sesiones del
congreso en representacin del Ateneo Naturista Eclctico y tica, actitu-
des como las del troflogo despertaban una encendida oposicin. As pues, los
representantes de Pentalfa, enfrentados contra los sectores ms afines al anar-
quismo, quienes consideran prioritaria una profunda transformacin social para
poder vivir libremente el naturismo, acaban generando diversos incidentes pro-
vocando la dimisin de la presidencia y el abandono del congreso43.
El Congreso de Mlaga, celebrado en este clima de confrontacin, sirvi para
constatar, por otra parte, que las intenciones propuestas en los congresos anterio-
res no se haban conseguido, ni tampoco existan indicios de que pudieran
lograrse a corto o medio plazo. Lo mismo sucedi con el congreso siguiente, cele-
brado en Barcelona, coincidiendo con la celebracin de su Exposicin Universal.
Sobre este encuentro existen pocas noticias, ms all de la continuacin del con-
flicto entre los naturistas anarquistas y el naturismo ms oficialista prximo a
Helios. Sin embargo, los incidentes ms graves se produjeron entre los troflogos
310
LOS COMPLEMENTOS TERICOS
y los anarquistas ambos grupos procedan de la capital catalana y mantenan ya
haca tiempo una mala relacin. Iniciales, haciendo referencia a aquello que
Pentalfa public sobre el congreso, da algunas pistas para entender los motivos de
esta incompatibilidad entre los respectivos conceptos de naturismo:
Nos es grato en esta ocasin elogiar la actitud del amigo Capo frente al congreso
naturista, as como sealar dnde meti la... s, eso que piensas, lector.
He aqu lo que escribe, en su revista, comentando el congreso:
Externamente, este congreso ha sido el de mayor xito, pero es debido a la coin-
cidencia de la Exposicin; ese traje de seda ha hecho que los peridicos de todas par-
tes comentaran los acuerdos unnimes del congreso, generados, la mayora, por una
aura mental concentrada e influyente con resoplidos, bluffs, amenazas indirectas de
presiones vibratorias en el espacio ambiente, ordenando con coacciones morales a:
que es conveniente para la causa naturista esto o lo otro. Nos pareci aquello un
soviet naturista, con su Lenin y Trotsky. [...] fue como dar un espejo [se refiere al
local] a un monito, pues vimos faltas de respeto a la seriedad del acto y al local, con-
gresistas y pblico en alpargatas, algunos de la mesa en mangas de camisa [...]
... al opinar cmo debe vestir un naturista para asistir a un congreso propio,
Capo se aparta de la lgica y mete... lo que antes pensaste, lector
Ya en el primer da de la apertura se vieron sus puntos cardinales tendenciosos.
Se comprueba el primer incidente con no aceptar la representacin de un grupo for-
mado ltimamente en Barcelona, por no estar legalizado. Aunque sabemos que este
grupo se traa en cartera premisas extremadamente anarquistas, ramilletes nietz-
cheanos y conclusiones que se permitieron expresar en las siguientes palabras: los
que menos saben lo que en realidad es naturismo son los profesores naturistas y, por
tanto, ellos, los bohemios, los libres, los desprendidos (hasta de ciertas leyes natura-
les como lo es el respeto y la moderacin) y que creen que al ir descalzos, comer uvas
en el campo y tirarse de panza al sol son naturistas (aunque lleven debajo del brazo
un libro de sociologa avanzada) y hacen la mejor propaganda naturista. [...]
No me detengo a analizar quines hacen mejor propaganda naturista y cele-
bro coincidamos en considerar una virtud la tolerancia, que no es sumisin. Tam-
bin coincidimos en execrar la falta de respeto. [...] Har constar tambin, de paso,
que la mesa, no directa, pero s de una forma clara, ofici de confidente de la poli-
ca como recurso para impedirle la palabra al representante del grupo formado
ltimamente.44
De manera obvia, el grupo formado ltimamente, rechazado por el natu-
rismo oficial, se refiere al creado alrededor de Iniciales, que hace ostentacin
explcita de su individualismo y anarquismo.
311
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
A lo largo del perodo republicano se celebraron cuatro congresos ms. En
1933, en Bussot (Alicante), en que persisti el eco de los enfrentamientos ante-
riores. En 1934, en Manzanares del Real (Madrid), que concluy con la elabo-
racin de un nuevo rgimen federativo impulsado por Helios y la nueva legis-
lacin republicana, a la vez que con la creacin de la Unin de Prensa
Naturista de Espaa (UNPE), constituida por Helios, Accin Naturista y Natu-
rismo. En junio del ao siguiente, se celebra en Sevilla el ltimo congreso de los
naturistas, pocas semanas antes de estallar una guerra civil que acabar sumien-
do el movimiento naturista en la clandestinidad. En este ltimo encuentro se
reconstruir la Federacin Naturista Espaola, con la reincorporacin de ele-
mentos que se haba apartado anteriormente45.
Una de las aspiraciones compartidas por la totalidad de las tendencias natu-
ristas, aspecto coherente con la filosofa individualista, es conseguir el perfeccio-
namiento individual. Las prcticas naturistas permiten acercarse a este objetivo.
Por ello se incide en la necesidad de crear escuelas regidas desde principios natu-
ristas. No es de extraar, pues, que la Lliga Vegetariana de Catalunya se interesa-
ra por temas educativos y que participara en el Primer Congreso Pedaggico de
Primera Enseanza en Barcelona, en 1910. En este encuentro, los naturistas
expresan su posicin prxima al movimiento de la escuela racionalista por la
coincidencia con buena parte de sus postulados. As, difunden lo que ellos con-
sideran las excelencias de las escuelas al aire libre, se reivindica la organizacin
de colonias y campos escolares como actividades pedaggicas paralelas o se
expresa apoyo hacia las ideas neomalthusianas y eugenistas. Finalmente, se inci-
de en la importancia de poder impartir la docencia en un entorno escolar natu-
ral y adecuado, en un espacio fsico rodeado de jardines y aire puro, en espacios
arquitectnicos acordes con esta filosofa frente al entorno lgubre y agresivo de
la mayora de edificios escolares 46.
Una segunda aspiracin compartida entre individualismo y naturismo es el
inters por disponer de espacios desde los cuales llevar a la prctica su filosofa
de vida. Durante las primeras dcadas del siglo XX, se producirn algunos
intentos de crear colonias agrcolas regidas por principios naturistas. La primera
de estas caractersticas de la cual existe documentacin ser la Colonia Naturis-
ta Solanas, cercana a Sant Feliu de Codines (Barcelona), en 1911. Esta experien-
cia se organiz como una agrupacin cooperativa con un rgimen econmico
individual. Su funcionamiento interno se basaba en la igualdad de gneros, y en
la equiparacin absoluta entre trabajo fsico e intelectual mediante una unidad
basada en el valor de una hora de trabajo. Para entrar en la colonia era necesario
ingresar una cantidad de dinero en metlico o su equivalente en horas de traba-
jo. La coincidencia entre estos experimentos naturistas y la reivindicacin del
312
LOS COMPLEMENTOS TERICOS
derecho a la libre experimentacin de los individualistas puede resumirse en uno
de los objetivos expresados por los promotores:
Es el individuo quien nos interesa por s mismo y no la colectividad. En otros
trminos: no el colono para la Colonia, sino la Colonia para el colono; el individuo
considerado no como objeto de los experimentos sociales, orientado, dirigido, gober-
nado por los buenos pastores, sino el individuo como sujeto, como ser adulto, gober-
nndose l mismo y ayudndose mutuamente entre iguales.47
En 1920 se crear en Valencia, a iniciativa de la revista Helios, la Agrupacin
Pro-Colonia Naturista, con el objetivo de recaudar fondos para poder organizar
una nueva experiencia acorde con la filosofa de la revista naturista, de manera
muy similar a las que venan crendose en Suiza. Sin embargo, esta iniciativa
fracas precisamente por la insuficiencia de recursos econmicos. A pesar de
todos estos obstculos y dificultades, Rosell documenta la existencia de inicia-
tivas individuales a partir de la creacin de colonias con agrupaciones extrema-
damente reducidas, formadas por grupos de afinidad, como la colonia Prome-
theus, en las cercanas de Valencia. El mismo autor, reconstruyendo este
movimiento pro-colonias, documenta un nuevo proyecto en Arenas de San
Pedro (vila) o nos informa de la idea de un grupo sevillano de instalar en la
Guinea Espaola una colonia basada en la teosofa, el vegetarianismo y el natu-
rismo. Paralelamente, ms all de los proyectos ms formales reunidos en torno
al naturismo oficial, otros grupos fueron al campo por su cuenta, como la
Colonia Teosfico-Naturista de Alicante, fundada en 1926 48.
Paralelamente a este movimiento ligado, aparentemente, al naturismo oficial
de la revista Helios, de las federaciones y congresos, existan elementos y agrupa-
ciones con una filosofa naturista ms emancipadora, que enfatizaba los aspectos
relacionados con la cuestin social y la asuncin abierta del neomalthusianismo
y eugenismo, aunque ste fuera rechazado por buena parte del naturismo orga-
nizado. Se tratara de grupos que de manera explcita se hallaban prximos al
anarquismo individualista. Algunos de estos elementos podan localizarse en
revistas como Regeneraci (1920), portavoz de la Societat Vegetariano-Naturista
de Catalunya, con Len Drovar, director de Iniciales, como uno de sus miem-
bros ms destacados. Sin embargo, y muy localizados en Catalua, surgiran
grupos ya citados como el Ateneo Naturista Eclctico, con su seccin excursio-
nista Sol y Vida y su revista tica; como los Amics del Sol, creado en 1915,
grupo que practica el naturismo, el esperantismo y que defiende el eugenismo; o
Lo Rondo, ligado al Ateneo Obrero de Les Corts, quienes organizarn un grupo
pro-eugenista desde el que editarn la revista Eugenia (1921-1929)49. Estos lti-
313
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
mos, en sus principios fundacionales, expresaran sus afinidades filosficas con
el individualismo:
A fin de construir en torno a ella [habla de la asociacin] una potente colectividad
para ensayar un medio de emancipacin social mediante la mejora del individuo.50
Sin embargo, el naturismo explcitamente individualista desarrollar un dis-
curso que mezclar elementos naturistas con las ideas armandianas 51. Si bien los
individualistas van acercndose a las diversas manifestaciones naturistas e inclu-
so llegan a participar en la articulacin societaria del movimiento, poco a poco,
y a medida que fueron definiendo su discurso, se fueron distanciando del resto
de grupos naturistas. De hecho, los incidentes de Mlaga, en 1927, y Barcelona,
en 1929, marcan la madurez de un anarconaturismo singular, como tendencia
especfica y expresin de un anarquismo diferente del mayoritario. Es por ello
que a menudo los individualistas se afirman a partir de la crtica y la denuncia
de los ncleos rivales, principalmente contra aquellos que conciben el naturis-
mo como una cuestin eminentemente teraputica o contra el grupo de troflo-
gos, lo cual no excluye los contactos e intercambios. Sin embargo, para los edi-
tores de Iniciales los otros naturistas son mercantilistas, naturistas a quienes
solamente interesa el negocio, y que tienen una ptica miope, centrada exclusi-
vamente en aspectos parciales de la realidad, responsabilizando, a menudo, a los
propios enfermos de sus males, como sucede con los editores de Pentalfa; y que
ignoran por completo los factores relacionados con el ambiente, las condiciones
de vida y trabajo y, por supuesto, el injusto reparto de recursos, hechos decisivos
que imposibilitan el derecho a la salud y el bienestar para la mayora.
Casi la totalidad de los individuos que entraron de lleno a practicar en el sen-
dero de la salud y de la libertad, como titulan al naturismo sus nclitos cantores,
podemos afirmar sin temor a erratas, que se enfrascaron sectaria y sistemticamen-
te, relegando al olvido la lucha franca y decidida que la sociedad autocrtica (rin-
dose de las ensaladas) nos impuso para su derrumbe [...]
Naturismo, cuando salimos extenuados por la fatiga, con el alma rota, con
nuestra protesta muda por la injuria del uncimiento forzado, tambaleando nuestro
esqueleto hacia el cuchitril que por casa tenemos, donde la cacareada higiene corre
parejas con el pauperismo [...] Naturismo, s, mucho naturismo; pero no ese que
absorbe el cuerpo y enfra el alma. Naturismo, s, pero el que da la vida matando el
origen de la vida. Naturismo, s, pero no el que tonifica el cuerpo y enfra el alma.
Naturismo, s, pero el que embellece el cerebro y no atosiga el corazn. Naturismo,
s, el que se har en la humanidad libre siendo libre.52
314
LOS COMPLEMENTOS TERICOS
El inters por marcar distancias respecto del resto de naturistas existir
tambin en relacin con el anarquismo mayoritario. Ya hemos comentado en
captulos anteriores la idea que los individualistas se sentan como una corrien-
te especfica y minoritaria, y que adems, de manera implcita, jugaban el papel
de lite anarquista. Muchos anarconaturistas criticarn al resto del movimien-
to libertario por su incomprensin respecto a su filosofa vital. En ocasiones
criticarn a muchos por su adiccin al tabaco o el alcohol. Desde Iniciales se
reitera profusamente la idea de la imposibilidad de cambio colectivo sin rege-
neracin individual. Y las prcticas naturistas resultan imprescindibles para
lograr este objetivo. Floreal del Campo reclama que todos los anarquistas se
hagan naturistas.
No creis vosotros, anarquistas no naturistas, que dice muy mal vuestra propa-
ganda con vuestra forma de conduciros? Queris una transformacin social antes
de transformaros vosotros mismos? Propugnis por un perfeccionamiento externo,
sin preocuparos ni en lo ms mnimo por el interno. Combats todas las lacras por
un lado, mientras por el otro afianzis sus puntales.53
Para los individualistas, su naturismo es integral, es decir, ntegro respecto a
los dems, quienes son percibidos como incompletos, que velan nicamente por
aspectos parciales que rodean al individuo: su salud, su alimentacin..., al igual
que el anarquismo tambin est, a su manera, preocupado por la sociedad sin
mostrar siempre su inters por sus componentes. El naturismo individualista pre-
tende reunir todas estas parcialidades con el objetivo de construir un individuo
ms sano y fuerte, tanto desde un punto de vista fsico como espiritual.
Es muy posible que, antes de que se hablara de Naturismo, y ms an de Natu-
rismo Integral, se estudi y se habl de Vegetarismo, de Hidroterapia, de Fitotera-
pia, de Salvajismo, en fin de varios mtodos y sistemas alimenticios, preventivos,
dietticos, curativos, [...] la vida humana [...] no debe limitarse a un bienestar fsi-
co, biolgico, de bestia y de materia, [...]
[...] teniendo que someterse a un trabajo de perfeccin, de energa para despren-
derse de los resabios y contactos maleantes, de los contagios perversos, y formarse
nuevos hbitos, otra sensibilidad, distinto criterio de las cosas, es por lo que el Natu-
rismo tiene que estudiar toda la compleja organizacin social, no slo fisiolgica y
biolgica, sino [...] especialmente sociolgica; y surge as la integridad de la doctri-
na, del postulado que quiere ser el Naturismo como factor de regeneracin, de dig-
nificacin de la humana especie.54
315
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Anarquismo y naturismo, para los individualistas, forman parte de un todo.
El anarquismo se ocupa de regenerar la organizacin de una sociedad considera-
da como un organismo vivo; el naturismo, sus clulas, es decir, al individuo. Los
dos conceptos son simbiticos. No pueden funcionar de manera aislada. Una
sociedad no puede cambiar sin la transformacin profunda del individuo. Un
individuo no puede regenerarse en el seno de una sociedad injusta.
Segn mi opinin, entre el Anarquismo clsico, puro, y el Naturismo Integral
hay una estrecha relacin; ms bien una identificacin completa y una perfecta
armona. [...] El ideal anarquista tiende a la regeneracin del organismo social y el
ideal naturista tiende a la regeneracin de la clula, el individuo. [...]
Revolucin sangrienta, no suena en vuestros odos, de un modo desagradable,
a brutalidad, a ignorancia, a confusin, a desacuerdo, a guerra? El triunfo de una
revolucin sanguinaria no significa el nuevo triunfo de la razn de la fuerza en vez
del de la fuerza de la razn? Creis que debemos pasivamente esperar soando el
da de la revolucin siniestra? [...]
Precisamente porque ser la verdadera, ser la nica; mientras que revoluciones
sangrientas hay innumerables en la Historia, precisamente porque todas han sido
falsas [...] Con slo una mediana cultura y una buena y firme voluntad podemos
empezar desde hoy mismo [...] nuestra emancipacin econmica y moral.
Cmo? Adoptando el Cooperativismo y el Naturismo Integral. [...]
Hagmonos pues, naturistas integrales y arrojemos ese pesado lastre que nos
impide volar libremente hacia las soadas y luminosas regiones de la felicidad. [...]
En resumen: La base, el cimiento indispensable para levantar y sostener el
armnico y bello edificio social anarquista, debemos formarlo con individualidades
as libres, conscientes y dignas. Limpias de toda lacra moral y fsica. No importe lo
largo del camino; si nos lanzamos por l de buena gana y con entusiasmo, ser el
ms corto que hallemos porque es el ms recto y el ms florido.55
La bsqueda de la felicidad, objetivo ltimo y fundamental del anarquismo,
no se halla donde la mayora lo cree. No se encuentra en la superficialidad de los
aspectos materiales, sino en la armona interior. sta es una de las premisas en
que se fundamenta el discurso ms espiritualista del naturismo anarquista. As
lo considera Antonia Maymn en tica.
La dicha viene nica y exclusivamente de nuestro interior. Por eso no saben
gozar de ella los espritus vulgares, porque para ellos la dicha consiste en una serie de
actos que necesariamente detrs de ellos ha ve venir la infelicidad, puesto que des-
truyen la salud fsica y moral, y sin ella, la verdadera dicha es imposible. [...]
316
LOS COMPLEMENTOS TERICOS
La meta de nuestras aspiraciones actuales es el naturismo, por entender que
fuera de l no puede haber relativa perfeccin fsica ni moral, y para llevar a la
prctica este deseo no hay otro obstculo que la dbil voluntad acostumbrada a
seguir ms las indicaciones ajenas que las propias.
El hombre que posee un ideal de superacin humana y lo siente hasta vivirlo
cuanto le es posible, no puede ser infeliz, tiene dentro de s un algo que le hace la
vida serena y clara, [...] y esto solamente puede conseguirse con una gran autoedu-
cacin y una extirpacin de todos nuestros vicios y rutinas [...]
Hora es ya de que el hombre piense por cuenta propia y eduque su voluntad para
la consecucin del fin que se proponga, y para esto ningn medio tan provechoso como
el ensear al nio que el edificio de su vida futura lo ha de construir l mismo.56
El nudismo como revolucin individual
Paralelamente a la difusin del naturismo, hallaremos la del nudismo. Si el natu-
rismo es el resultado de la suma de diversas tendencias y tendr diversos orge-
nes, el nudismo no lo ser menos. Su irrupcin en Espaa y entre los ambientes
libertarios ms individualistas ha sido estudiada tambin por Josep Maria Rose-
ll y Eduard Masjuan57.
Ambos autores considerarn la fecha de 1931 como el momento en que ste
parece plenamente consolidado. Ser cuando Laura Brunet, seudnimo del
escritor y periodista Joan Sanxo Ferrerons, publicar Desnudismo Integral 58, la
primera obra espaola que tratar abiertamente sobre la cuestin del nudismo.
El libro fue un xito editorial, con ms de veinte mil ejemplares vendidos entre
1931 y 1932, hecho que constata un importante inters en la sociedad coetnea,
al inicio de la Segunda Repblica, caracterizado por la eclosin de las libertades
pblicas y la atenuacin de la censura. Sin embargo, el libro de Brunet, que fue
traducido al francs, alemn e ingls 59, no puede considerarse como original. Se
trata ms bien de un reportaje sobre los ambientes de la librecultura en Alema-
nia, precedido de una encendida apologa de los valores fsicos y morales del
desnudo integral y su prctica, y la llamada a seguir el ejemplo por parte de las
sociedades catalana y espaola.
La librecultura era un movimiento surgido en Alemania con posterioridad a
la Gran Guerra. Se trataba de agrupaciones en forma de clubes locales que sal-
an al campo a practicar el nudismo. Segn su filosofa, la desnudez fsica deba
ir acompaada de la desnudez moral y espiritual, es decir, una sinceridad abier-
ta con los dems y consigo mismo, con la ruptura de las barreras artificiales y los
prejuicios que mediatizaban las relaciones entre sexos. Se buscaba, por tanto,
una mayor autenticidad en la interaccin entre personas. El nudismo funciona-
317
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
ba como metfora de lo que deba ser la desnudez ante los papeles otorgados a
cada persona en la sociedad para poder ser uno mismo, sin los accesorios socia-
les y culturales que impone el entorno, la tradicin o la sociedad60. Rosell sea-
la, por otra parte, que la extraccin social de los libreculturistas, principalmente
alemanes 61, suizos y soviticos, no era precisamente proletaria, sino clases profe-
sionales de alto nivel formativo; y que su mensaje no era revolucionario, desde
un punto de vista poltico, sino estticamente iconoclasta y socialmente refor-
mador, y tolerado ms o menos en pases laicos, con un reducido peso de las
iglesias.
Sin embargo, con anterioridad a la irrupcin de la librecultura y de la liber-
tad de difusin del desnudo en las revistas, se documentan otros grupos ajenos a
este movimiento, proveniente de manera mayoritaria de la Europa central.
Hacia 1915 parece ser que los Amics del Sol ya lo practicaban en las playas pr-
ximas a Barcelona, en un principio grupos exclusivamente masculinos. Poste-
riormente, seala el historiador cataln, diversos grupos mixtos practicaban el
nudismo en Els Canalons, en Alicante. Se trataba de iniciativas aisladas, aunque
vinculadas a los grupos neomalthusianos y naturistas.
Ms all de estos ambientes afines al anarquismo, hacia 1926, un grupo pr-
ximo a los naturistas troflogos de Pentalfa y su director Nicols Capo comen-
zar a interesarse por el nudismo y empezar a ponerlo en prctica en los alrede-
dores de Barcelona. En su revista aparecern las primeras fotografas de los
componentes del grupo desnudos, y al cabo de poco tiempo inaugurarn su pro-
pio campo naturista, denominado El Parthenon, en las playas de Gav, a pocos
kilmetros de la capital catalana. Este espacio, creado a principios de la dcada
de los treinta, sufri un asalto a mano armada en 1935 por parte de un grupo de
jvenes afines a Falange, destruyendo las instalaciones y quemando la ropa de
todos los presentes, lo que les oblig a volver a Barcelona desnudos 62.
Los troflogos, como hemos comentado, estarn, por otra parte, alejados de
los individualistas anarquistas porque concebirn la prctica del desnudo como
una cuestin exclusivamente de salud y no aceptarn el uso de anticonceptivos o
se mostrarn indiferentes a la revolucin social.
Posteriormente, y desde el momento en el que se proclama la Repblica y se
atena la censura, se propiciar una eclosin de todo lo relacionado con el natu-
rismo. La prdida de influencia poltica de la Iglesia posibilitaba la llegada de
productos relacionados con la sexualidad y, segn parece, exista un cierto inte-
rs por consumir una cierta iconografa de desnudos especialmente femeninos.
De todas formas, en estos momentos y circunstancias, se empezaron a publicar
diversas revistas nudistas o en las que el nudismo y sus representaciones grficas
ocupaban un porcentaje significativo de su extensin.
318
LOS COMPLEMENTOS TERICOS
As, de inspiracin librecultural hallaremos Luz (1931), Nueva Vida (1931),
Vita (1932) y Biofilia (1935), editadas todas ellas en Barcelona; Natura (1932),
en Madrid, y Gimnos (1933), en Valencia, todas ellas de existencia efmera. Bio-
filia fue editada por Joan Sanxo Ferrerons y cont con la edicin de una colec-
cin de novelas de temtica nudista, La Novela Bifila63. En el caso de la revista
de Madrid, que aparte del desnudo se interesa por la religin, las costumbres o
una visin revolucionaria de la familia sufri algunos secuestros por parte de la
fiscala 64. Por otra parte, la revista espiritista Macrocosmos (1933), del grupo bar-
celons El Progreso del Alma, tambin difundi la prctica del nudismo desde
una perspectiva ms metafsica y espiritista.
El cine tambin fue un canal por el que se difundi la ideologa de la libre-
cultura. A lo largo de los treinta, se estrenaron en Espaa algunas pelculas
nudistas. La primera de ellas fue la francesa La Marche au Soleil, que coincide
cronolgicamente con la celebracin del primer congreso de la librecultura, en
1930. Segn comenta Josep Maria Rosell, no parece que en Espaa se produje-
ran pelculas de este gnero, aunque s se estrenaron. Por lo menos hay docu-
mentada la exhibicin de Elysia (El paraso de los desnudistas), en Madrid, en
1934. En cambio, en Barcelona, al ao siguiente, el gobernador civil prohibi
que se pasaran este tipo de pelculas 65.
Entre estos grupos heterogneos, aunque vinculados por una filosofa segn
la cual en la desnudez fsica trascendan valores ms espirituales, es necesario
situar la aparicin del nudismo estrictamente individualista reunido entorno a
Iniciales (1929-1937). La primera referencia a esta cuestin la hallaremos en
1929, cuando la revista, hacindose eco de las experiencias de la librecultura en
Europa central, iniciar una encuesta entre sus lectores sobre esta cuestin. Par-
ticipa una sola mujer y todas las respuestas son favorables. Se crea una opinin
generalizada sobre las virtudes de estas prcticas, y desde este momento se ir
creando un discurso propio, especfico y diferenciado del resto de grupos.
Los individualistas de Iniciales, en una primera fase, alabarn la aparente
normalidad con la que se acoge el fenmeno nudista en Estados como Alema-
nia, Suiza o Checoslovaquia, y establecern comparaciones con una Espaa en
la que la Iglesia catlica mantiene un peso poltico y moral desproporcionado.
Asimilarn tolerancia con civilizacin e intolerancia con reaccin y primitivis-
mo castizo. Considerarn que la visin negativa del fenmeno, ampliamente
mayoritaria en el pas, corresponde a la obsesin enfermiza por la sexualidad
que sufre el catolicismo y su moral represiva. Y que esta tendencia de muchos a
aceptar acrticamente estos principios revela la acentuada incultura de las
masas hispanas.
319
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Berln, 23 marzo (cable de la Anglo American Newspaper Service). La Naktkul-
tur, culto al desnudo, se ha generalizado en Alemania. En las playas este verano la
nota predominante ser la de la casi total desnudez; [...] Se asegura que el nmero de
nudistas ha aumentado inmensamente, a pesar de las burlas e ironas que despert
en un principio, y la campaa que contra ese culto se hizo desde todos los plpitos
[...]
Koch dice que cuenta con unos 60.000 adeptos en Alemania. Rusia tiene otros
tantos. Checoslovaquia tambin se ha iniciado en la formacin de numerosos clubs
pro naturismo. Y Francia cuenta con sus propias colonias de desnudos que colocan
la salud ante todo convencionalismo de atavo [...]
En Noruega, Suecia y Dinamarca, la idea se abre paso gradualmente, pero de
modo firme. En Espaa hay algunos partidarios, y en Blgica, son numerosos los que
abogan por la campaa de desnudez para preservar la salud.
Los alarmistas han llenado los peridicos con advertencias de que la inmorali-
dad ser la consecuencia inevitable de esa campaa, pero los hechos demuestran que
en todos los casos en que se ha hecho una investigacin, se ha visto que los devotos del
desnudo, mantienen los ms altos standards de moralidad. Los nios de ambos sexos
juegan felizmente, sin la menor idea sexual que perjudique sus saludables ejercicios
al aire libre. Los hombres y mujeres mantienen un decoro ms estricto an, como no
se ve en muchas fiestas sociales, donde abundan los licores. [...]
Los reaccionarios puede que hagan retardar el xito del movimiento, dicen los
devotos del desnudo, pero Alfred Koch, su apstol, ya les ha dicho: Uno a uno los
reaccionarios sern silenciados y se unirn a los iniciadores que estn echando los
cimientos de una raza mejor y ms saludable.66
Los individualistas, adoptando y adaptando los principios de la librecultura,
irn construyendo un discurso segn el cual desnudarse no se limita al acto
material de sacarse la ropa.
Evidentemente, Armand interviene en este debate y su pensamiento marca-
r el discurso de los anarconaturistas espaoles:
Siempre hemos credo que el nudismo era una reivindicacin de orden revolu-
cionario. Aadamos que slo nos interesa como medio de emancipacin individual
[...] Desde el punto de vista individualista [...] la prctica del nudismo nos parece
una cosa muy distinta de un ejercicio higinico derivado o anejo a la cultura fsica.
Nosotros consideramos a la prctica del nudismo como:
Una afirmacin,
Una protesta,
Una liberacin.
320
LOS COMPLEMENTOS TERICOS
Por qu es una afirmacin. [...] es afirmar nuestro derecho a la entera disposi-
cin de la propia individualidad corporal. Es proclamar nuestra despreocupacin
frente a las convenciones, las morales, los mandamientos religiosos y las leyes sociales
que niegan a la unidad humana, con diversos pretextos, el derecho a disponer de
varias partes de sus ser. [...] la reivindicacin nudista es una de las manifestaciones
ms profundas de la libertad individual.
Por qu es una protesta. [...] es protestar contra todo dogma, ley o costumbre
que establece una jerarqua de las partes corporales [...] Es protestar en un sentido
ms elevado, contra toda intervencin (legal o moral) que quiera obligarnos a ves-
tirnos porque as le place cuando nosotros nos desnudamos sin obligar a nadie que
haga lo propio.
Por qu es una liberacin. Por medio del nudismo nos libertamos de la esclavi-
tud del vestido, nos libramos de la obligacin de llevar un traje que es y ha sido
siempre un artificio hipcrita [...] Es una liberacin de la coquetera; del confor-
mismo a un escalafn artificial de apariencia exterior, que sostiene la diferencia-
cin de clases. Y en fin, nos liberta del prejuicio del pudor, que no es otra cosa que
la vergenza de nuestro cuerpo.
El nudismo nos liberta, adems, de la obsesin de la obscenidad [...]
Si nos colocamos en un punto de vista de sociabilidad, sostenemos que la prcti-
ca del desnudo es un factor de mejor camaradera, de una camaradera menos ego-
sta [...] menos distante, ms querido, ms ntimo, no slo el que se nos da a cono-
cer sin reservas intelectuales o retricas, sino con ms razn el que une a las
anteriores franquezas la de una absoluta ausencia de disimulo corporal.67
Ms all de las razones ticas, hallamos tambin razones estticas muy en la
lnea eugenista que vena asumiendo el individualismo. La exhibicin del cuerpo
desnudo puede ser un acto de belleza siempre y cuando exista salud en el nudista.
En este sentido podramos constatar que existe un canon de belleza entre los cola-
boradores de Iniciales, mostrado desde las fotografas que publicaban. Muchas de
ellas, especialmente las primeras, estaban extradas de revistas de la librecultura de
Suiza y Alemania, donde figuraban cuerpos de personas jvenes, esbeltas y muscu-
losas, no demasiado diferente a la esttica que otros movimientos de masas venan
utilizando. Posteriormente, irn apareciendo fotografas de algunos de los miem-
bros del grupo de afinidad que llevan la revista, en las cuales puede constatarse la
relativa juventud de sus componentes. Muchas de estas imgenes son tomadas
durante excursiones, realizacin de ejercicios gimnsticos o actividades recreati-
vas. A partir de su idea de naturismo, puede deducirse que el ideal de belleza reu-
nira aspectos como juventud, vegetarianismo y frugalidad, ausencia de tabaco y
alcohol, ejercicio y eugenismo. No es difcil, pues, percibir cierto culto al cuerpo:
321
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Juventud, desndate!
Claro que no te decimos que te desnudes en la calle, en la plaza pblica, sino en
el campo o en la playa, y cuando no puedas hacer otra cosa, en la azotea o en el bal-
cn de tu casa [...]
El cuerpo humano normal es un conjunto de armnicas lneas y suprema belle-
za. Cmo, pues, va a ser inmoral lo armnico y lo bello? [...]
T, lector, no te has sentido interiormente artista contemplando un cuerpo
humano bien formado? No has sentido extasiarte al artista que todos llevamos
escondido al mirar, sobre la arena de la playa o sobre la hierba campestre un cuer-
po venusiano o el de un fornido muchacho?
A mi me causa idntica impresin contemplar un bello desnudo que contemplar
una bella salida o puesta de sol, un ramillete de bellas y fragantes flores o un espln-
dido paisaje.
Juventud! Expn tu cuerpo desnudo al sol y al aire, que ellos te devolvern la
salud y el color que el traje y la permanencia excesiva en los lugares de trabajo te
han robado.
Ponte en contacto directo con la naturaleza en aquellos momentos que la lucha
por el pan te dejen libre.
Sol, agua, aire y bellas perspectivas de campos y playas.
Huye de bares y cafs: aparta de ti el tabaco y el alcohol, que te embrutecen y
enferman. Ama los libros que te ilustran y ejercita tu cuerpo normalmente [...] al
aire libre [...]
Amemos y cuidemos nuestro cuerpo, juventud, y aprendamos a amarnos y respe-
tar en el nuestro el cuerpo de los dems, el cuerpo de nuestros semejantes y hermanos.68
La difcil dialctica entre la prctica del nudismo integral y la moralidad
pblica ser la que mayor atencin acaparar a los editores de Iniciales. Es obvio
que la exhibicin de cuerpos desnudos, tanto en espacios pblicos como en las
portadas de las revistas, resulta esencialmente polmica. Por otra parte, los res-
ponsables de la revista deben hacer frente demasiado a menudo a la acusacin,
formulada desde el propio anarquismo, de fomentar la pornografa con estas
imgenes. De hecho, resultaba cierto que muchos compradores alejados de la
filosofa anarquista podan adquirirla por la novedad que supona la aparicin
de mujeres desnudas, en un contexto social en el que se que haban restringido
las libertades 69. Ante ello, el rgano individualista contraatacaba reafirmando
su idea de que el nudismo era depositario de una moral ms autntica, alejada
de la hipocresa social y de la enfermiza obsesin por el sexo de la que muchos
adolecan.
322
LOS COMPLEMENTOS TERICOS
El tab que hoy existe contra el nudismo es un obstculo enorme para la adqui-
sicin de una aptitud decente hacia el problema sexual. [...] Todos los investigado-
res que han estudiado la vida de los pueblos primitivos, especialmente su vida y con-
ducta sexual, estn de acuerdo en admitir que, a pesar de su desnudez, son mucho
ms decentes y morales que los pueblos civilizados con todas sus vestiduras; no hay
entre ellos enfermedades sexuales, psiconeurosis o complejos debidos a inhibiciones o
supresiones, y tambin carecen de la inmoralidad y corrupcin sexual tan abundan-
te en los pueblos cristianos y civilizados. Miss Margaret Mead, en su libro Coming
of age in Samoa, muestra de una manera clara las corruptas y funestas influencias
que los misioneros cristianos siembran all donde quiera que ponen sus pies. En
Samoa, antes de llegar los misioneros y el hombre civilizado, los nativos andaban
desnudos, eran francos en sus actos y conducta sexual, carecan de vicios y de enfer-
medades y desconocan el pecado [...] hoy estn en camino de la civilizacin y del
cristianismo [...] usan ropas, son hipcritas y de los vicios y la corrupcin sexual
depasan las mejores esperanzas.70
Los anarconaturistas estarn de acuerdo con el resto de tendencias naturistas
en el hecho de que el nudismo modera el deseo sexual. Su prctica en grupos
mixtos desactiva la obsesin patolgica por el sexo y favorece una actividad
sexual, a su entender, razonable. sta ser una idea que se repetir a menudo
porque pretender hacer frente a otras muchas acusaciones, recibidas desde
mltiples frentes, sobre su supuesta inmoralidad. De hecho, considerarn el ves-
tido como elemento artificial y sexualmente perturbador.
Examinemos un poco el asunto empezando por el prejuicio que sobre moral se
tiene. Ay de aquel que osara exponerse a la vista de los dems sin el grillete del ves-
tuario! Tan horripilante es acaso, el desnudo de una persona? Seramos peores
moral o fsicamente? Vamos a deducciones: En el caso sexual comprob, viendo al
sexo femenino semidesnudo, en traje de bao, que el vestido es un gran excitante
para el apetito carnal. Quin no ha comprobado que la cosa privada es la que ms
se desea? Una mujer os intrigar menos, como hembra, desnuda que vestida. Ocu-
rre igual que con las conversaciones de relacin sexual, que cuanto ms se revistan y
ocultan al odo, ms inters despiertan, inters malsano que resulta excitacin, y los
excitantes, por antinaturales, nos perjudican moral y fsicamente; y el vestido nos
perjudica en ambos sentidos.71
Sin embargo, el acto de desnudarse pblicamente no dejaba de ser una
autntica provocacin, como hemos comentado, un acto de subversin sexual y
moral. En cierta medida, el grupo de jvenes que salan a practicar juntos el
323
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) LOS COMPLEMENTOS TERICOS

nudismo, trataban de afirmar sus ideas contra lo que ellos consideraban sus ene-
migos ticos. Y estos enemigos, entre ellos las autoridades civiles, les sometern
a una presin policial constante 72. Pero ser la Iglesia y todo lo relacionado con
el catolicismo la principal depositaria de toda la carga negativa contra la cual
utilizarn el arma de sus cuerpos. Buena muestra de ello la encontramos en la
siguiente crnica:
La Fiesta de primavera que anualmente organiza la Sociedad Naturista de
Barcelona, este ao ha sido celebrada en una pineda de la Colonia Gell (Coloma
de Cervell) el 12 y 13 del p.p. mayo.
Nuestra tienda form parte del campamento. Con otros camaradas, llegamos la
tarde del 12; previendo deseguida que habra bronca, debido a haberse escogido un
sitio tan cerca de la iglesia [...] Pero la mejor de las visitas fue la de unos viejos
verdes tal vez que se pasaron toda la tarde, de un lado a otro, haciendo el moscar-
dn; hasta que por fin reventaron, armando bronca y amenazando con hacer venir
a los de la cuadra; convencidos de que los castigos celestes carecen ya de xito.73
La corriente nudista actual podra sintetizarse en tres grupos: Uno, que llama-
remos esnobista, formado por los que slo ven en el nudismo un deporte, sin nada
que les preocupe la alimentacin ni la libertad (Alemania da un gran contingente
de estos); otro que llamaremos vegetariano, formado por los que ven en el nudismo
un medio de obtener salud, para lo cual se preocupan, tambin, de alimentarse
racionalmente, o sea, de frutas y vegetales, pero sin dar inters a los problemas socia-
les; y el otro en el que nos contamos, que llamaremos naturista tal como nos-
otros entendemos el naturismo, que no solo se preocupa de desnudarse de atavos
superfluos y perjudiciales, de alimentarse racionalmente, sino que tambin ve en el
nudismo un medio de libertad, un problema sociolgico.
Hay otra clase de nudistas: los oportunistas, los que vienen al nudismo como a
otras ideas para explotarlo, para sacar de l provecho financiero. Pero de estas mise-
rias humanas, producto de la sociedad capitalista, no hablaremos. Confiamos en
que no existirn cuando no sea preciso, para vivir, hacer tantas piruetas grotescas y
simiescas alrededor de un plato de judas.74

Respecto al resto de naturistas, los individualistas trataban de mantener las

distancias ideolgicas. Ya hemos explicado que, a pesar de la confrontacin con
otros grupos que practican el naturismo, especialmente con los troflogos, exis-
ta relacin e intercambio. Sin embargo, Iniciales considera nicamente el suyo
como un autntico naturismo integral, en oposicin al resto de nudistas, consi-
derados como superficiales. Su profundidad radica en la triple preocupacin por
el cuerpo, el espritu y la construccin de una sociedad justa, construida a partir
de individualidades conscientes, en contraposicin a los de Pentalfa, miopes, a
su entender, por obviar cuestiones como la libertad sexual o la justicia social; o a
los partidarios de la librecultura, considerados como snobs, puramente exhibi-
cionistas, desconectados de la cuestin social y desprovistos de un sentido de
automejora personal.

La felicidad no consistir jams en llevar el cuerpo descubierto, sino en la des-

nudez total del alma.
No negamos la existencia de nudistas que pretenden hallar la felicidad slo con
tostarse la piel al sol, sin preocuparse de que su estmago sea un cementerio, sus vasos
sanguneos unas letrinas, y su cerebro cargado de prejuicios, de ruindades y de baje-
zas; es ste un nudismo pobre, de va estrecha. Pero nuestro nudismo persigue ambas
cosas: la nudez del cuerpo y la del espritu. No slo pretendemos que la humanidad
se liberte del vestido, sino que tambin de sus prejuicios y miserias morales y mate-
riales [...]

324 325
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Notas
1. Marn (1997), pp. 126-127.
2. Marn (1995), pp. 312-334.
3. Desde La Revista Blanca, que se hizo eco de la implantacin del ido entre buena parte de los
sectores anarquistas ms indivudualistas, se inici una polmica entre defensores y detracto-
res de esta variante. El mismo Elizalde interviene; ver J. Elizalde: Rivalidades lingsticas
no. Progreso y evolucin, eso s!, La Revista Blanca, 80, septiembre 1926, sup. La misma
redaccin de la revista, que intervendr directamente en la polmica, dar informacin sobre
la realizacin de cursos de la Sociedad Idista Espaola, tanto por correspondencia como pre-
senciales en Sants y en La Bordeta, en la vecina ciudad de L'Hospitalet.
4. Marn (1995), pp. 312-334.
5. Ibd., pp. 336-338.
6. Paul Bergeron: La Repblica Supranacional, La Revista Blanca, 86, diciembre 1926, p. 434
(trad. Elizalde).
7. Ibd., pp. 434-436.
8. Paul Bergeron: Pan-Europa, Federalismo, Regionalismo, Repblica supra-nacional, La
Revista Blanca, 89, febrero 1927, pp. 536-538.
9. Litvak (1988); lvarez Junco (1976), pp. 247-271.
10. Rafael Nez Florencio: Patria y ejrcito desde la ideologa anarquista, Hispania, LI/2,
178, 1991, pp. 589-643.
11. Masjuan (2000), pp. 309-315, y J. Navarro (1997), pp.188-195.
12. Nez Florencio (1991), p. 593.
13. Su Psychologie de l'anarchiste-socialiste fue objeto de crtica en Ciencia Social, hacia finales del
siglo XIX, por parte de Pere Coromines, comentada por ngel Duarte en: Pere Coromines:
del republicanisme als cercles llibertaris (1888-1896), pp. 118 y 130-131. Es decir, que exista
una relacin previa entre Hamon y los anarquistas espaoles.
14. Nez Florencio (1991), pp. 617-618.
15. Masjuan (2000), pp. 309-311.
16. Dictada en la Federacin de las Artes Metalrgicas, de Barcelona, segn explica Masjuan
(2000), p. 310.
17. Nez Florencio (1991), p. 638.
18. Masjuan (2000), p. 312.
19. Artculos como Deulander: Documentos para la historia de la guerra futura, La Revista
Blanca, 235, 1933, pp. 602-604.
20. La revista Iniciales, a lo largo de 1933, iniciar una campaa de seguimiento de un objetor
belga, juzgado por las autoridades militares de aquel pas.
21. Navarro (1997), p. 190.
22. Ibd., p. 191. Introducida por Mara Lacerda de Moura.
23. Ibd., pp. 193-194.
24. Eugen Relgis: Comentarios al margen de mi encuesta mundial: Los caminos de la paz, La
Revista Blanca, 199, 1931, pp. 193-197.
25. Su traductor, Eloy Muiz, la comentar en Eloy Muiz: Una encuesta por la paz, La Revis-
ta Blanca, 226, 1932, pp. 310-312.
26. Revista antimilitarista publicada conjuntamente desde Buenos Aires y Montevideo, a partir
de 1930. Estaba asociada a la Asociacin Internacional Antimilitarista. Ejemplares en la BA.
27. Len Drovar: La no violencia y el caso espaol, Iniciales, 9/1, abril 1937, p. 16.
326
LOS COMPLEMENTOS TERICOS
28. Masjuan (2000), pp. 429-464.
29. Josep Maria Rosell: La vuelta a la naturaleza. El pensamiento naturista hispano (1890-2000):
naturismo libertario, trofologa, vegetarismo naturista, vegetarismo social y librecultura, Virus
editorial, Barcelona, 2003.
30. Enrique Zisly y E. Gravelle: Hacia la conquista del estado natural, La Revista Blanca, 102,
1902; y Doctrina naturista, La Revista Blanca, 120-121, 1903. Citado en Masjuan (2000),
p. 433.
31. Ibd., p. 434.
32. Rosell (2003), pp. 40-42.
33. Concretamente, Carlos Brandt: Camino de perfeccin, Biblioteca Estudios, Valencia, 1929; y
El vegetarismo, Biblioteca Estudios, Valencia, 1930. Otros libros, publicados por Pentalfa u
otras editoriales seran distribuidos tambin por revistas como tica o Iniciales (ver Diez,
2001, pp. 177-182) y estaran tambin presentes en las bibliotecas particulares de muchos
anarquistas. Ver Marn (1995), anexos E y F, que contienen los inventarios de las bibliotecas
de Juanel, Lola Iturbe y Jos Fontanillas.
34. Rosell (2003), pp. 41-42.
35. Mart Ibez, hijo del pedagogo Mart Alpera, se doctor con la tesis Historia de la Psicologa
y Fisiologa msticas de la India, publicada por la Universidad de Madrid. Ver Masjuan
(2000), p. 455.
36. Ibd., pp. 455-457.
37. Rosell (2003), pp. 25-26.
38. Jos Castro: Manual Prctico de Alimentacin Racional y Crudvora, Maucci, Barcelona,
1928; citado en Masjuan (2000), p. 452.
39. Polmica entre M. Gallardo y A. Bensa en las pginas de Pentalfa. Ver M. Gallardo y A.
Bensa: Sobre sexualismo: castidad y libertad, Pentalfa, 211, 1936, pp. 1-2.
40. S/a: Helios, 74, julio 1922, pp. 145-147.
41. Ibd.
42. Higinio Noja Ruiz: La Armona o la escuela en el campo (Alginet, 1923) (pref. presentacin de
Marianne Enckell y Vicente Mart), CIRA-Virus Editorial, Lausanne-Barcelona, 1996.
43. El relato de los incidentes se registra en las actas publicadas por la revista tica, en Antonia
Maymn: Del Congreso Naturista de Mlaga, tica, 11, pp. 27-29; Toms Lafuente:
Sobre el Congreso Naturista de Mlaga (I), tica, 11, pp. 29-31; y Sobre el Congreso
Naturista de Mlaga, tica, 12, pp. 33-36. La versin de Juan Ramn Moreno, que ataca
duramente lo que l considera mercantilismo mdico, llega tambin en un escrito de la revis-
ta: Fijando posiciones, tica, 12, pp. 36-37.
44. Irreverente: Unas loas y unas irreverencias (incompatibles?), Iniciales, 2/1, enero 1930,
supl., pp. 3-4.
45. Rosell (2003), pp. 29-30.
46. Del congreso se public una resea en Revista Vegetariana Naturalista, n. XII, febrero 1910,
Barcelona, pp. 51-54. Posteriormente, hacia 1920, la revista Accin Naturista inici una Sec-
ci Pedaggica.
47. S/a: Discurso pronunciado en la inauguracin de la Colonia Vegetariana por su Presidente
Sr. Barber, Revista Vegetariana Naturalista, n. XXXI, septiembre 1911, Barcelona, pp.
270-274.
48. Rosell (2000), pp. 33-35.
49. Masjuan (2000), pp. 436-437.
50. Extrado de Masjuan (2000), p. 437.
327
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)

51. E. Armand: Le Naturisme individualiste, Ed. de L'en Dehors, Orleans, s/f.

52. J. Jardinero: Opciones.- Naturismo e idealismo, tica, 5, mayo 1927, pp. 20-21. Tambin
en Juan Mart: Naturismo, tica, 21, septiembre 1928, p. 16.
53. Floreal del Campo: Para ser anarquista hay que ser naturista, Iniciales, 7/7, julio 1935, p. 8.
54. Germina Alba: Racionalizacin del naturismo, Iniciales, 7/6, junio 1935, p. 7. Conclusiones
55. Helios Monteamor: La anarqua y el naturismo integral, Iniciales, 7/1-5, mayo 1935, pp.
11-12. Tambin Silvestre del Campo: Algo sobre naturismo, La Revista Blanca, 97, junio
1927, pp. VI-VII.
56. Antonia Maymn: La dicha, tica, 5, mayo 1927, pp. 19-20.
57. Masjuan (2000), pp. 439-448; y Josep Maria Rosell: Historia y filosofa naturistas, Todo
Naturismo, 7, 1998, pp. 46-50.
58. Laura Brunet: Desnudismo integral, Biblioteca Hermes, Barcelona, 1931.
59. Rosell (1998), p. 48. En los inicios de nuestra investigacin plantebamos como objetivo demostrar
60. Ibd., p. 50, citando a M. Sz. Ward: Libreculturismo-Libertad!, Nueva Vida, 1, noviembre
1931, p. 1.
la existencia de la tendencia individualista dentro del anarquismo espaol. A lo
61. Rosell apunta alrededor de un milln de practicantes en ese pas. largo de todo este tiempo no nos hemos conformado con ello, sino que hemos
62. De esta accin la propia revista explic las circunstancias el mismo ao y as lo record en el tratado de dotar de contenidos concretos y tangibles su conjunto terico, hasta
nmero de su dcimo aniversario, cuando se dedica a repasar su historia; ver Redaccin: El ahora poco menos que indito en el terreno historiogrfico. No obstante, y ms
X Aniversario de Pentalfa, Pentalfa, ao XI, 230, 1936. Aos despus, la hija de Nicols
Capo, Odina Capo, relat la ancdota en un programa televisivo y coment que, a principios
en un pas en el que el movimiento libertario ha tenido un peso especfico esen-
de los aos setenta, un inspector de la jefatura de polica de Via Laietana haba reconocido su cial en nuestra historia contempornea, resulta preocupante tener que esperar
participacin en este asalto y pidi disculpas a la familia. tantos aos para que aparezcan investigaciones que confirmen lo que es eviden-
63. Entre sus autores, el ingeniero anarquista, colaborador de Solidaridad Obrera, Alfonso Mar- te. En este sentido nos consideramos satisfechos por haber hecho nuestra peque-
tnez Rizo, con su novela bito, La Novela Bifila, n. 2, Barcelona 1936, descrita por Mas-
juan (2000), p. 440.
a aportacin para devolver el individualismo al mapa de nuestra historia
64. Rosell (1998), p. 49. comn, en la regin de las ideas polticas. Con este trabajo hemos intentado
65. Ibd., p. 48. recuperar este patrimonio ideolgico y ofrecerlo pblicamente a la colectividad,
66. Redaccin: El culto al desnudo tiene sesenta mil adeptos en Alemania, Iniciales, 2/4, agos- heredera legtima de unas ideas sepultadas bajo las toneladas del olvido y la des-
to 1930, p. 44. Los editores avisan de que sta es una nota recopilada del peridico El Pas,
memoria que reina sobre los proyectos colectivos de aquellos que crean en que
de La Habana.
67. E. Armand: El nudismo, Iniciales, 4/6, junio 1932, p. 5. otro mundo, bastante mejor que este, era posible y necesario.
68. Guanches: Juventud, desndate!, Iniciales, 6/6, junio 1934, p. 3. Y sta ha sido una tarea difcil y complicada. Nunca ha sido fcil investigar
69. As lo comenta Vctor Alba en el programa radiofnico Postdata, emitido en Catalunya Cul- en terrenos poco o mal conocidos, y el campo del individualismo anarquista es
tura el 1 de diciembre de 2001, o en las conversaciones mantenidas con Abel Paz (30 enero
uno de ellos. La historiografa del movimiento libertario es una regin sobre la
de 1999).
70. J. Martnez Novella: Encuesta sobre el nudismo (VI): El mundo se desnuda, Iniciales, 2/3, cual los conocimientos son poco precisos, con mapas poco claros, llenos de
abril 1930, pp. 31-32. inexactitudes y confusiones, y de leyendas negras o mitos rosas. Por lo que res-
71. Autor desconocido: Encuesta sobre el nudismo, Iniciales, 2/1, enero 1930, p. 9. pecta al anarquismo individualista, adems, nos encontramos ante una regin
72. Redaccin: Prtico: La persecucin del nudismo, Iniciales, 4/7, julio 1932, pp. 1-2. ignota, en la que las cartas de navegacin estn todava en proceso de elabora-
73. Len Drovar: Quicio. Los insultos de un cura, Iniciales, 6/8, agosto 1934, p. 1.
74. Redaccin: Quicio, Iniciales, 4/10, octubre 1932, p. 1. cin. A la hora de cerrar este tiempo de indagacin y reflexin, nos queda la sen-
sacin de haber contribuido a cartografiar un territorio que, esperemos, ya ser
un poco ms conocido.
Somos conscientes, por otra parte, de nuestras limitaciones. Nos queda un
pequeo regusto amargo del mucho terreno que queda an por explorar. Hubie-
ra sido perfecto expandir la cronologa hacia delante y atrs, y haber trabajado
unos mbitos geogrficos ms amplios para poder ofrecer una visin ms global.

328 329
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Sin embargo, para lograr objetivos como stos hubiera sido preciso organizar una
expedicin colectiva y generosamente patrocinada, y no una travesa ligera y soli-
taria como la que el autor de esta obra ha venido realizando a lo largo de los lti-
mos cinco aos. Esperamos y aspiramos a que otros investigadores, desde mbi-
tos prximos, completen esta cartografa imprecisa y profundicen los temas
apuntados aqu y corrijan los errores en que su autor haya podido incurrir.
Tambin sabemos que hemos tendido excesivamente a centrarnos en la lgi-
ca interna del objeto de estudio. Ello puede propiciar, a veces, la impresin de
un cierto aislamiento respecto del contexto ideolgico en que ste se desarrolla.
Ya introducimos en los primeros captulos que era objetivo de esta investigacin
identificar, describir y analizar el individualismo anarquista desde esta perspec-
tiva, hecho en s mismo complejo si tenemos en cuenta la ausencia de trabajos
sobre el tema. No obstante, consideramos que los resultados que presentamos
aqu deberan servir para incluir la historia del anarquismo individualista en la
historia intelectual del siglo XX, como un pensamiento completo, un proyecto
poltico y un conjunto ideolgico con el legtimo derecho a figurar en las histo-
rias acadmicas o divulgativas que se editan, y que hasta ahora se ha omitido
injustamente.
A lo largo de estas pginas hemos tratado de analizar el individualismo anar-
quista en su conjunto, desde un nivel en el que hemos tratado de conjugar la
globalidad con la especificidad del caso espaol, seguir su trayectoria histrica y
reconstruir buena parte de sus aportaciones ideolgicas. Sobre todo esto es nece-
sario ofrecer algunas consideraciones.
Debemos entender el anarquismo individualista como producto de una tra-
dicin intelectual y filosfica muy anterior a la que marca la cronologa fijada
para este trabajo. Una tradicin que enlaza con el pensamiento liberal del siglo
XIX, fuertemente crtico con el orden que en esos momentos construyen las
sociedades burguesas y que certifica el abandono de los proyectos polticos ori-
ginales, basados en la trada republicana de libertad, igualdad y fraternidad.
Stirner representa la figura emblemtica y disidente contra la trayectoria ideol-
gica y social que se experimenta en este siglo de revolucin. Desde su radicali-
dad y escepticismo cuestiona la misma idea de revolucin que tanto ilusiona a
unos y atemoriza a otros, y a partir de la experiencia histrica lee los procesos
revolucionarios coetneos bajo la frmula expresada por el Prncipe Salina: que
todo cambie para que no cambie nada. Stirner representa un gran destructor.
Un destructor de dioses, de ideas, de mitos y, sobre todo, de verdades absolutas.
Ofrece al pensamiento anarquista el escepticismo como actitud ante las ilusio-
nes de progreso o revolucin. Transmite la idea de que los cambios solamente
son posibles desde la esfera individual, y apunta el aristocratismo como actitud
330
CONCLUSIONES
vital cuando asume que no todos los individuos disponen del poder y la volun-
tad de afirmarse como egostas.
De la misma manera, este pensamiento crtico enlaza con la tradicin filos-
fica de los individualistas norteamericanos del siglo XIX, quienes de acuerdo
con el substrato tico forjado en una sociedad de pioneros, denuncian los nue-
vos instrumentos contemporneos de dominio y control como el Estado
que pretenden recortar los espacios vitales de libertad de cada individuo. Esta
sensibilidad, desde un contexto muy especfico, enlazar e, incluso hasta cierto
punto, tendr un cierto grado de responsabilidad en el antiestatismo propio del
anarquismo. De la misma manera, ideas como las de la desobediencia civil y el
inters por crear espacios libres aislados de la lgica capitalista influirn sin duda
en el cuerpo terico de un individualismo poroso a influencias diversas.
Buena parte de estos elementos de diversa procedencia y orientacin sern
conocidos especialmente desde Francia, uno de los principales epicentros intelec-
tuales en el trnsito del XIX al XX. De hecho, fue ste el pas donde se llen de
significado el propio concepto de intelectual, y uno de los principales espacios
conspiratorios contra el orden mundial. En este contexto, diversos tericos vin-
culados al anarquismo, con importante bagaje filosfico y cultural, acabarn por
dar forma y coherencia a la tendencia individualista. Entre estos, la figura de
Ryner y sobre todo la de Armand sern fundamentales. Este ltimo, gran cono-
cedor y divulgador de Stirner y los individualistas norteamericanos, har de la
cuestin de la sexualidad humana la metfora de la liberacin integral del indivi-
duo. Y ello representar, a su vez, la base de la revolucin individualista. Por otra
parte, este trabajo que, desde el anarquismo fin-de-sicle, recopila y da coherencia
a un discurso cada vez ms especfico, a un movimiento cada vez ms complejo y
plural, ser la causa de su diferenciacin como corriente propia.
El espacio de disidencia que representa el individualismo contra la orienta-
cin que van tomando las sociedades occidentales resulta, como hemos podido
ver, reducido y minoritario, con escasa fuerza, pocos partidarios y demasiados
opositores. En algunos momentos, como es hacia finales del XIX y principios del
XX, este sentimiento de aislamiento comporta a la vez una cierta sensacin de
pertenencia a una lite. Ello explica, en parte, este proceso de confluencia con
una intelectualidad que en esos momentos tambin trata de buscar un lugar pro-
pio y un papel concreto en una sociedad cada vez ms compleja. Es cuando algu-
nos artistas y escritores modernistas o de la Generacin del 98 se aproximan a los
sectores individualistas de un anarquismo cada vez ms diverso y multifactico.
Es tambin el momento en el que en Norteamrica y Europa, especialmente en
Francia, el individualismo anarquista vive una especie de poca dorada. Sin
embargo, ser tambin cuando el anarquismo, como ideologa en movimiento,
331
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
crece y madura y, por tanto, diversifica sus contenidos y estrategias. Es un
momento, pues, en que la tendencia individualista inicia su convivencia, no
exenta de conflictos y tensiones, con comunistas libertarios y anarcosindicalistas.
Esta poca de efervescencia ideolgica comporta, por otra parte, la con-
fluencia con otras ideas y movimientos ajenos a su tradicin poltica, aunque
afines a su espritu. Paralelamente a las transformaciones apuntadas en el prra-
fo anterior, el anarcoindividualismo iniciar procesos de adopcin-adaptacin
respecto del naturismo, antimilitarismo, neomalthusianismo o eugenismo, disi-
dencias a su vez de una evolucin social y poltica que comporta menos libertad,
menos igualdad y menos fraternidad. Todo ello har del anarquismo, y en espe-
cial de su tendencia individualista, un conjunto terico plural y global, que se
preocupar del individuo en toda su dimensin existencial.
El individualismo anarquista, basado en ncleos afinitarios informales de
difcil seguimiento, presentar su ideologa de manera explcita en rganos espe- to futuro que proponen las utopas revolucionarias.
cficos, minoritarios como su tendencia, aunque tambin se presentar de
manera implcita en otras muchas revistas de tendencias diversas dentro del
extenso y complejo universo periodstico y cultural libertario, algunas de las
cuales de amplia difusin. Por tanto, es necesario afirmar que, a pesar de la evi-
dente condicin de tendencia minoritaria, sus ideas tendrn una mayor presen-
cia de lo que su fuerza numrica podra indicar. El individualismo ser una ten-
dencia siempre presente en los debates anarquistas, aunque a menudo sea como
objeto de crtica. Porque el atractivo bsico de los anarcoindividualistas, tanto
globalmente como en el caso espaol, ser su discurso, un conjunto terico dis-
cutido o ensalzado, criticado o reverenciado, aunque con una presencia obvia y,
en algunos casos, con una nada despreciable capacidad de influencia entre unos
libertarios siempre abiertos a las novedades filosficas, y ello dentro de un terri-
torio en que la permeabilidad filosfica representa la norma.
Lo esencial del anarquismo individualista son sus aportaciones ideolgicas.
Y cuando hablamos de sus ideas, vemos que el suyo es un discurso heterogneo,
complejo y profundo, aunque radical, escptico, autocrtico y disidente. Influen-
ciado por un individualismo francs que vivi su mximo esplendor entre el
Affaire Dreyfus y el estallido de la Gran Guerra, y en declive en las dcadas de los
veinte y los treinta, el individualismo espaol vivir un momento importante en
la cronologa estudiada en esta investigacin. Aunque ya hemos apuntado en el
tercer captulo la presencia de un individualismo intelectual, a finales del XIX
ligado a revistas como Ciencia Social y tericos como Ricardo Mella, ser duran-
te la dictadura de Primo de Rivera y la Segunda Repblica cuando ofrecer
mayores muestras de vitalidad. La relativa tolerancia poltica respecto al anar-
quismo ms terico y cultural a lo largo de la dictadura (1923-1930), y la estre-
332
CONCLUSIONES
cha conexin geogrfica y personal entre individualistas de ambos lados de los
Pirineos propiciaron esta efervescencia de las ideas estirnerianas y, a la vez, esta
especie de dependencia ideolgica respecto de tericos como Armand y Ryner.
Indirectamente, e introducidos por estos ltimos, se propiciara la recuperacin
del filsofo bvaro y del editor de Liberty. Esta influencia francfona marcar la
lnea de debate, con la inclusin de prioridades como la liberacin sexual, el
naturismo o el neomalthusianismo. Por otra parte, este perodo y el de la Segun-
da Repblica (1931-1939) conforman un contexto abierto y excepcional en el
que buena parte de la sociedad espaola y de los sectores ms politizados de los
anarquistas anhelan cambios profundos, no nicamente a nivel general, sino,
sobre todo, a nivel particular y personal. Es esta una poca en que se pretenden
crear nuevas formas de cultura, de sociabilidad, nuevos espacios donde experi-
mentar la libertad, la igualdad y la fraternidad en el ahora y aqu, no en el remo-
Tendremos, pues, un individualismo anarquista espaol con unos rganos
de prensa especficos que sern punto de encuentro y espacio de debate, refle-
xin y propaganda entre diversos ncleos afinitarios identificados con estos pos-
tulados filosficos. Desde la base de esta prensa, editores, colaboradores y lecto-
res estarn muy interesados en poner en prctica sus ideas mediante el recurso a
colonias individualistas o a proyectos revolucionarios diversos. As hallaremos a
individuos que se aproximarn al naturismo, que mostrarn inters por el uso de
lenguas planificadas, que participarn en los movimientos antimilitaristas o que
tratarn de buscar nuevas frmulas de relacionarse sexualmente al margen de las
convenciones, elementos todos ellos vinculados a la filosofa individualista. En
todo este contexto encontraremos tambin a militantes que compartirn espa-
cios con otros crculos no especficamente individualistas, que incluirn sus
ideas en rganos de mayor difusin dentro del universo libertario, con vocacin
de generar influencia y debate, y de sobrepasar el mbito minoritario de sus
medios. Hallaremos, sobre todo, una vocacin abortada de extender y compar-
tir las ideas individualistas a la bsqueda de mayor soberana individual, de
mayor libertad en el terreno de la privacidad.
Es de destacar, por otra parte, la propia existencia de este pensamiento glo-
bal, crtico y contestatario que se presenta, en la cronologa estudiada, como una
ideologa a contracorriente de lo que en estos momentos viene sucediendo en el
contexto europeo. Los anarquistas individualistas, desde su condicin minorita-
ria y aislada, oponen la libertad al totalitarismo rampante, el individuo a los
movimientos de masas que eclosionan, el escepticismo revolucionario a la sacra-
lizacin de la revolucin y sus excesos dogmticos. En un contexto tan hostil, la
marea de la historia los arrastra sin piedad.
333
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)

Consideramos que estos aos de investigacin han representado un esfuerzo por

rescatar del olvido un pensamiento que, en cierta medida, nos aporta ideas sin
fecha de caducidad. En una sociedad contempornea globalizada, movida por
valores e ideas-fuerza en que el desconcierto se combina con los fundamentalis-
mos, en que la fuerza de la palabra se bate en retirada ante el poder de la imagen,
en que el pensamiento crtico representa un lujo cada vez menos al alcance del
individuo comn, hacer incursiones a la bsqueda de maletas perdidas por la
sierra de La Albera puede representar un necesario e interesante ejercicio de
reflexin.

Gerona y Barcelona, octubre de 1997 julio de 2002

334
 Marx Stirner Henry David Thoreau

Josiah Warren

Benjamin Ricketson Tucker

I
 mile Armand

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Han Ryner

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II III
 Sbastin Faure

Grard de Lacaze-Duthiers Andr Lorulot

Lev Tolstoi

Eugne Humbert

Rudolf Rocker Emma Goldman Mara Lacerda de Moura

IV V
 Luis Bulffi

Teresa Ma (Soledad Gustavo) Joan Montseny (Federico Urales)

Federica Montseny

Isaac Puente Higinio Noja Ruiz

Maria Batet, Federica Montseny, Max Nettlau y Joan Montseny

VI VII
 Felipe Alaiz

Jos Mara Vargas Vila

Max Stirner, El nico y su propiedad

VIII IX
Carta de Costa Iscar (Antonio Faciabn) a mile Armand

X XI
XII XIII
XIV XV
Iniciales, ao 6, n. 10, octubre de 1934 (IMHB)
Iniciales, ao 6, n. 11, noviembre de 1934 (IMHB)

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339
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)

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ANEXOS

340
 ANEXOS. FUENTES PRIMARIAS

I. FUENTES BIBLIOGRFICAS PRIMARIAS Formas de vida en

comn sin estado ni individualismo,
Autor Ttulo Edicin Lugar Fecha Tema Armand, E. autoridad. Las expe- Orto Madrid 1934 colectivismo,
riencias econmicas y sexualidad, his-
Historias de las sexuales a travs de la toria
experiencias de vida Hacer, Col. comunidades
Armand, E. Barcelona 1982 historia
en comn Utopas individualistas
Formas de vida en
Sup. Len sexualidad, obs- individualismo,
Armand, E. Obscenit. Pudeur Orlans 1932 Armand, E. comn sin estado ni ? s/l s/f
dehors cenidad y pudor colectivismo
autoridad
sexualidad, Libertinaje y sexualidad,
Les maladies Sup. Len prostitucin. historia,
Armand, E. s/l 1936 enfermedades Armand, E. Grandes prostitutas y Bibl. Orto
Veneriennes dehors Valencia 1932
venreas prostitucin,
famosos libertinos promiscuidad
LEmancipation
sexuelle. Lamour en sexualidad, libe- Lettre ouverte aux Ed. de Len
Ed. de Len Pars, Limoges 1934 Armand, E. Pars s/f anarquismo,
Armand, E. camaraderie et les racin, camara- travailleurs de chaps. dehors
dehors y Orleans
mouvements dera amorosa
davant-garde anarquismo,
Les prcurseurs de Ed. de Len
Armand, E. Pars 1933 historiografa,
lanarchisme dehors
Sup. Len individualismo, biografa
Armand, E. Le stirnerisme dehors Orleans 1934 filosofa, Stirner
Le naturisme indivi- Ed. de Len individualismo,
Armand, E. s/l 1931
Sexualismo Ediciones sexualidad, revo- dualiste dehors (Sup.) naturismo
Armand, E. Valencia 1932
revolucionario Maana lucin sexual
Ce que nous enten- Ed. de Len
Les ouvriers, les anarquismo, Armand, E. dos par libert de s/l s/f sexualidad, amor
dehors (Sup.)
Armand, E. syndicats et les Len dehors Orleans s/f anarcosindicalis- lamour
anarchistes mo
Gentes y comunida-
Armand, E. Hacer Barcelona 1982 ?
des curiosas
Subversismes sexuels Ed. de Len sexualidad,
Armand, E. Orleans s/f
dehors subversin
Sup de Len individualismo,
Armand, E. La reciprocit Orlans 1933
dehors teora
La prostitution et ses Ed. de Len Pars, Limoges 1932 sexualidad,
Armand, E. multiples aspects dehors y Orleans prostitucin literatura
Barbusse, El foc Col. Balagu Barcelona 1930 antimilitarista,
Iniziazione Editi a cura Henri
individualismo, antimilitarismo
Armand, E. individualista degli amici di Florencia 1956 teora general antimilitarismo,
anarchica Armand Barbusse, Le feu Flammarion Pars 1915 literatura
Henri
Leternel problme. Ed. de Len antimilitarista
Armand, E. Pars 1930 ?
Les imposteurs dehors
Cenit, antimilitarismo,
Barbusse, El fuego (Diario de
Tesis y opiniones. El La novela de Madrid 1930 literatura
Henri una escuadra)
anarquismo indivi- individualismo, guerra antimilitarista
Armand, E. Imp. Germinal Barcelona 1916
dualista, lo que es, teora
puede y vale Bellegarrigue, individualismo,
Manifiesto Sntesis Barcelona 1977
Anselme teora
Monoandrie, Ed. de Len
Armand, E. monogamie, s/l 1931 modelo familiar Devalds,
dehors Contes dun rebelle LIde Libre Seine-et-Oise 1925 literatura
le couple. Manuel
Les tueries Ed. de Len sexualidad, La maternidad cons-
Armand, E. passionelles et le Limoges 1934
dehors hipocresa Devalds, ciente. Papel de la Bibl. Ed.
tartufisme sexuel Valencia s/f eugenismo
Manuel mujer en el mejora- Estudios
Milieux de vie en miento de la raza
Ed. de Len
Armand, E. commun et Pars s/f colectivismo
dehors
colonies

342 343
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) ANEXOS. FUENTES PRIMARIAS

El individualismo La Protesta,
Antorcha / individualismo, Las familias numero- Temas neomalthusianis-
Fabbri, Luis stirneano en el
Col. El roedor s/l s/f Faure, S. Buenos Aires 1922
movimiento anarco Stirner sas subversivos, 8 mo, familia

Faure, S. Anarqua ? Madrid 1933 anarquismo La Protesta,

La moral oficial y...
Faure, S. Temas Buenos Aires 1922 moral
Antonio Recife, la otra subversivos, 5
Faure, S. Cmo se deve educar Bernardo Pernambuco 1920 educacin
Canellas (Brasil) La Protesta,
Faure, S. La falsa redencin Temas Buenos Aires 1922 liberacin
Doze provas da Bibl. Nova subversivos, 1
Faure, S. Oporto s/f atesmo
inexistencia de Deus Aurora
La Protesta,
Lo que nosotros que- Tierra y La verdadera
anarquismo, Faure, S. Temas Buenos Aires 1922 liberacin
Faure, S. remos / Al pueblo / Libertad Burdeos 1944 redencin
anticlericalismo subversivos, 12
Gobierno e Iglesia
Faure, S. Los anarquistas CNT Toulouse s/f anarquistas
Frente al pblico
Faure, S. Cenit Toulouse s/f ?
(cinco conferencias) Bibl. Tierra y
Contestacin a una
Faure, S. Libertad, Imp. Barcelona 1916 atesmo
La brochure anarquismo, creyente
Faure, S. La libert Germinal
mensuelle, 148 Pars 1935 libertad
Ateneo
Doce pruebas de la
La naissance et la Faure, S. Libertario de Madrid s/f atesmo
Faure, S. LIde Libre Herblay 1934 atesmo inexistencia de Dios
mort des dieux Vallecas
Kropotkin Faure, S. Le criminel Lmancipateur s/l 1939 crimen
Faure, S. Does god exist? Nueva York s/f atesmo
Library
Bibl. Rojo y
Faure, S. Anarqua Barcelona s/f anarquismo
La brochure anarquismo, Negro
Faure, S. La question sociale Pars 1927
mensuelle, 58 cuestin social
Doce pruebas de la
Faure, S. Conferencia s/l s/f atesmo
Ruche inexistencia de Dios
Son oeuvre et sa Culturelle
pense. Textes du (Societ des biografa La verdadera revolu-
Faure, S. s/l s/f Faure, S. Rojo y Negro Barcelona 1934 revolucin social
Centenaire Amis de Sbastien Faure cin social.
1858-1942 Sbastien
Faure) Dios non esiste. Tip. Cronaca
Faure, S. Dodici Prove Della s/l 1915 atesmo
Sovversiva
El dolor universal. Inesistenza Di Dio
Faure, S. ? Alcoi 1922 ?
T. I y II
Juveniles,
La Protesta, Faure, S. La Mujer Temas Toulouse 1955 mujer
Faure, S. El nio Temas Buenos Aires 1922 educacin subversivos
subversivos, 7
Propos subversifs. La Librairie neomalthusianis-
La Protesta, Faure, S. Les familles nom- Pars 1921
Sociale mo, familia
Faure, S. La mujer Temas Buenos Aires 1922 mujer breuses
subversivos, 6
Valparaso
Faure, S. Temas Subversivos Ms All s/f ?
La Protesta, (Chile)
La conmocin
Faure, S. Temas Buenos Aires 1922 revolucin
revolucionaria Coop. Cult.
subversivos, 11
Doze Provas da Editora
Faure, S. Lisboa s/f atesmo
La Protesta, Inexsistencia de Deus Fomento
Las fuerzas de la crata
Faure, S. Temas Buenos Aires 1922 revolucin
revolucin subversivos, 10
F. Sempere &
Faure, S. El dolor universal Valencia s/f ?
Cia

344 345
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) ANEXOS. FUENTES PRIMARIAS

Juveniles, Faure, Doce pruebas de la

Faure, S. El nio Temas Toulouse 1945 educacin Universo Toulouse s/f atesmo
Sbastien inexistencia de Dios
subversivos
Faure,
Faure, S. Temas Subversivos La Protesta Buenos Aires 1928 ? La doleur universelle ? Pars 1921 ?
Sbastien
Faure, S./ Doce pruebas de la Bibl. de propa-
inexistencia de Dios. Universo, Bibl. Toulouse
Sawa, s/f atesmo Faure, Los crmenes de Dios ganda
Anticlerical anrqui- Buenos Aires
Alejandro Criadero de Curas 1897 atesmo
Sbastien ca del grupo
Los cratas
s/f
Faure, Frente al pblico Cenit s/l (aos ?
La podredumbre par- La
Sbastien (cinco conferencias) protesta,
50) Faure, Temas Buenos Aires 1922 antipoliticismo
Sbastien lamentaria subversivos
Manuel
Faure, La anarqua Esteban (Bibl. Montevideo 1946 anarquismo La Protesta,
Sbastien Faure,
Sociolgica) Los oficios odiosos Temas Buenos Aires 1922 ?
Sbastien subversivos, 9
Las doce pruebas de
Faure, Tierra y
la inexistencia de Barcelona 1916 atesmo Faure, La Bonne
Sbastien Libertad Lorateur populaire Pars s/f ?
Dios Sbastien Collection
Perseo / Col. s/f Las doce pruebas de Publicaciones
Faure, Faure, Andorra
El dolor universal El libro popu- Barcelona (aos ? la inexistencia de cratas, El ? atesmo
Sbastien Sbastien (Teruel)
lar, n. 25 30) Dios sembrador
anarquismo, Faure, Contestacin a una Tierra y
Faure, Mi comunismo (la Barcelona 1916 atesmo
Vrtice Barcelona s/f comunismo Sbastien creyente Libertad
Sbastien felicidad universal) libertario
s/f
Faure, El dolor universal Perseo (el libro Barcelona
Lo que nosotros que- Tierra y (aos ?
Faure, Sbastien (continuacin) popular)
libertad, Col. Burdeos 1944 anarquismo 30)
Sbastien remos juvenil
Faure, Limposture Faure,
Elise-Reclus Pars 1944 atesmo Ed. de
Sbastien religieuse Sbastien / La veritable revolu- lEncyclopdie Pars 1933 revolucin social
Barbedette, L. tion sociale Anarchiste
s/f /Mric, V.
Faure, Doze provas da Nova Aurora Oporto (aos atesmo
Sbastien inexistencia de deus 10) Ferrndiz, Dr. Enfermedades del Salud y Vida s/l s/f naturismo
V. L. hgado
Faure, El Nio Edic. Juveniles Toulouse 1955 educacin
Sbastien Baos de sol y de
Ferrndiz, Dr. aire. Precauciones y Lib. Sintes Barcelona s/f naturismo
Faure, Contestacin a una Biblioteca V. L.
Barcelona 1910 atesmo prcticas
Sbastien creyente Accin
La hernia. Cmo se
Faure, naturismo,
La libertad Estudios Valencia s/f libertad Ferrndiz, Dr. evita, cmo se cura Inst. Naturista Barcelona
Sbastien s/f medicina
V. L. por la medicina Ferrndiz natural
natural
Faure, Lo que nosotros que- Tierra y anarquismo,
Burdeos 1944 Universo, Col.
Sbastien remos al pueblo Libertad teora Gallardo, El sexo, la prostitu- El Mundo al Toulouse s/f sexualidad
Faure, El dolor universal Perseo, El libro Barcelona Mariano cin y el amor
s/f ? da
Sbastien (Conclusin) popular, 29
La hipocresa del
Goldman,
Ed. du group puritanismo y otros Antorcha Mxico D,F, 1977 amor libre
Faure, comunismo Emma
Mon Communisme des amis de S. Pars s/f ensayos
Sbastien libertario
Faure

346 347
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) ANEXOS. FUENTES PRIMARIAS

Lacaze-
Mannuels et intellec- Ed. L en mundo Lorulot, Andr La
Duthiers, perfidie clericale. atesmo,
Pars 1932 Les jsuites loeuvre LIde Libre Herblay 1930
Grard de tuels dehors intelectual anticlericalismo

Servicio militar obri- antimilitarismo,

Lacerda de Sao Paulo antimilitarismo, Lorulot, Andr Linvasion LIde Libre s/l 1921
gatoiro para a A Sementeira 1933 teatro
Moura, Mara (Brasil) feminismo
muller?
Les catholiques, la
La revolucin federa- revolucin, paix et la Societ des
Lazarte, Dr. lista en la crisis Radar Buenos Aires s/f federalismo, Nations. Conflans
Juan anticlericalismo,
argentina Argentina Lorulot, Andr Controversie LIde Libre Honorine 1927 pacifismo
publique entre Francia
Lazarte, Dr. La revolucin sexual Tierra y sexualidad, revo- Desgranges et
Barcelona 1933
Juan de nuestro tiempo Libertad lucin sexual Lorulot
Lazarte, Dr. Crisis de las demo- atesmo,
Imn Buenos Aires 1935 antipoliticismo Lorulot, Andr Dieu lcole. LIde Libre Herblay 1930
Juan cracias educacin
Moralit ou sexuali- anarquismo,
Lazarte, Dr. Ed. Len sexualidad,
Lorulot, Andr Le
t? Sur la voie du Limoges s/f peuple est-il
Juan dehors moral sexual LIde Libre Saint tienne 1919 explotacin
bonheur exploit? obrera
anarquismo, poltica
Lazarte, Dr. Ed. Len
Lorulot, Andr LEspagne
Du vrai progrs s/l s/f concepto de en feu.
Juan dehors LIde libre Herblay s/f internacional,
progreso Conference par... Espaa

Lorulot, Andr Le cinma et le ratio- LIde libre sexualidad,

Francia 1927 arte, cine Bibl.
nalisme
Lorulot, Andr Morale et education educacin
Philosophique Pars 1922
sexuelles sexual, moral
LIde Libre, du Fauconnier sexual
La toile dAraigne. Col. La docu-
Lorulot, Andr Pice en un acte et mentation Herblay 1938 literatura, teatro
deux tableaux antireligieuse, Lorulot, Andr Crime et societ Libraire Stock Pars 1923 ilegalismo
n. 66
Pour ou contre la
Lorulot, Andr Les Stigmatiss LIde Libre Herblay s/f individualismo confession?.
Lorulot, Andr Controversie s/f
LIde Libre Herblay
publique entre MM (1928?) atesmo, religin
La verit sur la LAbbe Viollet et
atesmo y
Lorulot, Andr Virge de LIde libre Herblay s/f Andr Lorulot
religin
Boulogne
literatura anar-
Leducation sexuelle Imp. Juan
sexualidad, Lorulot, Andr Entre los lobos Madrid 1923 quista-indivi-
Lorulot, Andr et amoreuse de la LIde Libre Herblay s/f Pueyo
educacin sexual dualista
femme
LIde Libre, LIde Libre, atesmo,
Lorulot, Andr Le Pape et la Guerre
Lorulot, Andr La menace atesmo, Doc. Herblay 1935 anticlericalismo,
Col. Doc Herblay 1939 contre lAbyssine
du vatican anticlericalismo Antireligieuse antimilitarismo
antireligieuse

Lorulot, Andr Le catholicisme et la atesmo, crtica a

LIde Libre Herblay s/f Les grandes conver- LIde Libre, atesmo,
crise mondiale la religin feb.
Lorulot, Andr sions. Le biologiste Doc. Herblay biografa
1938
Le procs du Ch. Nicolle Antireligieuse Ch. Nicolle
Ligue daction Conflans
Lorulot, Andr Chevalier de La anticatholique Honorine 1921 atesmo neomalthusianis-
Lorulot, Andr Lglise
Barre Francia et la limita- LIde Libre Seine et Oise s/f mo, posicin de
tions des naissances la Iglesia
Lorulot, Andr Les religions -Le set. atesmo,
Vatican et la Guerre- LIde Libre Herblay 1949 anticlericalismo

348 349
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) ANEXOS. FUENTES PRIMARIAS

El paro forzoso. Los Sindicalismo.

Martnez Rizo, parados se mueren de Mar. Div. Ideologa y significa-
economa,
Alfonso hambre mientras la Sociolgica, Barcelona s/f desocupacin Martnez Rizo, cin de los elementos Mar. Div.
burguesa amasa n. 25 Barcelona s/f sindicalismo
Alfonso espaoles, socialistas, Sociolgica, 3
fortuna anarquistas, sindica-
listas y comunistas.
Agrarismo. El aban-
Martnez Rizo, dono del campo es economa, El socialismo espaol.
paro en la ciudad. El Mar. Div. Barcelona s/f migraciones Ideologa y significa-
Alfonso paro en la ciudad trae Sociolgica, 22 campo-ciudad Martnez Rizo, cin de los elementos Mar. Div.
espaoles socialistas, Sociolgicas, 1 Barcelona
la pobreza campesina s/f socialismo
Alfonso
anarquistas, sindica-
Parlamentarismo. listas y comunistas
Martnez Rizo, Intervencionismo del poltica,
Estado en los conflic- Mar. Div.
Sociolgica, 15 Barcelona s/f parlamentarismo Martnez Rizo, Europa Europa
Alfonso Mar Barcelona s/f
tos sociales y la y anarquismo Alfonso contempornea contempornea
accin directa
Martnez Rizo, 1945. El adveni-
Sexualismo. Aspectos comunismo
miento del comunis- Maana Valencia 1932
sociolgicos de la Alfonso libertario, utopa
mo libertario
Martnez Rizo, sexualidad. La Mar. Div. sexualidad,
prostitucin es el efec- Sociolgica, 20 Barcelona s/f
Alfonso prostitucin El amor dentro de
to ms repugnante del
Martnez Rizo, 200 aos (La vida
capitalismo sexualidad, uto-
futura sexual). Visin Orto Valencia 1932
Alfonso pa sexual
novelesca de
Martnez Rizo, Comunismo Mar. Div. comunismo rebeldas futuras
Sociolgica, 16 Barcelona s/f
Alfonso libertario libertario
Mella, Ricardo Forjando un mundo individualismo,
Martnez Rizo, Militarismo Mar. Div. La Piqueta Madrid 1978
libre teora
sociolgica, 14 Barcelona s/f antimilitarismo
Alfonso
Producciones individualismo,
La aventura marro- antimilitarismo, Mella, Ricardo Ideario Barcelona 1978
editoriales teora
Martnez Rizo, qu. Sangre, hierro y anticolonialis-
oro. La explotacin Mar. Div. Barcelona s/f mo, poltica Neuens, Dr. Naturismo Mdico Iniciales Barcelona 1932 naturismo
Alfonso por la plutarqua del Sociolgica, 19 colonial,
soldado Marruecos antimilitarismo,
Remarque, Sin novedad en el Espaa Madrid 1929 literatura anti-
El federalismo en el Erich Maria frente militarista
Martnez Rizo, mundo. Explicacin
de los estatutos fede- Mar. Div. poltica, antimilitarismo,
Barcelona s/f Remarque, lOuest rien de
Alfonso Sociolgica, 7 federalismo Librairie Stock Pars 1929 literatura anti-
rales de todas las Erich Maria nouveau
federaciones militarista
Martnez Rizo, Capitalismo Mar. Div. economa, capi- El aventurero del literatura, amor,
Barcelona, s/f Ryner, Han Costa Barcelona s/f
Alfonso Sociolgica, 8 talismo amor individualismo
Anarquismo.Ideologa Une conscience pen- La brouchure antimilitarismo,
dant la Guerre.
Martnez Rizo, de los elementos espa- Mar. Div. anarquismo, Ryner, Han mensuelle, Pars 1923 biografa Gaston
oles. Socialistas, Barcelona s/f ideologa, Laffaire Gaston
Alfonso n. 3 Rolland
anarquistas, sindicalis- Sociolgica, 2 Espaa Rolland
tas y comunistas
Ryner, Han La sabidura riente Maucci Barcelona s/f filosofa
Martnez Rizo, Comunismo Mar. Div. Barcelona s/f comunismo Polmica sobre el amor,
Alfonso Sociolgica, 4 Ryner, Han casamiento filosfico Iniciales Barcelona 1934 amor filosfico
Rev. Blanca,
Martnez Rizo, El triunfo de la literatura historia, filoso-
Alfonso pobreza La novela Barcelona s/f anarquista La Grecia Libertaria. Cenit
ideal, 311 Ryner, Han s/l 1956 fa, Grecia,
(Historia crtica) esttica clsica

350 351
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)

Les surhommes II. NDICE ALFABTICO DE ARTCULOS

literatura,
Ryner, Han (Roman G. Crs et Cie Pars 1929
prophtique) filosofa
Autor Ttulo Referencia Tema
El falso principio de
Stirner, Max J. Olaeta Barcelona 1989 individualismo Nosotros, 3, diciembre amor libre, adulterio
nuestra educacin Alaiz, Felipe El Peligro Rojo 1937, pp. 16-20
El nico y su
Stirner, Max Nosotros Valencia 1937 individualismo
Clase, superclase y subclase Nosotros,
propiedad 4, enero
Alaiz, Felipe clase social
1938, pp. 6-9
individualismo,
Stirner, Max De lducation Spartacus Pars 1974 educacin Teora del espaol furtivo y Nosotros, 5, febrero
Alaiz, Felipe dos Espaas
individualista del espaol oficioso 1938, pp. 9-11

El proletariado ante Alaiz, Felipe (Rodela) El clima social confortable Nosotros, 2, noviembre individualismo, aso-
eugenismo, (n. 4, p. 47) 1937, pp. 19-21 ciacionismo
Tarassov, N. el sexo (el derecho al Orto Valencia 1932 aborto
aborto)
Racionalizacin Iniciales, 7/6, junio
Alba, Germina naturismo
Thoreau, Walden. La Ediciones del desobediencia del naturismo 1935, pp. 6/7
Barcelona 1976
Henry David desobediencia civil Cotal civil
Iniciales, 5/7, julio de sexualidad, condicin
Albajes Los concursos de belleza
Nudismo, 1933, p. 12 femenina
s/f nudismo,
Vachet, P. Naturismo, Iniciales Barcelona 1933? naturismo
Amigos del teatro del El
Vegetarismo manifiesto. A los cen- Nosotros, 1, s/f (oct.
tros, ateneos, juventudes y teatro, manifiesto
pueblo 1937?), p. 45
al pueblo en general
Valent Camp, Bosquejos Llib. Fernando Madrid 1899 ?
Santiago sociolgicos F Nosotros, 2, noviembre
Antilli, T. La flor del camino ?
1937, pp. 17-18
Valent Camp,, xodo al paraso.
Un ensayo de comu- Tip. comunismo Antn, Mario El amor tica, 4, abril 1927 amor libre
Emporium SA Barcelona 1933
Santiago libertario, utopa
nismo libertario
Monoandra - monogamia - Iniciales, 4/7, julio amor libre,
Armand, E.
Pedro Kropotkin. Su la pareja 1932, pp. 5-7 amor plural
biografa
Valent Camp, ejecutoria en el Luis Morote Valencia 193? Kropotkin, anar- Mi reino no es de este tica, 5, mayo 1927, individualismo,
Santiago pensamiento y en la Edit. Armand, E.
cocomunismo mundo p. 27 principios
actividad social

Nuestro individualismo (II) Al Margen, 4, diciem- individualismo,

Valent Camp, Hellen Key o la amor libre, Armand, E.
libertad de amar y la Cuadernos de bre 1937, p. 4 filosofa
Valencia 1933 liberacin
Santiago Cultura
mujer de maana sexual, mujer Individualismo. Nosotros, 3, diciembre individualismo, escue-
Armand, E. Anarquismo individualista 1937, pp. 24-27 las individualistas
Iniciales, 5/1, enero individualismo,
Armand, E. El individualista 1933, p. 14 caractersticas
Lo que queremos los indi- Iniciales, 7/1-5, enero individualismo,
Armand, E. vidualistas a mayo 1935, p. 14 principios generales
tica, 4, abril 1927, individualismo,
Armand, E. Nuestro idealismo pp. 17-19 principios generales
Divulgacin del anarquis- Iniciales, 7/10, octu- individualismo,
Armand, E. mo individualista bre 1935, p. 6 principios generales
El anarquismo como vida y Iniciales, 4/4, abril individualismo,
Armand, E. actividad individuales 1932, p. 9 revolucin cotidiana

352 353
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) ANEXOS. ARTCULOS

Iniciales, 4/6, junio Para ser anarquista hay que Iniciales, 7/7, julio
Armand, E. El nudismo naturismo, nudismo Campo, Floreal del naturismo
1932, p. 5 ser naturista 1935
La Revista Blanca, 80, individualismo, stir-
Campo, Silvestre del Palabras
Max Stirner: su vida y su de un individualis- tica, 9, septiembre individualismo,
Armand, E. septiembre 1926, pp. nerismo ta. Soar despierto 1927, pp. 18-19 principios
obra 237-241
Iniciales, 2/4,
Al Margen, 3, individualismo, prin- Campo, Silvestre del Por el desnudo integral naturismo, nudismo
Armand, E. Nuestro individualismo (I) agosto 1930, p. 42
noviembre 1937, p. 6 cipios generales
Iniciales, 7/9,
Nuestro individualismo Al Margen, 5, marzo individualismo, Crdenas, Ral F. Esterilizacin y eugenesia eugenismo
Armand, E. septiembre 1935
(III) 1938, p. 4 filosofa
Libros: Revolucin sexual Iniciales, 4/8,
Nuestro Individualismo Al Margen, 6, marzo amor libre, Casellas, Edgardo de nuestro tiempo. Del Dr. agosto 1932, p. 10 biografa
Armand, E. (IV) 1938, p. 6 amor plural Lazarte
Divulgaciones cientficas. Iniciales, 2/3, abril sexualidad, enferme- Al Margen, 2,
Arqus, Dr. R. Cercos El nio educacin
El peligro venreo 1930, pp. 25-28 dades venreas octubre 1937, p. 6
Nosotros, 1, s/f (oct. Dilogo intrascendente en Al Margen, 4, diciem- amor libre, liberacin
Bakunin, M. Llamado a la insurreccin revolucin Cercos
1937?), pp. 25-26 rededor del amor libre bre 1937, p. 7 sexual
Iniciales, 4/11, Individualismo y sociabili- Al Margen, 3, noviem- individuo y sociedad
amor libre, Chardn, Pedro
Barnard, P. A. La pluralidad en el amor noviembre 1932, dad bre 1937, p. 8
amor plural
pp. 3-5
Clara Luz (F. tica, 24, enero 1929, sexualidad, condicin
sexualidad, Sueos
tica, 11, noviembre Montseny?) p. 37 femenina
Belda, Agustn Generacin consciente eugenismo,
1927, pp. 25-26 Apreciaciones del momen-
neomalthusianismo
to. Los acontecimientos de Al Margen, 2, oct.
Corts, Vicente G. Guerra Civil
Disertacin sobre la belleza tica, 3, marzo 1927, sexualidad, condicin Espaa no deben ser juzga- 1937
Bertrand, Julia pp. 10-11 femenina dos a la ligera
Al Margen, 5, marzo No hagas a otro lo que no Al Margen, 2, 1937, antiautoritarismo,
Besnard, Pierre Han Ryner ha muerto Ryner Costa Iscar
1938, p. 4 quieras para ti p. 2 igualitarismo
Iniciales, 6/7, julio Hacia una revolucin inte- Nosotros, 4, enero individualismo,
Betances, Clotilde Las tragedias del himen sexualidad, moral Costa Iscar
1934, pp. 13-14 gral sin violencia 1938, pp. 14-18 revolucin
Detractores del anarquismo Al Margen, 4, No hagas a otro lo que no Al Margen, 2, 1937, individualismo,
Blazquez, J. M. individualismo, crtica Costa Iscar
individualista diciembre 1937, p. 6 quieras para ti p. 2 filosofa
Falta revolucionar las con- Al Margen, 6, marzo individualismo, Al Margen, 6, marzo individualismo,
Blzquez, J. M. Curtis, W. La tica stirneriana
ciencias 1938, p. 1 filosofa 1938, p. 2 stirnerismo
Libros: Formas de vida en La Revista Blanca, 82, individualismo,
Iniciales, 8/2, febrero Descleuze, J. El arte literario francs
Brazil, Jaime comn sin estado biografa 84 esttica literaria
1936, p. 8
ni autoridad
Individualismo. Nosotros, 4, enero individualismo,
Iniciales, 4/3, marzo eugenismo, Devalds, Manuel
Burle, Maria El certificado prenupcial Anarquismo egosta (I) 1938, pp. 24-29 filosofa
1932, pp. 3-4 neomalthusianismo
Individualismo. Nosotros, 5, febrero individualismo,
La Agresin, el Gobierno, Nosotros, 3, diciembre anarquismo, Devalds, Manuel Anarquismo egosta (II) 1938, pp. 24-29 filosofa
Byington, Stephen la Violencia, la Propaganda 1937, pp. 14-15 definicin
actual Iniciales, 1-5, agosto
Devalds, Manuel Maternidad consciente eugenismo
1929, pp. 99-101
Iniciales, 7/1-5, enero- neomalthusianismo
Campo, Floreal del Detente, procreacin mayo 1935

354 355
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)
Devalds, Manuel La esterilizacin
El amor, la mediocridad
Daz, David
y la rutina
Ana Armandy nos habla de Iniciales, 1/5, agosto
Dorcy, Christian
la educacin sexual 1929, p. 101
Libros. Servicio militar
Iniciales, 5/6, junio
Drvar, Len obligatorio para la mujer,
de Mara Lacerda de Moura 1933, p. 3
Libros: feminismo
Drvar, Len y sexualidad
Drvar, Len El placer del estudio
Cribando ideas.
Drvar, Len
Imperfecta la naturaleza?
Drvar, Len Cribando ideas. Prtico
Drvar, Len Prtico. Cribando ideas
Drvar, Len A la hora de la reflexin
Drvar, Len A la hora de la reflexin
Libros. Federico Urales. Mi Iniciales, 2/3, abril
Drvar, Len
vida
Propsitos, Editorial,
El grupo editor Revista y Biblioteca
Nosostros
El grupo editor Nueva direccin
Gerardo de Lacaze
Elizalde, J. Duthiers
Estvez, Antonio Aspectos humanos
Fieldman La Msica y el Cine
Los expropiadores de tierra Al Margen, 2, octubre individualismo, colo-
Fontaura en Caudete
Ligeras consideraciones en
Fontaura
torno al egosmo (I)
ANEXOS. ARTCULOS
tica, 24, enero 1929, eugenesia Ligeras consideraciones en Al Margen, 4, individualismo,
Fontaura
pp. 21-22 torno al egosmo (II) diciembre 1937, p.3 egosmo
tica, 12, enero 1928 amor libre La asociacin, garanta de Al Margen, 6, individualismo,
Fontaura
libertad marzo 1938, p. 5 asociacionismo
sexualidad, educacin Iniciales, 1/8, individualismo,
Fontes, Ida De mi pensar
sexual octubre 1929, p. 131 principios generales
neomalthusianismo,
Forel, Dr. Augusto El aborto artificial tica, 3, marzo 1927
antimilitarismo aborto
Apreciaciones del momen-
Iniciales, 5/6, junio sexualidad, condicin Galindo Corts, to. Los acontecimientos de Al Margen, 2, individualismo,
1933, pp. 3-4 femenina Vicente Espaa no deben ser juzga- octubre 1937 Guerra Civil
dos a la ligera
Iniciales, 1/5, agosto
educacin, estudios Galindo Corts, Al Margen, 3, individualismo,
1929, p. 112 Naturistas e individualistas
Vicente noviembre 1937, p. 3 naturismo
Iniciales, 6/6, junio
neomalthusianismo Con la muerte de Han
1934
Galindo Corts, Ryner, el individualismo Al Margen, 5, Ryner
Iniciales, 6/1, enero neomalthusianismo, Vicente pierde a una de sus figuras marzo 1938, p. 1
ms representativas
1934 anticonceptivos
Iniciales, 5/7, julio individualismo, rela- El sentido de superacin
Galindo Corts, individual en la produccin Al
Margen, 6,
1933, p. 1 cin con otros grupos Ibsen
Vicente marzo 1938, p. 2
dramtica de Ibsen
Iniciales, 6/7, julio individualismo,
Consideraciones. individualismo,
1934, p. 1 revolucin cotidiana Galindo Corts, Nosotros, 4, enero
Vicente (Fontaura) El derecho a la libre experimentos sociales
1938, pp. 10-14
Iniciales, 6/7, julio individualismo, experimentacin y econmicos
1934 revolucin cotidiana Galindo Corts,
Vicente Iniciales, 8/5, individualismo,
individualismo, rela- A travs de nuestro correo
(Fontaura) mayo 1936, p. 6 asociacionismo
1930, sup. 6 cin con otros grupos
Libertad sexual y naturismo Iniciales,
6/10, sexualidad,
Nosotros, 1 (oct. Nosotros, objetivos Gallardo, Mariano
octubre 1934, pp. 7-8 liberacin sexual
1937?), pp. 37-40 editoriales
Iniciales, 6/6, sexualidad, naturismo,
Gallardo, Mariano Sexualismo y naturismo
Nosotros, 2, noviem- Nosotros, cambios en junio 1934, p. 10 contracepcin
bre, 1937, p. 2 la direccin
Iniciales, 9/2, sexualidad,
Gallardo, Mariano La prostitucin sexual
tica, 12, enero 1928, biografa mayo 1937, pp. 7-8 prostitucin
pp. 10-11
Iniciales, 7/7, sexualidad,
Gallardo, Mariano La sexualidad de los nios
tica, 9, septiembre individualismo, julio 1935, p. 12 educacin sexual
1927, pp. 25-26 naturismo
Iniciales, 7/6, amor libre,
Gallardo, Mariano La feria sexual
Nosotros, 5, febrero junio 1935, p. 12 matrimonio
arte, msica, cine
1938, pp. 40-42
Iniciales, 7/8, amor libre,
Gallardo, Mariano El amor plural no es vicio
agosto 1935 amor plural
1937, p. 6 nias individualistas amor libre, amor
Iniciales, 8/5, mayo
Al Margen, 3, individualismo, Gallardo, Mariano Llamamiento 1936, pp. 12-14 plural, camaradera
amorosa
noviembre 1937, p. 6 egosmo
356 357
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) ANEXOS. ARTCULOS

Al Margen, 4, amor libre, Carteles. Nadie se muere la

Gallardo, Mariano La vida sexual sin el amor Gonzlez Pacheco, vspera. Las barricadas. Nosotros, 1, s/f (oct.
diciembre 1937, p. 6 liberacin sexual guerra y revolucin
Rodolfo (?) Barcelona. Pensamientos 1937?), pp. 27-30
Gimnez Igualada, Nosotros, 1, s/f (oct.
El individualismo y el arte individualismo y arte Gonzlez Pacheco, Nosotros, 1, s/f (oct.
Jos 1937?), pp. 22-23 Teatro del Pueblo teatro
Rodolfo (?) 1937?), p. 43
Divagaciones egostas. El
Gimnez Igualada, Nosotros, 5, febrero Gonzlez Pacheco, Carteles. Fro. Todo. Nosotros, 2, noviembre anarquismo y
inters de ser amado (a la individualismo
Jos 1938, pp. 32-36 Rodolfo Comunismo 1937, pp. 31-34 comunismo
manera de cuento)
Gimnez Igualada, Al Margen, 4, diciem- amor libre, A los camaradas afines. Al Margen, 5, marzo individualismo,
Reflexiones Gual, J.
M. bre 1937, p. 9 amor plural Podemos hacer algo prctico 1938, p. 6 asociacionismo
Gimnez Igualada, Nosotros, 4, enero biografa, reivindica- Iniciales, 7/6, junio
Stirner y su obra Guanche El desnudo, es inmoral? naturismo, nudismo
Manuel 1938, pp. 36-42 cin de Stirner 1935
Gimnez Igualada, Anarquismo e individualis- Nosotros, 1, s/f(oct. Iniciales, 6/6, junio
individualismo Guanche Juventud, desndate! naturismo, nudismo
Miguel mo 1937?) pp. 16-18 1934, p. 3

Nosotros, 2, noviembre individualismo, fuerza Al Margen, 4, diciem- individualismo, rela-

Gimnez Igualada, Guerrero, Juan La otra revolucin
Virilidad creadora de la bre 1937, p. 7 cin con otros grupos
Miguel 1937, pp. 11-12 revolucin
Iniciales, 5/4, abril neomalthusianismo,
Gimnez Igualada, Nosotros, 2, noviembre individualismo, Hardy, Dr. El aborto
La escuela y el nio 1933, p. 9 aborto
Miguel 1937, pp. 43-44 pedagoga
Procedimientos abortivos (I) Iniciales, 5/5, mayo neomalthusianismo,
Gimnez Igualada, Nosotros, 3, diciembre anarquismo, Hardy, Dr.
El anarquismo 1933, p. 2 aborto
Miguel 1937, pp. 12-14 definicin
Gimnez Igualada, Posicin firme y actitud Nosotros, 4, enero Procedimientos Iniciales, 5/6, junio neomalthusianismo,
Guerra Civil Hardy, Dr.
Miguel clara 1938, pp. 3-5 abortivos (II) 1933, pp. 9-10 aborto

Gimnez Igualada, Al Margen, 5, marzo amor libre, anomalas El ciego de la visin tica, 9, septiembre
La moral contra natura Helifilo amor libre, infidelidad
Miguel 1938, p. 5 sexuales, castidad sublime 1927
Gimnez Igualada, Nosotros, 5, febrero necrolgica, Iniciales, 5/4, abril
Invitacin. Por Han Ryner Humbert, Juana Maternidad consciente neomalthusianismo
Miguel (?) 1938, pp. 3-5 Han Ryner 1933, pp. 2 y 15
Gimnez Igualada, Irreverencias. Asocial. El Nosotros, 5, febrero individualismo, Procreacin y Iniciales, 4/3, marzo
Huot, Maria neomalthusianismo
Miguel (?) cercado. 1938, pp. 30-31 asocial paro forzoso (II) 1932, pp. 8-10
La tragedia de la emancipa- Nosotros, 3, diciembre mujer, emancipacin Nosotros, 5, febrero
Goldman, Emma I. (Igualada?) Correo nuestro correspondencia
cin femenina 1937, pp. 6-11 femenina 1938, pp. 47-48
Espaa. Nuestra revolu- Nuestros artistas. La obra
Gonzlez Pacheco, cin. El segundo da. Las Nosotros, 2, noviembre guerra y revolucin de Gustavo Cochet en la Nosotros, 1, s/f(oct.
Igualada arte, crtica artstica
Rodolfo colectividades. Coo! 1937, pp. 6-10 Exposicin de Primavera de 1937?), pp. 35-36
Ganar la guerra Barcelona
Gonzlez Pacheco, Nosotros, 2, noviembre crtica bibliogrfica anarquismo, descono-
Ledo y visto Nosotros, 1, s/f (oct.
Rodolfo 1937, pp. 47-48 Iniesta, Juan de Momentos aurorales cimiento de los anar-
1937?), pp. 41-42 quistas
Gonzlez Pacheco, Nosotros, 3, diciembre anarquismo, trabajo
Carteles. Trabaja Nosotros, 3, diciembre anarquismo y pobreza
Rodolfo 1937, pp. 28-29 Iniesta, Juan de Los ms desgraciados 1937, pp. 44-49
Gonzlez Pacheco, Nosotros, 4, enero mujer, explotacin
Los pies descalzos Nosotros, 3, diciembre revolucin,
Rodolfo 1938, p. 30 femenina Iniesta, Juan de Dos caminos 1937, p. 46 anticomunismo

358 359
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) ANEXOS. ARTCULOS

Maridajes imposibles. Nosotros, 4, enero Sobre el Congreso tica, 12, enero 1928, naturismo, asociacio-
Iniesta, Juan de anarquismo, poltica Lafuente, T.
Anarquismo y poltica 1938, pp. 19-20 Naturista de Mlaga (2) pp. 33-36 nismo
Tolstoi. Fue un individua- Nosotros, 5, febrero individualismo, Iniciales, 2/4, agosto
Iniesta, Juan de Lattelaro, Francisco Sabis quin soy? educacin
lista? 1938, pp. 43-46 Tolstoi 1930, p. 45
Calidoscopio. Ese no es el El abuso sexual. La sexuali- Iniciales, 2/4, agosto sexualidad, obsesin
Iniciales, 2/5, diciem- sexualidad, condicin Leante, Eugenio
Irreverente buen camino de la otra dad humana es antinatural 1930, p. 44 sexual
bre 1930, p. 56 femenina
mitad
Iniciales, 4/3, marzo sexualidad, condicin
Calidoscopio. Dos clases de Iniciales, 8/4, abril Leante, Eugenio A las feministas
Irreverente educacin 1932 femenina
escolares 1936, p. 15
Nosotros, 3, diciembre correspondencia de
Calidoscopio. Unas loas y Lectors Correo Nuestro
Iniciales, 2/1, enero naturismo, asociacio- 1937, pp. 47-48 los lectores
Irreverente unas irreverencias (incom- 1930, sup. 3 nismo
patibles) tica, 11, noviembre individualismo, eclec-
Libertad, E. Seamos eclcticos 1927, pp. 15-17 ticismo
Iniciales, 8/5, mayo
Isabel Esterilidad neomalthusianismo
1936, pp. 16-17 Iniciales, 7/6, junio sexualidad, derecho a
Llaurad, A. G. Sobre sensualismo 1935, pp. 9-12 disfrutar del sexo
Jardinero, J. Naturismo e idealismo tica, 5, mayo 1927 naturismo
Perversiones y desviaciones Iniciales, 4/5, mayo sexualidad, anomalas
tica, 12, enero 1928, biografa Lorulot, Andr
Jougla, Emilio Pablo Vign dOcton del instinto genital (I) 1932 sexuales, fetichismo
p. 14
Perversiones y desviaciones Iniciales, 4/6, junio sexualidad, anomalas
historia, contra la Lorulot, Andr
Las tribus (historia para Nosotros, 1, s/f (oct. del instinto genital (II) 1932, p. 2 sexuales
Julin colonizacin de
nios) 1937?), p. 34 Amrica Perversiones y desviaciones Iniciales, 4/7, julio sexualidad, anomalas
Lorulot, Andr del instinto genital (III) 1932, pp. 2-4 sexuales,
Nosotros, 3, diciembre comunicaciones
La administracin Administrativas 1937, p. 48 adminstrativas Perversiones y desviaciones Iniciales, 4/8, agosto sexualidad, anomalas
Lorulot, Andr del instinto genital (IV) 1932, pp. 2-5 sexuales
Nosotros, 4, enero
La administracin Administrativas notas administrativas
1938, p. 48 Perversiones y desviaciones Iniciales, 4/9, septiem- sexualidad, anomalas
Lorulot, Andr
del instinto genital (V) bre 1932, pp. 2-8 sexuales
Nosotros, 5, febrero
La administracin Administrativas notas administrativas
1938, p. 48 Iniciales, 4/7, julio
Loyot, Prof. Noel El desnudo y el vestido naturismo, nudismo
1932, p. 5
Nosotros, 3, diciembre proyectos editoriales
La redaccin Aviso a los compaeros 1937, contraportada Los anarquistas. En el
gobierno. En los sindicatos. Nosotros, 1, s/f (oct.
Malatesta, Errico poltica y revolucin
Moral inmoral y tica indi- tica, 4, abril 1927, 1937?), p. 24
Lacaze Duthiers, G. individualismo, moral En el antifascismo
vidualista pp. 14-15
Nosotros, 2, noviembre anarquismo, voluntad
Lacaze Duthiers, Los prejuicios en materia Iniciales, 4/5, mayo sexualidad, prejuicios Malatesta, Errico La voluntad 1937 p. 23
Gerardo de sexual 1932, p. 2 sexuales
tica, 21, septiembre
Lacaze-Duthiers, Nosotros, 1, s/f (oct. Mart, Juan Naturismo naturismo
La prehistoria historia, divulgacin 1928
Grard de 1937?), pp. 10-12
tica, 22, noviembre sexualidad, condicin
Lacerda de Moura, Iniciales, 5/8, agosto sexualidad, condicin Martn Arjona, J. Crnica. La eterna vctima
Esclavitud sexual 1928, pp. 11-12 femenina
Mara 1933, p. 8 femenina
tica, 22, noviembre sexualidad, condicin
Lacerda de Moura, Han Ryner, el Scrates Al Margen, 6, marzo Martn, J. El problema terrible
Ryner 1928, pp. 20-22 femenina
Mara moderno 1938, p. 1
Iniciales, 2/3, abril
No hay sfilis, Iniciales, 1/5, agosto sexualidad, enferme- Martnez Novella, J. El mundo se desnuda naturismo, nudismo
Lafleche, Dr. 1930, pp. 29-32
slo hay sifilticos 1929, p. 107 dades venreas

360 361
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) ANEXOS. ARTCULOS

Al Margen, 2, 1937, revolucin, Nosotros, 5, febrero biografa, Murillo,

Martnez, M. Rebeldes de botn Muro Temas de arte. Murillo
p. 4 Guerra Civil 1938, pp. 37-39 arte
Al Margen, 2, 1937, individualismo, Iniciales, 7/7, julio sexualidad, condicin
Martnez, M. Rebeldes de botn Natura, Dolores Baladas maternas
p. 4 Guerra Civil 1935, p. 9 femenina

La anarqua y el individua- La
Al Margen, 3, individualismo, Revista Blanca,
Martnez, M. Revolucin Nettlau, Max 160, enero 1930, pp. individualismo
noviembre 1937, p. 5 revolucin y revuelta lismo 369-374
Iniciales, 2/4, agosto amor,
Maymn, Antonia Amor Nosotros, 2, noviembre biografa
1930, p. 29 renuncia amorosa Noja Ruiz, Higinio Eliseo Recls 1937, pp. 39-42
tica, 5, mayo 1927,
Maymn, Antonia La dicha naturismo Nosotros, 3, diciembre biografa
pp. 19-20 Noja Ruiz, Higinio Errico Malatesta 1937, pp. 40-43
Maymn, Antonia; Del Congreso Naturista de tica, 11, noviembre naturismo Nosotros, 4, enero individualismo,
Lafuente, Toms Mlaga (I) 1927, pp. 27-31 Noja Ruiz, Higinio La soberana individual 1938, pp. 31-35 soberana individual
Seales en la ruta amorosa. Iniciales, 5/7, septiem-
Medina Gonzlez,
El individuo en la sociedad Nosotros,
Lo espiritual y lo material bre 1933, pp. 5-6 sexualidad, moral 5, febrero individualismo,
M. Noja Ruiz, Higinio
en las relaciones sexuales 1938, pp. 12-17 individuo y sociedad
Medina Gonzlez, Iniciales, 1/8, octubre naturismo, nudismo Algo sobre colonias liberta- Iniciales, 7/11, individualismo,
Encuesta sobre el nudismo Odin, Raoul
M. 1929, pp. 134-135 rias noviembre 1935, p. 6 colonias
Amai e no vos Trazos de la revolucin. Un Al Margen, 2, 1937,
Medina Gonzlez, Iniciales, 5/7, julio sexualidad, Olcina, Arsenio antimilitarismo
multipliqueis, faccioso p. 2
Manuel de Mara Lacerda de Moura 1933 neomalthusianismo
Trazos de la revolucin. Los Nosotros, 1, s/f (oct.
Libros. A mulher una Olcina, Arsenio guerra y revolucin
Medina Gonzlez, Iniciales, 5/9, septiem- individualismo, condendados 1937?), pp. 19-21
degenerada, de Mara
Manuel bre 1933, p. 12 sexualidad
Lacerda de Moura Trazos de la revolucin. Un Al Margen, 2, 1937,
Olcina, Arsenio antimilitarismo
faccioso p. 2
Iniciales, 2/3, abril amor libre,
Mir, M. Pluralismo amoroso 1930, pp. 32-33 amor plural Reflexiones sobre el ideal Al Margen, 4, diciem- individualismo,
Oliveras, S. anarquista bre 1937, p. 6 revolucin cotidiana
Mir, M. (Orim) tica, 3, marzo 1927, individualismo,
Trptico p. 12 principios generales Teatro de la revolucin y Nosotros, 4, enero teatro, teatro
Paredes, Flix revolucin del Teatro 1938, pp. 42-46 revolucionario
Iniciales, 4/10, octu-
Mongeot, M. K. de De la nudez moral naturismo, nudismo
bre 1932, pp. 8-9 Al Margen, 2, 1937, anarquismo, defini-
Prez, Ramn Anarqua p. 2 cin, antidogmatismo
La anarqua y el naturismo Iniciales, 7/1-5, mayo naturismo
Monteamor, Helios integral 1935, p. 11 Iniciales, 5/1, enero individualismo, rela-
Pi, Juan del Eso no es anarquismo 1933, p. 14 cin con otros grupos
tica, 5, mayo 1927, individualismo,
Montseny, Federica Personalidad pp. 9-10 principios generales tica, 11, noviembre
Puente, Isaac La fundamental tarea individualismo
1927
Al Margen, 5, marzo
Morales Guzmn Los enemigos del amor amor libre, prejuicios
1938, p. 3 Mtodos anticoncepciona- Iniciales, 5/5, mayo neomalthusianismo,
Puente, Isaac les prcticos 1933 anticonceptivos
Moreno, Juan Fijando posiciones (CN tica, 12, enero 1928, naturismo
Ramon Mlaga) pp. 36-37 Ventajas e inconvenientes
de los procedimientos anti- Iniciales, 6/9, septiem- neomalthusianismo,
Puente, Isaac bre 1934, pp. 7-9 anticonceptivos
concepcionales
Temas de arte. El secreto de Nosotros, 3, diciembre arte, biografa
Muro El Greco 1937, pp. 21-23 tica, 11, noviembre individualismo,
Puente, Isaac La fundamental tarea 1927 naturismo

362 363
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) ANEXOS. ARTCULOS

Nosotros, 1, s/f (oct. tica, 3, marzo 1927, individualismo,

Ramos, M. Saber Morir muertes heroicas Redaccin Ateneo Naturista Eclctico
1937?), p. 31 pp. 18-19 asociacionismo
La Propiedad (I). Origen y Al Margen, 3, individualismo, aso-
modo de aceptarla y Nosotros, 2, noviembre propiedad Redaccin Entre amigos
Ramos, M. noviembre 1937, p. 4 ciacionismo
combatirla. Las diferentes 1937, pp. 35-38
teologas. Mnimo introito Al Margen, 6, marzo individualismo, aso-
Redaccin Entre amigos 1938, p. 5 ciacionismo
La Propiedad (II). Concepto
religioso: la propiedad es de Iniciales, 2/3, abril individualismo, rela-
Dios. Concepto socialista: la Nosotros, 3, diciembre Redaccin Proclama 1930, sup. 1 cin con otros grupos
Ramos, M. propiedad es de la sociedad. 1937, pp. 36-39 propiedad
Inmutabilidad de principios Nuestras ideas y nuestros LRB, junio 1923, pp. La Revista Blanca
en uno y otro concepto de Redaccin propsitos 1-2
la divinidad
IV Congreso de la Liga
Iniciales, 4/12, Iniciales, 2/5, diciem- neomalthusianismo,
Redaccin Quicio (Editorial) neomalthusianismo Redaccin Mundial por la Reforma
diciembre 1932, p. 1 bre 1930 eugenismo
Sexual
Un descubrimiento Iniciales, 7/7, julio neomalthusianismo, Nosotros, 3, diciembre Estado
Redaccin Rocker, Rudolf El Estado
fisioljico (sic!) 1935 anticonceptivos 1937, pp. 31-35
Un progreso en los medios Iniciales, 5/8, agosto neomalthusianismo, Realizaciones inmediatas, individualismo, aso-
Redaccin Al Margen, 6, marzo
anticoncepcionales 1933 contracepcin Roldn, Fernando compenetracin y libre ciacionismo, colonias
1938, p. 6
camaradera individualistas
Sindicato nico de Iniciales, 4/8, agosto individualismo, rela-
Redaccin Japn contra Espaa. Un
pedantes 1932 cin con otros grupos
pantesmo militar. El lmite Nosotros, 2, noviembre poltica internacional,
Ruiz, Diego
Iniciales, 4/11, individualismo, rela- cero como valor de una 1937, pp. 14-16 imperialismo japons
Redaccin Quicio vida
noviembre 1932, p. 1 cin con otros grupos
individualismo, Nosotros, 2, noviembre individualismo,
Redaccin Entre nosotros Iniciales, 9/1, p. 15 Ryner, Han Individualismo
colinias 1937, pp. 24-30 epicuresmo
Nosotros, 5, febrero individualismo,
A propsito del 14 de abril Iniciales, 4/5, mayo individualismo, Ryner, Han La sabidura
Redaccin 1938, pp. 6-8 filosofa
1932, p. 1 principios
Iniciales, 2/1, enero tica, 23, diciembre
Redaccin Sobre nuestra encuesta naturismo, nudismo Ryner, Han El amor filosfico amor filosfico
1930, sup.I 1929, p. 4

La persecucin del Iniciales, 4/7, julio Iniciales, 1/8, octubre amor filosfico,
Redaccin naturismo, nudismo Ryner, Han Amor platnico
nudismo 1932, pp. 1-2 1929, p. 129 amor plural

Iniciales, 4/10, octu- Nosotros, 1, s/f (oct. poltica internacional,

Redaccin Quicio naturismo, nudismo S. de L. Funesto equvoco
bre 1932, p. 1 1937?), pp. 14-15 antifascismo

Iniciales, 12, enero educacin, Nosotros, 1, s/f (oct.

Redaccin Aviso sin firma Ledo y visto crtica bibliogrfica
1928, p. 50 autodidactismo 1937?), pp. 46-48

Iniciales, 1/6, educacin, lenguas Nosotros, 1, s/f (oct. Nosotros,

Redaccin Sociedad Idista Espaola sin firma Aviso importante
septiembre 1929, sup. internacionales 1937?) correspondencia

tica, 5, individualismo, Nosotros, 3, diciembre sociologa

Redaccin Ateneo Naturista Eclctico sin firma Sociologa
mayo 1927, p. 31 asociacionismo 1937, p. 2
tica, 22, noviembre individualismo,
Redaccin Noticias y datos Nosotros, 4, enero
1928, p. 22 asociacionismo sin firma Insensatez individualismo
1938, p. 2

364 365
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) ANEXOS. ARTCULOS

Nosotros, 4, enero Nosotros, 1, s/f (oct. correspondencia con

sin firma Correo nuestro correspondencia Steinberg, Isaac La carta
1938, pp. 47-48 1937?), p. 44 la revista
Nosotros, 5, febrero anarquismo, Propagar la anticoncepcin Iniciales, 5/6, junio
sin firma Clima ideal Stopes, Dra. neomalthusianismo
1938, p. 2 democracia es una necesidad urgente (I) 1933, pp. 10-11
Peligros de una Al Margen, 5, marzo individualismo, Propagar la anticoncepcin Iniciales, 5-7, julio
sin firma Stopes, Dra. Mary neomalthusianismo
mediocridad 1938, p. 3 individuo y sociedad es una necesidad urgente (II) 1933, p. 12
sin firma (Gimnez Nosotros, 2, noviembre Nosotros, declaracin Iniciales, 5/8, agosto neomalthusianismo,
Fecundidad Stopes, Dra. Mary Contraceptivos
Igualada, M.?) 1937, pp. 3-4 de principios, editorial 1933 contraceptivos
sin firma (Gimnez Nosotros, 3, diciembre guerra y moral Puede uno considerarse Al Margen, 2, 1937, p. 3 individualismo,
Bondad es firmeza Talvez
Igualada, Miguel?) 1937, pp. 3-5 realmente al margen? Guerra Civil
sin firma (Gonzlez Saludo Nosotros, 1, s/f (oct. Nosotros S, hablemos de individua- Al Margen, 3, noviem- individualismo, rela-
Talvez
Pacheco, R?) 1937?), p. 3 lismo! bre 1937, p. 2 cin con otros grupos

sin firma (Gonzlez Espaa. Ubicacin. Individualista y revolucio- Al Margen, 4, diciem- individualismo, revo-
Poltica. El Pueblo. Palabras Nosotros, 1, s/f (oct. Talvez
guerra y revolucin nario? bre 1937, p. 2 lucin y revuelta
Pacheco, R.?) y hechos. Posicin nuestra 1937?), pp. 4-7
Es la prostitucin un mal Al Margen, 5, marzo amor libre, anomalas
sin firma (Gonzlez Del Cerro al Tibidabo. Nosotros, 1, s/f (oct. Talvez
exaltacin CNT-FAI necesario? 1938, p. 2 sexuales, prostitucin
Pacheco, Rodolfo?) 1937?), pp. 32-33
A travs de nuestras lectu- Iniciales, 7/10, octubre individualismo,
tica, 22, noviembre sexualidad, condicin Tato Lorenzo, Jos
Sakuntala Inquietudes. La decepcin ras. Ideas a la criba 1935, p. 1 nudismo
1928, pp. 15-16 femenina
Teatro del pueblo. El teatro Nosotros, 2, noviembre teatro
Iniciales, 5/8, agosto Teatro del Pueblo
Sampriz Jann, J. Vargas Vila a (sic!) muerto biografa y la revolucin 1937, pp. 45-46
1933, p. 17
El individualismo y la soli- LRB, 159, enero 1930 individualismo
Iniciales, 6/10, octu- Urales, Federico
Sampriz Jann, J. Siluetas libres? individualismo, moral daridad humana
bre 1934
Vachet, Dr. Pedro Beneficios del desnudo Iniciales, 1/6, septiem- naturismo, nudismo
sexualidad, liberacin integral bre 1929, p. 117
Iniciales, 8/4, abril
Santana Calero, L. La tragedia de los sexos sexual, crtica a la
1936 sexualidad tradicional El nudismo, la moral y la Iniciales, 4/4, abril
Vachet, Dr. Pedro naturismo, nudismo
salud 1932, pp. 6-8
Forjemos valores Al Margen, 3, individualismo,
Santanta Calero, J. individuales noviembre 1937, p. 7 filosofa Iniciales, 4/5, mayo
Vachet, Dr. Pedro Moral y nudismo naturismo, nudismo
1932, pp. 3-4
Al Margen, 2, 1937,
Saride, M. Esperanza crtica al escepticismo
p. 3 Mercantilismo mdico. tica, 3, marzo 1927,
Valle, Adrin del Crtica a la medicina naturismo, medicina
Fundemos ncleos de Al Margen, 3, individualismo, p. 3
Saturn tradicional
afinidad noviembre 1937, p. 4 asociacionismo
Educacin y revolucin. A
Cinco lecciones de educa- Iniciales, 6/8, agosto Vernet, Magdalena tica, 9 septiembre educacin, revolucin
Serrano, Dr. sexualidad, moral propsito de la Educacin
cin sexual (I) 1934, pp. 3-4 (trad. Eclctico) 1927, pp. 27-30 cotidiana
y la Paz
Cinco lecciones de educa- Iniciales, 6/9, septiem- sexualidad, moral Vidal, Gonzalo Natura Al Margen, 2, 1937, p. 3 naturismo
Serrano, Dr.
cin sexual (II) bre 1934, pp. 5-6
Irreverencias. La ley de las Nosotros, 3, diciembre individualismo,
Vidal, Gonzalo
Cinco lecciones de Iniciales, 6/10, mayoras 1937, p. 30 democracia
Serrano, Dr. educacin sexual (III) octubre 1934, pp. 2-3 sexualidad, moral
Irreverencias. El culto a los Nosotros, 4, enero muerte, justicia, fede-
tica, 4, abril 1927, naturismo, Vidal, Gonzalo muertos. Ante el juez.
Srittmater, E. tica vegetariana 1938, pp. 21-23 ralismo
pp. 21-24 vegetarianismo Federalismo

366 367
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)

Al Margen, 2, 1937, III. PUBLICACIONES PERIDICAS CONSULTADAS

Vidal, Gonzalo Natura naturismo
p. 3
Temas femeninos. La mujer Al Margen, 3, amor libre,
Al Margen (Barcelona y Elda)
Vidal, Gonzalo Bandera Negra (Montevideo y Buenos Aires)
y la libertad noviembre 1937, p. 4 condicin femenina
Ciencia Social (Barcelona)
Nosotros, 2, noviembre individualismo, Estudios (Valencia)
Vidal, Gonzalo. Irreverencias. Mi egosmo 1937, p. 22 egosmo
tica (Barcelona)
Vogt, Carlos La Anarqua Nosotros, 1, s/f (oct. anarquismo
Generacin Consciente (Buenos Aires)
1937?), p. 2 Generacin Consciente (Alcoi y Valencia)
Al Margen, 3, individualismo, Iniciales (Barcelona)
Vulgus Individualismo La Revista Blanca (Madrid)
noviembre 1937, p. 3 principios generales
La Revista Blanca (Barcelona)
Revolucionarios y Nosotros, 1, s/f (oct. Len dehors (Pars y Orleans)
Zeta revolucin y reforma
reformistas 1937?), pp. 8-9
Liberty (Boston)
Nosotros (Valencia)
Pentalfa (Barcelona)
Regeneraci (Barcelona)
Solidaridad Obrera (Barcelona)

IV. SIGLAS UTILITZADAS

AEP Ateneu Enciclopdic Popular

AHN Archivo Histrico Nacional de Salamanca
ANE Ateneu Naturista Eclctic
BA Biblioteca Ars
CDHS Centre de Documentaci Histrico-Social
CEHI Centre dEstudis Histrics Internacionals
CIRA Centre International de Recherches sur lAnarchisme
CNT Confederacin Nacional del Trabajo
FAI Federacin Anarquista Ibrica
FAL Fundacin Anselmo Lorenzo
IFHS Institut Franais dHistoire Sociale
IISG Internationaal Instituut voor Sociale Geschiedenis
IMHB Institut Municipal dHistria de Barcelona
LRB La Revista Blanca
LRS Lliga per a la Reforma Sexual

368 369
 NDICE ONOMSTICO

C Day, Hem, 86
Deulander, 326
Calgula, 217 Devalds, Manuel, 90, 170-1, 187, 232,
Callejas, Liberto, 101, 163 266-7, 287
ndice onomstico Calvo, Francisco, 220, 228 Dhermy, Paul, 104
Camacho, Diego (ver Abel Paz) Daz, Carlos, 75
Campo, Floreal del, 315, 328 Daz, David, 131, 135, 154, 178, 180, 286
Campo, Silvestre del (ver Ramn Sents) Daz del Moral, Juan, 93
Capo, Nicols, 254, 286, 308, 311, 318, Dicenta, Joaqun, 91
328 Diez, Xavier, 27, 77, 104-5, 175, 178-80,
Capo, Odina, 328 286
Carballeira, Ral, 12 Digenes, 71
Carb, Eusebi, 134, 235 Dionysios (ver Antonio Garca Birln)
Crdaba, Marciano, 22, 27 Dorado Montero, Pedro, 82, 115
A B Crdenas, Ral F. , 288 Dorcy, Christian, 288-9
Caro Crespo, Francisco, 143 Dostoyevski, Fidor, 142-3
Abad de Santilln, Juan, 21, 93 Bailie, William, 75 Carrre, Emilio, 180 Dreyfus, Alfred, 57, 69, 80, 244, 332
Abell, Teresa, 21, 103, 176, 178, 242, 286 Bakunin, Mijail, 17-8, 36, 50, 79, 81, 170 Casanova, Julin, 27, 105-6, 178 Drovar, Len, 154, 156, 194-5, 220, 227,
Acn, Ramn, 106 Ballano, Adolfo, 135, 149 Casassas, Jordi, 103 304, 308, 313, 326, 328
Ackelsberg, Marta, 177 Ballano, hermanos, 101 Cassanyes, Enric, 10, 228 Drysale, George, 243-4
Aisa i Pmpols, Ferran, 9, 88, 104, 234, Baltzer, Eduard, 306 Castells, Antoni, 22, 27 Duarte, Antonio (ver Vicente Galindo Corts)
239 Barbusse, Henry, 90, 144, 298, 303 Castro, Cristbal de, 182 Duarte i Montserrat, ngel, 7, 13, 27, 326
Aisa i Pmpols, Manel, 9, 11, 104-5, 228, Barco, Julio (ver Antonio Garca Birln) Castro, Jos, 308, 310, 327 Duby, Georges, 179, 286
239, 286 Barnard, P. A., 91, 187, 227, 260, 287 Cattini, Giovanni, 8 Durn, Mara, 163
Alaiz, Felipe, 101, 112, 119, 135, 168, 170, Baroja, Po, 91-2, 143 Cavallo, Gugliemo, 175 Durruti, Buenaventura, 96, 101, 210, 287
182 Barthe, Fortunato, 134-5, 235 Centenari, Julio J., 286
Alarcn, Daniel C. (ver Vicente Galindo Bauer, Hctor y Bruno, 34-5 Cerrito, Gino, 104 E
Corts) Beauduin, Nicolas, 180 Citrino, Dr., 180
Alba, Germina, 328 Beaufort, L. de, 293 Clarn (Leopoldo Alas), 83, 85, 115 Ealham, Christopher, 8, 22, 27-8, 101,
Alba, Vctor, 328 Beliard, Dr., 180 Cleminson, Richard Mark, 8, 22-3, 277, 106-7
Alberola, Jos, 134, 235 Bellegarrigue, Anselme, 36, 58, 167, 228 288 Einstein, Albert, 144, 302-3
Alcalde, Carmen, 177 Bensa, A., 327 Colomer, 90 Elizalde, Jos, 25, 70-1, 77, 90, 96-8, 106,
Alfonso, Eduardo, 308 Bergeron, Paul, 294-5, 326 Comte, Auguste, 125 148-51, 158-61, 180, 187, 195, 218-9,
lvarez Junco, Jos, 21, 79, 103, 145, 179, Berti, Gianfranco, 37, 45, 53, 67, 74-7 Cond, 279 227, 235, 293-4, 326
182, 188, 227-9, 239, 246, 256, 281, Besnard, Pierre, 162 Conrad, Joseph, 142 Ellis, Havelok, 178, 275
286-8, 298 Bessant, Annie, 307 Cornelissen, C., 57 Elorza, Antonio, 21, 105, 148, 179
lvarez Pelez, Raquel, 286 Betances, Clotilde, 162 Coromines, Pere, 81, 128, 326 Emerson, Ralph Waldo, 46, 75
Amenbar, Alejandro, 13 Bibermann, Jos, 286 Corti, Analisa, 105-6, 113, 175-8 Enckell, Marianne, 327
Andrs, Ricardo (ver Joan Montseny) Bjrnson, Bjornstjerne, 83 Cortiella, Felip, 83 Engels, Friedrich, 34-6
Angosto, Pedro Luis, 239 Blzquez, J. M., 181, 195, 227 Costa Iscar, Manuel (Antonio Faciabn), 25, Epiceto, 72
Antn, Mario, 154, 180 Bonamusa, Francesc, 105 77, 89, 97, 104, 162, 170, 195, 227, 257 Esewein, George Richard, 105
Antoniolli, Maurizio, 104 Bonano, Alfredo Mara, 17 Couturat, Louis, 293 Esgleas, Germinal, 131, 195, 227
Aracil, Helios (ver Vicente Galindo Corts) Bondia, Dr. (ver Joan Montseny) Cunillera, ngel (ver Joan Montseny) Espartaco, 43
Arcos, Federico, 10, 12-14, 228, 287 Bosquets, Guillem, 182 Espl, Carlos, 239
Aristteles, 250 Brandt, Carlos, 306, 327 CH Estassy, Ivonne, 287
Armand, mile (Ernest Lucien Juin), 24, Brel, Daniel (ver Vicente Galindo Corts) Esteve, Pere, 95
51, 57, 60-9, 72, 76-7, 84-91, 93-4, 97, Brenan, Gerald, 93, 105, 145, 179 Chardn, Pedro, 206, 228
102, 104, 130-1, 138, 148, 150-1, 154, Brossa, Jaume, 81 Chartier, Roger, 175 F
156, 158-9, 161-4, 166-8, 170, 172, Broteauz, 90 Chjov, Anton, 142
180-2, 187-8, 194-5, 197-8, 220, 222-3, Brunet, Laura (ver Joan Sanxo Ferrerons) Fabbri, Luigi, 27, 74, 89, 126, 177
225, 227-8, 234, 236-7, 239, 241, 257, Buchstein, Frederic D., 75 D Fabri, Marcelo, 180
259-62, 282, 287, 293, 301, 320, 327-8, Buenacasa, Manuel, 90, 105 Faciabn, Antonio (ver Manuel Costa Iscar)
331, 333 Bulffi, Luis, 93, 241, 243-6, 300-1 D'Amicis, Edmundo, 144 Faguet, E., 180
Arqus, Dr., 156 Burle, Mara, 267, 287 D'Ors, Eugeni, 122 Falp i Plana, Jos, 307
Arqus, Manuel, 286 Bchner, Luis, 125 Dahnart, Marie, 35 Farga Pellicer, Rafael, 182
Ascaso, Francisco, 100-1, 210 Darwin, Charles, 125, 152, 215, 247 Faure, Sbastien, 60, 80, 90, 100, 150, 163,
Azorn (Manuel Ruiz), 82, 91, 122 Daudet, Alphonse, 80 168, 180, 233, 243

370 371
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) NDICE ONOMSTICO

Ferrer, Christian, 8 Godwin, William, 37-8, 41, 46 J Lorulot, Andr, 90, 143, 150, 154, 156,
Ferrer, Maria, 180 Goldman, Emma, 170, 180 158, 162, 180, 274-5, 278, 280, 288
Ferrer Benimelli, Jos Antonio, 104 Gmez Casas, Juan, 106 James, Henry, 50 Lucenay, Martin de, 282
Ferrer i Gurdia, Francesc, 106, 141, 229- Gmez de la Serna, Ramn, 122 Janvion, mile, 300 Lyons, Martin, 175
32, 235-6, 243-4, 300 Gonzlez, Mara, 170 Jaramillo, Enrique, 308
Ferry, Jules, 229 Gonzlez Pacheco, Rodolfo, 168-9, 171, Jardinero, J., 327 LL
Fhels, Florencio 180 182 Jesucristo, 76, 143, 216, 225
Finestres, Jordi, 107 Gorki, Mximo, 142 Jimnez de Asa, 268 Llaurad, A. G., 286
Foguet i Boreu, Francesc, 11, 182 Grave, Jean, 59, 61, 98, 115, 119, 198, Joan i Pous, Pere, 286 Llunas, Josep, 95, 182
Foix, Pere, 135 227, 232 Johaux, Len, 90
Fontanillas, Antonia, 10, 178, 228, 327 Gravelle, mile, 306, 327 Johnson, Paul, 74 M
Fontaura (ver Vicente Galindo Corts) Grifuhelles, 90 Joll, 105
Fontecha Pedraza, Antonio, 105 Gropius, Madame, 35 Josset, Paulette, 104 Mackay, John Henry, 34, 50, 59, 80
Forel, August, 178, 288 Gual, J., 166, 181, 228 Juanel (Juan Manuel Molina Mateo), 104, Madrid Santos, Francisco, 8, 11, 21, 27,
Fourier, Charles, 232 Guanches, 328 327 79, 103, 175, 180-1
France, Anatole, 80, 90, 129 Guerrero, Juan, 181 Juarros, Csar, 186 Maeterlinck, Maurice, 81
Franco, Francisco, 210, 224-5 Guimer, ngel, 92 Juin, Ernest Lucien (ver mile Armand) Maeztu, Ramiro de, 122
Freud, Sigmund, 64, 241 Gustavo, Soledad (ver Teresa Ma) Mainer, Jos Carlos, 103
Gutirrez, Pedro, 104 K Maitron, Jean, 57-8, 76-7, 103-5, 287
G Guyau, Jean Marie, 115 Malatesta, Errico, 94, 170, 293, 299
Kant, Immanuel, 37 Malato, Charles, 85, 119, 232, 300
Gabarrs, Ramon, 9 H Kautsky, Karl, 180 Malthus, Thomas, 242, 265
Gabriel i Sirvent, Pere, 7, 8, 18-9, 21, 27, Kavafis, Konstantinos P., 7 Manfredonia, Gaetano, 15-7, 27, 103, 176,
94, 103, 105-6, 114, 116, 176 Haeckel, Ernst, 125 Koch, Alfred, 320 181, 233, 239
Galcern, Antonio (ver Joan Montseny) Hajek, Milos, 176 Kppen, 34 Mann, Thomas, 144
Galceran, Celest, 81 Hamon, Agustin, 293, 299, 301, 326 Krishnamurti, 211 Ma, Teresa (Soledad Gustavo), 114, 175
Galindo Corts, Vicente (Fontaura), 104, Hardy, Gabriel, 156, 178, 272-3, 288 Kropotkin, Piotr, 17, 36, 67, 79, 93, 115, Maragall, Joan, 83, 116
162-4, 167, 170, 181-2, 214, 216-7, Hegel, Friedrich, 33, 35-6 127, 130, 172, 200, 203, 232, 243 Maran, Gregorio, 274
220-1, 228, 235 Hesse, Herman, 159-211 Marestn, Jean, 274, 284, 288
Galland, Alphonse (ver Zo d'Axa) Heywood, Ezra, 52 L Margeritte, Victor, 178
Gallardo, Mariano, 77, 91, 102, 107, 132, Hirchfeld, Magnus, 78 Marn i Silvestre, Dolors, 8, 27, 73, 76-8,
138, 148, 150, 154, 156, 159, 162, 168, Hitler, Adolf, 224, 302 La Botie, tienne de, 192 86-7, 103-6, 109, 112, 175, 178-9, 218,
180-1, 195, 253, 257-8, 261, 281-2, Hofman, Bert, 286 Lacaze-Duthiers, Grard de, 90, 158, 164, 227-8, 292-3, 326-7
284, 287-9, 309, 327 Horta, Gerard, 104 187, 195, 227, 286 Mrquez Rodrguez, Jos Manuel, 107
Gallardo Romero, Juan Jos, 107 Hugo, Vctor, 90, 142 Lacerda de Moura, Mara, 77, 134-5, 144, Mart, Juan, 327-8
Galton, Francis, 247 Humbert, Eugne, 90, 93, 178, 180, 244-5, 154, 156, 162, 178, 180, 195, 235, 261, Mart, Vicente, 327
Galy, Jean, 94 263, 301 326 Mart Alpera, Flix, 327
Gandhi, Mahatma, 46, 70, 90 Humbert, Jeanne, 94, 156, 180, 245, 263, Laffranque, Marie, 75 Mart Bosc, Jos Vicente, 9
Garca, Elas, 104, 154 287 Lafuente, Toms, 327 Mart Ibez, Flix, 91, 112, 135, 139-40,
Garca, Pedro, 104 Huot, Maria, 90, 156, 265, 287 Lapis, Dr., 279 145, 262-3, 269, 273, 281, 284-5, 287,
Garca Birln, Antonio (Julio Barco, Diony- Lazarte, Juan, 286 307, 327
sios), 101, 106, 135-6, 142, 145, 148, I Lenin (Vladimir Ilich Ulianov), 65, 130, Martn, Jos, 180
293 311 Martnez, M., 162, 181, 212, 228
Garca Giner, Juan, 308-9 Ibsen, Henrik Johan, 80-3, 85-8, 128-30, Le Petit, 90 Martnez Novella, Antonio, 307, 328
Garca Maroto, M. ngeles, 177 193, 202 Lerroux, Alejandro, 114 Martnez Rizo, Alfonso, 135, 328
Garca Oliver, Juan, 96, 100-1, 210 Iglesias, Florentino, 94 Leuenbach, J. H., 178 Marx, Karl, 14, 35-6, 65
Gener, Pompeu, 128, 143 Iglsias, Ignasi, 81, 83, 92, 129 Leval, Gaston (Pierre Pillier), 86, 93-4 Masini, Pier Carlo, 104
George, H., 50 Ijzemans, Mieke, 9 Libertad, Albert, 61, 198, 234, 257 Masjuan, Eduard, 8, 22, 76, 105, 179, 242,
Gibanel, Agustn, 247 Iniesta, Juan de, 168, 170, 182, 228 Libertad, E., 180, 196, 227 245-6, 248, 262, 286-7, 298, 304, 307,
Gimnez Arenas, Juan, 218, 228 iguez, Miguel, 21, 169, 176, 178, 180-1, Lidia, Palmiro de (ver Adrin del Valle) 317, 326-8
Gimnez de Asa, Luis, 135 227 Lind-Haf-Hageby, Mis, 180 Mauricius, 90
Gimnez Igualada, Miguel (Miguel Ramos Irreverente, 327 Litvak, Lily, 113, 175-6, 281, 288, 298, Maymn, Antonia, 106, 135, 154, 163,
Gimnez), 11-2, 14, 162, 164, 168-9, Istrati, Panait, 90, 143, 159 326 235, 256, 287, 310, 316, 327-8
173, 180-2, 200, 205, 225, 228 Iturbe, Lola, 104, 327 Lpez, Susana M., 8, 74 Mayoux, Dr., 274, 288
Gimeno, Honorio, 153, 285, 308 Ivetot, 90 Lpez de Rego, Juan, 307 McElroy, Wendy, 75, 176
Gimeno Portols, Manuel (ver Sakuntala) Lorenzo, Anselmo, 85, 94, 114-5, 168, Mead, Margaret, 323
Giner de los Ros, Francisco, 88, 115, 239 182, 243 Medina Gonzlez, Manuel, 104, 156

372 373
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938) NDICE ONOMSTICO

Meillet, 180 50, 59, 72, 80-1, 83-6, 126, 128-30 Preston, Paul, 22, 106 S
Mella, Ricardo, 82, 92-3, 98, 113-5, 182, Nieva, Teobaldo, 182 Primo de Rivera, Miguel, 17, 22, 24, 95,
200, 229, 332 Noja Ruiz, Higinio, 112, 135, 143, 154, 118, 149, 210, 247, 249, 269, 332 Sacco, Nicola, 53
Mendel, Gregor, 247 170, 172, 182, 199, 202-3, 219, 227-8, Proudhon, Pierre Joseph, 17-8, 36, 38, 48, Sagrist, 106
Mereau, Alejandro, 180 235, 239, 286, 327 50, 52, 55-8, 79, 81, 172, 182, 200, 232 Saint-Simon, Conde de, 232
Michel, Louise, 232 Nouvelln, Augusto, 104 Puente, Isaac, 91, 112, 138-40, 144, 154, Sakuntala (Manuel Gimeno Portols), 77
Miguel ngel, 279 Nez Florencio, Rafael, 179, 298-300, 156, 173, 183, 190, 206, 210, 227, 235, Salina, Prncipe, 330
Mill, J. Stuart, 242 326 247, 269, 286 Salvochea, Fermn, 94
Mill, James, 242 Puig Elias, Joan, 106, 288 Samblancat, ngel, 106, 135
Mintz, Frank, 105-6 O Samperiz Jann, J., 180
Mirbeau, Octave, 52, 59, 80-1, 83, 115, Q Snchez, Sebastin, 104
122 Odin, Raoul, 180, 228 Snchez Rosa, Jos, 119
Mir, Miguel, 149, 154, 287 Olivares, Remigio (ver Joan Montseny) Quemades, Salvador, 177 San Francisco de Ass, 217
Mistral, Emilio, 135 Oliveras, S., 181, 212, 228 Queralt, Dr., 180 Santana Calero, Juan, 162, 249, 286
Mistral, Gabriela, 286 Onelli, Clemente, 286 Querol, Dr., 245 Santos, Mateo, 106
Molina Mateo, Juan Manuel (ver Juanel) Opisso, Regina, 135 Quintanilla, Eleuterio, 177 Sanxo Ferrerons, Joan (Laura Brunet), 317,
Moncada, Augusto de, 118 Opisso, Ricard, 106 319, 328
Monedero, Eugenio, 8 Orobn Fernndez, Valeriano, 119, 163 R Sanz, Carles, 9
Monedero, Laura, 8 Ortega y Gasset, Jos, 122 Sarrau, Liberto, 177
Money, Charles (ver Joan Montseny) Ortiz, Antonio, 101 Ramos Gimnez, Miguel (ver Miguel Gim- Saturn, 181, 228
Monjo, Anna, 106 Orwell, George, 210 nez Igualada) Scardovi, Emmanuela, 113, 175
Monlen, Manuel, 134-5 Oteiza, Santiago, 182 Ravachol (Franois Claudius Konigstein), Schmidt, Johann Kaspar (ver Max Stirner)
Monteamor, Helios, 328 Owen, Robert, 47-8 59, 76, 103 Schopenhauer, Arthur, 81
Montero, Dorado, 103 Rclus, Elise, 60, 64, 243 Segu, Salvador, 95
Montesquieu, Barn de, 182 P Relgis, Eugen, 144, 302, 326 Seijas Moure, Daniel, 105
Montseny, familia, 86, 96, 98, 110, 113, Remarque, Erich Maria, 144, 298 Sempau, Ramon, 81
116, 118-24, 130, 146, 218, 227 Paine, Thomas, 46 Remartnez, Roberto, 135, 139-40, 269 Sempere, 82, 103
Montseny, Federica, 97-8, 105-6, 116-7, Palermo, Ciro (ver Vicente Galindo Corts) Renau, Josep, 120, 134-5, 140 Senabre Llavata, Carmen, 105, 113, 116,
119, 121, 123-4, 127, 129-32, 150, 160, Paniagua, Xavier, 21 Robin, Paul, 60, 90, 93, 104-5, 135, 180, 119, 121, 175-8
175-7, 180, 192, 195, 227 Paraf-Javal, George Mathias, 234, 293 229, 232, 239, 241, 243-5 Sents, Ramon (Silvestre del Campo), 191,
Montseny, Joan (Federico Urales), 51, 75, Pardo, Victoriano, 228 Roca, Josep, 81 227, 328
83, 85, 91-2, 94, 98, 103, 112, 114-7, Pastor, Jos Juan, 134-5, 137-8, 247 Rocker, Rudolf, 119-20, 170 Serra, Rosa, 156
119, 121, 123-9, 175-7, 182, 195, 204, Paz, Abel (Diego Camacho), 9, 21, 175, Rod, J. E., 180 Serrano, Miguel ngel, 105
227 177-8, 218, 228, 287, 328 Rodrguez, Manuel, 104 Shapiro, Alexander, 137
Mora Sais, N., 308 Paz Snchez, Manuel de, 104 Rodrguez Burrel, Jorge, 106, 124, 177 Shaw, Georges Bernard, 51
Morales Guzmn, A., 162, 181 Peirats, Josep, 21 Rodrguez Serra, Bernat, 81 Siemens (ver Joan Montseny)
Moreno, camarada, 219 Peir, Joan, 95, 177 Roldn, F., 162, 181 Sigun Boehmer, Marisa, 87, 104, 113,
Moreno, Juan Ramn, 310, 327 Pellicer Paraire, Antoni, 95 Rolland, Romain, 144, 298, 302-3 120, 145, 175, 177, 255, 287
Morral, Mateo, 243-4 Prez, Ramn, 162 Rosa de Luna, Dr., 308 Sinclair, Upton, 143, 180, 303
Morris, William, 209 Prez de la Dehesa, Rafael, 81-2, 103, 176 Rossell, Albano, 134, 156, 306 Smith, Adam, 53, 125
Muiz, Eloy, 104, 326 Perrot, M., 179, 286 Rossell, Josep Maria, 9, 104, 304, 307, Scrates, 71-2, 237
Muoz, Vladimiro, 77, 169 Pestaa, ngel, 94-5, 177 313, 317-9, 327-8 Sol, Pere, 104, 179
Mussolini, Benito, 224 Petit, Dominique, 103 Rousseau, Jean-Jacques, 37, 125, 229, 231 Spencer, Herbert, 50, 125, 215
Pi, Xavier, 286 Rudgers, J., 301 Spinoza, Baruch, 306
N Pi i Margall, Francesc, 182, 206 Ruge, Arnold, 34-5 Spooner, Lysander, 50
Pilar, Mario del (ver Joan Montseny) Ruiz Ibarra, Casiano, 308 Stalin, Yosif, 65
Nash, Mary, 177, 179, 242, 248-9, 270-1, Pillier, Pierre (ver Gaston Leval) Rusiol, Santiago, 128 Steinberg, Isaac, 182
273, 286, 288 Pin i Soler, Josep, 88 Russell, Bertrand, 268 Stern, Werner, 104
Navarro Moneris, Jos, 178, 286 Piqueras, Francisco, 10, 228 Ryner, Han (Henry Ner), 24, 51, 57, 61, Stirner, Max (Johann Kaspar Schmidt), 11,
Navarro Navarro, Francisco Javier, 27, 104- Pissarro, Camile y Lucien, 59, 80 64, 69-73, 77-8, 86, 88, 90-1, 97-8, 17, 24, 33-46, 49-50, 53-5, 57-62, 65,
5, 132, 134, 136-7, 139, 141, 145, 175, Place, Francis, 242 130, 143, 148, 154, 156, 158-9, 162-5, 67, 69, 71-2, 74, 79, 81-6, 91, 103, 115,
178-9, 235, 239, 298 Planes, Josep Maria, 107 168, 170-1, 180, 187, 194-5, 197, 211, 125-6, 128, 230, 145, 166, 168, 171-3,
Navas, Eusebio, 140 Plejanov, Georgi Valentnovich, 122 227, 237, 239, 250, 254-5, 286-7, 303, 188, 193, 276, 330-1
Ner, Henry (ver Han Ryner) Pons, Agust, 176 331, 333 Stopes, Mary, 156, 266, 269, 287
Nettlau, Max, 46, 74-6, 89, 93, 104, 119, Pons Prades, Eduard, 21 Strub, Dora, 9
126, 177, 303 Pouillet, Dr., 279 Strub, Hlne, 105
Nietzsche, Friedrich, 17, 24, 34, 37, 40, Prat, Josep, 301 Subirats, Eduardo, 74

374 375
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN ESPAA (1923-1938)

Sucre, Josep Maria de, 88 Vidal, Ignacio, 288-9

Su, Sebasti, 95 Violet, Abate, 90
Sutil, Len, 135 Volney, Conde de, 209

T W

Tagore, Rabindranath, 303 Ward, M. S., 328

Tailhade, Laurent, 300 Warren, Josiah, 33, 45, 47-51, 55, 58, 75,
Talvez, 181, 213, 228 172, 293
Tancredi, Libero, 89 Wedeking, Frank, 142
Tarrida del Mrmol, Fernando, 92, 94, 98, Wells, H. G. , 303
113, 115 Wilde, Oscar, 35, 51, 59, 65, 80, 116, 142,
Tavera, Susanna, 21, 77, 109, 113, 175 277, 279, 288
Termes, Josep, 21 Winckelmann, 279
Testar, Jacques, 286 Withman, Walt, 51, 279
Thoreau, Henry David, 17, 33, 45-7, 49- Woodcock, George, 31, 34-5, 47, 49, 74-6,
50, 56, 58, 75, 79, 84, 293, 306 114, 145, 179
Tietz, Manfred, 286
Tillier, Claude, 52 Z
Tocqueville, Alexis de, 46, 182
Tolstoi, Len, 61, 76, 80-1, 84-6, 88, 115, Zamenhof, Dr. Ludwik, 292
128-30, 142-3, 231, 293 Zerzan, John, 75
Torga, Miguel, 5 Zeta, 182
Trotsky, Len, 311 Zisly, Henry, 306, 327
Tucker, Benjamin R., 17, 45, 49-57, 59, Zo d'Axa (Alphonse Galland), 59, 80, 114,
61-2, 79-80, 82, 91-2, 114, 126, 145, 176
177, 180, 187, 203, 208, 227, 293 Zola, mile, 52, 115, 122, 129, 142, 279
Turgenev, Ivn, 143, 293 Zozaya, Antonio, 91, 180
Zweig, Stephan, 159, 211, 298, 303
U

Ucelay da Cal, Enric, 77, 109, 175

Ulises, 7
Unamuno, Miguel de, 91, 115, 143
Urales, Federico (ver Joan Montseny)

Vachet, Pierre, 90, 156

Val, Luis de, 259
Valent Camp, Santiago, 135
Valle, Adrin del (Palmiro de Lidia), 119
Vallina, Pedro, 243, 299-300
Vandells, Nstor (ver Vicente Galindo Corts)
Vander, Dr., 308
Vanzetti, Bartolomeo, 53
Vaquer, Ramn, 286
Vargas, Leandro, 156
Vargas Vila, Jos Mara, 77, 88, 98, 131-2,
156, 159, 258, 281
Vega, Eullia, 21, 106
Venza, Claudio, 8, 23, 27
Verdaguer, Assumpta, 9
Verd, Vicente, 74
Vergeat, 90
Vidal, Gonzalo, 162, 164, 170, 183, 208,
216, 228

376