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Kant, Filosofía de La Historia. Qué Es La Ilustración PDF
Kant, Filosofía de La Historia. Qué Es La Ilustración PDF
"""-1
Imtnanuel Kant
FILOSOFA DE LA HISTORIA
QU ES LA ILUSTRACIN
CARONTE
FILOSOFA
(1~
ndice
Carontc Filosofa
dirigida por Carlos Turres
ISBN 'IS/-1187-18-1
F!LOSt!FA DE LA HJSTORIA
L Filusda de b Hio.tmia. L Tirulo QU E.S L:\ !LUSTRACIN
cnn 901
Idea de una historia universal desde el punto
de vista cosmopolita ................................................................... l7
Respuesta a la pregunta qu es la ilustracin?.......................... 33
Dcfinicirt del concepto de una raza human:-1.................... 41
Sobre el libro Ideas para una filosofa de la historia
de la humanidad de J. G. llerdcr ------------------------ -------- 57
Los. tcxlo:> !wn do tratluddus Je !a cdcin dt las ubr:1::. Comienzo \erosmH de la historia humana ..................................... 8 I
de Kant, n:a!i:;1da por E. Cas.sirer (Inmwnad
Kams \1/crhc, ton E. Ci!ssirer, Btrln). Acerca del refrn: "Lo que es cierro en teora,
Rcvsin lcnica de Carlos Turres. pma nada sirve en la. pr<lctica" ............................................ . 97
El fin de todas las cosas................................................................ !37
Reiteracin cie la pregunta de si e! gnero hurnann
<SD Tcrram~H Edicinnes
Pb:a Italia l 37 se halla en constante progreso hacia to mejor .......................... 151
- 190{) b Piara
Td' (54-221) 4B2-0429
Dsef1u: Curra[
Aymad Pcuahissi
ISBN: 987-l!S?-!S-1
9
Y Definicin del conceno de una raza humana. En esta poca Kant
wm imrodltcir en la filosofa d conceJ>to de cantidades nega~
no slo est interesado por la teora del conncincnto sino t<Hn~
tivas y El nico [w1e!mnenw fNJsible de una demosmKin de la exis~
bin por la moral, la tica y el deber. Publica Fundamentos de la
rcncia de Dios. Kant es influenciado por los empiristas ingleses
metafsica de las coswmbres.
Hume y Lockc, 'y' en el terreno moral y poltico por J.-J. Rousscau;
1786 Ingresa en la Academia de Berln y es nombrado rector de la
empieza a cuestionar al racionalismo dogm<tico. Fin de la gue-
11 Universkbd de Knigsherg. Escribe los Primeros [>rincij)OS mera-
rra de los Siete Aos.
fsicos de la ciencia de la Naturaleza. T<.1mhin publica Comienzo
1764 Publica Lo he lo)' lo sublime, ensa)'O de esttica)' moral.
verosmil de la historia humana y Qu signijka orientarse en el i>Cn-
1766 Escribe b obra Los suci'ios de un visionario exj)Hcados )orlos sueos
11
!O
1797 Ve la luz su obra Metafsica de 1m En sta trata no Sobre la seleccin de los textos
s6lo de la moral sino tambin de filosofa del derecho. 1v:uere
Federico Guillcrrno Il y lo sucede su Federico Guillermo
Ill, con vuelve a Prusia el espritu ilustrado.
1798 Es rniembro de la Academia de Viena. Edta su An;
m.>flologa considerada el nmto de vista Escribe y
unas canas Sobre lll inclu.stria Esta edicin no slo debera proporcionar una la to~
1800 Publica su talidad de la filosofa de la historia de Kant, sino tambin una cmuera
1803 una que e:mi basada en notas de un discpulo rica en conceptos) ideas 'y' mtodos para b comprensin de la actual!~
Rink. Esta edicin fue autorizada por ei propio Kant. dad a partir del pensamiento kantiano. Bajo esa doble intencin las
1804 El 12 de febrero muere Kant en En sus ltimos aos obras seleccionadas son:
Kant en una obra sistcmtica que abarcara la meraff~ La Idea de una historia universal desde el de vista qut:
sic.1 y las ciencias. Esta obra qued inconclusa y se la conoce constituye el eje en torno al cual toda h1 filosofa de b histtxia de
corno se corona emperador. Kant. No poda, por tanto, faltar en esta edicin.
En Resfmesra a la pregunta es la ilustracin? que, como el artcu-
lo anterior, es de 1784r Kant analiza una de sus m;'s firmes corwicdo-
nes. La libre publicacin de las ideas significa, para el madurez
histrica y atestigua la existencia de un Estado regido pcw el derecho.
<ita es una obra particularmente luminosa que adara la relacin del
pensador con su tiempo y cmo puede intervenir en el progreso del
mismo.
En Definicin del de una raza humana Kant contra
los criterios racistas imperantes y no slo establece que las diferencias
entre las razas no afectan al origen nico del gnero puesto
que ellas dependen de meras variaciones producich1s por In adapta>:it':n
a partes diferentes del globo, sino que -segn l- un claro concepto de
raza tiene tambin consecuencias inrnediatas sobre la moral, tales, por
ejemplo, como ta de imposibilitar la esclavitud. No hay razas "''"'."'-
res: todas estn adaptadas al propio medio y son lo que deben ser.
Las reseas sobre el libro de Herder, Ideas flOra una la
historia de la hwnandml, ofrecen el nervio de la discrepancia de: Kant
con su antguo discpulo, y nos proporcionan un impresionante docu~
mento del origen de las reflexiones kantianas. Con la edicin de este
artculo 1 los restantes adquieren el ambiente en que fueron pensados.
Su publicacin, pues, estara por s misma 1 justificada, si no fuera que
tambin muestra todo el rigor crtico del pensamiento de Kant aplica#
do a la filosofa de la historia.
12 FlLOSOFiA DE L\ H!STOF !A
En Comienzo 1/eroshnil de la historia humana, de 1786. asistimos a la
interpn.:mcin filosfica de un texto del Gnesis. El marco que encua-
dra la filosofa de la historia de Kant es el de la concepcin cristiana
del mundo y sta la rodea con el repertorio de ideas que provienen de
San Agustn, Bossuer Y en poca m<'S cercana a la de Kant, de Lessing.
1
!4 11-t?.L\>.:UEL i.::\:-.:1
Idea de una historia universal
desde el punto de vista cosmopolita''
1
dsticas anuales que demuestran que tambin esos hechos tmnscu-
~
"]Jee zu ciner allgemeiner Geschichte in \Yfdtbrger!icher Absichr", 1784.
t Un pasaje de los anuncios breves del nmero doce de la Gaceta acndmica de
Gatha de este ao, que sin duda ha sido tomado de mi conversndn con un docto
compmi:ero de viaje, me a publicar esta aclaracn sin la que aquel no
rendrfa ningn sentido comprensible. [N. del A.J
El pasaje mencionado deca: "Una idea favorita del Kant es que b 1nt:ta
dd gnero hurnano sea alcanzar In m<is acabada constirucin del Estado, y dt"sea
que un escritor filosfico de hisroria emprenda la tarea Je darnos, en este aspecto,
una historia de la humanidad y mostrarnos lo poco que se ha acercado la humnni~
dad en difercntt:s pocas a esa meta, o lo dismnte que esd de dla y lo que Jebe
hacer todava para alcanzarla." [N. del E.]
felicidad de habitar la mansin que una larga serie de antepasados (por cos derenninados y, de ese modo, convertir el acuerdo de establecer
Sexto principio
Quinto principio
Este problema es el rn.s difcil,)' tambin el ltimo que la csf>ccie lmrnan:'l
El mayor j)rublema Je la cs!x:cie humana, a cuya solucin la Naruraleza resolver. Cuando se atiende a la mera idea de serncjante tarea~ la si~
cons1rii1e allwmbre, es el del establecirnienw de una sociedad civil que nuiente dificultad salta a los ojos: el hombre es un animal que, a[ vivir
administre d derecho de modo universal. Slo en la sociedad 'h por cierto, ~ntrc otros de la misn1a especie~ necesita un scilor. Pues, con seguridad,
en una que se compagine la mayor libertad, o sea, por eso mismo, el abusara de la libertad con relacin a sus semejantes; y aunque, como
antagonismo universal de sus miembros pero que 1 sin embargo, con- criatura racional, desea una ley que ponga lmites a la libertad de to~
renga la tn<:'is rigurosa determinacin y seguridad de los lmites de esa dos, la inclinacin egosta y animal lo incitar{i, sin embargo, a excep;
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IDEA DE UNA HISTORIA U~!VERSAL . f FlLOSOFt\ DE LA Hb!ORI;\
ruarse osadamente a s mismo. Por eso necesita un sei'ior que quebrante tituci6n civil legal entre hombres individuales, es decir, para concertar
su propia voluntad y lo obligue a obedecer a una voluntad universal~ un ser comn? La misma insociabilidad que oblig a los hombres a unir~
!<'lente vlida 1 con el fin de que cada uno pueda ser libre. Mas de d6n; se a su vez:, la causa de que cada cmnunidad goce de una
de ha de tomar el hombre sernejante seor? Slo de la especie humana, libertad sin araduras en sus relaciones cxterit1res 1 es decir, en las vincu~
y no fuera de ella. Pero, en ese caso, tambin l ser un animal que lm:ro:nc:s interestatales. Por tanto 1 cada Estado tiene que esperar del
necesita un seor. De cualquier modo que se proceda no se advierte otro el nsmo mal que empuj y oblig a los hombres individuales a
cm,o el hombre se podra procurar un jefe de la justicia pblica que entrar en una condicin civil y legal. La Naturaleza ha empleado pues,
sea justo por s mismo. A los efectos es lo mismo buscarlo en una perso~ una vez ms, la incompatibilidad de tos hombres 1 e incluso la de las
na individual o en una sociedad de muchas personas para ese gr<mlles sociedades y cuerpos estatales de esm clase de criaturas, como
pues cada una abusar de la !il.1ertad, si no tienen a nadie por enci~ e[ met:lio de hallar~ en el inevitable amagonismo 1 una condicin de paz
ma de ellas mismas que, segn leyes, autoridad. El jefe supremo y seguridad. E."' decir, mediante las guerras~ los preparativos excesivos e
debe ser )or sf mismo Y1 sin embargo 1 hombre. Por eso, sta es la incesantes para las mismas, y por la miseria que finalmente tiene que
rarea nu1s difcil de Incluso su perfecta solucin es imposible: sentir en su interior todo Esmdol aun en medio de la paz~ la Naturaleza
tan nudosa es la madera de que est hecho e! hombre que con ella no -con ensayos al comienzo imperfectos, pero despus de nulltiples
se podr tallar nada recto. La Naturaleza slo nos impone a::roxim;Jr- devastaciones, naufragios y hasta de un interior agonuniento genen1i
nos a esa idea. 1 Que tambin sea el trabajo que se inicie m;:.s tarde 1 se de sus fuerzas- impulsad a que los Estados hagan lo que la razn hubie~
desprende de la circunstancia de que los conceptos justos de ta Natura~ ra podido decirles sin necesidnd de tantas tristes experiencias, a sab-er:
leza de una constitucin posible exigen gran experiencia, ejercida a lo por hacerlos salir de la condicin sin ley, propia del salvaje,
de muchos acontecimientos universales y, sobre demandan para entrar en una unin de pueblos en la que cada Estado, aun el rmis
buena voluntad, dispuesta a aceptarla. Pero difcilmente se pueden re~ pequeo, pueda esperar seguridad y derecho~ no debido al propio po~
unir esas tres condiciones; si eso se produjera, slo ocurrira muy tm~ der o a ia propia estimacin jurfdica, si.o 1 nicamente, a esa unin de
dfamente y despus de muchos vanos ensayos. naciones (Foedus Amphictyommt), es decir, a este y a la
<lemttt, segn leyes 1 de la voluntad solidaria. Por fantstica que pueda
ser esta idea 1 y aunque se haya tornado risible en un abare de Saint
Sptimo principio Pierre o en un Rousseau (quiz porque b crean de prxna realiza~
constituye~ sin embargo, la inevitable salida de la miseria que los
El del de una cons!irucin civil ;erfecra hombres se producen unos a los otros. Es decir, se tiene que obligar a
del)rohlenw de una relacin legal exterior entre los Estados y no 1 que los Estados tomen la misma decisin (por difcil que les resulte) a
ser sin eso ltimo. De qu servira trabajar para una cons~ que fuera constreido el hombre salvaje, con idntico disgusto, a sa~
renunciar a una brutal libertad y buscar paz y seguridad dentro de
una constitucin legaL De acuerdo con esto, todas las guerras consritu~
:El papel que el homhrt' d~sempea es, pues, muy artificiaL Nada sabemos acerca yen otros tantos ensayos (que no estn, por cierto, en la intencin de
de la constucin y nawralc::a de los habitantes de otros planetas.
pliscmos bil:n csa rnisin de la Naturall'ta,
los hombres, pero s en la de la Naturaleza) por producir relaciones
nosotros
misrnos, porque nos daram.os una jerarqua no inferior a la de nuestros vecinos en nuevas entre los Estados y por formar nuevos cuerpos mediante la des;
d edificio dd tntmdo. entre stos cada individuo akance plenamente el truccin 0 1 at menos, el desmembramiento del todo. Los Estados no se
destino en e! curso de su vida; pero entre nosotros no ocurre asf: slo el gnero pueden conservar en s mismos ni en vecindad con otros; por eso de~
puede esperarlo. padecer tales revoluciones, hasta que por fin -en parte debido a la
26 lMMA:-:UEL KANT
lDEA DE UNA Hb"TOlUA U~l\'ERSAL.. j F!LOSOFA PE LA HISTORIA 27
Octavo principio oficios, principalmente, en el comercio, y con ello el Estado man-
en las relaciones exteriores el debilitamiento de sus fuerzas. Pero
Podemos considtoar los lineamientos generales de la historia de la es{Jecie esa libertad avanza gradualmente. Cuando al ciudadano se le impide
humana como fa realizacin de un plan oculto de la Naturaleza destinado a
1
que busque el bienestar segn te plazca -con la nica reserva de que
producir tma constitucin poltica interiannente pe1j"ecw, Y~ con este fin, emplee medios compatibles con la libertad de los dem;s- se obstaculi-
tambin J>erfecw, desde elJUnto de vista exterior; pues tal es la tinica condi~ za la vitalidad de la actividad general y con ello las fuerzas del todo.
ein por la cual la Naturaleza puede desmmllar toiLI las dis{lllsiciones de la Por eS(\ cada vez se suprimen con mayor frecuencia las limitaciones
humanidad de un modo acabado. Este principio es consecuencia del an~ del hacer y omitir personales y se otorga universal libertad de religin.
terior. Advertimos que tambin la filosofa pcxira tener su milenarismo
1
De tal suerte, la ilustracin emerge poco a poco, aunque entrernezclada
(Chiliasmus): la idea que, aunque desde muy lejos, nos forjamos de l, con ilusiones y quimeras, entendindosela como el gran bien a que
puede ser propulsora de su advcnrniento, o sea lo menos fant<stica
1
debe tender el gnero humano, utilizando con ese fin hasta las inten-
posible. Pero ahora se trata de saber si la experiencia descubre algo de ciones egostas del engrandecrniento de los dominadores, a pesar de
la marcha de semcjnntc intencin de la Naturaleza. Digo que muy [JOco; que stos slo entiendan las propias ventajas. Pet:o tal ilustracin, y
pues, antes de cerr;;lrse~ esta rbita parece exigir tanto tiempo que slo con ella cierta participacin cordial con el bien, que el hombre ilustra~
podremos, basc'indonos sobre la pequea parte que la humanidad ha do no puede impedir cuando lo ha concebido perfectamente, tcndnn
recorrido en ese sentido) determinar la forma de la trayectoria y la rela~ que ascender poco a poco a los tronos e int1uir sobre los principios de
dn de las panes con el todo, aunque con tan poca seguridad como si rrohirorrro. Aunque, por cjcmplo los actuales gobernantes del n1.undo
1
quisiramos establecer el curso que el sol y todo el cortejo de sus sat~ no tienen dinero para los esrablecrnientos pblicos de educacin ni,
tires siguen en el gran sistema de las estrellas fijas, a partir de las obser- en general, para nada que concierna a un mundo mejor, porque todo
vaciones del ciclo hnsta ahora realizadas. Sn embargo, podemos infe- est calculado de antemano para la guerra futura, enconrran.n venta-
rir con suficiente seguridad la realidad de sernejantc rbita, si partimos no impedir, por lo menos en este aspecto, los esfuerzos del puebk\
de los fundamentos universales de [a constitucin sistem...tica de la por dbiles y lentos que sean. Por ltimo, la guerra misma no slo ser3
estructura del universo. Por lo dem~s, en la naturaleza humana est poco a poco muy artificiosa y de inseguro desenlace para ambos encmi~
implcito lo siguiente: no sentir indiferencia frente a las pocas, inclu- gos, sino tambin una empresa muy arriesgada por la postracin que la
so las ms lejanasl a que ha de llegar nuestra especie con tal de que se
1
pblica siempre creciente (una nueva invencin) impondn'n al
las pueda esperar con seguridad. En nuestro caso es menos probable Estado) puesto que la amortizacin de la misma se pierde de vista.
que seamos indiferentes, puesto que, al pareccr podernos contribuir
1
At1dase tambin la influencia que cualquier comnoci6n en un Estado
1
por nuestra propia disposicin racional) a que se acelere el adveni- ejerce sobre todos los otros, debido a la trama tan ceii.ida que la indus-
nliento de una tan feliz para nuestros descendientes. Por eso tria extiende sobre esta parte de la tierra. Dicha influencia es tan nora-
1
hasta los dbiles indicios de que nos aproximamos a ella nos resultan que los Estados se sienten obligados a ofrecerse como rbitros dew 1
importantsimos. En la actualidad, las relaciones mutuas entre los Es~ bido al peligro que los amenaza, y fuera de toda consideracin jurdica.
mdos son tan artificiales, que ninguno de ellos puede reducir la cultura Tales circunstancias preparan desde lejos un gran cuerpo estatal futu-
interior sin que pierda as podero e inf1uencia frente a los dems. Por ro, del que no encontramos"ejempl o alguno en el mundo pretrito. A
tanto, las ambiciosas intenciones de los Estados aseguran suficiente- pesar de que semejante cuerpo poltico existe por ahora en estado de
mente, si no el progreso, por lo menos la conservacin de ese fin de la muy grosero proyecro, comienza a despertarse~ por as decir!of un sen-
Naturaleza. Aderms, la libertad civil no puede, en el presente, ser ata- timiento en todos los miembros del mismo: el inters por la conserva-
cada, sin que el perjuicio de semejante cosa no se haga sentir en todos cin del todo, lo que permite esperar que, despus de mucbas revolu-
30 JMMAX'UEL KANT
PE:\ PE UNA HISTORIA UNIVERSAL.. f ftLOSOFfA DE LA HISTORIA 3!
es decir, emJ>ricamcnte concebida 1 cuando propongo la rnencionada idea Respuesta a la pregunta qu es la ilustracinr
de una historia universal que, en cierto modo, tiene un hilo conductor
a fJriari. Slo constituye el pensarnicnro de lo que una cabeza filosfica
(que, por lo dem'-'S 1 tendra que ser muy versada en cuestiones hisr6ri~
podra intentar siguiendo otros puntos de vista. Adem<:'sl la minu~
ciosidad, digna de alabanza, con que ahora concebimos la historia con~
tempod.nea, despcrtan en todos d escrpulo de saber cmo nuestros La consiste en el tmr el cual d hombre sale de la minora
lejanos descendientes podrn cargar con el peso histrico que les lega~ de edad. l mismo es cHIItalllc La minora de edad estriba en la
remos dentro de algunos siglos. Sin duda, los documentos de las pocas de servirse de
rns antiguas se habrn perdido para ellos desde mucho tiempo atr<s, y otro. Uno mistno es mlpahle cu;,mdo la causa
sed apreciada wn slo por lo que les interesa, a saber, por lo que los eHa no y-ace en un defecto enrcr1dimiento, sino en la falta de
pueblos y gobiernos produjeron o entorpecieron desde el punto de vis~ dct:isin y nimo para servirse con de sin la conduc~
ta cosmopolita. Otro J>equeiio motivo para ntentar semejante historia ci6n de otro. aude! valor de servirte de tu cnt:cnJi~
filosfica consiste en tener en cuenta la circunstancia que acabamos miento! He aqu la divisa de la !lustracin
de m.encionar, as como la ambicin de los jefes de Estado, tanto como La de hombres, a pesar de que la Narurale::a los ha libra~
la de sus servidores, con el fin de dirigirlos l"l<:Kia el nico medio por r,l ncmr;o atrs ele cont~ucctc>n
que podran tnmsmitir un recuerdo glorioso a la posterkbd. pem1anccen con gusto debido a la pcre:a
y b cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros en tutores.
tan cdrnodo ser menor de edad! Si tengo un. libro que por un
pastor que n conciencia un mJico que acerca
no necesitar dd
pagar, no rengo necesidad de pensar: otro tnman nli
ta,;tirjtCrsa rarea. Los tutores, que tan bondadosamente se
curu;an nmy bien de que el p-aso a la de
adcm<is de tambin por muy por la
gran de los (y entre ellos la totalidad del bello
DesptJs de haber sus reses de 1nodo que esras
pacfic;Js criaturas no osan dar un solo paso de las anda.ch21,1s en
que estn les mostraron el que las amenm.a si intentan
m;rch01r solas. Lo cierro es que ese no es nm pues des~
au'utJlls cadas habran a ca;minar;
de esos accidentes por io comn pt,oGucen
ulterior intento de rd1<1e:.crsernejarrtc exJcricrrc;r,
Por tarltO a cada homlxc en pamcumr te es dlfkH saLir de la mino-
1
y andar, sin ernbargo, con seguro paso. nismos por medio de los cuales algunos de sus miembros se tienen que
Pero, en cambio, es posible que el pl!blico se ilustre a s mismo~ cc~mportar de modo meramente pasivo, para que, mediante cierta una-
siempre que se lo deje en hbcrrad; incluso, casi es inevitable. En efec nimidad artificial, el gobierno los hacia fines pblicos o, ai nH.>
ro, siempre se encontrarn algunos hombres que piensen por s mis nos, para impedir ia destrucci6n de los rnismos. Como es natural, en
mos, hasta entre los tutores instituidos por la confusa masa. Ellos, des
1
se la estim.a en su calidad de docto que, mediante escritos, se dirige a un
extraordinario: que el pblico, al que aquellos tutores llevaron puo,co en sentido propio 1 puede razonar sobre todo, sin que por ello
ese yugo, los a someterse 21 su vez, cuando es incitado por pade:Gmlas ocupaciones que en parte le son asignadas en cuan ro micm~
alguno de sus turnres, incapaces de suyo de roda ilustracin; tan perju pasivo. As, por ejcrnplo 1 sera muy peligroso si un oficial, que debe
dicia! resulta sernbrar prejuicios, pues acaban por vengarse de aquUos,
34 {MMANUEL KANT
E.'i LA !LUSTRACIN f FtLOSCtFft\ DE Lz\ Hb'TOR!:\ l5
22611 fi -WJM
tuctortes, referidas a la y a la <g'"'" ver la ilustracin. Sera un crimen contra ia naturakza humana, cuya
En esto no que provocar en l de ccmcien- determinacin originaria consiste, justamente, en ese progresar. L1. pos~
cia. Presem:an1 !o que ensea en virtud de su --en taruo con- teridad est plenamente justificada para rechazar aquellos decretos, acep-
ductor Jc la que no ha de ensear con arbitraria tados de modo incompetente y criminaL La piedra de toque de lo
1ihen;HL y porque se ha a que se puede decidir como ley para un pueblo yace en esta cuestin: un
prcS<:ripciorlcs y en nornbrc de una acttoriclad pueblo podra imponerse a s mismo semejante ley? Eso podra ocurrir si!
Dir: rn.lcst.ra ensea esto para lo cual se sirve por as decirlo, tuviese la esperanza de alcanzar, en corto y determinado
de determinados argwncntos. En t<ll ocasin deducir todo lo que es tiempo, una ley mejor, capaz de introducir cierra ordenacin. Pero, al
til para su de a las que d mismo no se somc- mismo tiempo, cada ciudadano, principalmente los sacerdotes, en cali-
n.:re'l con conviccin; pero se ha a exnnrwrbs. dad de doctos, debieran tener libertad de llevar sus observaciones pbli-
pcm.1ue no es que- en ellas se oculte cierta camente, es decir, por escrito, acerca de los defectos de la actual institu~
verdad qu1..\ al menos, no es en todos !os casos contraria a b rer.1gr.on cin. Mientras tanto -hasta que la inteleccin de la cualidad de estos
ntma. Si no creyese esto no conservar su asuntos se hubiese extendido lo suficiente y estuviese confirmada, de tal
sentir los de su conciencia )'' tendra que renunciar. modo que el acuerdo de sus voces (aunque no la de todos) pudiera elevar
d uso que un hace de su razn ante la comunidad es ante el trono una propuesta para proteger las comunidades que se haban
meramente de uso pucsro que dicha comunidad constitu~ unido en una direccin modificada de la religinr segn los conceptos
ye una reunin por que sea. Con respecto a la m><nu propios de una comprensin ms ilustrada, sin impedir que los que quie~
el no es libre, ni mm poco debe puesto que un ran permanecer fieles a la antigua lo hagan as-, mientras tanto, puest
'"'""'''"' que habla rncJante escritos perdurara el orden establecido. Pero constituye' algo absolutamente pro-
al el sacerdote hibido unirse por una constitucin religiosa inconmovible, que pblica~
mente no debe ser puesta en duda por nadic 1 aunque m~'s no fuese duran,
te lo que dura la vida de un hombre, y que aniquila y torr1a infecundo un
perodo del progreso de la humanidad hacia su perfeccionamiento, tor-
sean nndose, incluso, nociva para la posteridad. Un hombre1 c9fi respecto a
bocar en la etc-rnizacin de la insensatez. su propia persona y por cierto tiempo, puede dilatar la adquisicin de
Pero una sociedad cch:si<'istica tal, un snodo de la una ilustracin que est obligado a poseer; pero renunciar a ella, con
una clf!ssis de (como la llaman los holandeses) no relacin a la propia persona, y con mayor razn an con referenc~a a la
credo que posteridad, significa violar y pisotear los sagrados derechos de la huma-
cada uno de sus tniem~ nidad. Pero lo que un pueblo no puede decidir por s mismo, menos lo
podr hacer un monarca en nombre del mismo, En efecro, su autoridad
eternizarse? que es atsolutfll1.1en legisladora se debe a que rene en la suya la voluntad de todo el pueblo.
que excluira para ,"'''""'" Si el monarca se inquieta para que cualquier verdadero o presunto per~
es, en s nlismo, sin nulo e inexistente, aunque feccionamiento se concilie con el orden civil, podn1 permitir que los
por el poder supn.:mo 1 el congreso y los rmis. solernncs tratados de pa::. sbditos hagan por s mismos lo que consideran necesario para la salva--
Una no se para poner a la "'" """"' cin de sus almas. Se trata de algo que no le concien1e; en cambio, le
en ia condicin de que le sea sus conocimientos (so~ importar mucho evitar que unos a los otros se impidan con violencia
bre todo los muy de errores y, en protn(> trabajar por su determinacin y promocin segn todas sus facultades.
bremente por el logro de esa n1.eta, y los obstkulos para una ilustracin Pero slo alguien que por estar ilustrado no rente las sombras y, ::1l
o para la salida de una culpable minora de edad, son cada vez tnismo tiempo, dispone de un ejrcito numeroso y disciplinado, que les
menores. Ya tenemos claros indicios de ello. Desde este punto de vista, gairarm:ra a los ciudadanos una paz interior, slo l podn_i decir que
nuest.ro tiempo es la poca de la ilustracin o el siglo de Federico. no osara un E.:;tado libre: razonad ranro como tJHcris )' soim~ lo que
Un prncipe que no encuentra indigno de s declarar que: sostiene queris, flero obedeced! Se muestra aqu una extraii.a y no esperada mar~
como no prescri,bir nada a los hombres en cuestiones de religin, cha de las cosas humanasi pero si la conten1plamos en la mnplirud de su
sino que los deja en plena libertad y que, por tanto, rechaza el prctcn~ trayectoria, tt.xlo es en ella paradojaL Un mayor de libertad ci\il
cioso nombre de tolerancia, es un prncipe ilustrado, y merece que el parecera vcnwjoso para la libertad del espritu dd pueblo y, :sin em-
mundo y la posteridad lo ensalce con agradecimiento. Al menos desde- bargo, te fija lmites infranqueables. Un grado menor, en cambio, le
el gobierno, fue el primero en sacar at gnero humano de la minora de procura el mbito para el desenvolvimiento de todas sus facultades.
edad, dejando a cad;:1 uno en libertad para que se sirva de ta propia Una vez que la Naturaleza, bajo esta dura e<.scara, ha dcsarrol bdo la
razn en todo lo que: concierne a cuestiones de conciencia moral. Bajo semilla que cuida con extrema ternura, es decir, la inclinacin y dispo-
dignsimos clrigos -sin perjuicio de sus deberes profesionales- puc~ sicin al libre )ensamienro, ese hecho repercute gradualmente el
den son1etcr al mundo, en su calidad de doctos, libre y pblicamente, modo de sentir del pueblo (con lo cual ste va siendo poco a poco m~is
los juicios y opiniones que en ciertos puntos se apartan del credo acep~ capaz de una libertad de obrar) y hasta en los principios de que
wdo. T<ti libertad es aun mayor entre los que no esnn limitados por encuentra como provechoso tratar al hombre confonnc a su dignidad.
algn deber profesionaL Este espritu de libertad se extiende tambin puesto que es algo ms que una mquina.
exterionnenre, alcanzando incluso los lugares en que debe luchar con~
tra los obsnkulos externos de un gobierno que equivoca sus obligado;
nes. Tal circunstancia constituye un claro ejemplo para este ltimo, 1
En e! Senwnariode Bsching, del !3 de septiembre, ko hoy -30dd tnbmu nv.::<c- el
pues, tratndose de la libertad, no debe haber ia menor preocupacin anuncio de la Revista mcrmwl de Berln, corrc~pondiente il estt' mts, que la
respuesta del sci'ior Mendelssohn a la misma cuestin. Todava ml lllt' l\alh~gadt) a
por la paz exterior y la unidad de la comunidad. Los hombres salen
las manos; de otro modo hubiese n:twsado mi actual respuesta. que ;vxa nn pue-
gradualmente del e:srado de rusticidad por propio trabajo, siempre que de ser considerada sino como una pmcba de lo mucho que d acuerdo de b~ idt.:"<b
no se trate de mantenerlos artificiosamente en esa condicin. se debe nl azar.
accesorio, sobre el cual cada uno puede pensar lo que quiera. Y sin 1
42 b.1l.{ANUEL Ki\NT DEFINICIN DEL CONCEPTO DE LJNA RAZA HUMAN:\ f FtLOSOFiA DE Lt\ IHSTORJA 43
admita la diferencia hereditaria, a veces discutida, del color de la piel; no m::;u:to:e, porque no aparecen invaria.hl,m:erte de los ca,
rns adelante encontrar ia ocasin de confinnada. Al mismo tiempo, ractcres que a an1bos
pido que se me permita aceptar que no existen ms caracteres heredi~ Esta se puede poner, con ""'"'''ldod en la base de bs restantes
tarios de los pueblos, en relacin con su aspecto natural) que los cuatro Tambin los negros, los o los americanos tienen sus pro~
mencionados ) por el simple motivo que ese nmero se puede probar 1
pcrS<)n:alcs, familiares pero
mientras que ningn otro ofrece semejante certeza. de la misma
en la de los blancos no hay otra cualidad caracterstica necesaria- fas cuatro clases el carcter
mente hereditaria; )' lo mismo ocurre con las dems. se consen.Yr inlalb!cm,;n
Entre nosotros, los blancos, existen muchas propiedades heredita- ''"'"'''"con la negra y a la inversa,
1 los m:.tltlros;
rias que no pertenecen al carcter de la especie. Mediante ellas distin~ el rnesti::o y con la americnna el rnestizo El
guirnos las familias e incluso los pueblos entre s pero ninguna de esas americano con la negra el negro y a la in,
cualidades se transmiten infaliblemente, sino que los individuos que es, versa. 1 h'''"'"' no se ha irJ.tcntado el cru:arnientn del indio con el
tn afectados por ellas tambin engendran 1 al cruzarse con otros que El cankrer de las clases se transrnite en tos difc~
carecen de dicha propiedad distintiva, hijos de la clase de los blancos. rentes cru:;:unientos 1 y no hay puesto que cuando se
En DinamarG1 1 por ejemplo, domina el color rubio 1 mientras que en cree aducir es porque en la base se hal!<J cierta
Espaa (y ms an en los pueblos blancos del Asia) predomina el color del asunt0 1 por la de tomar un ;_tlbino un aH1ino de
moreno (con sus consecuenci as: color de Ios ojos y del cabello). Aun, Asia (a1mlJos casos sort por blancos. La transn'dsiz'in
este ltimo color se puede heredar sin excepcin dentro de pueblos se hace por lados y nunca es para uno y d mismo
aislados (como acontece entre los chinos 1 a los cuales los ojos azules les nio: el blanco l el cankrer de su y la ma-
provocan risa) porque entre eHos no se encuentra ningn rubio que al ''"'"'"'' tcndd que nacer un
engendrar pudiera transmitir su color. Pero s alguno de esos morenos
tuviese una mujer rubia, engendrar hijos morenos o rubios, segn que '"'"'" 1-"l tnayor o menor
domine uno o otro aspecto, y tambin a la inversa. En ciertas familias mi<omt1ros en,endrc:n con pero
existe la tisis pulmonar, ciertas deformacion es, la locura, etc., como si se Hmira n tnezdarse con seres sc:.ne:jr<!nt<:s a
propiedades hereditarias; pero ninguno de esos innumerable s males ncr:cran\ sin cx<:epcin.
hereditarios es infaliblemente heredado. Como es naturat sera preferi~
blc evitar cuidadosame nte tales alianzas1 por poco que se atienda a la 5, Consideraci n la de la QC11C1ilCI1ll ncccsarit!mentc
s~1lud de la casta familiar pero, sin embargo, yo mismo he comprobado
muchas veces que un hombre sano casado con una mujer tuberculosa se ha considtJrado como un fenmeno n1.uy extr<-n1o el he~
puede engendrar un hijo que se asemeje al padre tanto por los rasgos i&ricndo en la hurnana caracteres que, en
del rostro como por la salud y otro que se parezca a la madre siendo, M,,.,,,n,,,, y hasta hereditarios a lo de !as no
como ella~ enfermo. Tambin he encontrado en el matrimonio de un esas dentro de las clases hurna~
hombre cuerdo con una mujer que wmbin lo era, pero que perteneca nas cam<:.tcrizadas por el color de la que se~1n nccesnriame nre he~
a una familia afectada de locura hereditaria 1 que entre varios hijos nor, gzalmllllte llamativa la drcunstan.ci a de que este ltimtJ
males, slo uno era demente. Aqu hay transmisin herediraria 1 pero
44 lMMANUEL KANT
go, de modo universal e infaliblemente tanto en d interior de una mis~
1 o disposiciones innaras, de acuerdo con el principio que dice: .ninciJia
ma dase como en d cruzamiento de alguna de ellas con las tres resran~ necessiraren non sunt multi[>Iicanda. Pero para mJ, se opone otra
tes. A partir de tan extmo fenmeno qub1 se pueda conjeturar algo mxima, que limita la anterior~ es dedrr la que se refiere a la economa
sobre las causas de la transmisin de otras cualidades que no pertene~ ele los principios supert1uos, a saber: que en roda la naturaleza orgni-
ccn a la esencia de la especie, y esto~ simplemente, por el motivo de Ca1 y no obstante las variaciones de las criaturas individuales, la espe-
que dicha transmisin es infalible. cie se conserva sin variar (seun la frmula de la Escuela: qua libet na1ura
En segundo lugar, constituye una empresa precaria establecer a [>riori est consen:atrix sui). Ahon;~ bien, es claro que si, con respecto a los
lo que en gcnercli contribuye a que se Jmeda heredar algo que no perte- cuerpos animales, se le concediera a la ngica fuerza de la imagin<Kin
nezca a la esencia de: ta especie; \' en esta oscuridad de h1s fuentes del o a la artificiosidad del hombre un poder capaz de modificar la fuerza
conocimiento, la libertad de las hiptesis es tan ilimimda que da hi"iti- generadora misma, para transformar as el modelo originario de la Na-
ma observar que se consagran tantos trabajos y esfuerzos para refutar- turaleza o para defonnarlo con aadidos que acabarm1 por ser perma~
las, cuando en tales casos, cada uno sigue su propio parecer. En estas nentes y conservados por las generaciones sucesivas, ya no se sabra de
circunstancias, me atengo, por mi parte, a !a mxima particular de la qu original ha partido la Naturaleza o hasta dnde podr< llegar en las
razn, de la que todos parten y, de acuerdo con e Ha, cada uno puede variaciones dd misn10. Y puesto que la imaginacin del hombre ntl
hallar hechos que la apoyen; despus (Ic eso, busco mi mxima, que me conoce lmite alguno) no podramos establecer en qu caricatura aca~
torna incrdulo con respecto a todas aquellas explicaciones, hasta tan~ baran por degenerar los gneros y especies. Conforme con esta consi~
w no me hayan sido adamdas por las razones contrarias ..Ahora bien, si deracin, acepto como axioma lo siguiente: no se debe admitir intlujo
<1! hallar que mi mxima se adecua rigurosamente, en la ciencia natu- de la imaginacin, capaz de estropear la labor generadora de la
ral, al uso de la r;nl)n y si, por ser la nica thil para un modo conse~ Naturaleza; tampoco admito ningn poder humano susceptible de pro-
cuente de pensar, me atengo a ella, la seguir sin c!ctcnennc en aque- ducir, mediante artificios externos, variaciones en d antiguo miPin;.J
llos pretendidos hechos, pues para ser hiptesis aceptables toman de de los gneros y especies, de tal modo que se los llevara a la fuerza
alguna Imb:im.a previamente elegida lo que los hace crebles y admisi~ generadora y se los tornara hereditarios. Pues si yo adrnir.icra un caso
bies. De tal moJo, a esos hechos se les podra oponer, sin esfuerzo, de este tipo, aceptara un cuento o un encantamiento fanrsrico. Se
otros cien. La r.ransmis.in hereditaria, causada por la imaginacin de quebraran los lmites de la y la ilusi6n irrumpira de mil modos
las mujeres embarazadas o hasta de las yeguas en las caballerizas la a travs de ese vaco. Tampoco constituye peligro alguno el hecho de
extirpacin de la bmba en pueblos enteros, tanto como el acortamicn~ quet al haber tomado semejante resolucin, tenga la intencin de vol~
ro de la cola de caballos ingleses -hechos que obligan a Ia Natura; verme ciego a las experiencias reales, o lo que sera lo misn1o, de vol~
leza a ctue omita en sus generaciones un producto para el cual estaba verme obstinadamente incrdulo. Pero todos esos esr.ramhticos succ~
originariamente organizada-; la nariz aplastada que. al comienzo, os sos tienen implcito, sin diferenciarse, el cankter de no ofrecer en
padres producom <lrtificialmentc en los recin nacidos y que en lo su- absoluro exJericncia alguna, sino que slo pretenden probarse median~
cesivo fue adoptada por la fuerza generadora de. la Naturaleza, consti- te zarpazos dirigidos a observaciones casuales. Pero lo que por su moda~
tuyen hechos aducidos en favor de la utilidad de estas y otras razones iidad no resiste. ninguna experiencia, aunque sea capaz de ella, o lo que
de explicacin; pero difcilmente llcganin a tener crdito, puesto que constantemente rechaza el experimento con toda clase de pretextos!
se les podran oponer otros mejor elegidos, si una mxima de. la razn, es ilusin o ficcin. Por este motivo, yo no pue(lo adoptar un tipo
de. otro modo muy justa, no lo~ ~~:.d:.:::a. recomendables. He aqu la de explicacin que, en realidaJ. favorece la fant<'istica propensin ha~
rmlxima: si se parte de fenmenos dados es preferible el riesgo de las cia el arte m<.lgico que todos esperan con aunque lo disimulen
conjeturas que admitir fuerzas primitivas y especiales de la Naturaleza con simples disfraces. En verdad~ la transmisin incluso la
46 lJ..tMA;-..:UEL KAN:T DEFINICIN DEL CONCEPTO DE UNA RAZ/< l ltJMANA F!l.O::l(Jf'A DE LA Hb"TOR!A 47
ttil1gt:nt.e y qu;,; no tiene puede ser efecto ele su caracterstica diversidad 1 de modo que no pudiese nacer un
una causa diferente de las simientes y c!i:;ptlS!Cltmt:s que residen en la mcsrzo, sino que tenga que resultar infaliblemente. Sin dada
misrna. la diversidad de las tal hecho no ser concc-
En si aceptara caracteres de impresiones mnrim'''''' Slo si adrnitimt1S que en la simiente de una nica)' [Jrime,
re;; y cue, sin a ser me serfa imposible ra tienen que haber residido necesariamente las disposiciones hacia
aq<aellas cuatro diferencias de color son, entre las de:md:s toda esa de a f(n de que sea adecuada al graclual
heretlttu:o>s y mmsmirdas de pol,lami:ntode las diferentes del mundo, entender
modo ser la causa de fue m del hecho de que dl,;pclS>:ic>nc>s se desenvolvieron ocasionalmente y,
pertenecen nccesari;;nncnte a las simientes de b hurmma di,;esamllm:c, naciendo asi diferentes de hombres
naria por nosotrc)s- y de la circunstancia que como
1 que 1 en lo sucesivo, tuvieron que inuodudr Je modo necesario su ca-
se:mc,jant<2S ds:oscc:imlcs naturales tienen que h<1bcr pues~ r:ktcr detertninado en el cruzamiento con las otras cL1scs. Eso se debe
tas, por lo tTH.:nos las que se refieren a la c.onservadn de la en a que tal carcter pertenece a la posibilidad de la propia existencia, es
!a de su y aparecer por a la de la propagacin por eso, se tiene
esa mzn, en las Sl:cwcnres generm:w:nc:sl que derivar la disposicin necesaria y primera, implcita en la estirpe
Por tanto, estamos a adrnitir que alguna vez han existido del Tales cualidades --que son infalibles y se heredan hasta en
radicadas en los el cruzamiento con las otras clases, produciendo mestizos- nos obligan
en que ahora las encontrarnos; hemos de aom1nr, a la conclusin de que derivan de una sola porque sin ello no
samcntc adecuacbs -por la naturaleza de los dll'crentes paca,:>- entenderamos la necesidad de la transmisin especfica.
conscrvacin de la y que han sido diversarnente El
externo ele lo Io tenemos en los cuatro colores de la lo que se hereda infaliblemente en las ciases de la
que no sln se necesariamente en bs estirpes que residen hum<mtl, Jmede la denorninacin de una raza hunuk
sino que se conservan sin debilitarse en cw1lquier na en [Jarticular.
si es que la se efecta dentro de la mis# Es cierto que las cualidades que pertenecen esencialmente a la espe-
ma raza. Tal cosa ocurre, como es cuando ia especie humana se cie misma, es decir, que son comunes a todt)S los hombres con1o tales,
ha fortalecido suficientemente. que tal desarrollo se al# se heredan infaliblemente; pero puesto que en esn): no radica ninguna
canza poco a poco o por el uso de b razn, ser auxiliado di.en2!1:ia entre los hombres, no se las consideran en la divisidn de las
por el arte de la ese carcter depende neccsa- razas. En considerarnos (cfr. 3) los caracteres fsicos -por
riarnente de la fuerzn geoeador:a, ya que as io la con.servacin cierto los hereditarios- mediante los cuales los hombres se distinguen
de la CSl)CCe. en.trc s (sin diferencia de pues de ese modo se fundamenta un<.l
Pero si estas fuesen no se podra explicar ni con divisin de la especie en clases. Pero tales clases slo se han de lhunar
cebir por se transrnite especfica e el carcter de su razas cuando aquellos caracteres se transmiten infalibLemente a la espe,
diversidad en los cruzamientos, tal como ocurre de hecho. de (tanto dentro de una misrna clasc com.o en el cruzamiento con
1
En efecto, b le ha a cada un modo origina todas las dem~is). Por tanto el concepto de raza contiene, en primer
1
rio, su en relacin con el clima y la ;:H..iecua el concepto de una estirpe cornn \\ en segundo trmiiwj el ca#
cin al mismo. Por eso, !a organizacin de una estirpe tiene una finali# nkter necesariamente de la diferencia de clases, entre los des~
dad por diversa a la de la otra; pero, no obstante .eso, las ce:ndientes. Sobre estos ltimos fijamos con seguridad las razones dife~
genera,:lo:ras de aun en este punto, 1
annonizar renciales que nos permiten dividir la especie en clases, las cuales, en
1
48 ES!....\ !LUSTRr\C!>:! Fn.osoFiA m: !.A HISTORIA 49
virrud del primer punto, a saber el de la unidad de la estirpe, no se misma especit\ por diferentes que en apariencia puedan ser, perrenc-
deben llmnar en modo alguno esf)t?C:.'S sino slo razas. La clase de los cen1 sin embargo. a una y Ia misma raza.
blancos no se diferencia de la de los negros como especie particular del Slo he admitido cuatro razas en la especie humana; no porque es~
gnero humano. No existen, en absoluto, diferencias es)ccificas entre los tuviese por completo seguro de que no podra haber vestigios de otras,
hornhrcs. De otro modo, negaramos la unidad de la estirpe de que sur~ sino porque lo que yo exijo como carcter de una mza, es decir, la
gicron; pero hemos probado cnw, partiendo de la herencia infalible generacin mestizada, slo se jJrotlucc en ellas1 lo cual no se puede pro-
de los caracteres propios de una clase, no hay fundam.enro alguno para bar suficientemente con ninguna otra clase humana. En este sentido.
ello, mientras que haba una razn contraria muy irnporranre. z en su descripcin de las poblaciones monglicas, Pallas dice que la
He aqu el concepto de raza: consiste en la diferencia ele clase en ani, primera generacin de un ruso con una mujer de este ltimo pueblo
males de una y la misma especie, en cuanto esa diferencia se hereda buriate) produce de inm.ediato beHos nios; pero no anota si en
nfaliblememe _ stos no existe en absoluto ningn vestigio de origen calmquico. Se-
Tal es la definicin que, en realidad me he propuesto ofrecer en
1
ra mu;r raro que el cruzamiento de un mongol con un europeo borrase
este tratado; lo dc1mls puede ser considerado cmno perteneciente a una pnr complero los rasgos caractersticos del primero, puesto que fliempre
intencin accesoria o como mero aadido que puede aceptarse o los hailamos1 con mayor o menor claridad, en el cruzamiento de
rechazarse. Slo tengo por probado el primer punto y, aJenu1s, en cuanto mongoles con poblaciones ms meridionales (probablemente con in-
principio, lo considero utilizable para la investigacin de la historia dios) y tambin con chinos jmmnesest malayos, cte. Pero [a peculiaridad
1
natural, porque es capaz de un expcrfmcnro que puede conducir con monglica se refiere~ con propiedad, a la figura, y no al color. '{ hasta
seguridad la aplicacin de aquel concepto. Sin eso, sera vacilante e ahora la experiencia ha mostrado que slo ste tiene cankter de raza,
inseguro. es decir, de una infalible transrnisin especfica. Tampoco .se puede es~
Si hombres diversamente configurados fuesen puestos en la circuns- mblecer con certeza si la figura cafre de los papas y de los otros is!ciios
tancia de mezclarse, habra una poderosa presuncin -cuando ese cru- anlogos a dlosl que habitan las islas del Ocano Pacfico denotan 1
1 zamiento es n1cstizado- de que ellos pertenecen a razas diferentes; pero alguna raza ~1articular, puesto que todava no conocemos el producto
si tal producto en su mezcla, siempre es mestizado, aquella presuncin
1
de su mc"z.da con blancos. Se ditCrendan suficientement e de los nenros
se convertid. en certeza. Y al contrario: si en una sola generacin no se por la barba espesa y ensortijada. <::> ,
Nota
1Al print:ipio, ctmndo tan slo se ret1an ame los ojos !os caracteres surgidos de la
comparndn (la semejanza o la diferencia), las clases de las criamws se agrupaban
bajo un gnero. Pero, cuando despus se an:ndi al origen, se tmo que mostrar si Cierras teoras actuales admiten algunas simientes muy peculiares.,
aquellas ch1sct> eran otras mnms diferentes est>ecies o slo ra;;:as. El lobo, el zorro, el detwsiradas originariamente en la primera y comn estirpe humana, h1s.
chacal, la hiena y d pcrro domstico constituyen distinrns clases de animales cua~ cuales llegaran hasra las diferencias raciales ahora existentes. Seme-
dnpedos. Si se admite que cada una de ellas ha necesitado tener un origen espe~ jantes teoras se apoyan por completo en la infalibilidad de la rransmi~
da!, sern especies; pero si se considera que han podido nacer de una sola estirpe, sin espcdfica1 lo que toda experiencia confirma para las cuatro razas
slo ser;n razas dentro de la especie. En la historia naturnl (que slo se ocupa de la
mencionadas. Quien considere y crea que este fundamento explicativo
generacin y del origen), !a es[h?cie y el gnero son en s rnismos indistintos. En la
descripcin de la N:numleza, que trata simplemente de la comparacin de las no- constituye una innecesaria multiplicacin de los principios de la histo~
tas, se conserva esa diferencia. Lo que aqu se denomina es[Jecie, alhi se tendra que ria natural, y quien estime que se podra prescindir perfectamente bien
llamar raza. esas particulares disposiciones de la Naturaleza -puesto que acepta-
50 [MMANUEL KA~T DEFINICIN DEL CONCE!'TO DE UNt\ RAZA HUMANA f F!L()SOFL\ DE LA HL:iTORIA 51
razas a que pertenecen, y constituye una prueba de la unidad de la
ra que la prim.era estirpe dd parentesco era blanca, explicando las
estirpe de que han nacido. Es decir, proporciona una demostraci(m de
restantes llamadas razas por ias irnpresioncs posteriores dd aire Ydel
que en esta estirpe hay simientes originari<1mente depositadas las cua~
1
sol los lejanos descendientes- no podr
les se desarrollan en la serie de las generaciones. Sin ellas no surgiran
habn'i demostrado nada quien aduzca el hecho de que mt!dLas otras
las diversidades hereditarias y, principalmente, no podran ser necesa~
peculiaridades han por ser hereditarias, debido a ia
riamente hereditarias.
resilkncia de un pueblo en una misma constituvcndo de ese
La finalidad, en una organizacin, constituye el fundamento un~
modo un can'ictcr fsico misn1o. Tendra que un cjem~
plo de la de la uansrnisin especfica de scn1ejantes pccu# versal del que inferimos la existencia de equipos originariamente pues~
tos con esa intencin en la naturaleza de una criatura. Si ese fin s6lo
Haridadcs y no, por cieno, para un tnismo pueblo, sino para los red~
1 fuese alcanzado tardamente, concluiramos en simientes innatas. Ahora
procns cruzamientos (que los apartan de de n1l que 1a
bien, ninguna raza, como la de los negros, pn1eba tan claramente esta
neneracin rncstizos sin excepcin. Pero nadie He~
conformidad a fin, constitutiva de su peculiaridad. Pero el ejemplo que:
~ar a tal resultado; pucs fucr<l del carcte:r que hemos considerado Y
d~ aqu podemos derivar lmicamente nos justifica presumir por ;:malo~
1
por s solos. Por eso, los vasos de la piel tendran que contribuir en esa Cualquiera sea e! sistema que se admita, est suficientemente asegu~
funcin (por cierto, no con la forma del aire; sino en relacin con las rado que las razas existentes en la actualidad no pueden exringuirse, si
otras materias exhaladas). En este caso, la presunta acidez del aire le no se impide su mutuo cruzamiento. Entre nosorros los gitanos -cuya
1
dara un color rojizo a las partculas de hierro de la sangre, propio de la procedencia de los indios cst<'i probada- proporcionan una clarsima
herrumbe, cuya tonalidad distingue la piel de los americanos. La nece, demostracin de lo dicho. Los vestgios de su presencia en Europa se
sidad de !a transrnisi(m especfica de esta cualidad de la piel quiz se pueden seguir desde hace m<:s de tres siglos, y rodada la de sus
deba a que los habitantes de esta parre del mundo pudieron haber al~ antepasados no ha degenerado c:n lo m<.is mniino. Los pnrtuguescs de
canzado su actual residencia llegando del norte de Asia, siguiendo las Gambia, presumiblemente degenerados en negros, descienden Je blan~
costas, o tal vez llevados por los hielos del Ocano Glacial. Pero el cos bastardeados con negros. En efecto dnde hallar un informe que
agua de dicho ocano, al helarse continuamente, tiene que desprender torne verosmil la leyenda de. que los primeros portugueses llegados a
enormes cantidades de aire sutil, lo que hace presumir que la atmsfera esta regin habran trado consigo tan ras mujeres blancas -o que: stas
est all m.s saturada que en cualquier otro lugar. Por eso la Naturaleza hubieran vivido el tiempo suficiente, o hubiesen sido reemplazadas por
se l1<1 cuidado de antemano de su desprendimiento, por medio de la otras del m.isrno color-, como para fundar en continente extrai1o, una
1
organizacin de la piel (puesto que la atmsfera aspirada no exhala pura estirpe de blancos? Por el contrario! semejante caso se puede ex;
suficientemente el aire sutil de los pulmones). En efecto, se pretende plicar con informes mejores. El rey Juan II, que gobern desde 1481
hab-er comprobado una sensibilidad cutnea mucho menor entre los hasta 1495, ante la muerte de todos los colonizadores que haba cnvia~
americanos originarios, que qub:- fuese consecuencia de aquella orga~ do a Santo Toms, repobl esta isla con descendientes bautizados de
nizacin, conservada en climas mo.s clidos una vez que, por su dcsa~ judos (de fe cristiano~porruguesa). Por lo que sabemos, de ellos dcri~
rrollo, se hubiese convertido en diferencia raciaL En esos climas no van los blancos actuales. Los criollos negros de Noneamrica y los
falta materia para el ejercicio de esta funcin, pues todos los medios de holandeses de Jwa permanecen fic:les a las respectivas razas. El tinte
nutricin tienen implcita cierta cantidad de aire sutil, que puede sCr aadido a la piel por el sol, y que se vuelve a perder en una atmsfera
recogido por la sangre y expelido por el camino mencionado. ms suave, no se debe confundir con el color propio de la raza, puesto
El lcali voltil es una materia que la naturaleza tiene que exhalar de que jam~s se hereda. Por eso, las simientes originariamente deposita~
la sangre. Para esa segregacin ella debi depositar en los descendien, das en !a estirpe de la especie humana, destinadas a la procreacin de
tes de la primera estirpe ciertas simientes hacia la organizacin espe8 las razas, tuvieron que desarrollarse, en las pocas m~s remotas, segn
cial de la piel. En la aurora de los tiempos del desenvolvimiento de la las necesidades del clima, siempre que la estada en tales regiones dura~
humanidad, esa estirpe quiz~ encontrara su residencia en alguna re# m mucho tiempo. Cuando algunas de estas disposiciones se descnvue!,
54 lMM:\NtJEL KANT DEF!N!C!N DEL CO:-.lCEPTO DE. UNA R,\ZA 1-!UM.\Nr\ / F!LOSOFL\ DE LA H!STOR!:\ 55
ven en un pueblo borran por completo las otras. Por es0 no podemos
1 1
Sobre el libro Ideas para una filosofa de la historia
admitir que una anterior mezcla de las diferentes razas) dada en ciertas de la humanidad de J. G. Herder'
proporciones) pueda reponer ahora la estructura de la estirpe humana.
En efecto, de orro modo, los mestizos, engendrados por un cruzamiento
desigual, se volveran a descomponer, tambin ahora (como ocurri en
la prirnem estirpe) en los colores originarios. Tal descomposicin acon-
tecera por las propias generaciones, cumplidas en diferentes climas;
l. Resea de la primera parte de la obra
pero ninguna de las experiencias realizad<Js hasta ahora permiten pre . .
sumir tal cosa. Todas esas generaciones bastardas se conservan, en su
El espritu de nuestro ingenioso y elocuente autor muest.ra en este
propagacin ulrcrior con tanta permanencia como [as razas de cuya
1
escrito su ya reconocida originalidad. Pero, como ocurre con otros
mezcla han surgido. Cul fuera la estructura de la primera estirpe hu-
muchos salidos de su plwna, tampoco puede ser juzgado con criterio
mana (segn la cualidad de la piel) es algo que ahom resulta imposible
ordinario. Dirase que su genio no recoge ideas del amplio campo de
adivinar. Induso el carcter del blanco slo constituye el desenvolvi-
bs ciencias y las arres, con el fin de acrecentar as una com.unicacin
miento de una de las disposiciones originarias que, al lado de otras, se
con otros, sino que las transforma (si hemos de emplear su expresin)
encuentran en L
segn cierta ley de asimilacin, siguiendo la manera propia de su perso-
nal modalidad. P6re;:;-;- distinguen notablemente de las ideas que
nutren y dcsarrotlan arras almas (pg. 292). Luego, se tornan poco sus-
ceptibles de ser comunicadas. Por eso, podra ocurrir muy bien que lo
que l denomina flosofa de la hisroria. la ltumani<lad sea por com-
pleto diferente a lo que habitualmente entendemos por ella. No halla-
mos, por ejemplo, exactitud lgica en la determinaci6n de los concep-
tos o una cuidadosa distincin y justificacin de los principios. Antes
bien, encontramos en su libro una mirada que se extiende hasta lo
remoto sin detenerse por mucho tiempo en nada y una h<ibil sagacidad
en el hallazgo de analogas, que emplea con asada penetracin. Ade-
ms, tiene gran habilidad para disponer favorablemente, por medio de
sentimientos e impresiones a que admitamos un objeto mantenido siem-
1
hasta donde nos sea posible, algunas de las ideas nus importantes y
"Rczcnsion ::u johann Gottfried Hcrdcrs Ideen zur Geschicte der Mens.c;heit", 1785.
56 lMMANUEL Kt\NT SORRE EL LIBRO iDEAS PARA U,\:A FlLO!\ClfiA ... / FlL()S(tFL,\ DE LA HISTORIA 57
originales, exponindolas con las propias expresiones del autor. Al fi~ tambin el influjo de los astros sobre ella, promete -segn le parece-
nal aadiremos algunas notas sobre el todo de la obra. una oaran influencia sobre la historia de la humanid;_-d, una vez que
Nuesrro autor comienza por ampliar la humana perspectiva para, de aquel influjo sea conocido con mayor rigor. En el captulo que trata de
este modo 1 asignarle al hombre un puesto entre los derms habitantes la divisin de las tierras y los mares, la estructura terrestre se presenta
de los planetas del sistema solar a! que pertenecemos. Y1 a partir de la como fundamento explicativo de la diversidad de la historia de los
situacin media y no desventajosa del astro en que residimosr concluye pueblos. "Asa es tan coherente en costumbres y usos porque, de acuer~
en un "mero entendin'licnto terrenal, de acuerdo con esa condici6n do con el suelo 1 tiene tambin la forma de un todo. El pcquci'io mar
media, y en unn virtud humana todava muy equvoca, con la cual Rojo, al contrario, divide las costumbres y, m~s an, el pequeo golfo
debemos contm. Puesto que nuestros pensamientos y facultades viven 1 Prsico. Los numerosos lagos 1 montaas y ros, as como la r.ierra firme,
manifiestamente, de nuestra organizacin terrenal, tendiendo a no sin fundamento, ocupan en Amrica una gran extensin bajo clima
modificarse y transformarse con el fin de lograr un estado de pureza y templado; y la estructura del Viejo Continente fue establecida por la
delicadeza conforme a lo que le ha concedido la Creacin, y puesto Naturaleza en relacin con la morada del hombre, de un modo difc~
que, si pennitimos que la analoga nos conduzca, lo misn1.o ha de ocu# rente a la del Nuevo ?vfundo." El segundo libro trata de las organizado~
rrir en !os dems planetas, ser posible conjeturar que e! hombre tenga nes terrenales. Comienza por el granitl\ sobre d cual ha actuado la !u::,
un fin que comparte con los habitantes de estos ltimos, no para cm~ el calor, el aire enrarecido y el agua. Quiz<'i por eso, el slex se rranst()r~
prender alguna mudable marcha a travs de esos plnnetas, sino para m en calcreo, en el cual se formaron los primeros seres vivientes del
alcanzar cierto trato con rodas las criaturas (ue logn~ron madnrc: ~n mar, es decir, los tnoluscos. La vegetacin comienza despus ... Compa~
tantos y diversos rnundos hermanos)). Desde aqu encamina sus consi~ racin de la estructura del hombre con la de las plantas, y del amor
dcraciones a las revoluciones que precedieron a !a cparic~'-:~- . . :d hom~ sexual del primero con las flores de las ltimas. Utilidad del reino ve~
bre. "Antes que el aire, el agua y la tierra fueran pn.x.lucidos, muchas getal con respecto del hombre. Reino animaL Variacin del mismo y
simientes se tuvieron que fusionar y precipitar entre";. Y los mltiples del hombre, segn los climas. Los del viejo mundo son imperfectos.
gneros de la tiert(l, de los minerales, de los cristales, incluyendo la "Las clases de criaturas se amplan cuanto rm.s se alejan del hombre; n
organizacin de los moluscos 1 plantas, animales y, por ltimo, del hom~ medida que se le aproximan disminuyen ... En todos hay una forma
bre, suponen quin sabe qu disoluciones y revoluciones de unos gne# principal y una estructura sea semejante ... Tales rnlnsiros no ton1an
ros en otros. l, hijo de todos los elementos y de todos los seres; l, inverosmil la tesis segn la cual en las criaturas marinas, en las plantas
conjunto refinadsimo y, por as decirlo, la flor de la Creacin terrestre, y, quiz:::, hasta en los llamados seres inanimados, domine una y la mis~
no pudo ser sino el ltimo y mimado hijo de la Naturaleza, cuya cons~ m a disposicin hacia la organizacin~ slo que en estado infinitamente
titucin y recepcin tuvo que estar antecedida por muchas evoiucio~ grosero y confuso. A la mirada del Ser Eren10, que ve todo en conexidnl
nes y revoluciones." la fomu1 de una partcula de hielo en el momento en que se engendra y
La esfericidad de la tierra lo asombra por la unidad que hay en ella, el copo de nieve que se configura en ella tienen una relacin amloga a
a pesar de la mayor diversidad imaginable. ~>Quien alguna vez haya la de la formacin del embrin en el cuerpo materno. El hombre es una
considemdo con empeo esta figura podra ser llevado a convertir en criatura inrennediaria entre los animales, o sea que es la forma tnos
filosofa y religin alguna fe literal? Podra asesinar en nombre de tal expandida posible. En ella se renen wdos los caracteres de wdos los
credo, con sordo pero callado celo?" Tambin en la inclinacin de la gneros que se hallan en torno de l. y constituye el conjunto ms dcli~
eclptica encuentra ocasin para considerar el destino del hombre. "Bajo cado. A partir del aire y del agua veo llegar1 por asf decido, a los anima~
nuestro solt cuya mmcha es oblicuat toda nccin humana esn. dentro les; desde las alturas y los abismos avanzan hasta el hombre y se aproxi~
del perodo anmd.n El conocimiento ms preciso de b atmsfera, y man 1 paso a paso 1 a su estructura." Este libro concluye con las siguientes
58 lMMANUEL KANT St1RRE EL LIBRO IDEAS PARA UNA FILOSOI:f,\ .. f FtLOSOF[A DE LA !!!STOR!A 59
palabras: "Algrate, oh hombre, por tu condicin, y estLKliare, noble obra de arte, ante semejante beneficio, por rneJio de! cual nuestra es;
criatura intermediaria1 en todo lo que vive en torno a ti!". lleg a ser humana, permiridnos detenernos con y
El tercer libro compara la estructura de las plantas y animales con la ;lS::mtbrada mirada. Vemnos cmo la nueva de fuerzas coF
organizacin humana. No podemos seguirlo en este punto, puesto que menz6 con la csuuctura erguida de la hum.anidad y cmo por ella~ ni-
pone las consideraciones de los naturalistas al servicio de sus propias camente, el hombre fue hornbre."
intenciones. Slo me referir a algunos resultados. nPor medio de tales En el cuarto el autor desarrollando el mismo punto. "Que
o cuales rganos, la criatura engendra una viviente excitacin, a partir le falt a la criatura semejante al hombre (d mono} para ser hombre?
de la muerta vida vegetal; y desde la suma de esas excitaciones, depura~ Y por que ste Hcg a serlo! Por la configuracin de la propia
das por finos canales, engendra el medium de la sensacin. El resultado de la por la interna y externa h<Jcia el
de! excitante esn en el impulso; el de la sensacin en elt>ensamicnto. perpendicular... el mono tiene todas bs panes del ccret>ro
He aqu la ererna marcha hacia adelante de la creacin orgnica, la que d hOnbre posee; pero la forma dd cn1neo est situada hacia atrs,
cual fue f>uesta en toda criatura viviente. 11 Tanto en las plantas como en debido a que su cabeza se desde otro ngulo y a que no fue
los animales, el autor no tiene en cuenta a las simientes, sino a una hecho para la rnarcha Y por ello, todas las
fuerza org<nica. Dice: "As como en las plantas hay vida orgnica, tam~ actuaron de otro modo ... "Mira hacia el cido) oh y ~tlgrate al
bin la hay en el plipo. Por esot existen nmchas fuerzas org;;1nicas: la conttomphtr tu inmensa ventaja, unida por el Creador dd tnundo a un
propia de la vegetacin, la de la excitacin muscular, la de la scnsa~ oriJ1CDI'O tan simple como el Jc tu erecra ... Elcv;1do sobre la
cin. Cuanto mayor es el nmero y fineza de los nervios, tanto rms tierra y sus hierbas, ya no dominad sino el Con la marcha
grande llega a ser el cerebro y m~ls inteligente la especie. El alma animal cr;twJa, el hornbre a ser una criatura artstica; pudo
consiste en la sutna de todas las fuerzas que actan en la organizacin", Hbrcs y artsticas ... slo con esa situacin se nn1d:11o
y el instinto no constituye una fuerza especial de la Naturaleza, sino la clero lertguaje humano ... Terica'/ la razn S()lo es algo
direccin que ella, por medio de su temperatura, le otorg a la rorali~ mlnHirith consiste en aprender la y direccin de !as ideas y
dad de las mismas. Un nico principio orgnico de la Naturaleza -que rat:ul.ta,lles, por medio de cuales el hombre fue formado de acuerdo
ora llamamos configurador (en la piedra), ora imndsivo (en las plantas), con su organizacin y modo de vivir." Y la libert<1tL "Ei hombre
o tambin sensitivo o constructivo de lo artificial~ y que, en realidad, es el primer ser libre: de la creacin: est erguido." El pudor "se tuvo
siempre sigue siendo una y la misma fuerza org~nica- se va dividiendo que tempranamente por la 11
ergu.b Su naturaleza
en mayor nmero de rganos y diversidad de miembros. A medida que no est sometida a ninguna cxtrarla ! Por su posi~
aumenta el mundo propio de ellos, tanto ms se va ocultando el instin~ cin y no por otra razn ... Fue fonnado para la humanidad su
to1 para iniciarse, de ese modo, un uso peculiar y libre de los sentidos y estado Je su amor sexual, su y arnor maternal: todo
los miembros (cmno ocurre, por ejemplo, en el caso de los hombres). const:intye un para la humanidad 1 de- b fonnacin er~
Finahnente, el autor llega a establecer la esencial diferencia de la natu~ las reglas de la y de ia verdad se fundarnentan sobre la
raleza humana. "La marcha erguida del hombre le es naturalmente pro; misnu1 del hombre 1 y t.ambtCn ella iG educa [bildet]
jJia; incluso constituye la organizacin elegida para todo el genero y su para la prosperidad. La estt en la suprcrna humanidad. El cn-
canicter distintivo." conado animal tiene sensaciones Dios elev ai hombre de
No le fue asignada dicha posicin por estar destinado a la razn 1 mi modo que, aun sin quererlo ni saberlo) vislumbra las causas de las
sino que pudo lograr la razn en virtud de tal postura erguida, puesto cosas. De ese te encuerara a Ti, oh conjunto de todas
que la razn es un efecto natural de esa disposicin~ debido a que 1 sim~ las cosas. Y la produce la esperanza y la fe en la inmortalidad."
plemente1 le era necesaria para poder andar erguido. "Ante tal sagrada De estos temas trata d quinto libro. ~<Desde las piedras a los cristales~
60 iMMANUEL KANT SOBRE El UBR\) li.JEAS PARt\ UNA FlLOYOFiA / F!LClSOFiA DE LA lHSTORIA 61
de stos a los metales~ desde los metales al reino vegetal, desde aqu al cia. 3) Aunque la envoltura deje de ser la fuerza permanece, puesto
1
animal y, finalmente, al hombre, vemos cmo se acrecienta la forma de que sta exista de antemano, pero en estado inferior. Mas, en cual-
la organizacin. Al mismo tiempt\ se diversifican las fuerzas e impulsos quier caso, ya exista orgnicamente, sin esa en\oltura." Por esa razn,
de las criaturas, y por fin todas se renen en la estmctura del hombre, el autor se puede opcmcr a los materialistas. "Que nuestra alma sea
en la medida en que sta puede abarcarlas ... ~~ una y la misma cosa que la totalidad de: las fuerzas de la materia, que las
"A travs de la serie de seres. advertimos una semejanza de las for- excitaciones y movimientos de la vida! Si admitim.os adem;:'is 4ue 1 1
mas principales, que se van aproximando cada vez ms a la estructura. nicamente ella acta en clarsimo grado, dentro de una organizacin
1
hun1ana,- as como vemos tambin que se le acercan, poco a poco, las finamente estrucrun1da, la someteramos, acaso, a la fuerza que pro~
fuer::as e impulsos ... A cada criatura se le ha asignado cierta duracin viene del movimiento del excitante, o bien cs:as fuerzas inferiores deja~
de vida, de acuerdo con el fin de la Naturaleza que ella debe secundar. ran de ser una y la misma cosa que sus rganos?" De la rigurosa co-
Cuanto m<'is organizada es una criatura, tanto m;;ls entran en la consti- nexin de: los mismos, se desprende que slo pueden estar en progresin.
tucin de su estructura los reinos inferiores. El hombre es el compen- "l\xkmos considerar al gnero humano como un grandioso confluir de
dio del mundo: b cal, la tierra, las sales, los ;;leidos, el aceite y el agua, las fuerzas orgdnicas inferiores, que germinaran en l para constituir b
h1s: fuerzas de la vegetacin, de las excitaciones: y de la sensacin, se configuracin [Bfldung:l de la humanidad."
r~ncn org/nicamente en l. Esto nos lleva a admitir un reino invisible De este modo se muestra que la organizacin humana acontece me-
de las fuerzas y tenemos que postular una serie creciente de ellas. Dicho diante una serie de fuerzas espirituales: u l) El pensamiento es to~
reino est< en las misrnas rigurosas conexiones y trnsitos que los obser~ talmente diferente de lo que los setuidos proporcionan. Todas las ex-
vados en la serie visible de la creacin. Y esto es para probar la periencias sobre su origen llevan a la comprobacin de que es ia obra
inmortalidad del alma y como si fuese poco, para demostrar la perdu~ de un ser que acta de modo orgnico, por cierto, pero por propio po~
racin de la totalidad de las fuerzas eficientes y vivientes de la creacin der y segn leyes de relaciones espirituales. 2) As como el cuerpo ere~
universaL La fuerza es imperecedera, aunque el instrumento se pueda ce al alimentarse, as tambin lo hace el espritu por Inedio de las ideas;
descomponer." "Lo que lleva a !a vida, lo que otorga vida a todo lo incluso advertirnos en ste las mismas leyes de asirnilacin, crecincn-
viviente, vive; lo que acta, acta eternamente en eterna conexin.'' to y produccin ... Brevernente dicho: se ha formado en nosotros un
Tales principios no se disocian "porque no es ste el lugar de hacerlo". hombre interior y espiritual que tiene su propia naturaleza y usa el
Sin embargo, "en la materia vemos tantas fuerzas semejantes a las espi~ cuerpo como instrumento. La clara conciencia, esta gran superioridad
rituales, que una total oposicin y contradiccin de ambas naturalezas, del alma humana, se ha formado de un modo espiritual, a travs de la
concebidas como absolutamente diversas entre s -espritu y materia- humanidad, ere.'' En una palabra -si es que hemos entendido corrc:cra-
~s rnuy improbable, aunque parezcan contradecirsen. '~Ningn ojo ha mente-, el ahna llega a ser, antes que nada, a partir de fuerzas espiritua-
visto siinientes reformadas. Es incorrecto hablar de epigncsis~ pues les qu~ se han ido agregando poco a poco. ~<Nuestra humanidad slo
parecera que !os miembros crecen desde fu.era. Hay una formacin (g~ constituye un ejercicio preliminar el pimpollo de una futura flor. Paso
nesis); existe el efecto de fuerzas intenws. La Naturaleza dispone de a paso la Naturaleza va rechazando lo innoble, mientras construye lo
gran cantidad de ellas, y al configurarlas, las torna visibles. Nuestra espiritual, y torna lo fino an ms delicado. Esto nos permite esperar
alma racional no forma el cuerpo: es el dedo de la divinidact la fuerza que su mano de artista conducir.. a nuestro pimpollo de humanidad a
org<inica quien lo hace.>~ Ahora bien, esto significa: 11 1) La fuerza y el una existencia en que pueda aparecer en su propia, verdadera y Jivina
11
rgano se vinculan del modo rm'is ntimo posible; pero no son una y la forma humana.
misma cosa. 2) Toda fuerza acta en armona con su rgano, puesto Concluye con esta proposicin: "La actual condicin del hombre
que ella se lo ha procurado para que se manifieste y asimile a su esen~ es, verosmilmente, la de un miembro intermedinrio que sirve de vn-1
62 lMMt\NUEL KANT SOBRE EL LIBRO lVE:\S PARA UNA Fll.OSOFfA j F!LOSOFIA DE LA H!STORI:\ 63
culo entre dos mundos ... Al concluir la cadena de las or,artiz<tcicmc" una obra que, al parecer, constar de muchos volmenes) consiste .:n
terrenales, y en virtud de ser el miembro supremo y ltin10, comenza lo siguiente. Se debe probar -evitando toda lnvesrgacin mc,tafstica-
el hmnhrc por esta ntzn- la de un de la naturaleza espiritual del alma humana, su perseverancia y progresos
criaturas superiorest de la que l es el grado nus Y, de tal en la perfeccin, a partir de las analogas que tiene con las configura~
es, verosnlmente , el anillo intermediario entre sistemas de la dones naturales de la materia, principalmente , con las de su organiza~
Creacin que se interpenetran redprocan1.enre. Expone ante nosotros cin. Con ese fin, las fuerzas espirituales, para las que la rnateria slo
dos mundos a la vez y en ello consiste !u aparente duplicidad de su
1 es un elemento de construccin, ocupan cierto reino invisible de la
esencia. La vida es lucha, y la flor de: la humanidad pura e inmortal es creacin, que contiene la fuerza vivificante y organizadora del todo.
una corona difcil de conquistar... Por eso nos aman nuestros hermanos De este modo, el esquema de la perfeccin de tal organizacin est~1 en
del superior; nos aman rm:is que lo que nosotros los buscarnos y el hombre. A l se le aproximan, desde los grados nfimos, todas las
podemos amaJ pues e !los ven con mayor claridad nuestra condicin ...
1 criaturas terrenales 1 hasta que finalmente -y slo por esa organizacin
y nos educan para hacernos, partcipes de su felicidad ... No nos .1erfecta que concluye de modo excelente con la marcha erguida del
es posible representarnos bien la circunstancia de que la condicin animal- el hombre llega a ser. Con su muerte no podra terminar, sin
futura deba ser, con respecto a la actual, tan incomunicable como el embargo, el avance y acrecentamient o de las organizaciones ya mos~
animal que esn1 en el hombre hacerlo creer; ... pues, sin una tracias circunsmncalm entc en todas las ciases de criaturas, sino que,
iniciacin el lenguaje, y la ciencia incipiente, pareceran ser antes bien, es lcito esperar un traspaso de la nc:nuraleza h.:Kia opera~
inexplicables ... Tambin en pocas rernotas, los ms efectos ciones todava ms delicadas, para fomentarla y elevarla a un grado de
sobre la tierra han surgido de circunstancias inexp!icabies ... incluso las vida futura an ms alta, y as hasta lo infinito. Como autor de csra
mismas enfcnnedadcs fueron, con frecuertcia, instrurnentos para la pro~ resea estay obligado a confesar que no entiendo esa concluslnr par~
duccin de tales efectos, surgiendo cuando el Heg<~ba a ser in~ tiendo de la analoga de la naturaleza, aun en el caso de que admita
utilizable en el crculo habitual de Ia vida terrena. De tal manem, pare~ aquella gradacin continua de sus criaturas e incluso la regla Jc la
ce natural que la inf1tigable fuerza interna reciba, in:1presiones misma, a saber, la de la aproximacin al hombre. Pues hay que contar
para las cuales no estaba capacitada una intacta ... Sin con seres di[ere11tes que ocupan los mltiples grados de la organizacin,
embargo, el hombre no debe penetrar con la n1irada en su condicin siempre perfectible. Semejante analoga slo nos podra conducir a!
sino con la fe. n es posible que el momento en que hecho de que en otro lado, por ejemplo en otro planeta, haber
cree en esa futura condicin! se le impida h.,r"rlc,l otras criaturas que ocuparan, por su organizacin, el grado inmediato
Crno sera posible que no tratara, a veces, de hacer uso de ral poder?) superior al hombre; pero sera imposible admitir que sea el mismo indi~
"Por lo menos. es cierto que en una de sus fuerzas reside una infi~ viduo quien lo alcance. El hecho de animales que desarrollan alas a
nitud; tambin fuerzas del universo parecen estar ocultas en el alma, partir de un estado de oruga o larva, constituye un dispositivo toral~
y slo necesitan una o una serie de organiz}tciones para mente peculiar de la Naturaleza y apartado de sus procedimientos ha~
ponerlas en y Ta! como L1 que se y, bituales, sin contar con que la palingenesia no sigue a la muerte! sino
por su pone trmino al reino de In creacin subterrnefl, al estado de crislida. En este caso se debe probar, por el contrario, que
tod<wfa desprovista de el hombre, que vuelve a est:1 por la Naturaleza puede levantar los animales desde sus cenizas, es decir,
encima de todos !os encorvados sobre la tierra. Est all con despus de su descomposicin o incineracin) llevndolos a constituir
la mirada lo alto y las manos levantadas, tal como un h.ijo que, organizaciones especficamente ms perfectas. Slo as, y en analoga
en d espera el llamado su padre. 11 con ello, se podra concluir que acontece lo mismo con ei hombre
La idea y !a intencin final de esta primera parte (primera parte de reducido a ccnzas.
IMMh~UEL KA~T SoBRE EL LIBRO iDEAS PARA UNA FIUJSOFiA . f FILOSOFA DE LA H!STOR!t\ 6S
Por tanxo, no ex>te la menor semejanza entre la elevacin gradual la sen1ejanza que tienen entre s- constituye una consecuencia necesn~
Jd nsmo hombre a una organizacin tms perfecta en otra vida y la ria) dada la tan grande diversidad de esta diversidad misrna. Puesto que
,,rnnnua entre e individuos absolutamente diferentes, pensa~ un gnero no ha surgido de otro, ni todos de un y (mi~
dos en un reino natural: Lo nico que la Naturaleza nos permite ver co, ni tampoco de una matriz generadora nica, una enrre
es el de los individuos a su completa destruccin, con~ ellos nos conducira a las Ideas; pero stas son tan exorbitantes que la
"'"''"'no mn slo la especie. En cambio, se nos pide que sepamos si el razn tiene que retroceder con espanto ante ellas, lo cual no se lo
individuo humano puede sobrevivir a su destruccin aquC en la tierra. hemos imputar, sin etTtbargo 1 a nuestro autor, sn ser En lo que
razones morales o, sl lo quercn1os, metafsicas, nos lleven a ese concierne a su contribucin a la anatoma realizada a rra~
'"''"''"'"" pero nunca lo alcanzaramos por analoga con la generacin vs de todos los gneros animales y, desde ellos, hasta las plantas, debe
cu<~t.utct:u que sta sea. En lo concerniente al reino invisible ser juzgada por los que se ocupan de la descripcin natural. EHos po~
de fuerzas eficientes y autnomas, no vemos cules son los motivos por dran decir hasta qu grado les es til la indicacin que el auror propn~
ios que el autor -que crea probar con seguridad su existencia, a ne para otras observaciones nuevas 1 y establecer si, en tienen
de bs no prefiri derivar el principio algn fundamento. Pero la unidad de la fuerza 14 l ) es
pensante del hmnbre en cuanto dicho principio es de naturaleza me~
1 una idea que esn por completo fuera del campo de una teora de la
rarnentc de semejantes fuerzas en tugar de hacerlo surgir de
1 NatunJleza basada en la observacin 1 puesto que, en rdaci6n con la
la del caos. Slo podra ser as, si el autor considerara esas diversidad de todas las criaturas es autocrcadora y, aclcrnris,
fuerz:;:ts como radicahnentc diferentes del alma humana; constituye lo que diferencia los numerosos gneros y de: acuerdo
pero cnwno.:s sta no sera una sustancia especiaL sino un mero efecto con la diversidad de [os rganos, ya que por medio de stos acta ele
de la Naturaleza universal e invisible que anima y desarrolla la mate~
1 diferente modo. Pertenece a una filosofa meramente 'y\ si
ria. Sin no pcx1rfamos aprobar sin reparos semejante opinin. tal concepcin encontrara acceso en ella, causara estragos en
Pero qu pensar en general de la hip6tcsis de fuerzas invisibles que las ideas tradicionales. Es manifiesto que pretender determinar cwll
actan en la Es decir qu pensar del intento de explicar sea la organizaci6n de Ia cabeza -cxterionncnre por su e interior-
fo t[W! no se entiende por lo que se entiende wdavfa menos! La experiencia mente por d cerebn..1-1 que cst:.'i necesariamente vinculada con la nh:lr-
nos conocer, aunque m<'is no fuese, las leyes de semejante hi~ cha erguida, es algo que sobrepasa todo poder de la ra::n y se
pctem, puesto que sus causas siguen siendo desconocidas por imposi excede aun ms dicho poder cuando se pretende c6rno una
"'" '"'' de experimentadas. Ahora bien, qu puede aducir el filsofo organizacin simplemente dirigida a cumplir ese fin. contiene el funda~
pma sus arrogancias, fuera de la mera desesperacin por no mento de la facultad racional que, de acuerdo con tal re.sis, tendra que
encontrar en ta la aclaracin de sus conocimientos? Y dnde participar con el animaL La raz6n humana zm.dara a ti en#
trar:ara de ohrc:ncr la solucin, sino en d fecundo campo d~ la poesa? tas, or<l siguiendo el hilo conductor de la fisiologa, ora vob1ndo con la
Pero tan1bin este recurso sigue siendo metafsico el incluso, muy dog~ metafsica.
mtico, aunque el autor repudie ta m.ctafsica porque as lo quiere la
1 Estas advertencias, como es natural, no le sustmcn todo mrito a
una obra tan rica de pensarniento. Uno excelente (para no mencionar
En lo concem.ienre a la jerarqua de las organizaciones, dir que no las muchas reflexiones tan bellamente dichas como noble y verdadera~
es necesario el no haber podido satisfacer su intencin, mente pensadas) est en la valentb con que el autor supo superar los
que en mucho este mundo, pues el uso que se hace de ella escrpulos propios de su esrado 1 que tan frecucnt:Cnlente reducen a b
en rda.cin al cclsmos natural, es decir a ste, a la tierra, no conduce a filosofa a la consideraci6n de una mera bsqueda de la razn y a lo que
nada. La de las diferencias -si se comparan los gneros segn e Ha, por s misma, puede alcanzar. En este punto le deseamos muchos
66 l;!Mr\~UEL Kp\),;T Somu; EL LIBRO JEr\S Pt\Rr\ UN.-\ FIUJSOfiA . j FH.OSOFfA OS L\ Hl~TOFJA 67
continuadores. Adems, la misteriosa oscuridad con que la misma Na~ modo, tal metafsico quisiera adaptar todas las cosas a su propio crite,
turaleza encubre la formacin de las organizaciones y la divisin de las rio, digno de una infecunda y escolstica abstraccin. El autor de la
criaruras en clases es parcialmente culpable de la oscuridad e impreci; reseii.a puede encontrar semejante violenta polmica muy de su agra~
sin propias de la primera parte de esta historia filosfica de la huma; do; pues en ese punto se halla en completo acuerdo con el pastor: su
nidad, concebida para vincular entre s, y dentro de lo posible, los ex- propia resea es la mejor prueba de ello. Pero como cree conocer
tremos ms radicales: de la misma, es decir~ para conciliar el punto en bastante bien los materiales para una antropologa y tambin algo
que se inici con el que se pierde, ms all de la historia terrenal. en lo del mtodo que se debe emplear en un intento como ste~ que es el de
infinito. Es: cieno que se trata de un ensayo audaz; pero, sin embargo. establecer una hisroria de la bumanidad en la toralidad de sus deter-
esa audacia es nmural al impulso investigador de nuestra razn, la cual minaciones, est convencido de que tales materiales no se deben bus~
en nada se deshonra cuando fracasa. Pero. justamente por este motivo, car en la metafsica o en el gabinete del naturalista, ocupado en com,
desearamos que nuestro ingenioso autor encontrara ante s una firme parar el esqueleto del hombre con el de las otras especies animales.
base y que, al continuar su obra, impusiera algn freno al vivaz genio Pero este tipo de consideracin, menos que cualquier otro, podra
de que csn dorado, de tal modo que la filosofa, cuyo cuidado consiste, llevar a pensar que el hombre est destinado para orro mundo. Seme,
ms que en fomentar exuberantes retoos, en podarlos, le pcnnita rea~ jante destino slo se puede encontrar en sus acciones, puesto que en
lizar su empresa; pero no mediante seales, sino con conceptos preci; ellas se revela el carcter. Tambin est convencido que el seii.or
sos; no por leyes medidas por el corazn, sino por las que se observan; Herder nunca tuvo la intencin de proporcionart en la primera parte
no por rnedio de una alad<J imaginacin, debida a la metafsica o al de la obra (que slo contiene la presentacin del hombre) concebido
sentimiento, sino por una razn extendida en sus proyectos, pero cau- como un animal dentro del sistema general de la Naturaleza y, por
rclosa en su ejercicio. tanto, como un JJrodromus de las futuras ideas) los n1ateriales reales
para una histora del hombre, sino que slo ofreci pensamientos que
pueden llamar la atencin de los fisilogos extendiendo sus poste,
1
II. Rplica de Kant a un artculo publicado riores investigaciones, en la medida de lo posible -por lo general slo
en el Mercu1io alernn contra la resea precedente las refiere a una interpretacin mecnica de la estructura animal-, a
la organizacin que posibilita en tales criaturas e luso de la razn. En
En el l\1ercurio alemn del mes de febrero, pg. 148, se presenta este punto, le atribuy a esas investigaciones una importancia que
con el nombre de un pastor, una defensa del libro del seor Herder hasta entonces no haban tenido nunca. Quien participe de esa op~
contra los supuestos ataques publicados en nuestro Peridico de litera- nin no necesitar (como exige el pastor en la pgina 161) demostrar
ttm.l universal. No sera justo implicar el nombre de cierto apreciado que la razn humana sea posible en otra fonna de organizacin: tal cosa
escritor en el conflicto entre el autor de la resea y ei contrincante es tan poco susceptible de ser entendida como si alguien estableciera
de ella; por eso, slo queremos ahora -conforme con la mxima de que ella nicamente es posible en la forma actual. Tambin el uso
austeridmt imparcialidad y moderacin que dan la pauta de este pe- racional de la experiencia tiene lmites. Cierto que sta nos puede
ridico- justificar nuestro rnodo de proceder en la publicacin y apre- indicar que algo posee una u otra constitucin; pero jam<is nos podra
ciaci6n de la mencionada obra. En su escrito, el pastor discute apa~
ensear que no Jntdiera ser de otro modo. Por otra parrel ninguna ana~
sionadamentc con un metafsico que slo existe en su pensamiento y loga podra llenar el inmenso abismo entre lo contingente y lo nece~
que ral como se lo representa, estci por completo desprovisto de la
1
sario. En la resea dijimos: ~<La pequeez de las diferencias -si se com~
cualidad de instruirse mediante el camino de la experiencia o de las
paran los gneros segn la semejanza que tienen entre s- constituye
conclusiones de la analoga natural, cuando aqulla no basta. De ese una consecuencia necesaria, dada la tan grande diversidad dentro de
68 lMMANUEL KANT
$tJBRE EL LlfiRO JEAS PARA UNA FILOSOFA / fJLOSOFfr\ DE LA HISTORIA 69
darle al autor que en esta parte limitar la libertad que, en la
esta di,ersidad misrna. Puesto que un gnero no ha surgido de otr(\
original y nico 1 ni tan1poco de una matriz primera, mereca todava plena indulgencia. Por lo den1s, slo co~
ni todos de un
tma afinidad entre ellos nos. conducira a las rresponde al autor misrno llevar a cabo lo que el ttulo prometa; y su
gen.eradora nica,
pero stas son n:u1 exorbitantes que la razn tiene tHC retroceder talento y erudicin perrniten esperar que as sea.
con espanto ante ellns, lo cual 110 se lo debemos imputar, sin embar~
go, a nuestro autor, sin ser injustos.." Estas palabras indujeron al pas-
tor a creer que en la resea de la obra haba cierta ortodoxia rnetafsi,
lll, Resea de la segunda parte de la obra
ca y, por tanto, intolerancia. Por eso aade.: la sana razn, abandonada
de espanto ante idea algunan. Pero no hay Esta partc que se extiende hasta el libro dcimo, describe en prim.er
a su libertad, no 1
trumento de la cultura, de la invencin de las artes y ciencias, median. . bailada por las cambiantes estaciones, modifican el clima". En la pgi#
te la imitacin, la razn y la lengua; del gobierno, concebido como la na 100, despus de una descripcin histrico~natural de esas modifi . .
ordenacin estnblecida entre los hombres, y que la mayor parte de las caciones, se encuentra una imagen, indudablement e bella, pero ade-
veces se hereda de las tradiciones concluye con algunas notas sobre la cuada a una oda ditin'imbica: 'En torno al trono de Jpiter, las Horas
1
religin y la rmi.s antigua tradicin. (las de la tierra) danzan o bailan una ronda, y lo que se forma bajo sus
La mayor parte del resultado del pensamiento ya expuesto por el pies es una perfeccin por cierto imperfecta, porque todo se constru-
1
autor en otros lados, est contenido en el libro dcimo. Adems de las ye sobre la reunin de cosas heterogneas; pero por un fnrimo amor y
consideraciones sobre la primera morada del hombre y las tradiciones por los recprocos lazos matrimoniales nace por doquier el hijo de la
asiticas, referidas a la creacin de la tierra y del gnero humano, repi, Naturaleza, la regularidad sensible y la belleza". Advirtase si no sera
te lo esencial de la hiptesis sobre la historia mosaica de la creacin, .Jica la iniciacin del octavo libro, cuando el autor pasa de las notas
72 lMMANUEL KANT SOBRE EL UBRO fDEAS PARA UNA FfLOSf.)F{A ... j FJLOSOFL\ DE LA HISTORIA 73
de acerca de la organizacin de dife- cerncnte a las disposiciones espirituales, se puede
tomadas de
ricanos y los negros constituyen ra::as con los
rentes pueblos y el clima (de los mismosL a una reunin de principios
restantes miembros de la humana y, por ntra. parte de acuerdo
generales ahstraclos de cUas: "Me encuentro como aquel que, rrans-
1
74 IMM:\NUEL Kt\NT
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el origen de la formacin culta del hombre entendido como criatura
1
En un desierto inexplorado, el pensador, como un viajero, debe te~
racional y moraL Por tanto, trata de los comienzos de toda cultura, los ner libertad de elegir el camino segn su arbitrio. Hay que esperar,
cuales no se deben buscar -segn cree el autor- en las propias faculta~ hasta ver si tiene xito, es decir hasta comprobar si despus de haber
1
des de la especie humana. sino fuera de ella, es decir, en la instruccin alcanzado la meta retorna al hogar salvo y sano, y en el tiempo justo, o
Y enseanza de otras naturalezas. A partir de esa iniciacinr todo pro~ sea, a la morada de la razn, en cuyo caso es posible que tenga suceso~
greso de la cultura consiste en la ulterior comunicacin y contingen te res. En virtud de lo afirmado, el autor de la resea nada tiene que decir
multiplicacin de una tradicin originaria. El hombre no debe arri~ sobre alguno de los caminos seguidos por el autor pero, en cambio,
buirse a s misnw la aproximacin a la sabidura sino a esa tradicin.
1
cree estar justificado para tomar la defensa de ciertos principios ataca~
En este punto) el autor de la resefa ya carece de todo amparo, pues dos por Herder en su camino, puesto que tambin ::d crtico le pertene-
pone pie fuern de la Naturaleza y del camino cognoscitivo de la razn. ce la libertad de prescribirsc su propia marcha. En la pgina 160 dice:
Puesto que en modo alguno est versado en doctas investigaciones "Para una filosofa de la historia de la humanidad, el siguiente princi-
lingsticas y en el conocimie nto o apreciacin de antiguos documen~ pio, si bien sera simJ)le, es malo: el hombre es el animal que necesita un
tos, no pretende, en absoluto, emplear filosficamente los hechos na~ seor, y de esos seores o del enlace entre los mismos, ha de esperar la
rrados y, al mismo tiempo, valorados all. Se resigna a no emitir por s felicidad de su destino final". Por cierto que es simple, puesto que la
mismo juicio alguno acerca de ese punto. Verosmilmente dada la vas;
1
experiencia de todos los tiempos y de todos los pueblos lo confirma;
ta erudicin y el particular don del autor de reunir en un punto de vista pero por qu ha de ser malo? En la pgina 205 nos dice: uLa Providcn~
los daros dispersos, es posible suponer de antemano que podremos leer ca ha sido bondadosa al preferir la simple felicidad de los hombres
muy bellas p<-'iginas acerca del proceso de las cosas humanas, en la me~ individuales a los fines artificiales de las grandes sociedades, as como
dida en que ello nos pueda servir para conocer desde ms cerca el ca; al economizar para el futuro, en in medida de lo posible, b costosa
nkrer de la especie e incluso, cuando es posible, cierras diversidades nul.quina del Estado". Eso es rotabnente cierto pero se trata, en prirner
cl<isicas de la misma. Todo esto puede ser instructivo, hasta para los trmino, de la felicidad de un animal, luego, de la de un nio, la de un
que tengan otra opinin con respecto a los orgenes de la cultura hu~ joven y, por ltimo, la de un hombre. En rodas las pocas de la huma~
mana. El autor expone el fundamento de la suya (pginas 338, 339, nidad -y, dentro de una misma poca, en cada una de las capas socia-
incluyendo la nora) del siguiente breve modo: "En la narracn de la les- se encuentra una felicidad adecuada al concepto y a las et~tum~
historia dogmtica (mosaica) se establece el hecho de que los primeros brcs de la criatura, dentro de las circunstancias que la rodean por su
hombres creados mantuvier on trato con los adoctrinnntes Elohim; de nacimiento y crecimiento. Tampoco es posible establecer~ en este punto,
que ellos instruidos inicialmente por stos en el conocimie nto de los una comparacin acerca del gmdo de felicidad ni indicar preferencias
animales, conquistaron el lenguaje y la razn dominadora. Pero puesto por una clase humana o una generacin sobre otw. Pero el fin :Jutnti-
que el hombre se les quiso igualar, en lo referente a una especie prohi~ co de la Providencia no sera esta sombra de felicidad! que cada cual se
biela del conocimie nto del mal, los alcanzaron para su dao: desde en; forja, sino la actividad y la cultura puesta en juego para el logro de ese
ronces ingres en otro lugar y comenz un nuevo y artificial modo de fn, y que constantem ente crece y progresa. El mayor gr<1do posible de
vivir. Puesto que la divinidad quiso que el hombre ejercitara la razn y la misma slo puede consstir en el producto de una constituci n pol-
la previsin, ella misma se tuvo que interesar en la razn y la previsin. tica, ordenada de acuerdo con el concepto del derecho hwmlnol es
Ahora bien, cmo los E!ohim se interesaron por el hombre, es decir, decir con una obra del hombre mismo. Cmo podra ser esto posible
cmo lo instruyeron~ previniero n y educaron? Ya que no es tan osado si, se~n la pgina 206 "cada hombre individual tiene la medida de b
1
preguntar corno responder tal cuestin esperemos que en otro lugar la
1 felicidad en s mismo, sin que nadier en el gozo de ella, sea inferior a la
tradicin nos aclare.'' de los individuos que le sucedann? Pero no en el valor de la condicin
76 lMMANUEL KANT SoBRE EL UBRO [DEAS PARA UNA FILOSOF{A . / fiLOSOFL\ DE LA H!STORl.<\ 77
de ra!es indivkiuo s, si existen, sino en la existenci a misma, es decir, en
que afirmar que el destino del gnero humano en su towhdad es d de
el de que ellos existen propiame nte, se revelara una sabia in-
un incesante progreso, cuya perfecci n constituy e una mcr,l aun~
tendn cr1 h1 El autor piensa sin duda que si los felices habi-
tan res de Tahit, si no hubiesen sido visitados por naciones civilizadas, q ue muy til en cualquier respecto, dd fin a que wdos nucs~
rros esfuerzos, de acuerdo con 1<1 intencwn ~ (.e
i Sin
destin;,,rlc" cmno estaban a vivir millares de siglos en pacfiG1 indoien-
ciLt1
embargo, el equvoco del
una respuesta satisfacto ria a esta pregunta : por queez- lo importan te se halla en la conclusi n. "Nuestnt
existen! No hubiese sido preferible que esa isla fuera poblada con
dice- ~o debe transitar por este carnino del averrosm o. n De po~
felices y becerros, y no con hombres dichosos en el mero goce?
dramos desprend er que nuestro autor, a 1 que tanto 1e d es;lgtacla todo
El mencionado principio no es, pues 1 tan malo como el autor piensa ... 0 que hasta ahora ha circulado como filosofa, no se contcnr:_.;j con
Claro es t que podra el hombre que lo ha enunciad o. 1 infecund as explicaci ones nomim1lcs, sino que rncdiante ht accwn Yd
Una proposici n, contra [a cual he de tomar defensa, es la ejemplo expondr ante el mundo, y dentro de su austera un
de !a 212: "Si :1lguien sostuvier a que no es el hombre indivi-
modelo dd autntico modo de filosofar.
dual el que ha sido educaclo, sino e! gnero 1 dira algo que, para mt es
llHCOlllFJremmJc, puesto que d gnero y la especie slo son concepto s
"''"'''"',,, que no existen fuera de los seres indiviJua ies... Es como si
la animalid ad, de la mincn11idad o de b metabilid ad en
cenera! y los Jccontsc con los nu'is excelente s atributos ; no obstante
cso 1 en los individuo s singulare s senn contradic torios entre s. Nucs-
rra filosofa de la historia no ha de transitar por ese caminot que es el
de una averrost a. n Es cieno que si nlguicn sostuvies e que
ndividua tiene cuernas, pero que sf los tiene la especie
y llan:unen te, un desprop sito. En efecto, la especie
siQ nfica lo s.iguiente: es la nota en la que todos los individuo s con~
cuerdan entre s. si la especie humana es un todo constitui do por
una serie de generaci ones que se extiende n hasta lo infinito {a lo
indeterm inable) -y ste es el sentido ms comn de su concepto - ha~
br<:'i que adnrir que, puesto que esa serie se aproxima inces;::mremcnr:e
a la lnea de su destino, que corre a su lador no es contradic torio afir-
mar que sta le es asint(tic a en cada una de las partC:S 1 aunque en el
todo se confunda n. En otras palabras: no alcanza plename nte su desti-
no en individu o pertenec iente a la tOtalidad de las generacio -
nes del hum;;mo 1 sino que le est reservado a la especie. Lo
dicho por el maremtico; pero el filsofo tendn
1
K:mt se irnicanwmc, a s mismo, ya que el principio mencionado se
encuem.ra en "lJe,) de una hiswria universal desde el punto de vista cosmopolita".
dd
historia, con el fin de llenar los huecos que dejan los docume ntos, pues
lo que precede a dicho desarrollo, entendi do como causa lejana, y lo
que lo sucede, en tanto efecto, pueden proporc ionar una gua bastante
segura para el descubrimiento de las causas intermediarias, es decir,
para tornar comprensible el mnsiro de las causas a los efectos. Pero el
procedimiento que haga nacer ntegram ente una historia a partir de
conjeturas no aventajar al que se emplea al proyectar novelas. No
merecera el nombre de historia verosmil, sino el de mera ficcin.
Sn embargo, lo que no se osara en el proceso de la historia de las
accione s humana s) podra intentar se muy bien, apeland o a conjetur as,
con relacin a los JJTimeros comienzos de la misma, en cuanto los hace la
Naturaleza. En efecto, no tenemos d derecho de imaginarlos potica;
mente [erdchtet], sino que los podemos derivar de la experiencia, si
damos por supuesto el hecho de que sta, en los primeros comienzos,
no ha sido mejor ni peor de lo que hoy es: postulado conforme a la
analoga de la naturaleza y que no implica osada alguna. Por eso, una
historia del desarrollo primitivo de la libertad, expuesta a partir de las
disposiciones originarias de la esencia del hombre, difiere por comple;
to de la historia de la libertad, exhibida en su progreso, la cual slo
se
puede fundamenrar sobre documentos.
Puesto que las conjeturas, en lo tocante a~ asentimiento de los de;
m;:is [Beistimmung}, no tienen el derecho de levantar sus preten.'l-iones
en demasa, sino que slo se deben anunciar como ejercicios concedi
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1
El imjmlso de Lmmmicarse debi incitar ai hombre, todava solitario, a manifestar su
existencia a los seres vivos que lo circundaban, principalmente a los que emiten gritos, silbidos, cantO$ y otras actitudes ruidos<~s (a menudo parecidos a oficios reli-
sonidos qw: l pudo imitar y emplear luego para nombrarlos. To{lava observ;~mos en giosos} perturban la parte pensante de la connmidad. En efecto, no vcu otro tnvil
los nios e !nsm1os un efecto de este impulso, cuando por ruidos, para esto, fuera de la voluntad de man.:star la propia existencia en torno de e !los.
instinto. El hombre encontr tempranamente que la excitacin sexual creciente del trabajo; la mujer previ los sufrimientos deparados por la
-que en los animales descansa en un impulso pasajero y en gran parte Naturaleza a su sexo y, adems, los que le impondra el varn, m~s
peridico- era capaz de ser ampliadof e incluso aumentado, por la ima- fuerte que ella. Ambos previeron con temor algo que yaca en el fondo
ginacin~ cuya actividad se mueve con mayor moderacin, pero al mis- del cuadro, ms all de las penas de la vida, y que inevitablemente
36 lt.L\lA;-.;UEL Kr\I"T
COMIENZO VEROSIMIL DE LA HlSTOR!r\ !lUMi\:-lA / F!l. OSOFA DE LA Hb'TC!R!A 87
ron que nacer males y, lo que es peor, trat;lndose de una razn cultiva~ que las incitaciones al vicio! lejos de ser culpables, son en s mismas
da, vicios por completo extrmlos al estado de ignorancia, es decir de 1
buenas y, en cuanto disposiciones naturales, conformes a fin. Pero como
in~cencia. Por tanto, desde el punto de vista moral, el primer paso para esas disposiciones actuaban en el mero estado de naturaleza, sufren
sahr de esa condicin consisti en una cada, cuyas consecuencias, des~ violencia a travs de la cultura progresiva, y sta, a su vez, se encuentra
de el punto de vista fsico, fueron una multitud de males jams conoci~ violentada por aquel estado narurat y ser asf hasta que el arte perfec-
dos Yque afectaban a la vida; por tanto, constituyeron un ca..'Higo. Lue~ to se vuelva a tornar naturaleza. Tal es el fin ltimo del destino moral
go, 1~ historia de la Naturaleza comienza con el bien, puesto que es obra del gnero humano.
de Dws; la historia de la libertad, con el mal, pues es obra del hombre. En
semejante cambio hubo una prdida para el individuo, que en el uso de
su libertad slo mira a s mismo; pero hubo ganancia para la Naturale~ ra de edad, es decir, tanto la del impulso como !a del poder de engendrar la espe~
za, que dirige hacia la especie el fin que ella se propone con el hombre. de. A esta edad el adolescente que vive en ruJo estado de naturaleza llega a ser,
literalmente, un hombre, pues tiene el p1..1der de mantenerse a s msmo, de engen-
Por eS(\ ei individuo tiene tnotivos para atribuir a su propia culpa todo drar su espe'Cie y tambin de sostener la prole y su mujer. Todo eso resulta l"Jci! p(r
el mal que padece y todas las maldades que ejercita; pero, como miem~ la simplicidad de las necesidades. Dentro de una condicin cultivada, en cambio,
bro de un todo (de una especie), tiene razn en admirar y alabar la se requieren muchos medios que deb('n ser adquiridos, tanto los que se refieren a la
sabidura y finalidad de la ordenacin [Zweckmassigkeir]. habilidad como a las circunstancias externas favorables. De tal modn esa t.:poca, al
De esta manera, se pueden conciliar entre s y con la razn ciertas menos desde el punto de vista civil, se retarda por trmino medio en m:ls de diez
afirmaciones del famoso J.~J. Rousscau, en aparencia contradictorias y aos. Por supuesto, la Naturaleza no ha variado el nwmcnto dl'" b madurez de
tan frecuentemente mal interpretadas. En sus escritos sobre la Influen~ acuerdo con ese progreso del refinamiento social, sino que sigue ob::;tinadameme
la ley que ha depositado en el hombre, tendiente a su conservacin en tanto gne~
cia de las ciencias y sobre la Desigualdad de los hombres, muestra con ro artimal. De aqu surge la inevitable violencia que las costumbres imponen a los
exacta precisin el inevitable conflicto de la cultura con la naturaleza fines naturales, y stos a aqullas. En efecto, desde el plinto de visw de la Natura~
del gnero humano, entendido ste como una especie fsica en la que teza, el ser humano se conviene en hombre a cierta edad, aunqut' visro desde la
todo individuo podra realizar plenamente su destino. Pero en el Emi~ perspectiva civil (en la que, sin embargo, no deja de ser hombre nmural) slo es un
lio, en el Comrato social y en otras obras, trata de volver a solucionar un adolescente e incluso un nio, pw:.sto que se puede llamar as a alguien que, en
problema ms grave: el de saber cmo debiera progresar la cultura para virtud de su edad (en la condicin civil}, no se puede mann:ner a s mismo y me~
nos an a su prole, aunque posea el impulso y ia capacidad de engendrarla, siguien-
que se desarrollen las disposiciones de la humanidad que pertenecen a
do el llamado de la Naturaleza. Porque sta no ha puesto en las criaturas vivientes
su destino, entendida como especie moral, sin que sta entre en contra~ ciertos instintos y facultades para que sean combatidos y sofOcados. Por tanto, In
diccin con aqulla, es decir, con la especie naturaL Puesto que la cul~ disposicin de la Naturaleza no se propzma como mera la condicin civil. sino
tura, segn los verdaderos principios de una educacin simulnlnea del slo la conservacin de la especie humana en tanto gnero animaL Luego, el esG\-
hombre y del ciudadano, todava no ha comenzado en sentido propio y do civilizado se puso inevitabletncnte en conflicto con las inclinaciones naturales,
mucho menos concluido, de tal conflicto nacen todos los males reales y slo una const"itucin civil perfecta (fin supremo de la cultura) podra anular
que oprim.en la vida humana y todos los vicios que la deshonran;l ya semejante conflicto. Por lo comn ese intervalo se llena, acrualrnente, con vicios,
que le acarrean al hombre todo gnero de m.iserias.
Otro ejemplo que prm:ba la verdad de la proposicin segn la cual ht Naturaleza
1
Para proporcionar slo algunos ejemplos de este conlicro entre los esfuerzos de deposit en nosotros dos disposiciones concurrentes a dos fines diverS(lS -a saber,
la humanidad por alcanzar su destino moral, por una parte, y su invariable abe~ una disposicin a la humanidad, entendida como especie animal, y otra a la huma-
Jiencin a las leyes puestas en su naturaleza en vistas a la condicin rstica y ani- nidad como especie moral- es el proporcionado pnr Hipcratcs: ttrs long,a, vira brevis.
mal, por otra parte, aducir los siguientes casos: Las ciencias y las artes podran haber avanzado mucho ms mediante una inteli~
La Naturaleza ha fijado entre los diecisis y los diecisiete aos la poca de la mayo~ gencia adiestrada en e!bs, poseedora del pleno uso de In madun:z de juic!n, adqui~
90 lM~lAi~UEL L\~T
CO~t!E}!ZO VEROSfM!L !1E LA 1-I!STOR!:\ HUlvtr\~A f flLC)SOFA DE L.:\ HbTO!Ur\ 91
a una especie de gobierno sobre el cual no se ejerce violencia alguna fin de toda libertad y el surgimiento del despotismo de poderosos tira-
(v. 23, 24). nos. Por una parte, trat~ndose de culturas apenas incipientes, la sun-
A partir de estas primeras y toscas disposiciones se pudieron dcsa; tuosidad sin alma de la ms abyecta esclavitud se mezcl con todos los
rrollar, poco a poco, todas las artes humanas, principalmente, las de la vicios propios de una condicin salvaje. Por otra parte, el gnero hu~
sociabilidad Y la seguridad civil. Entonces el gnero humano se pudo mano se alej sin resistencias del progreso que la Naturaleza le haba
multiplicar Y extenderse, partiendo de un centro, por todas partes, al prescripto, consistente en el desarrollo de las disposiciones al bien. Por
enviar, como colmenas de abejas, colonizadores ya cultivados. La des; eso se torn indigno de su existenca, entendida como especie destina;
igualdad entre los hombres tambin se inici en esta poca, y con ella da a dominar la tierra y no a gozar, como un animal, o a caer en una
una fuente pletrica de malesf pero tambn de todas los bienes. Esa servidumbre propia de esclavos (v. 17).
desigualdad se fue acrecentando con el tiempo.
Ahora bient mientras los pueblos de pastores nmades, que slo re;
conocan como seor a Dios, vagaban en torno de los habitantes de las Observacin final
ciudades y de las gentes dedicadas a la agricultura, que tenan por se~
or a un hombre (soberano)' -atac:ndolos por ser enemigos declara~ El hombre que piensa siente cierto pesar, que se puede trocar en
dos de toda su propiedad territorial y siendo al mismo tiempo odiados desazn morat desconocida por el que no piensa. Nie refiero al sen ti~
por ellos-, hubo hostilidad continua entre ambos o, al menos. un ince~ miento de descontento ante la Providencia, es decir, a lo que rige el
sante riesgo de guerra. Ambos pueblos} por lo menos en lo interno, curso del mundo en su totalidad. Al considerar la multitud de males
pudieron gozar del inapreciable bien de la libertad. (En efecto, el peli- que presionan tan pesadamente sobre el gnero humano y que (al pa~
g.ro de la guerra, todava hoy, constituye lo nico que modera el despo- recer) no ofrecen esperanza de mejoramiento, surge ese modo de sen~
nsmo; porque para que un Estado actual sea una potencia necesita ri- tir. Pero es de extrema importancia estar contenw con la Providencia (a
queza, y sin libertad no habra diligencia alguna, capaz de producirla. El pesar de que nos haya prescripto tan penoso sendero sobre !a tierra); en
pueblo pobre, en cambio, requiere una gran participacin en la conser- parte, para cobrar valor en medio de las penalidades; en parte, para no
vacin de la comunidad [gemein Wlesens]. lo cual no sera posible si perder de vista nuestra propia culpa -que quiz sea la nica causa de
dentro de ella el hombre no se sintiese libre.) . todos estos males- en vez de descargarla sobre el Destino, que es un
Pero con el tiempo, el creciente lujo de los habitantes de las ciuda- modo de desaprovechar el auxilio que viene del propio mejoramiento.
des, principalmente el arte de agradar, por el cual las mujeres de la Hay que confesar que los mayores males que oprimen a los pueblos
ciudad eclipsaron a las sucias muchachas del desierto, tuvo que ser un civilizados derivan de la guerra, y no tanto de las presentes o pasadas,
poderoso set1uelo para los pastores ( v. 2). Ese lujo los incit a entrar en como de los preJ)arativos incesantes y siempre crecientes para la futura.
relacin con tales gentes, incorporndose as a la brillante miseria de A este fin se aplican todas las fuerzas del Estado y todos los frutos de la
las ciudades. Con la mezcla de esas dos poblaciones, de otro modo ene~ cultura, que podran emplearse para el incremento de la civilizacin.
migas entre s, termin el peligro de guerra; pero tambin se se"ial el En muchos lugares se violenta bestialmente a la libertad, y el maternal
1 cuidado del Estado por sus miembros individuales se transforma en un
Los beduinos :lrabes se llaman todava hijos de un antiguo jeque, fundador de esa
despiadado rigor de exigencias. Esa dureza se justifica por el temor de
estirpe (cm~lO Bcni Halcd y otros}. Tal jeque no es en modo a!guno .seilor de ellos y
no puede CJCrccr sobre los mismos ninguna arbitraria violencia. En efecto, trat<ln- peligros exteriores. Pero esta cultural es decir, el estrecho vnculo de
dosc de un pueblo de pastores que jams posee una propit"C!ad inmobiliaria que las clases de una comunidad, que permite el fomento del mutuo bien-
tendra que legar, cnda familia puede separarse muy f<icilmente de la estirpe, cuan~ estar, la poblacin e incluso el grado de libertad que an resta, a pesar
do no le agrada seguir pe:rten0ciendo a ella, para reforzar otra. de someterse a leyes que mucho la limitan, son bienes que se podran
"ber den Gemein~pruch: 'Das rnag in Jer Thcoric richtig &e in, raugt abcr nicht
fr die Praxis'." Publicado por prilnera vez en d Berlinischcn en sep~
ticmbre de 1793.
pnop<JSciones, con el fin de ponerse de acuerdo conmigo, las denomino que por el supuesto de ambas creencias el concepto universal del deber
ob,iec.'ones y no aUU[!C$, que: com.o afirmaciones despectivas estimularan un;1 defensa obtenga finneza y solidezn, es decir, un fundamen to seguro y la fuerza
10
para la cual :;tt.' no es d adt:cuado, ni csr;j t'ntTo de mis inclinaciones. propia de un mvi4 sino que slo en ese ideal de la razn pura ese con-
1
El de b de ser feliz constituye una cualidad de la persona qut des-
cepto alcanza un objeto. 4 En efecto, en s mismo el
cansa en la propia voluntad dd sujern, confrme a la cual una r,nn que legislara
universahne me ( talU\) para ia naturak::a como para b libre voluntad} concordara 4 La necesidad de admitir como fin ltimo de todas las cosas
y, mediante nm:stra
con rodos los fines dt: esa wr::;ona. Por wnro, se diferench1 por con1pleto de la habi- cooperacin , un bien .supremo en el mundo, no surge de un defecto de lu;> n1.~viks
lidad de procurarse pues uno no es: digno de sta, ni del talento que la Natura- morales, sino de relaciones ex temas en las que, nicamente:, y confonnc :il chc:u~s
leza le lwmbre para alcanzarla, si poseyese una voluntad que no concuerda mviles, se puede producir un objeto como fin en s mismo moral uln~
con la nca que a una !egsladn universal de la razn, y si tal voluntad mo). En efecto, sin ningn fin no puede haber voluntad aunque cu;:ndo esa
no estar contenida en ella (es decir, si se opone a !a moralidad). finalidad depende mennnente de la coaccin de las nccioncs que prcsdn~
100 h1MA}JUEL KANT ACERCA DEL REFRAN: "LO (_)l\E F..S C!ERTO ... f FH.050f.ir\ DE IUSTOUr\ 101
Dios y de la inmortalidadr conviccin que es, sin ernbargo, absolut:x-
no es ms que la limitacin de la voluntad a la condicin de una legisla- mente necesaria, segn esta teora, para proporcionarle finneza )'
cin universal, posible mediante la mxima aceptada. Su objeto o fin
dez al sistema monlln. Finalmente, resurne con brevedad la suma de bs
puede ser el que se quiera. (por tanto, tambin la felicidad); pero hemos afirmaciones que me atribuye de este modo: "De acuerdo con aquel
de prescindir totalmente de ella o de cualquier otro fin. Por tanto -
principio, el virtuoso aspira incesantemente a ser digno de la felicidad;
trattntlosc: de la cuestin acerca del jJrincijJio de la moral- la doctrina pero en cuanto es verdadenunentc virtuoso jams a ser felizn. (En csrc
del bien sum:mo, como nico fin de una voluntad determinada por ella caso, la expresin en cuanto [in so [e1n} contiene una ambigedad que
y adecuado a sus leyes, puede ser completamente descuidada y dejada a
es necesario cancelar en primer trmino. Puede significar: en el acw
un lado (porque es episdico). Cmo mostraremos despus, cuando en cuyo caso -puesto que el hmnbre como virtuoso se sornetcra al
tratemos el punto que propiamente est en litigio, no consideramos deber- esa proposicin concuerda complcramcnte con tni teora. Pero
esa cuestin, sino slo la que se refiere a la moral universaL tambin significara esto: si el hombre es en general virruoso, cmnque
b) El seor Ciarvc expresa estos principios del siguiente modo: ~~el no dependa del deber ni lo contradiga, no deber referirse de ningtln
virtuoso jarns podn. ni deber perder de vista esa perspectiva (!a de la modo a la felicidad y semej1nte aseveracin contradice nbicrrarncntc
propia felicidad) pues, de otro m(xlo, carecera del medio de pasar al
mis afirmaciones.)
mundo invisible, en el que estamos convencidos de la existencia de Estas objeciones slo son equvocos (pues no las debemos considc~
rar como interpretaciones erradas)t cuya posibilidad tendra que extra~
Jir d<: dh1, pu<:sto que slo la ley constituye d fundamento de determinacin del
arnos si no aclanramos suficientemente el fenmeno de la propen-
fin. Per-:1 nn todo fin es moral {nulo es, por ejemplo, el de la propia felicidad): para
serlo dt:bc tener cadcter d,:sinrercsado. La necesidad de un fin ltimo, propuesto sin humana a seguir su habitual pensamiento en la de
por !a ra::n pura y capaz de abo1rcar en un principio a la totalidad de todos los fines ideas ajenas introducindolo en la interpretacin de estas ltimas.
1
(un bien que, en d mundo, sc:1 supremo y posible por nuestra cooperacin), cos~ Al tratamiento polmico del mencionado principio moral le sigue
rituye una nec~:sidad dt' la voluntad desimen:sada, que se desborda, pasando por una dogmtica afirmacin de la proposici6n opuesta. El sei'ior Carve
t'lKima de la obst:nadn de la ley formal, hasta llegar a la prtxluccin de un obje~ aroumenta analticamente de este modo: "En el orden de los concenos,
o
ro (el bien supremo). Tal determinacin de la voluntad es de ndnle particular, a la percepcin y la diferencia de los estados, por el cual unf.Js. tienen
saher: se fundamenta media me la idt.a de la totalidad de los fines, de ml modo que,
prelacin con respecto a otros, debe preceder a la eleccin de alguno
cuando cswmos en cierta relacin mora! con las cosas del mundo, tenemos que
obedecer, en todos los casos, a la ley moral; y el deber aade adem.s: hay que de ellos y, por tanto, a la predeterminacin de ciertos fines. Pero un
actuar con Hxlas las fucr::as para que exista semejante relacin {la de un tnundo estado que es preferido frente a otros tipos, al hacetse presente y ser
adecuado al fin tico supremo). De esre modo, el hombre se piensa en analog:l percibido por un ser dotado de conciencia de s mismo y de su estado,
con !a divinidad, puesro que dla, aunque subjetivamente no necesite ningun;1 es un buen estado. La serie de tales buenos estados constituye un con-
cosa exterior, nn puede ser pensada como cerrada en s mismn, ya que se determina cepto universatsimo, expresado por la palabra felicidad. u Aderntls dice:
al producir,_. snpremo hicn fuera de ella misma. A semejante for::osldad necesariJ "Una ley supone motivos; stos dan por supuesta la diferencia, ante-
[Nottn.:ntii~i!} (que para el hornbre es deber) nosotros slo podcmns represcmarb
riormente percibida, entre un esta<.:Io peor y otro mejor. Esta difer-crKa,
en el ser supn:mo como exigt:.nda !Bedrfnisl moral. Por eso, tratndose del hom-
bre, el mvil que yace en la idea th: bien supremo, posible en el mundo por su
as percibida, constituye el elemento diferencial del concepto de la
cooperacin, no es el de la propia felicidad asf intentada, sino slo esa idea, en ten~ felicidad, etc." Afirma ms adelante: "De la felicidad, entendida en d
dida como fin en s nsma; es decir, el mcvil se halla en su persecucin en cuamo sentido ms general de la palabra, nacen los motivos de toda y,
deher. No conricn,; la perspectiva de la pura felicidad, sino ciena proporcin entre en consecuencia, tambin los de la obediencia a la ley moraL Tcngc1
dla y la dignidad dc:l sujeto, cualquiera sea. Pero una determinacin de la vol un~ que saber que algo es bueno en general~ antes de poder preguntar si la
tad que se !imita a s misma y que pone como lmite de su intencin a la condicin realizacin de los deberes morales pertenecen a la rbrica del bien. E!
de pertcnt>cer a ral todo, no es inreresada.
!04 ACERCA DEL REFRAN' "LO QUE ES CIERTO / FtLOSOFIA DE LA HlSTOR!A 105
te a esa pureza le debemos atribuir el verdadero valor de la moralidad y
de la determinacin de la voluntad. No hallaramos en nosotros ta por tanto el hombre ha de ser capaz de ello. Quiz::. jams el ser humano
menor percepcin de ella si no nos precediese aquella obligacin. De pueda cumplir el deber, que l reconoce y venera, de un modo por
la vieja cantinela de que este sentimiento -el placer que nos da~ completo desinteresado (sin mezcla de otros mviles); tratndo~
mos como fin- constituya la causa primera de la determinacin de la se de esa grandiosa aspiracin, jams se !!egue tan lejos. Pero, en la
voluntad; es dccir la felicidad (a la cual aquel placer le pertenece corno
1
medida en que por una cuidadosa autorreflexin puede pcrcibirse a s
elemento} constituira d fundamento de toda necesidad objetiva del rnismo, podr tambin, no slo tener conciencia de no aspirar a ningui
ohrar, 0 sea de roda obligacin por deber [Vcrpfiidtttmg], y esa cantinela no de aquellos motivos concurrentes, sino ms bien de rcsistrsdes con
fonna parte de las frivolidades sutiles. Ahora bien, si al introclucir una abnegacin, en consideracin a muchas de las ideas del deber;: es decir,
causa a cierto efecto no se puede dejar de preguntar por ella. al final se de tender a la mxima de la mencionada pureza. Puede hacerlo, y esro
convertir al efecto en causa de s mismo. basta para la observacin de su deber. En cambio, la circunstancia de
Con lo dicho llego al punto que nos concierne en particular, a saber, favorecer el influjo de los otros motivos convirtindolos en mxitnas,
1
al de documentar y probar, mediante ejemplos, los intereses con el pretexto de que a la naturaleza humana no le est concedida
prc:sumibkmenre contradictorios entre la teora y la prctica en filo~o~ semejante pureza (cosa, sin embargo, que el hombre no puede afirrnar
ffa. El mejor testimonio de eso lo ofrece el seor Garve en su mencw~ con certeza) constituye la muerte de toda moralidad.
nado tratado. Al hablar Je la diferencia que yo establezco entre una En lo que se refiere a la confesin del seor Gan--e, hace un momen~
teora por la cual seramos felices y otra por la que seramos dignos de la to cirada de no encontrar aquella divisin (en sentido propio "st:o;lra
1
felicidad, dice: "Por mi parte confieso que mi inteligencia concibe muy cin 11 ) en su corazn, no hallo nngn escrpulo en conrradccir!c y,
bien esta divisin de las ideas; pero no encuentro en mi corazn seme~ ante esta auroacusacin, tomar la defensa de su corazn frente a su
janr:c divisin de deseos y aspiraciones. Incluso reconozco que no puc# cabeza. Tan ntegro varn siempre la hubiera encontrado en el cora:n
do concebir cmo algn hOinbrc pueda tener concienciH de haber su~ (en las determinaciones de su voluntad) si no hubiera pretendido fa~
pemdo con pureza su anhelo de felicidad para poder ejercer el deber de vorecer solamente a la especulacin y a la concepcin de lo inconcc:bi~
rnodo totalmente desinteresado." ble (de lo inexplicable), a saber, a la posibilidad de conciliar en su
En primer lugar responder al ltimo punto. Confieso con gusto q.ue inteligencia el imperativo categrico (que e~ el dd deber) con los prin~
ninun hombre puede tener conciencia con certeza, de haber cwnplrdo
1 cipios habituales a una explicacin psicolgica (que sin excepcin tie~
el d~ber de modo por completo desinteresado, pues esto pertenece a la ne como fundamento al mecanismo de la necesidad natural).?
experiencia interior, y esta conciencia de los propios estados de alma
supondra una representacin absolutamente ~lara de .roda: las r~epre, 7 El seor Ch. G;.\rvc
(en las notas al libro de Cicern acerca de los deberes, pg.
sentaciones y referencias accesorias que, medtante la tmagmacwn, el 69, ed. de 1783} hace esta exrran confesin, digna Je su perspicacia: "La m.s
hbito o la inclinacin, acompaan al concepto del deber. En ningn ntima conviccin de la libertad seguir siendo algo insoluble y jarms cxplicab!t:".
caso podramos exigir tal cosa, puesto que en general el noiser de algo No se podra hallar una prueba de su realdad en la experiencia inmediata o mediata,
(tatnpoco el de la ventaja pensada en secreto) puede con.srituir objeto y sin prueba alguna no podemos admitirla. Ahora bien, no podemos aJucir una
alguno de la experiencia. Pero que el hombre debe cumpl<r su deber de demostracin de la libertad realizada con rnzones meram.ente tt."orricas
manera por completo tksinteresada y tiene que separar ntegramente que habra que buscarlas en la experiencia). Por tanto, dnivarm de pmposicio~
1
nes de la razn ran slo pr;kticas, pero no de las rcnico~priicticas vo!verm
su anhelo ele felicidad del concepto del deber, para as tenerlo con
a exigir fundamentos tomados de la experiencia), sino de principios mora!mentt.'
absoluta pureza, es algo de lo cual el ser humano tiene conciencia con pr.kticos. He aqu lo extrao: por qu el seor Garve no se atuvo a! concepto de
ia mayor claridad posible. Si alguien creyese carecer de ella le podra b libertad para salvar, al menos, la posibilidad de esos imperativos?
mos exigir que, en la medida de sus fuerzas, la tenga, porque justamen~
ACERCA [)EL REFR:\N: "Lo QUE ES CIERTO. / ftLOSOFf:\ DE Lt\ HISTORIA 107
Finalmenn:, el seor Garve ai'i<1de: ~~.Semejante sutil diferencia de ltima, hubiese pensado, por ejemplo, del siguiente modo: "Si espon~
las ideas se oscurece tan pronto como reflexionamos sobre objetos parti~ tneamente devuelves a los verdaderos propi.etarios el que
culares. y se totalmente cuando depende de la accin y se la aplica tienes, es verosmil que sea recmnpcnsada tu honradez; o, si no ocu~
a ios deseos e intenciones. Cuanto ms simple, n'pido y despojado de rriera eso, conquistars una buena y extendida fama, que te ser muy
ideas sea el paso por el que vamos de la consideracin de los productiva. Pero todo esto es demasiado incierto. En tambin
motivos a la accin reat wnto menor ser la posibilidad de conocer, hay muchos reparos para detentar lo que te fuera confiado con el fin de
con v la itnporwncia detenninada que se ha de aadir salir de aquella estrecha situacin: pues, al hacer un rpido uso de ese
a morivo para dar ese paso y no otro. 11 En esto tengo que contra~ dinero te volveras sospechoso. En efecto, y por qu caminos
decirlo con y fervorosa voz. hubieras llegado tan rpidamente a mejorar tu situacin:' Pero, si lo
En su pureza, el concepto del deber no slo es incomparable~ usaras lentamente, tu miseria se seguira acrecentando, el punto
mente m:'ls simple y claro y-en el uso prctico- m<s palpable y natural de que el prstamo ya no te socorrera." Por tanto, de acuerdo con b
que otro motivo tomado de la felicidad o mezclado o referido mxima de la felicidad, la voluntad oscila entre mviles; ella se debe
a ella (lo que mucho arte y reflexin), sino que tambin decidir por alguno, porque tiende al xito y ste es ncieno. La volun~
en el de b razn humana ms c~mn -cuando slo se apoya en rad exige tener una buena cabeza para desatarse de !as apreturas ele las
d mismo y .:.e: de la voluntad del hombre con prescindencia y razones en pro y en contra y no engaarse en d clculo de
hasta en a esos mviles- el concepto del deber constituye un En cambio, cuando la voluntad se pregunta: es, en este caso, el
motivo mucho lTl<s penetrante y prometedor de xito que los deber!, no aplaza en absoluto una respuesta que se cht por s misma,
que se toman prestados del ltimo principio, es decir, del interesado. sino quef en el acto, est segura de hacer lo que debe. lncluso cuando 1
Ciu:pc:nganws el siguiente caso: alguien tiene en las manos un bien en ciertas circunstancias el deber no para cllat siente espanto por
d propietario que se lo confi ha muerto, sin que los tener que trabar relaciones con un c:ilculo Je que podran
herederos sepan nada de tal prstamo ni tampoco puedan saberlo. Su~ surgir de su infraccin, aun cuando todava no hubiese elcogiclo.
pong~mtos, al mismo tiempo, que el poseedor de dicho depsito (sin El hecho de que esta diferencia (que como mostramos antes, no es
1
tener culpa) cxperitTtenm en ese tiempo la ruina completa de su bien~ tan sutil coma el seor Garve piensa, sino que est escrita en el alma
estar; que ve en torno de s una triste familia, con su mujer e hijos del hombre con gruessimos trazos en extremo legibles) se total~
oprimidos pnr la penuria. lnstann'neamente se sustraera a tal estre~ mente cuando se la lleva a la accin, contradice a la propia experiencia.
chez si se apropiase de aquella prenda. Imaginemos que, adems, se No me refiero como es natural. a la que expone la
1 de las m;'ixi~
convertira en fiLinrropo y benefactor, rnientras que para los herederos mas que brotan ele uno u otro principio, pues eso prueba, dcsgrac:ia:da-
ricos, pero desprovistos de amor -y por eso mismo exuberantes y mentc, que la mayor parte de las veces la mxima fluye de lo tJltimo
derrochadores en grado mximo-, la devolucin de lo adeudado sera (del inters), sino que considero la experiencia -que slo puede ser
un aumento tan despreciable a la fortuna que ya poseen, que equival~ ntima- segn la cual sabemos que ninguna idea eleva ms el alma
drfa a arrojarlo al mar. Ahora bfen, preguntamos si en estas circunstan~ humana, animndola hasta el entusiasmo, que la de un espritu que
cias sera pcnnitido e[nplear ese depsito en provecho propio. Aunque venera el deber sobre todas las cosas, en lucha con los innurnerables
le presentramos este caso a un nio de ocho o nueve aii.os, sin duda, el males de la vida y con sus ms brHiantcs tentaciones, mostrando que es
interrogado respondera: no! Y, en lugar de proporcionar razones, dir capaz de triunfar contra ellas mediante una pura intencin mor.1l (con
sirnpicmenrc: es injusto; es decir, contradice el deber. Nada es ms claro derecho admitimos que el hombre es capaz hacerlo). La circunstan~
que esto, aunquc por cierto, de esa restitucin no provenga su propia
1 cia de que ste porque debe, le abre el fundarnento de sus divinas
felidda.l En efecto, si hubiera esperado determinar esa decisin en la disposiciones que, por as decirlo, le penniten sentir la con#
lOS lMMANUEl KANT !\CERCA l1EL ft[f1\AN: "Lo QUE L5 CIERTO.. / F!LOSt.)F:\ !!E LA .{b!OR!A 109
ternplacin de la grandiosidad y sublimidad de su verdadero destino. Y
s, con alguna frecuencia, por la observacin del deber, el hombre aten# puede exigir. En efecto, toda esa experiencia en nacla lo auxiliara cuan-
diese Yse habituase a descargar de la virtud el rico botn de sus venta~ do se trata de sustraerse al precepto de la teora, sino que, por el con-
jas, reprcsenninJoscla en su integral pureza s en los principios de la trario, lo ayudar<'i a aprender cmo r:al teora puede ponerse en obra de
enseanza pri\'ada y pblica hiciera un constante uso de ese concepto un modo mejor y m::'is universal, una vez que sus principios hayan sido
(el mtodo de inculcar deberes casi siempre fue desaprovechado), la admitidos. Pero ahora. no trarbamos de scrnejanre habilidad pr;t~rmi
eticidad del hombre mejorara pronmrnente. Hasta ahora la experien~ tica, sino de tales nciminim
cia histrica no ha querido probar el buen xito de la teora de la vir8
tud pt)r culpa del falso supuesto que afirma que los mviles derivados
de la idea del deber en s mism.o son demasiado sutiles para el modo Acerca de la relacin entre teora y prctica
comn ele concebir, mientras que el otro, ms tangible 1 tomado de ciertas en el derecho poltico (Contra Hobbcs)
VL"ntajas que pueden esperarse, tanto en este mundo como en el otro,
de la obediencia a la ley (sin que se atienda a etla en cuanto mvil} Entre todos los contratos por los cuales una multitud de hombres se
tendra m;ls sobre el ci.nimo. La circunstancia de darle prefcren# vincula en una sociedad (pacrum sociale), el que se establece para lo~
cia a la pretensin Jc ser feliz con respecto a lo que la razn pone como grar una constitucin civil entre ellos (f>actwn unionis civilis) es de ndole
suprema condici(m, a saber, la dignidad de ser feliz, constituy, hasta tan particular que, aunque desde el punto de vista de h1 tenga
ahora, d fundamento de la educacin y de bs exposiciones realizadas mucho en comn con los dermis (tambin a colectiva-
desde el pllpito. Los jJrecef>Ws que indican cmo alcanzar la felicidad o mente un fin cualquiera) 1 se diferencia esencialmente, sin embargo, de
cmo poder, hasta cierto punto, evitar dai.os no son mandamientos. A cualquier otro por el principio de su fundacin civilis)
nadie obligan de manera absoluta; y, t:lespus de haber sido advertido, La reunin de muchos en algn fin comn (que todos tienen) puede
el hombre lo Cjue se le ocurra, resolvindose a padecer lo hallarse en cualquier contrato social; pero la asociacin que es fin en sf
que le toque. No t.icne n1orivo pam considerar como castigo al mal que misma (que cada uno tener), por tanto, ta reunin de los hombres
sude surgir ran pronto como descuida el consejo que se le ha dado, en todas sus relaciones externas, en general, en la que no pueclen evi-
pues dicha pena slo corresponde a una voluntad libre, pero contraria mr el llegar a un mutuo inHujo, es un deber incondicionado y primero,
a la La Nmuraleza y !a inclinacin en cambio, no pueden dar leyes slo hallable en una sociedad que se encuentre en condicin civil 1 es
a la libcrrad. ~vuy orra cosa ocurre con la iJea del Jebcr, cuya transgrc~ decir, que constituya una comunidad. Ahora bien, el fin que en tal
sin -aun sin considerar las desventajas que provoca- acta inmeda# relacin externa es un deber en s mismo, e incluso, la suprema condi,
tamente sobre el nimo y el hombre se convierte, ante sus propios ojos, cin formal (conditio sine qua non) de los restantes deberes exteriores,
en un ser y digno de cast1;go. es el derecho del hombre de coaccin mediante las
He at!U la clara prueba de que lo que en !a moral rige pam la cuales a cada uno se le determina lr.l suyo y puede asegurarlo frente a la
tiene tambin vigencia en lo pnktico. En su cualidad de hom8 usurpacin de los dems.
bre, en tanto ser sonletidcl, por su propia razn, a ciertos deberes. cada Pero el concepto de un derecho externo en general procede total~
uno ser un [Gesdu'ifrsmann] y puesto que 1 mente del concepto de libertad en bs relaciones exteriores de los hom~
en cuan.to saldn1n de la tutela de la sabidura, no po, bres entre s, y no tiene nada que ver con el fin que stos poseen de
dr<.il con indicarle ai discpulo de la teora cul es modo natural (la tendencia a la felicidad) n con la prescripcin de los
el camino que conduce a la escuela, corno si estuviese mejor instruido medios para lograrlo. Por mnto 1 estos ltimos fines no se deben mez-
por la experiencia acerca de lo que es el ser humano y de lo que se le clar en absoluto con aquella ley, como fundamento de su determina-
cin. El derecho consiste en la limitacin de la lihertacl de cada uno,
ll 0 M~!:\..:UEL KAKI
ACERCA DEL REFRA~: "Lo QUE ;_-; CIERTO.. f FH.OSOFA nE LA HbTOE!A lll
basada en b cond!cn de que sta concuerde con la libertad de todos cia para con el pueblo) comportndose como un padre: con sus hijos;
los en cuanto eHo sea posible segn una ley universaL El dere; es decir, por un gobierno paternal ( im;eriwn l)aternale) en el que los
es un de extcrnm que posibilitan tal concor~ sbditos -como nios menores de edat't que no pueden distinguir lo
dancia permanente. Luego, puesto que se llama coaccin a toda limita~ que verosmihnente es til o daoso- estn obligados a comportarse
cin la tiberraJ por el arbitrio de otro, se desprende que la de un moJo meramente pasivo, para esperar del juicio del jefe de Es-
constitucin civil es una relacin entre hombres libres (no obstante esa tado la manera en que deben ser felices, y slo de su benevolencia, el
rmrrau. estn incluidos en un todo de asociacin con otros) que se que ste tambin quiera que lo sean. El nico gobierno pensable para
hallan, sin bajo leyes coactivas. Esto ocurre porque b razn hombres capaces de derechos y referido, al mismo tiempol a la bene-
misma, ')\ por cierto, la que legisla de modo puro y llfJriori r lo quiere as. volencia del gobernante no es el Jmtental sino el J>atriticn (imJJeriurn
1
Tal rn::n no considera ningn fin emprico (los cuales se hallan com~ non paternale, sed patriaticum). Un modo de pensar es f)ctlritico cuan-
con el nombre de felicidad) y que deben entenderse do cada uno, dentro del Estado (sin exceptuar a su jefe), considera a la
como que cada uno puede poner. En relacin con diost los hom~ comunidad como un regazo materno o al pas corno el suelo paterno,
bres puetlcn pensar de modo absolutamente diverso, de tal manera que desde el cual y por el cual ha nacido. El hombre tiene una pesada
a la voluntad no le es ponerse bajo ningn principio comn '~/J hipoteca que legar: asegurar el derecho del mismo mediante leyes de
por consecuenda, tampoco bajo alguna ley externa que concuerde con la voluntad comn, sin atribuirse la facultad de someterlas al empleo
la libertad de los dems. incondicionado del propio capricho. Al miembro de la comunh.--h1d,
La condicin civil, considerada como mero estado jurdico1 se basa, en cuanto hombre le corresponde este derecho de la libertad, puesto
1
3. La de cada rniernlxo de una comunidad~ en cuanto coaccin, del que slo se excepta el jefe de la misma (porque no es
ciudadano. mie111bro de ella, sino su creador o conservador): nicamente l tiene
Estos principios no son leyes dadas por el Estado ya constituido, la atribucin de obligar, sin someterse a s mismo a la ley de coaccin.
s no prirtcipns segn los cuales nicamente es posible la constitucin Pero todo el que se encuentre en un Estado bajo leyes es sbdito, por
de un Estado, conforme a principios puros de la razn, acerca del dere~ tanto! est sometido al derecho de coaccin~ lo mismo que los denuls
cho externo del hombre en Luego: miembros que le son coetneos (Mitgliedem]. Uno solo se excepta (per-
l. La li'berwd en cuanto hombre. Expresar formalmente el princi~ sona fsica o moral): el jefe de Estado. nicamente por l puede ejcrci~
pio para la constirucin de una cornunidad del siguiente modo: Nadie tarse la coaccin jurdica de todos. En efecto, si tambin ste pudiese
me puede a ser feliz segn su propio criterio de felicidad (tal ser coaccionado, ya no sera jefe de Estado y la serie de los subordina~
como se d bienestar de los otros hombres), sino que cada dos llegarla al infinito. Pero si entre ellos hubiese dos (personas libres
cual debe buscar esa condicin por el camino que se le ocurra siem~ 1
de coaccin) ninguna de las mismas estara bajo tales leyes de coac~
pre que al a semejante fin no perjudique la libertad de los de- cin, y una no podra hacerle a la otra injusticia algunaf lo que es im-
ms, para ~1s que su libertad coexista con la de los otros, segn posible.
una posible universal (es decir, con el derecho de los dems). El Pero esa igualdad universal de los hombres dentro del Estado, en
mayor pensable (el de una constitucin que anule la libcr~ cuanto sbditos del mismo, convive perfectamente bien con la mayor
tad de los sbditos, despojndolos de todo derecho) es el que est desigualdadr en cantidad o en grados, de sus propiedades, sea por ven~
dado por un constituido sobre el principio de la benevolcn; tajas corporales o espirituales de un individuo sobre los derns, o por
112 ACERCA DEL REr'RN: "Lo QUE L"i- CIERTO .... / fiLOSOfA DEL:\ HblOR!A 1 1.3
mismo para todos. Esa identidad se refiere a la facultad de coaccionar a
bienes externos referidos a la felicidad, o por derechos en general (de los dems; de tal suerte que la libertad de un hombre existe junto a la
los que puede haber muchos) de unos con respecto a otros. De tal mu~ ma, siempre que su empleo est dentro de los lmites de la concordan-
nera, el hecho de que alguien tenga que obcclecer (como el nio al cia. Puesto que el nacimiento no es ningn acto del que nace, no se le
padre o la mujer al varn) y otro mandar; la circunst::mda de: que uno aplicanl ninguna desigualdad de estado jurdico ni ningn sometimienro
sirve (con1o jornalero) y el otro pague el salario, etc., de modo que el a leyes de coaccin, salvo lo que tenga de cmnn con todos los otros
bienestar de uno depende mucho de b voluntad del otro (del pobre sbditos de un supremo y nico poder legislador. Por lo tanto, un mietn-
con respecto al rico). Pero, segn el derecho (que como decisin de la bro de la comunidact en cuanto sbdito coetneo de otro, no puede
volunmd general slo puede ser uno y que concierne la forma del dere- tener ninglm privilegio innato, y nadie: le podr legar a sus descendien-
cho y no la materia u objeto por el cual tengo un derecho) todos son, tes la prerrogativa de un rango dentro de la comunidad que, por as
en cuan m stbditus, iguales entre s, puesto que ninguno puede cons~ decirlo, lo clasificara en un dase dominante por el nacimiento, tam~
treiiir a mro sino mediante la ley pblica (y mediante el ejecutor de la poco puede impedir coactivamente a otros que lleguen por mrito pro~
misma, es decir, el jefe de Estado); pero mediante ella cada uno se pio al grado superior en la escala de las subordinaciones (dentro del
resiste del mism.o n1odo. Luego, nadie ha perdido esta atribucin de suf2erior e inferior; pero sin que uno sea impcrans y el otro subjecws). El
coaccinar (es decir, de tener un derecho frente a otros) sino por propia hombre puede legar rodo lo dem<.s, lo que es cosa (lo n() concerniente
culpa, y tampoco nadie ha renunciado por s mismo, o sea, por un pac- a la personalidad) y que como propiedad puede adquirido o venderlo.
to -por tanto, mediante una accin jurdica- a no tener derecho algu- De ese modo, en la serie de los descendientes se produce una conside-
no, sino slo deberes; pues de haber sido as, se hubiese despojado a s rable desinualda(.l
b
referida a las circunstancias del poder [Venngen-
mismo del derecho de hacer un contrato y ste se anulara a s mismo. sumstiinclen] entre los miembros de una comunidad (a::.alariado,
La idea de la ioua!dad entre los hombres dentro de la comunidad, en locatarios, propietario rural y peones agrcolas, etc.). Esto no puede
cuanto slxlitos,e.rarnbin se puede expresar con la siguiente frmula. impidir, sin embargo, que los ltimos estn facultados para elevarse a
Cada miembro de la comunidad tiene que poder alcanzar gradualmen- la misma condicin que los primeros si el talento, la habilidad y ia
1
te cualquier condicin (adecuada a un sbdito) a la que lo lleven su suerte lo hacen posible. De otro modo, a algunos les sera lcito coac~
talento~ su aplicacin y su suerte; y los otros sbditos no pueden obsta- cionar sin ser coaccionados por la reaccin de los otros, y se elevaran
culizarle el camino con prerrogativas l1en:diwrias (como si fuesen privi- por encima del grado de slxlito asociado [t\1iwmerswndj.
legiados de cierta clase), mantenindolo siempre en posicin inferior, Luego, ningn hombre que viva en la condicin jurdica propia de
a l y a sus descendientes. una comunidad, podr perder esa igualdad, a no ser por propio delito,
En efecto, puesto que todo derecho consiste meramente en timimr pero jams por pacto o sometimiento al poder de la guerra (occuJ){ltio
la libertad de los otros, condicionndola de tal modo que ella pueda bcllica), pues por ningn acto jurdico, propio o ajeno, puede dejar de
subsistir con la ma, segn leyes universales; y ya que el derecho pbii~ ser dueii.o de s mismo e ingresar en una clase digna del ganado doms-
co (en una comunidad) consiste tan slo en el estado de: una legisla- tico, que se usa para todo servido y como se quiera, y a los que se
cin real -conforme a ese principio y dorada de poder- en virtud de la mantiene en esa condicin sin su consentimientol tanto tiempo como
cual rodos los que pertenecen a un pueblo, como slx:litoS se encuen-
1 se quiera; aunque con la limitacin de no estropearlos o matarlos (li-
tran en una condicin jurdica (status juridicus) en general, a saber, el mitacin que a veces, como entre los indios, ha sido sancionado por la
de la igualdad de los efectos y contra-efectos de un arbitrio que limita religin). Podemos considerar feliz a un slxlito de cualquier condi.-
a otro, conforme con la ley universal de la libertad (lo cual se denomi- cint con tal de que tenga conciencia de que slo depende de s mismo
na condicin civil), el derecho connatural de cada uno senl, dentro de (de su poder o riguroso querer) y que no puede culpar a las circunstan-
esa condicin (es decir, previa a cualquier acto jurdico ) siempre el
1
ACERCA DEL REFRANo "Lo QUE ES CIERTO. / fiLOSOFA !lE L,\ Il!STORIA !!5
114 lMMA~lJEL KAN'T
das o a otro) y que no depende de la voluntad irresistible de otro el 1
Luego, no ser posible otra voluntad que la del pueblo todo (y puesto
hecho de no ascender al mismo rango que los dems ya que en cuanto 1
que todos deciden sobre todos~ cada uno decidir sobre s mismo), puesto
sbditos asociados carecen de toda ventaja con respecto a l en lo 1
que slo con respecto a s mismo nadie puede ser injusto. Pero al tratar~
conccn1lenre al derecho. 8 se de otro, la mera voluntad de ste no puede decidir nada sobre uno
3. La indeflcndencia (sibisufficicntia) de un miembro de la comuni- que pudiera ser justo. Por tanto, su ley exigira otra, capaz de limitar su
dad, en cuann.'.l ciudadano, es decir, como colegislador. En cuanto a la legislacin, por lo que ninguna voluntad particular podra ser legisla-
lcgislaci6n misma, los que son libres e iguales bajo Icycs pblicas dora para una comunidad. (Rigurosamente considerado) en ia consti~
ya existentes, no deben estimarse, sin embargo, como iguales en lo tucin de este concepto contluyen los de la libertad externa, la igual~
referente al derecho de dictar esas leyes. Los que no estn capacitados dad y la unidad de la voluntad de todos. La condicin de esto ltimo,
para esto ltimo, en cuanto miembros de la comunidad, se hallan igual~ puesto que, cuando se h.an reunido ias dos primeras, exige la emisin
mente sometidos a la obediencia de las mismas y a participar de su del voto, es la independencia.) A esta ley fundamental, que slo puede
proteccin, slo que no como cfudndanos, sino como notegidos. nacer de la voluntad general (reunida) del pueblo se llama contrato
1
Todo derecho depende de leyes. Pero una ley pblica que determi- originario.
ne en todos los casos lo que debe serie permitido o prohibido al ciuda- Dentro de esta legislacin se denomina ciudadano (cito)'en), es decir,
dano es el acto de una voluntad igualmente pblica; de ella emana habitante del Estado y no vecino de la ciudad (bourgeois), al que tiene
todo derecho y por lo tanto no ha de suponer injusticia contra nadie. derecho de voto. La cualidad que se exige para ello, fuera de la natural
(no ser nio o mujer} es esta nica: que el hombre sea su scfi.or
(sui juris), por tanto, que tenga alguna propiedad (abarcando bajo este
s Si prctcndcmo:; dar a !a palabra gracioso fgruulig1 un concepto determinado (distinto trmino cualquier habilidad, oficio, talento para las bellas artes o cien-
de bt.:nvo!o, bienhechor, protector, etc.} slo la podremos aplicar a aquel contra
cia) que los mantenga; es decir, que en los casos que tenga que ganarse
quien no rige ningn derecho de coaccin. &_)lo al jefe de la adminisrracin del Estado,
que y reparte ttxlo d bien que es posible segn leyes pblicas (pues el sobe- la vida por medio de otros lo haga slo por enajenacin de lo que es
rano que bs Ja es, por as decirlo, invisible; es la ley misma personificada y no el suyo9 y no por concesin de sus fuerzas para que otro uso de ellas.
agente de la misma), puede recibir el titulo de: gracioso seor, por ser el nico no Por consiguiente es necesario que el ciudadano no sin/a, en sentido
1
sometido a dcn:cho alguno de coaccin. T:JI cos.1. ocurre hasta en ciertas mistocracias, riguroso de la palabra, ms que a la comunidad. Al respecto, Ios artesa-
como, x)r ejemplo, la veneciana, en la que el nico gracioso seor es el Senado; los
nobili que k1 constituyen, sin exclusin del mismo Dogo son, en su totalidad, sbditos
1
(pues slo es sobt:mno el Gmn Consejo); y, en lo que se refiere al ejerccio del dcre, Los que fabrican una obra (oms) pUt:dcn pasarla a otro mediante cn.qjcnncln, corno
cho, todos son iguales entre s, porque al slxlito le corresponde ese derecho de coac- siendo algo que les pertenece en propiedad. Pero la pra.estariv ox:me no es una enaje~
cin con respecto a todos los dcm<"is. Los prncipes (es decir, las personas que tienen nacin. El domstico, el ayudante J.c tienda, el jornalero e, incluso el peluquero, son
un den;cho hcn:dirario de gobemar ), pueden llamarse -desde este punto de vista y ran slo otJera.rii, no anifice.s {en el amplio sentido dt~ la palabra) y no son rniembros
en virtud de pretensin- graciosos seon:s (denominacin que les corres- dd Estado ni se deben calificar como ciudadanos. Sin emb~1rgo, aquel a quien le
ponde pero, segn la condicin que pQseen, son sl!bdros encargo mi lea, y el sastre, a quien le doy mi pao para que me un traje,
ascx:i;Kk>s, cnn resp.:cto a los cuales aun el ms nfimo de sus servidores tiene derc~ parecen encontrarse con relacin a m en un estado de total semejanza. Pero nqul
cho de coaccin mediante el jefe de Estado. Por consiguiente, en un Estado no pue- se diferencia de ste como d peluquero del fabricante de pelucas (al que puedo darle
de- haber m:h que un gracioso sei1or. En lo que se refiere a las graciosas (en sentido el cabello para que haga pducas), es decir, tal como el jornalero se distingut:> dd
propio, nob!es) sei'loras, ral tratamiento se- justificara, al parecer, p<Jr la condicin de artista o artesano que hace una obra que le pertenece rnientras no le sea pngada. Ei
su sexo tanto, con respecto al mast.-ulino}, en virtud del refinamiento de las llltimo, como industrial, cambia su propiedad con orro el primero, el uso de
costumbres (llamado galantera) que le hace creer al varn que se ennoblece tanto sus fuerzas, que otorga a otro (o;eram). Confieso que es diffc!! determinar los requi-
m:is cuanro mayor es la preeminencia que le adjudica el bello sexo. sitos que debe llenar la condicin de un hombre que pretenda ser su propio sd'ior.
ll6 hlM:\~UEL KANT ACERCA DEL REFRN: "Lo QUE ES CIERTO. / fiLOSOFA DEL:\ Hb!ORIA 117
nos y los grandes (o pequeos) propietarios son todos iguales, puesto
Conclusin
que: cada uno tiene el derecho de un solo voto. Ahora bien, en relacin
con estos ltimos, sin plantear la cuestin: cmo pudo suceder que
alguien, con derecho, llegara a ser duei'.o de una cantidad de tierra He aqu un contrato originario; slo sobre l se puede fundar una
superior a la que poda utilizar con sus propias manos (lo adquirido por constitucin civil, es decir, enteramente legtima y capaz de establecer
la fuerza de la guerra no constituyc en modo alguno, una primera ad~ una comunidad. Por este contrato (llamado comractus originarius o
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quiscin) y cmo ocurri que muchos hombres que de otro modo, pacturn sociale), entendido como b coalicin de cada voluntad particu~
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hubieran podido adquirir una propiedad estable se han visto reducidos lar y privada, en un pueblo, con una voluntad social y pblica (con el
fin de una legislaci6n meramente jurdica), no ha de ser supuesto como
,, a servir a otros para poder vivir? Sin tener en cuenta estas preguntas, el
' ltimo punto estara en conflicto con el anterior principio de la igual~ un ltecho (acaso ni siquiera sea posible); como si ante todo hubiese que
probar por la historia que un pueblo, en cuyo derecho y obligaciones
dad, puesto que una ley privilegiara a algunos con la ventaja de su
cla.'>e. Los descendientes deben mantener la propiedad (el feudo) con hemos ingresado en tanto descendientes, haba realmente ejecutado
la extcnsin de siempre, sin venderla ni dividirla mediante legados, de un da semejante acto del cual, oralmente o por escrito, nos ha legado
algn informe o instrumento para comprometernos a la obedienci.a de
tal rnodo que llegaran a utilizar muchos del pueblo, o tambin -tra#
tndose de h1s divisiones- nadie podra adquirir algo de clla fuera de una constitucin civil ya existente. Por el contrario se trata de una
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los ctuc pertenecen a cierta ciase de hombres concertados para ese fin. simple idea de la razn, pero que tiene indudable realidad (prctica), a
saber, la de obligar a cada legislador para que diere sus leyes tal como si
El gran poseedor de propiedades, pues, anula con su voto a tantos pe;
queos propietarios como podra reemplazar; por tanto no vota en nom~ stas mdiesen haber nacido de la voluntad reunida de todo un pueblo y
para que considere a cada sbdito, en cuanto quiera ser ciudadano;
bre de ellos y en consecuencia slo tiene un voto. Pero, tratndose de
la legislacin general-puesto que depende del poder, la habilidad y la como si hubiera estado de acuerdo con una voluntad tal. sta es en 1
ACERCA DEL RH"'R.-\N: "Lo QUE E..S CIERTO. j Fn.OS()fiA DE LA ! !!STOR!A 121
lMt-.-1:\NUEL KANT
qu lado est el derecho? Ninguno de ambos puesto que seran jueces
so como preciso y modesto AchenwaHl en su teora del derecho nmu~
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de sus propias causas. Luego, por encima del jefe, tendra que haber 11
ral. Dice: 'Cuando el riesgo que amenaza a la comunidad supera
lHTt l, capacitado para decidir entre ste y el pueblo, lo cual es contra~
-despus de una larga tolerancia de la injusticia del jefe- al de empu~
dicrorin. Tarn.poco poden1.os introducir aqu un derecho de emergencia
ar las armas contra l, el pueblo se le podr resstir, apoyndose en el
(jus in cw;Hs neccssitcuis) que pueda cometer injusticia en caso de una
derecho de rescindir el contrato de su sometimient o, y destronado por
necesidad (fsica) suprema, pues, en cuanto presunto derecho sera ab~ . "Ca
nrano nc l uye con estas palabras: "De tal modo (con relacin a su
surdo, 11 al proporciona r la da ve para que se levante una barrera por la
anterior soberano} el pueblo retorna al estado de naturaleza".
cual se limitara el propio poder del pueblo. En efecto, el jefe de Estado
Creo sincerament e que ni Achenwall n nnguno de los honrados
crcen'i justificar su dura conducta para con los sbditos por el espritu
levantisco de stos, tanto como los mismos explicarn los tumultos hombres que racionalmen te esnn de acuerdo con l hubiesen dado su
consejo o asentmiento llegado el caso para tan peligrosa empresa.
realiz<Hlos contra el jefe por los lamentos que vienen de indebidas pe~
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Sin encuentro a respetables hombres que afirman el den~~ de sus autores, ahora tan exaltados, el merecido castigo por enormes
crmenes contra el Estado. Pues, en nuestra estimacin de los funda~
cho del shdiro a oponerse por la fuerza, baja cierras circunstanci as, a
su superior, entre los cuales s6lo quiero mencionar aqu al tan cuk:.- -~e> mentas del derecho habitualmen te introducimo s el desenlace, y mien~
tras que ste era incierto, los fundamentos eran cienos. Pero es claro
que en lo concernient e a estos ltimos -si concedemos que mediante
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No existe ningn casus necesswtis, fuera Jcl caso en que los deberes: estn en tal levantamien to no se comete injusticia contra el prncipe reinante-
mutuo coni1icto, a ::;;[x:r cuando t..:stos se producen L'ntrc un deber lktmdicionmlo y
( cuya joyeuse entre habra violado el contrato con el pueblo, que tiene
otro (qui::;\ grandioso, pcru sin embargo) condicionado, por ejemplo, cuando se tra~
ta dt prevenir un desastre dt:l Estado por medio Je la traicidn de un hombre a otro,
un fundamento realL el pueblo, con este modo de buscar su derecho
con d cu;<l est;' en una relacin semejante a la que hay entre padre e hijo. Prevenir habra hecho injusticia en altsimo grado, porque una vez aceptada h~
el mal que arncna:a 3l Estado es un deber incondicionad o, mientras que prevenir mxima del levantamien to se tornara insegura toda constitucin jur~
el que amena:a la desdicha dd homhrt es condicionado (a saber, en cuanto no sea dica Y se introducira una condicin de completa ausencia de ley ( sta~
culpable de un crimen contra el Estado). Si el hijo denunciara el intento del padre ws natumlis), en el que el derecho, cualquiera que fuese, dejara de
al gobierno, lo har;i con grm1 repugnancia, ptro por necesidad (moral). Si alguien, tener el ms mnimo efecto. Trat<lndose de la propensin, que halla~
para salvar su propia vida, en cnmbo, le dijese a otro n:iufrag:o, quitndole el m~
mos en tantos autores bienintencio nados, de hablar a favor del pueblo
bln a que se nfcrw, q\1e tiene derecho de hacerlo por su necesidad (fsica), dir
algo por entt:-ro falsn. La conservacin de mi vida slo es un deber condicionado (para su perdicin), slo quiero advertir que, en parte, la causa de la
(si puede acontecer sin crilncn}; pero constituye un deber incondiciondo no qui~ confusin est en el engao por el que, al hablar, suplantan en sus
tar la de otro, :si ste no me hiere, y no me 1wne en peligro de perder la m fa. Sin juicios el principio del derecho por el principio de la felicidad; y, en
embargo, el terico dd derecho civil universal procede de manera muy canse~ parte, porque, al no haber encontrado un contrato realmente propues~
cuentl" con l<l facultad jurdica cuando confiesa este auxilio de emergencia, pues la toa la comunidad -aceptado por el jefe de la misma y sancionado por
autoridad pblica [Obrigkcirl no puede unir ningn castigo cvn la J>rohibicin, ya que ambos- admiten la idea del contrato originario, que siempre est en !a
e:Sl" castigo tendra que ser d de la muerre. Pero sera una ley disparntada la de
razn como fundamento, como algo que tiene que acontecer realmente,
arnenazar de muerte a alguien que, en situaciones peligrosas, no se entregara vo-
luntariamente a la muerte.
H Ius Nawrae, Editio, v, Pars )oswr:~r, 203~206.
abandonarlo, segn su parecer, cuando se comete alguna grosera vola~ tervino tanto y que pareciera ser ejemplar para todo el mundo, sin
cin, por lo menos segn ta propia apreciacin del pueblo. 14 embargo, calla por completo la facultad que ella le concede al pueblo
Ahora vemos muy claramente que el principio de la felicidad, al en el caso de que el monarca transgrediera el contrato de 1688; por
que el terico tiende con su opinin mejor (y que en sentido propio no tanto. si el monarca lo violara. el pueblo se reservara el derecho de
es capaz de ser principio determinante alguno) es tan daoso para el una secreta rebelin, puesto que no hay ninguna ley al respecto. El
derecho del Estado como para la moral. Cuando el soberano quiere hecho de que la constitucin contenga) en este cas0 una tey que justi-
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hiera preguntado qu es lo que corresponde ai derecho (en qu se pue~ dra que existir un segundo jefe de Estado que asegurase el derecho del
den fijar a sus principios, sin acudir a lo emprico). Pero tal con~ pueblo contra el primero, y un tercero que decidiera de parte de cul
trato no se presentara. como un hecho (al modo de Dantn que a falta 1
de los dos se halla el derecho. Los mencionados conductores del pue~
de tal contrato, anula y deja sin valor todos los derechos y propiedades blo (o, si queremos, sus tutores} se han preocupado por librarse de esa
que se encuentran en la constitucin civil realmente existente) sino acusacin, en el caso del fracaso de su empresa: se han que el
slo como principio racional de la estimacin de cualquier constitu- monarca, expulsado por el temor, realiza un voluntario abandono del
cin jurdica y pblica en general. Y se comprender<1 que antes de exis~ gobierno antes que atribuirse el derecho a deponerlo ya que con elio
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tir la volunrad general, el pueblo no posee ningn derecho de coac~ habran logrado que la constitucin se contradijera a s mism.a de ntodo
dn contra su sef'or, porque slo por medio de ste el pueblo puede manifiesto.
coaccionar jurdicamente; pero si esa voluntad existe. tampoco el pue- Espero que no se reprocharn mis afirmaciones, dicindoseme que
blo podra ejercer coaccin sobre el seor, ya que el pueblo sera el con semejante inviolabilidad yo lisonjeo a los monarcas. Del mismo
sei'.or supremo. Por tanto, jams le pertenecera al pueblo un derecho modo espero que no se me objete un excesivo favorecimicnto del pue~
de coaccin (de resistirse) al jefe de Estado (con palabras u obras). hlo por el hecho de que afirme que tiene inalienables derechos frente
Advenimos que es m teora tambin se confirma suficientemente en el jefe de Estado, salvo los que se refieren a la coaccin.
Hobbes es partidario de la opinin contraria. Sostiene (De cive, cap.
14Aunque d contrato real dd pueblo con el soberano siempre pueda ser violado,
7) que no hay ningn conrraro por el cual el jefe de Esrado est com-
dicho no se le opondr.i en ramo comunidad, sino slo en cuanto coalicin prometido con el pueblo y no puede cometer injusticia con el ciudada~
perturbadora. En efecto, como la constitucin hasta entonces existente ha sido no (puede disponer como quicr<1 de ese ciudadano). Tal tesis sera
des.truida por el pueblo, cs. preciso ante toJo organi::::ar una nueva comunidad. Si exactsima si por injusticia se entendiera la lesin que le concede al
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no fuera as, se introducira la anarqua con todos sus horrores o, al menos, estara
por esa situacin; lo injusto es, en ese caso, la injusticia qw:, dentro
del pueblo, c::1da partido comete contra otro. T:unbin el ejemplo mencionado ; Dentro del Estado, ningn derecho puede ser silenciado ptrfidnmcnte, por as
aclara el hecho de que cuando los alborotados stbditos: de un Estado quieren im~ decirlo, mediante una restriccin sccrem, y menos an, el derecho que se arrogn d
poner por la violencia otra constirucin, s:ra los oprimir con mayor rigor que la pueblo pm pertenecer a un estado constitucional en el que todas las leyes se deben
que destruyeron, llegando a estar consmndos por los cclcsi<lsticos: y aristcratas, pensar como nacidas de una voluntad pblica. Por lo ranto, si la constitucin pt."r*
mientras que hajo un que domin:.ua sohre todos, hubieran podido esperar una mitiera b insurreccin, -tendra que explicar pblicamente el derecho que b asste
m~1yor en el reparto de las cargas del Estado. y el modo de hacer uso del mismo.
124 lMMANUEL KANT ACERCA DEL REFR.N: "Lo QUE E.~ OERTO .. / FILOSOFA DE LA ! !!:STOR!A 12.5
perdura bit~, o sea, si podra ser considerada surgida de la propia volun-
ofendido un derecho de coaccin contra los que hayan obrado injusta~ tad del legislador (segn su intencin}, tendra que interrogarse ante-
mente contra l; pero tomacb as, en general, esa tesis es terrible. riormente esto: sera lciw que un pueblo se diese a s mismo una ley
El sbdito no rebelde tiene que poder admitir que su soberano no por ht cual ciertos artculos de fe, alguna vez adrnitidos, tanto como
quiere ser injusto con l Luego, ningn hombre puede renunciar, aun~ algunas formas de la religi6n externa, debieran permanecer para siem-
que quisiera, a su inalienable derechot y acerca de los cuales l mismo pre, de ta! modo que se le impidiera a la posteridad un progreso de las
esn'. facultado para juzgar; lo injusto, en cambio, que cree ocurrirle de concepciones religiosas o un abandono de pas~u:los errores? Es claro
acuerdo con aquel concepto slo acontece por el error o la ignorancia
1 que un contrato originario del pueblo, por el que se establecera semc~
de ciertas consecuencias de bs leyes por parte del poder supremo. Por jante le}'t sera en s nulo y se aniquilara, por contrariar el destino y fin
eso, se ie tiene que conceder al ciudadano -y, por cierto, con el favor de la humanidad. Por tanto, una ley dada en ese sentido no debe ser
del soberano mismo-la atribucin de hacer conocer pblicamente sus considerada como propia de la voluntad del monarca, a la que se le
opiniones acerca de lo que parece ser injusto para la comunidad en podra oponer una idea contraria. Pero, en todos tos casos, si ella u otra
algunas disposiciones tomadas por el soberano. Pues admitir que el so~ semejante fuese facultada por la suprema legislacin, podr;:l ser juzgada
berano no se pueda equivocar a veces o ignorar alguna cuestin equi~ de modo universal y pblico, pero nunca atacada con resistencia de
valdra a otorgarle la gracia de una inspiracin divina y a pensarlo como palabras o hechos.
un ser sobrehwnano. Por tanto, el nico paladn del derecho del pue# En toda comunidad tiene que haber obediencia, regida por el meca-
blo est< en la libertad de la estrirura, ejercida dentro de los lmites que nismo de la constitucin estatal segn leyes de coaccin (referidas al
impone el respeto y el mnor a la constitucin que rige la vida del ciuda~ todo); pero, al mismo tiempo, un es;ritu de libertad, puesto que cada
dano y mantenida por el mozlo de pensar liberal de los sbditos que la uno, en lo concerniente a los deberes universales del hornbre, neccsit<l
misrna constitucin infunde (y por ello los escritores se limitan n:1utua~ estar convencido por la razn de que esa coaccin es conforme al dere-
mente, para no perder libertad). Querer arrebatarle dicha libertat.l no cho y que no se contradice a s misma. La obediencia sin la libertad
slo sera quitarle toda pretensin a tener un derecho en relacin con constituye la causa ocasional de rodas las sociedades scnews. En efecto,
el jefe supremo (en el sentido de Hobbes), sino que tambin se le qui- es una vocacin natural de la humanidad enconrrarse en mutua comu-
tara al soberano -cuya voluntad manda a los sbditos, en cuanto ciu~ nicacin, principalmente en lo que se refiere al hmqbre en general, por
dadanos, nicamente porque ella representa la voluntad general del lo que aquellas sociedades se derrumbaran si se favoreciera esa liber~
pueblo- el conocimiento de cuestiones que, de saberlas! las modifica~ tad. Y mediante qu otra cosa podra el gobierno llegar al conod~
ra l mismo, y es ponerlo en contradiccin consigo mismo. El hecho miento que fomente su propio y esencial propsito si no la de permitir
de infundir recelo en el soberano hacia un pensar por s mismo y que se que se extienda el espritu de libertad, tan digno de respeto por sus
exprese pblicamente, porque ste excitara la intranquilidad dd Esta~ orgenes y efectos?
do, significa tanto corno despertarle desconfianza contra su propio po~ ***
der u odio contra el pueblo. En ninguna parte una prctica, que descuide los principios puros de la
El principio general por el que un pueblo ha de considerar su dere- mz6n, niega la teora con ms arrogancia que en lo referente a la necesi-
cho~ de mcx.lo negativo, es decir, segn el cual debe juzgar lo que la dad de una buena constitucin estatal. Este hecho se debe a que una
legislacin suprema, aun con la mejor voluntad, no le mdra ordenarr se constitucin legal subsistente por mucho tiempo, llega a habituar al
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halla contenido en esta proposicin: lo que un Jmeblo no puede decidir pueblo a juzgar tanto su felicidad como su derecho segn la regla dada
sobre s mismo, wmfJoco [mede decidirlo el legislador sobre el pueblo. por la condicin que posibilit que todo estuviese hasta entonces en
Al preguntar, por ejemplo, si una ley que orden<:l cierta constitucin pacfica marcha; pero, en cambio, no lo habitu a estimar ese estado
eclcsi<'istica ofrecida en cierra oportunidad debe ser constantemente
ARC.\ nEt REFRAN: "Lo QUE ES CfERTO ... 1F!LOSOFiA OE u H!~IOR!A t27
126 IMMt\NUEL KANT
segn los conceptos del derecho y la felicidad que le da la razn. Antes
Sobre las relaciones entre la teora y la prctica en el derecho
bien, est acostumbrado a preferir un estado pasivo a una situacin ple~
internacio nal, considera das desde un punto de vista
na o a la bsqueda de otro mejor (en lo que rige lo mismo que
filantrpic o.-univcrs al, es decir cosmopolita11
Hipcrates recomenda ba a los mdicos: iudicium anceps, e.xperimentum (Contra Moiss Mendelss ohn)
t>ericulosurn). Ahora bien, las constinJciones que han subsist do un tiem~
po suficientem ente largo pueden tener todos los defectos que se quiera
Es posible amar a la especie humana en su toralidacl' O etla cons-
pero, no obstante la diversidad de ellas, proporcionan un solo resultado;
tituye un objeto que se tiene que contempla r con indignaci n, aunque
a saber: contentars e con lo que se tiene. Luego, si atendemos a la trrosi)e, de bienes
{para no pasar por misdntropos) le deseamos todo
ridad del {meblo, no rige, en sentido propio, ninguna teora, sino que todo del mistno?
sabiendo, sin embargo, que j;um1s podremos esperar nada
descansa sobre una pnktica dcil a la experiencia.
Acaso no debiramos apartar los ojos de semejante espect<'cu!o? La
Pero si la razn proporcion ara algo de tal ndole que permitiera ex~
respuesta a esas preguntas depende del modo como contestem os esta
presarse por las palabras derecho l)Oltico y si ese concepto tuviese para
otra: hay disposiciones, en la naturaleza humana, que permitan O:Jln.-
los hombres -que dentro dd antagonism o de la libertad estn unos
probar un constante progreso hacia lo mejor, de tal manera que el mal
contra los otros- fuerza obligatoria Yt por tant0 realidad (prctica)
actual, o el mal de pocas pasadns, desaparecer fundido en el bien del
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mera hiptesis). Y por incierto que est y siga estando con respecto a la
duso del hombre ms vulgar, con tal que ste sea bienintencionado,
cuestin de si se puede esperar que el gnero humano progrese, esa
puesto que consiste en ver cmo, desde un perodo a otro, el gnero
incertidumbre no podr quebrar la m;xima ni el supuesto de tal hip~
humano <.Jvan::a un paso hacia la virtud para hundirse, en seguida, y
tesisr a saber, que esa conviccin es factible, ni, por tanto, la necesidad
tanto rm's, en el vicio y la miseria. Quiz pueda resultar conmoved~x e
de presuponerla en sentido prctico.
instructivo contemplar por una so[a vez semejante triste representa~
Esta esperanza en un porvenr mejor, sin la cual el corazn humano
ci6n; pero, finalmente, tiene que caer el teln. En efecto, con el tiem.-
jatm'is se inflamara por un serio deseo de hacer algo provechoso para el
po esa representacin se conviene en farsa, y aunque los actores no se
bienestar general, tambin ha tenido influjo sobre la laboriosidad de
cansen, porque son bufones, se fatigan. el espectador, que se saciar
los bienintencionados, y el buen Mendelssobn tiene que haber conta-
con un acto u otro si puede inferir con fundarento que la pieza, que
jams tenninanl, es de eterna monomna. Como se trata de un mero do con ella, puesto que se esforz con tanto celo por la ilustracin y la
salud de la nacin a que pertenece. Pues, racionahnentt\ no podra
juego escnico, el castigo que sobreviene al final podr resarcir, dado
esperar que las realizara l mismo y slo por s mismo, sin otros que
ese desenlace, de tan desagradables sensaciones. Pero permitir que en
continuaran despus la misma rbita por l descrita. Frente al triste
!a realidad se acumulen innumerables vicios (aunque entremezclados
aspecto de los malest no tanto los que aplastan al gnero humano por
con cierras virtudes) para que en el momento oportuno reciban casti~
causas naturales, sino sobre todo los que los hombres se infligen entre
go, contradice -scgln nuestra concepcin- a la moralidad de un crea~
dor y del mundo. s, sin embargo el nimo se fortalece ante la perspectiva de un futuro
mejor, y por cierto lo hace con desinteresada benevolencia, puesto que
Luego, yo admitira lo siguiente: puesto que, desde el punto de vista
desde tiempo atrs estaremos en la tumba antes de recoger los frutos
de la cultura, el gnero humano est en constante avance, porque ese
que en parte hemos sembrado nosotros mismos. Los argumentos empf~
"K am nusmu a na,_
~ 1 e c:m: stgno l interrogacin a la cira. [N. del E.]
te ricos para demostrar lo contrario de estas decisiones tomadas de la es.-
hasta ahora se desprende que no se lograr jmm1s, y, aunque as fuese, tan de perderse mutuamente o de someterse unos a los otros, obtigar<.1n
ello no renunciar a una intencin pragm<tica o tcnica (como, a ingresar en contra de la propia voluntad! o en una constitucin cos-
por viajar por el aire con globos acrostclticos) y menos toda. . mo)olita; o, si la condicin de una paz universal (tal como tm1s de una
vfn a una intencin moral, cuya accin, si no es demostrativamente vez ha ocurrido con Estados demasiado grandes} es aun tm'is peligrosa
imposible, llega a convertrse en un deber. Por lo dem{is, se pueden para la libertad, porque produce el ms espantoso despotismo, en ton~
propt)rcionar muchas pruebas de que el gnero humano en su totalidad ces las penurias tcndFdn que coaccionar a los Estados a un estado que
ha progresado moralmente, en los tiempos actuales, hacia lo mejor 1
no es ciertamente una comunidad costnopolita, regida por un jefe, sino
sobre todo si se los compara con los anteriores (ciertos obst<.cuios de en una federacin segn un derecho imemacional convenido en comn.
breve duracin nada probaran en contra}. Y la gritera que se levanta Ahora bien, el progreso cultural de los Estados, junto a la creciente
por el incesante crecimiento de la degcneracidn se debe a que ahora propensin a aumentar a costa de los otros, crnpleando la astucia o la
estamos en un grado tm1s elevado de mora.lidad, que permite ver ms violencia, multiplicar las guerras y producin' g<tstos cada vez mayores,
lejos y hacia adelante, de tal modo que el juicio sobre lo que somos, ocasionados por ejrcitos sien1prc en aumento. Para mantenerse en buc . .
comparado con lo que debiramos ser o sea la censura sobre nosotros
1 nas relaciones y disciplina, los ejrcitos se pcrtrcchann de instrumen-
mismos, es tanto tn~.s rigurosa, cuanto m<s podemos ascender en la tos de guerra cada vez ms numerosos, con lo que los gastos crccen1n
moralidad, concebida en el conjunto del curso del mundo conocido constantemente. Entretanto subirc..n cada vez m::s los precios de los
por nosotros. artculos necesarios, sin que se pueda esperar un crecimiento progresi-
Ahora bien, si preguntamos por qu medios hemos de conservar vo y proporcionado a ellos del dinero met;lico que los representan.
este incesante progreso a lo mejor, y quiz acelerarlo, veremos en se~ Por otra parter ninguna paz dura lo suficiente como para que el ahorro
guida que el xito de e::;ta empresa, que se pierde en imnensa lejana, realizado durante ella iguale al gasto que demanda b prxima guerra.
no depende tanto de lo que nosotrm hacemos (por ejemplo, de la cdu . . La invencin de la deuda pblica constituye un medio auxiliar cierta~
cacin impartida al mundo juvc:1il) ni de los mtcxlos que nosotros mente ingenioso pero que acaba por aniquilarse a s mismo. Por eso, lo
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segumos para efectuar ese avance, sino de lo que hanl en y con naso . . que hubiera dcbdo hacer la buena voluntad, pero que no hizo, rendn.
tros la naturaleza humana para obliganws a entrar en un carril al que finalmente que realizarlo la itnpotencia: que cada Estado se organice
difcilmente nos doblegaramos nosotros mismos. En efecto, de ella, o en lo interior de tal modo que d jefe de Esrado a quien la guerra en
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quiz (porque se requiere una sabidura suprema para cumplir ese fin) verdad nada le cuesta (porque hace recaer los gastos en tJtro, a saber en
de la Providencia, podemos esperar un xito para el todo y, desde l, el pueblo) no tenga la voz decisiva para determinr si habn o no gue~
para las partes, mientras que por el contrario, los f'royecws de los hom . . rra, sino que eso lo decidin. el pueblo, que la paga. (Como es naruralf
brcs slo arrancan de las partes, y al todo como tal -que para ellos es se tiene que suponer necesariamente la realizacin de in idea tic un
demasiado grandioso- slo pueden extender sus ideas, pero no su in~ contrato originario.) En efecto, el pueblo dcjan. de ponerse en riesgo
fluencia. Esto se debe, principalmente, a que es difcil que dios se re~ de pobreza personal por seguir un mero apetito de expansin o en vir-
nan para eso, partiendo de una propia y libre intcnci6n, ya que sus tud de presuntas ofensas snplemcnte verbales, como lo hara un jefe.
proyectos se resisten m.utuamente. Y tambin la posteridad (sobre la que no se pueden descargar vicios de
As como una violencia general y las penurias que brotan de ella la que es inocente) podr;i progresar siempre a lo mejor, ii1cluso en sen-
tendran que: conducir a los pueblos a la decisin de someterse a la tido moral, sin que la causa de ese progreso est en el amor a la misma,
coaccin que la misma razn les prescribe como medio, a saber, a la de sino en d egosmo de cada poca, en cuanto una comunidad en parti~
la ley pblica y entrar en una constitucin civil, as tambin las penu~ cubr, impotente para daar a otra tms poderosa} se tendr que atener
!32 lMi.tA;..;un. K:\NT ACERCA PEL REFRAN: "Lo QUE F-':1 CIERTO ... j F!I.OSOFiA DE L\ ! 1!::-!0R!A l J3
al derecho, esperando con fundamento que otras comunidades de la construido de acuerdo con tan perfectas leyes de equilibrio que, s so~
misma configuracin llegar~in en auxilio de ella. bre ella se posara un gorrin, se derrumbara. <~Pero -se nos dir- los
Todo esto constituyen, ciertamente, opiniones y meras hiptesis, Estados jams se sometern a tales leyes coactivas. Y la proposicin de
inciertas corno todos los juicios que quieren dar causas naturales adc~ un Estado universal de pueblos, bajo cuyo poder todos los Estados par-
cuadas a ciertos efectos producidos con intencin, cuyo conocimiento ticulares se colocaran voluntariamentc para obedecer sus leyes, tiene
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no se halla por completo en nuestro poder. Y aun como taC en un un aspecto tan gracioso en la teora del Abate Saint Pierre o de
Estado ya existente no contiene un principio para que los sbditos lo Rousseau, que no tendr<l vigencia en la pr:ktica. Por eso, dicha propo~
impongan compulsivarnenre (como mostramos antes) sino para los scin siempre ha hecho rer a los grandes estadistas y m<-.s an a los
gobernantes libres de coaccin. Si, segn el orden habitual, no yace
1
gobernantes, que vieron en ella una idea pedante y pueril, salida de la
en la naturaleza dd hombre un arbitrario ceder su pcxier, aunque en escuela."
circunstancias apremiantes eso sea posiblet se podra tener por una ex~ En cambio, yo confo en la teora que parte del principio jurdico, es
presin no inadecuada a los deseos y esperanzas morales del hombre decir, del modo como debe ser la relacin entre los hombres y el Estado,
(junto a la conciencia de su incapacidad) lo siguiente: esperar de la y que recomienda a los dioses de la tierra la mxima de con(lucir siem~
Providencia las circunstancias exigidas para que los fines de la humani~ pre los conflictos de tal modo que por ellos se inicie un E-;rado genera!
d.nd en el todo de la especie logren cumplir su destino finito mediante internacional y se admita (in [Jraxi) como posible, y ctmw caJUlZ de exis~
e[ uso de sus propias fuerzas llegando lo suficientemente lejos como
1
tir pero, al mismo tiempo, tambin confo (in subsidiwn) en la natura~
para procurarse un trmino al que los fines del hombre, considerados leza de las cosas, que obliga a ir a donde no se quiere ir con gusto (Jata
aisladamente! se oponen de modo directo. Pues los efectos recproca~ volemem ducunt, nolemem tralumt). Tratndose de esto ltimo hay que
mente contrarios de las inclinaciones, de los que nace el mal, procuran tener en cuenta la naturaleza humana: puesto que en ella es algo vi~
un libre juego a la razn para someterlas a todas yl en lugar del mat que viente el respeto por el derecho y el deber yo no puedo ni quiero te~
1
se: destruye a s mismo, hacer que predomine el bien que, una vez exis~ nerme por tan hundido en el mal corno para estimar que la razn tno~
ten te, se conserva a s mismo en lo sucesivo. ral~prctica, despus de muchos intentos fracasados, no triunfan
finalmente sobre el mismo y se nos presente la naturaie.za humana dig#
*** na de amor. AsC pues, tambin desde el punto de vista cosmopolita,
La naturaleza humana nunca parece menos amable que cuando la rige la afirmacin siguiente: lo que con fundamento racional tiene vi~
vemos en las relaciones que sostienen los pueblos entre s. En lo que se gencia en la teora, rige tambin en lo prctico.
refiere a la autonoma o la propiedad, ningn Estado tiene un inst"ante
de seguridad con respecto a otro. La voluntad de someterse unos a otros,
o de anexarse, siempre est all, y jams desmayarn los preparativos
para la defensa que) con frecuenci<.1, oprimen la paz y tienen mayor
poder destructivo para la salud interna que la misma guerra. Contra
esto no hay otro medio posible que un derecho internacional fundado
sobre una ley acompaada del poder pblico, al que todo Estado se
tendra que someter (en analoga con el derecho civil o poltico que
rige a los hombres indviduales). En efecto, una paz duradera y general,
lograda mediante el llamado equilibrio de las potencias en Euro[la, es una
simple quimera: algo as como la casa de Swift, que un arquitecto habra
us lM~-1:\~UEL KA~T
EL FlN DE TOD..\S Lr\S COSAS/ F!LOSOFL..._ DEL\ Hl:-TOR!A 139
der, a base de un conocimiento superficial de s mismo, establecer un lleva a desesperar; y prepararle un fin, y que sea terrible, parece ser la
juicio sobre el valor moral propio (y el destino merecido) o el de los nica medida que corresponde a la sabidura y justicia (para la mayora
dermis? Por ello, tanto el sistema de los unitarios como el de los dualistas, de los hombres) supremas. Por esto los presagios del da del juicio (por-
considerados como dogmas, parecen exceder por completo el poder que, qu imaginacin excitada por una gran expectativa es escasa en
especulativo de la razn humana y todo parece conducirnos a conside~ signos y prodigios?), son todos del gnero espanroso. Algunos piensan
rar esas ideas de la mzn simplemente como limitadas a las condicio .. en ta injusticia desbordada, en la opresin de tos pobres por el fausto
nes del uso prctico. Pues nada tenemos delante que nos pudiera ins- arrogante de los ricos, y en la prdida total de la lealtad y de la fe; o en
truir desde ahora sobre nuestra suerte en un mundo venidero fuera del las guerras sangrientas que estallarn por toda la faz de la tierra~ etc.,
juicio de nuestra propia conciencia, es decir, lo que nuestro estado moral ere., en una palabra! en la cada moral y el n.pido incremento de todos
presente, en la medida que lo conocemos, nos permite enjuiciar razo~ los vicios con sus consecuentes males, tales como no !os conoci nin~
nablemente: a saber, que aquellos principios que hayamos encontrado gn tiempo anterior. Otros piensan en inusitadas can.strofes naturales,
como prevaleciendo en nuestro vivir hasta su final {ya sean del bien o terremotos) tempestades e inundaciones o cometas y fenmenos at~
1
del mal) tambin seguirn prevaleciendo despus de la muerte sin que mesfricos.
tengamos el menor motivo para asumir un cambio de los mismos en De hecho, y no sin causal los hmnbrcs sienten el peso de su existen~
aquel futuro. Y con esto, tenemos que esperar para la eten1idad las ciat aunque ellos mismos son esa causa. La razn parece residir aqu. De
consecuencias adecuadas al mrito o la culpa derivados de aquellos modo natural la cultura del talento, de la destreza y del gusto con su
principios; a cuyo respecto es prudente obrar como si la otra vida y el consecuencia: la abundancia, se adelanta en los progresos del gnero
estado moral con el que terminamos la presente con sus consecucn~
1 humano al desarrollo de la moralidad; y este estado es cl1ns agobiante
cias al entrar en aqullat fueran invariables. En sentido prctico el
1
y peligrosor lo mismo para la moralidad que para el bienestar fsico;
sistema que habn que adoptar ser, por consiguiente el dualista, y sin
1 porque las necesidades crecen mucho ms de prisa que los medios de
que por ello decidamos a quin de los dos corresponde la palma en el satisfacerlas. Pero su disposicin moral que (como el fJoena, jJede c1w:ia
aspecto terico y puramente especulativo; aunque parece que el siste#
nta unitario se mece demasiado en una seguridad indiferente.
Pero por qu los hombres esperan, en general, un fin del mundo?! y uno es husped en su percgrnacin por la vida, para ser pronto desplazado por
si es que ste se les concede por qu ha de ser precisamente un fin con otro; 2) como una crcel, opinin sow.::nida por los bramanes, los tihetanos y otros
sabios de Oriente (aun por el mismo Platn): un lugar de enmienda y purificaci{m
horrores (para la mayor parte del gnero humano)?... El motiva de lo
de los espritus cndos dd cielo, ahora nimas humanas o animales; .3) como mmli~
lJ'rimero parece residir en que la razn les dice que la duracin del mun# comio, donde no slo cada cual arruina su propio propsito, sino que hace a los
do tiene un valor mientras tanto los seres racionales se conforman al dcm:.\s todo el dai1o imaginable, y considera la destreza y el poder para hacerlo con
fin ltimo de su existencia, pero que si ste no se habra de alcanzar la mayor honra; 4) como cloaca, donde v<:~n a parar !a inmundicia de los otros munH
creacin les aparece como sin finalidad -como una farsa sin desenlace dos. La ltima ocurrencia es original, en cierto modo, y se la debemos a un ingenio
y sin intencin alguna-. El motivo de lo segundo se basa en la opinin persa que coloc t:l paraso, morada de la primera pareja, en el cielo; en el cual
de la corrompida constitucin del gnero humano/ de tal grado que haba un jardn provisto de rboles, cuyos frutos una vez dcsgusrados no dejaban
residuo alguno, porque ste se perda misteriosamente: slo haba un <1rbol en el
medio del jardn que no tena esa virtud. Nuestros primeros padres comieron de l,
z En todos !os tiempos, presuntos sabios (o filsofos) 1 cuando no se han dignado a pesar de la prohibicin, as que, para no ensuciar el cielo, un ngel tuvo que
atender a la:> disposiciones para el bien de la naturaleza humana, han agotado los sealarles la tierra, alhllejos, con las palabras: "he ah la cloaca de todo el univer~
smiles molestos y repugnantes para resaltar el desprecio a la tierra, morada del so", y all los condujo por su necesidHd, volviendo despus al cielo. De ahf surgi e!
hombre: l) cmno una j)astula (Karavamerai) segn lo ve el derviche: donde cada gnero humano en la tierra.
!42 lMM/I.NUEL KANT EL FIN !)f: TODr\S LAS COSAS/ flLt)SOFA PE L~\ H!STOR!A 143
bia en el tiempo). La regla del uso prctico de la razn, segn esta idea, prctico, sino que lleva a gusto su osada a lo trascendente, tiene tam~
no quiere decir otra cosa que: tenen1os que tomar nuestra m;hima como bin misterios), donde la razn ni se comprende a s misma ni aquello
si en todos los infinitos cambios de bien a mejor, nuestro estado moral, que quiere, sino que prefiere entusiasmarse, cuando estara ms a tono
atenindose al sentir (el hamo noumenon {!cuya peregrinaci6n est en con el habitante intelectual de un mundo sensible mantenerse dentro
el cielo"), no estuviera sometido a ninguna mudanza en el tiempo. de los lmites de ste. As se produce ese sistema monstruoso de Lao~tse
Pero figurarse que llegar un momento en el que cesar todo cambio sobre el sumo bien, que consiste en nada, es decir, en la conciencia de
(y, con ello, el tiempo mismo), he aqu una representacin que irrita a sentirse absorbido en la sima de la divinidad por la fusin con la misma
la imaginacin. Porque, segn ella, toda la Naturaleza quedar rgida y y el aniquilamiento de su personalidad; y para anticipar Ia sensacin de
como petrificada, el ltimo pensamiento, el ltimo sentimiento, per~ ese estado hay filsofos chinos que se esfuerzan, dentro de un oscuro
duran'in en el sujeto pensante, sin el menor cambio, idnticos a s mis~ recinto, en pensar y sentir esta nada cerrando los ojos. De aqu el
mos. Una vida seme1ante, si es que puede llamarse vida, para un ser pantesmo (de los tibetanos y de otros pueblos orientales) y el espinocismo
que slo en el tiempo p~1ede cobrar conciencia de su existencia y de la extrado por sublimacin filosfica de aqul; hermanndose ambos con
magnitud de sta (como duracin), tiene que parecerle igual al aniqui- el primitivo sistema emanantista segn el cual todas las almas humanas
lamiento: porque, para poderse pensar a s mismo en semejante estado, emanan de la divinidad (con reabsorcin final por ella). Y todo para
tiene que pensar en algo; ahora bien, d {Jensar contiene al ref1exionar1 que los hombres puedan disfrutar, por fin, de un reposo eremo que es
que no puede ocurrir tm.s que en el tiempo. igual a ese pretendido fin beatfico de todas las cosas; concepto que, en
Por esto los habitantes del otro mundo suelen ser representados en- ven:.iad, sirve de punto de partida a la razn '/1 a la vez, pone trmino a
tonando, segn el lugar que habitan (el cielo o el infien1o), el sempiter~ todo pensamiento.
no Aleluya o la interminable lamentacin (XIX, 1-6; XX, 15): con lo que Imaginar el fin de rodas las cosas que pasan por las manos del hom~
se quiere dar a entender la ausencia total de cambio en su estado. bre es una estupidez a pesar de su buena finalidad: porque significa el
Sin embargo, por mucho que exceda a nuestra capacidad de com- empleo de medios tales, para alcanzar los fines~ que repugnan precisa~
prensin, esta idea se halla muy emparentada con la razn en el as~ mente a stos. La sabidu.rfa, es decir. la razn prctica en la adecuacin
pecto prctico. Aunque admitamos que el estado fsico-moral del de las medidas totalmente congruentes con el sumo bien, es decir, con
hombre en la vida presente descansa en el apoyo m;;ls firme, a saber, el fin ltimo de todas las cosas, slo en Dios reside; y no actuar de
un progresar y acercarse continuos al ben sumo (que le ha sido fijado manera patente contra su idea es lo que se podra Uamar sabidura hu-
como mera); no puede, sin embargo (aun con la conciencia de la mana. Pero este seguro contra la estupidez, que el hombre no puede
invariabilidad de su sentir), unir el contento a la perspectiva de un prometerse ms que a fuerza de ensayos y de frecuentes cambios de
11
cambio perdurable de su estado (tanto moral como fsico). Porque el plan, es ms bien Un tesoro que ni siquiera el mejor de los hombres
estado en que se encuentra en el presente es siempre un mal por com- puede hacer ms que perseguirlo y no alcanzarlo)!; aunque tampoco tic~
paracin con el estado mejor al que se prepara a entrar; y la represen- ne que hacerse nunca la interesada consideracin de que le es permiti~
tacin de un progreso indefinido hacia el fin ltimo equivale a la do perseguirlo menos porque ya lo tiene alcanzado. De aqu esos pro-
perspectiva de una infinidad de males que, aunque son rns que con- yectos, que cambian de tiempo en tiempo y que a menudo se
trapesados por bienes mayores, no permiten que se produzca el con~ contradicen, de encontrar las medios adecuados para que la religin se
rento, que no se puede pensar sino en el caso de que el fin ltimo sea depure y sea pujante en todo un pueblo; de suerte que podemos exclamar:
logrado, por fin, alguna vez. pobres mortales, nada hay entre vosotros constante m;is que la in-
Sobre este panicular el hombre caviloso da en la mstica (porque la constancia!
razn, que no se contenta fcilmente con su uso inmanente es decir,
1
Cuando estos intentos han dado tanto de s que la comunidad es ya
144 lMMANUEl KANT EL FIN DE TODAS L:\S COSAS f flLOSOF:\ DE LA HISTORIA 145
capaz. y propensa a prestar odos no slo a las piadosas doctrinas tradi .. El cristianismo, adems del mximo respeto que la santidad de sus
cionales sino tambin a la razn prctica alumbrat.:Ia por ellas (como es, leyes inspira forzosamente, tiene algo amable en s. (No me refiero a la
por otra prifte, de necesidad para una religin); cuando los sabios (a la amabilidad de la persona que nos lo ha procurado con grandes sacrifi ..
manera human.a) del.pueblo l1acen proyectos, no por concilibulos entre dos, sino de la cosa misma: a salx~r, la constitucin moral por l esta ..
s {como un clero) sino como conciudadanos~ coincidiendo enlama~ blecida~ pues aqulla se deriva de sta.) El respeto es lo primero, sin
yor parte, con lo cual detnuestran de manera intachable que lo que les duda, pues sin l tampoco se da el amor; aunque es verdad que se puede
importa es la verdad; y cuando el pueblo toma inters en el conjunto abrigar un gran respeto por una persona sin necesidad de amor. Pero
(aunque no, todava, en tos m<'is pcquc'os detalles) por un sentimiento cuando se trata, no slo de representarse el deber sino de procurarlo,
general de la necesidad de edificacin de sus disposiciones morales, y cuando se pregunta por los motivos subjetivos de las acciones, de los
no por autoridad: en este caso nada parece ms aconsejable que dejar a cuales, si hay que presuponerlos, habr de esperarse, en primer lo
aqullos que hagan y continen en su labor, ya que se hallan en el buen que el hombre haga, y no, como por los motivos objetivos, lo que
camino de la idea que persiguen; pero en lo que se refiere al xito de los hacer en este caso el amor, como aceptacin libre de la voluntad de
medios escogiclos para el mejor fin ltimo, pues resulta incierto cmo otro entre las rm1ximas propias, representa un complemento ins:ustitui ..
ha de ocurrir conforme al curso de la Naturaleza, abandonmoslo a la ble de la imperfeccin de la naturaleza humana (en lo que rcspecw a
Providencia. Pues por m.uy incrdulo que se sea, cuando es sencillamen~ tener que ser constreiiido a lo que la razn prescribe mediante ley}:
te imposible predecir con certeza el xito a base de unos medios escogi~ porque lo que uno no hace a gusto lo hace tan mezquinan1enrc, y con
dos con arreglo a la Imlxima sabidura humana (que, si ha de merecer tales quites sofsticos al mandato del deber, que no hay mucho que
ese nombre, tiene que referirse nicamente a lo moral}, no hay m<.s esperar de este solo mvil si no lo acompmi.a aquel otro.
remedio que creer al modo pnctico en una concurrencia de la sabidu~ Pero si ahora, para hacer las cosas mejor, se aade al cristianismo
ra divina en d decurso de la Naturaleza a no ser que se prefiera renun;
1 alguna autoridad cualquiera (aunque sea la divina), por muy buena
cia.r a su fin lrimo. Se objetan': muchas veces se ha dicho que el plan que fuere la intencin y excelente el fin, se acab con la amabilidad de
actual es el mejor; esto es ya para siempre, ahora es un estado para la aqul; porque es una contradiccin mandar a alguien no slo que haga
eternidad. "El que (segn este concepto) es justo siga siendo justo y el algo sino que lo haga tambin a gusto.
que es malvado (contrario a ese concepto), que siga en su maldad" El propsito del cristianismo es fomentar el amor para la rarea del
(Apocalipsis, XXll, 11 ); como si la eternidad y, con ella, el fin de todas cumplimiento del deber, y lo consigue; porque el Fundador no habla
las cosas, se hubieran presenttH.:lo ya; y, sin embargo, vuelven a aparecer en calidad de quien manda, de la voluntad que exige obediencia, sino
nuevos planes, siendo con frecuencia el ltimo de la serie la restaura .. como un amigo de los hombres que lleva en el fondo de su corazn la
cin de alguno de los viejos, y tampoco parece que han de faltar futu~ voluntad bien entendida de los hombres, es decirf aquella por la que
ros proyectos definitivos. actuaran libremente si se examinaran como es debido.
lvie percato tan perfectamente de mi incapacidad de encontrar por Del espritu liberal-distanciado tanto de lo servil cmno de lo amir~
mi parte otro ensayo nuevo y feliz que preferira, aunque para ello no quico-, es de donde el cristianismo espera un efecto favorable a su
hace falta una gran inventiva, aconsejar lo siguiente: dejar como esta~ doctrina, aquello por lo cual puede ganar pata s el com:n de los hom-
ban las cosas que durante una generacin han mostrado por sus canse~ bres, cuyo entendimiento estt:1 iluminado ya por la representacin de la
cuencias ser soportables. Como sta acaso no sea la opinin de un gran ley de su deber. El sentimiento de libertad en la eleccin del fin ltimo
espritu o de un espritu emprendedor, penntaseme indicar modesta.- es lo que a los hombres hace amable la legislacin. Aunque el Maestro
mcnte, no lo que tengan que hacer, sino aquel tropiezo que deben evitar anuncia tambin castigos, no hay que entenderlos, sin embargo! o por
para no obrar contra su propia intencin (as fuera la mejor del mundo). lo menos no es adecuado a la genuina naturaleza del cristianismo ex~
148 lMMANUE!. K:\NT El FIN DE TODAS LAS COS:\S f FILOSOFA DE LA Hb!ORIA 149
Reiteracin de la pregunta de si el gnero humano
se halla en constante progreso hacia lo mejor'
"De Der Strait der Facultiiten" {El conflicto de las F<lcultades), seccin ll, "Con~
flicto entre la Facultad de Filosofa con la de Derecho"; publicada en 1798.
1
Desde la Pythia hasta los gitanos, se llaman "decidoresde la buena fortuna" a los
que chapucean predicciones (sin hacerlo con conocimiento o probidad).
Nuestros polticos, en la esfera de su influencia, hacen lo mismo, y cin) no produciran ms beneficios que los que se obtendran si el
son igualmente afortunados en las profecas. Dicen que es necesario sujeto permaneciese en el mismo puesto y en reposo.
tomar a tos hombres como son y no como los pedanteS que ignoran el
1
mundo, y los delirantes bienintencionados suean que debieran ser. a. De la concepcin terrorista de la historia humana.
Pero ese ral como son tendra que significar: tal como nosotros los hemos La cada en lo peor no puede ser constantemente progresiva en la
!techo por injusta coaccin, por prfidas intrigas llevadas al gobien1o, o especie humanal pues llegada a cierro grado se aniquilara a s misma.
sea seres tercos e indinados a las revueltas. Entonces, por poco que se
1 Por eso, cuando los crmenes y los males correspondientes se engran~
aHojen las riendas, se producir<-'ln las tristes consecuencias que predi~ decen y por su crecimiento llegan a ser como montail.as, se dice: ahora
cen las profecas de esos estadistas, en apariencia prudentes. las cosas ya no pueden empeorar mc'is; el da del juicio csn'i a las puertas
TaiTlhn.los eclcssticos predicen ocasionalmente la completa deca~ y el piadoso visionario suei1a con la recreacin de rodas las cosas y con
dencia de la religin y la prxima aparicin del Anticristo; Y entre tan~
1 un mundo renovado despus que el universo actual haya sido devorado
ro, hacen justamente todo lo necesario para introducirlo, puesto que no por las llamas.
piensan en inculcar en el corazn de la comunidad religiosa principios
moralesque la conduciran directamente a lo mejor, sino que convierten b. De la concepcin eudemonista de la historia humana.
en deber esencial la prctica y los dogmas histricos, que slo indirecta~ Siempre podemos admitir que la masa de bien y mal depositada en
mente producen aquel mejoramiento. De esta manera puede surgir, por nuestra naturaleza sigue siendo por su ndole, la misma y que no puede
1
cierto, como en una constitucin civit cierta unanimidad mecnica, aumentar o disminuir en el mismo individuo. Cmo podra aumentar
pero n.o brotanl en la disposicin [Gesimmg] moraL Y despus se lamen; esta cantidad de bien dentro de un plan, si eso tendra que ocurrir por la
tan por una irreligiosidad que ellos mismos produjeron y que pueden libertad del sujeto, para lo cual ste necesitara un fondo de bien ma~
anunciar sin necesidad de un particular don proftico. yor que el que posee? Los efectos no pueden sobrepasar el poder de la
causa eficiente y, por tanto, la cantidad de bien, mezclada en el hombre
con el mal, no puede traspasar cierta medida de ese bien, sobre el que
3. Divisin del concepto de aquello que se quisiera se podra elevar y progresar siempre hacia lo mejor. El eudemonismo,
saber del porvenir por tanto, parece insostenible, a pesar de sus sanguneas esperanzas, y
promete poco en favor de una historia proftica del hombre} referida a
Los casos que pueden permitir alguna prediccin son tres: o el gne~ un incesante progreso en la va del bien.
ro humano retrocede de modo continuo hacia lo peor o progresa cons~
1
!56 lM}.-!ANUEL KANT REITERACIN PE LA PREGUNTA DE S! EL GNERO . /fiLOSOFA !1E LA HISTORIA !57
Esta circunstancl, sumada a la participacin afectiva en el bien, y el 7. Historia proftica de la humanidad
emusiasmo -aunque como todo afecto en cuanto tal merece censura y
no se debe aprobar por completo- pennite, mediante esta historia, ha~ En principio, aquello que nos muestra a la razn como pura y, al
cer la siguiente observacin, importante para la antropologa: que el mismo tiempO, en virtud del grandioso impulso que hace poca, como
verdadero entusiasmo siempre se dirge a lo ideal, a lo moral puro, esto un deber reconocido por el alma humanal que afecta a[ gnero huma~
es, al concepto del derecho, y no est impregnado por el egosmo. Los no, en la totalidad de su asociacin (non singulorum sed univcrsorum),
enemigos de los revolucionarios, pese a las recompensas pecuniarias y cuyo esperado xito nos entusiasma con una participacin tan ge~
que obtenan, no pudieron elevarse hasta el celo y la grandeza de alma neral y desinteresada, tiene que ser algo fundamentalmente moral.
que el mero concepto dd derecho produca en sus partidarios, y an el Este acontecimiento no es el fenmeno de una revolucin, sino (como
concepto del honor de la vieja nobleza militar (un anlogo del entu~ Erhard !o dice) de una evolucin de la constitucin, basada en el
siasmo) se desvaneci frente a las armas de los que tenan ante los ojos derecho narural, que no se conquista, ciertamente por medio de sal ..
1
el derecho del pueblo' a que pertenecan y defendan. El pblico, que vajes luchas -puesto que las guerras internas y externas destruyen
desde fuera asista como espectador, simpatiz con esa exaltacin, sin toda constitucin estatutaria-; pero, sin embargo, se sigue tratando
la menor intencin de tomar parte en ella. de una circunstancia que permite aspirar a una constitucin que no
sea belicosa, a saber, a la republicana, cuyo carcter de tal se debe o a
1
De ral entusiasmo pnr !a afirmacin del derecho del gnero humano, podramos su forma poltica o al modo de gobernar, cuando el Estado se administra
decir: fWHttuctm mi arma Vulccmia renumJ e.'it, morralis muera gltxies sea futilii icru bajo la unidad de un jefe (el monarca} que rige segn leyes anlogas
dissiluit. Por qu hasta ahora jams ha osado ningn gobernante expresar libre- a las que un pueblo se dara a s mismo, de acuerdo con los principios
mente que no le n:conoce al pueblo ningn derecho frente al suyo propio? Por
qu jams ha dicho n<~die que el pueblo slo debe su felicidad a la beneficencia de
universales del derecho.
. un goberno que se la procura? Por qu nadie ha sostenido que cualquier preten- Ahora bien, aun sin espritu proftico, y de acuerdo con los aspec ..
sin de los sbditos a tener un derecho contra el g:bernante (que lleva implcito tos y signos precursores [Vorzeichen] de nuestros das, afirmo que puc~
d concepto de una resistencia perrnitida) es insensata e incluso castigable? He do predecir que el gnero humano lograr esa meta y w:mbin que sus
Jqu la causa de esto: porque Sl.!mejante dedaracitn pblica levantara a rodos los progresos hacia lo mejor ya no retrocedern completamente. En efecto~
sbditos contra ese gobierno, aunque no tendran de qu quejarse, puesto que en cuando acaece un fenmeno como se en la historia humana, no se lo
tanto dciles corderos, estaran bien alimentados y poderosamente defendidos, olvida jams, porque equivale a descubrir en !a naturaleza de! hombre
conducidos pt.Jr un amo benevolente y sensato que no permitira que les faltase
nada para su bienestar, Pero a un ser dotado de libertad no le bastan las satisfaccio~
una disposicin y facultad hacia lo mejor de tal ndole que ningn
WS de las necesidades vitales que puede obtener de otros (en este caso del gobier-
poltico, por sutil que fuese, hubiera podido desprender de! curso de
no), sino que slo encuentra satisfaccin en el principio por medio del cual las las cosas hasta entonces acontecidas, puesto que slo poda anun~
obtiene. Pero d bienestar no tiene principio alguno, ni para el que lo recibe ni darlo la naturaleza y la libertad, reunidas en el gnero humano segn
parad que !o distribuye (cada uno hace consistir la felicidad en cosas distintas}, principios internos del derecho, aunque en lo concerniente al ticm-
porque se trata de un elem.ento material de la voluntad, que es emprico, y, por
t.uno, ncapaz de la universalidad de una regla. Un ser dotado de libertad, cons~
dente de su preeminencia con respecto a! animal irmcional, no puede ni debe ser, debe tocnr. Pero ese derecho slo es una idc;l cuya realizacin estti.limitada por
exigir para el pueblo a que pertenece -de acuerdo con el principio formal de su la condicin de que sus medios estn de acuerdo con la moralidad. El pueblo no
arbitrio-, otro gobierno fuera del que permita que dicho pueblo sea legislador. Es debe rebasar tales lmites, ni tampoco apelar para ello a la revolucin, que siempre
decir, el derecho de !os hombres que deben obedecer tiene que preceder necesaria~ es injusta. Dominar autocrticamente y, sin embargo, gobernar de un modo repu,
mt.nte a toda consideracin de bienestar, lo cual constituye algo sagrado, algo que blicano, es decir, dentro del espritu del republicanismo y en analoga con l, es lo
sobrepa&t todo precio (de utilidad) y que ningn gobierno, por benfico que pueda que hace que un pueblo est satisfecho con su constitucil'in.
158 lMMANUEL KANT RE!TERACI"-1 DE LA PREGUNTA PE S! EL GENERO. / Fn.OSOFfA DEL\ H!STOR!A 159
po nicamente se lo har de tnodo indeterminado y como aconteci~ 8. Sobre la dificultad de las mximas referidas al progreso
miento contingente. humano hacia el mejor mundo posible, desde el punto de vista
Pero, a pesar de que el fin a que apunta este acontecimiento no de su publicidad
fuera alcanzado ahora; a pes;1r de que la revolucin o la reforma de la
constitucin de un pueblo fracasara con respecto al fin; a pesar de que, La ilustracin del;ueblo consiste en la enseanza pblica referida a
en caso de ser alcanzada, todo volviera a caer en el anterior carril des~ los deberes y derechos tocantes al Estado a que pertenece. Puesto que
pus de transcurrido cierto tiempo (como lo predican ciertos polticos ahora slo tratamos de los derechos naturales que derivan de la comn
actuales), aquella profeca filosfica no perdera nada de su fuerza. En razn de los hombres, no senn los profesores de derecho profesional~ 1
harto extendido en tcx.ins las p~lrtes del mundo, como para que los pue~ mente en virtud de la libertad que se permiten, entran en conflicto
blos no lo recuerden en ocasin de circunstancias favorables y como con el Estado, que slo quiere dominar, y por eso se los desacredita con
para que no se intenten repeticiones de nuevos ensayos de la misma el nombre de propagandistas de las luces [.Aufkliirer], considerndosclos,
ndole. Puesto que es un acontecimiento tan importante para el gne~ adems, gentes peligrosas para el Estado. Cuando un pueblo entero
ro humano! la constitucin perseguida alcanzarc. alguna vez una firme~ quiere exponer sus reclamaciones (gravamen) no tiene sino el camino
za que la enseanza, mediante repetidas experiencias, reforzar en el de la publicidad, a pesar de que la voz del flsofo no se dirige confiden-
nimo de todos. Por tanto, el sostn de esta tesis no se halla en alguna cialmente al pueblo (que no se ocupa de eso y tiene pocas o ningunas
proposicin bienintencionada y prcticamente recomendable, sino que noticias de sus escritos), sino res,etuosameme al Estado, implorndnle:
tiene vigencia, a pesar de los incrdulos~ en la ms rigurosa teora, cuan~ que tome en consideracin la necesidad popular del derecho. Por eso,
do decimos: que el gnero humano siempre estuvo progresando hacia la prohibicin de la publicidad impide el progreso de un pueblo hacia
lo mejor y que seguir avanzando en el porvenir, lo cual-si no se con~ lo mejor, aun en lo concerniente a sus exigencias mnimas, a saber, a su
sidera tan sto lo que puede aconrccerle a cierto pueblo, sino tambin mero derecho natural.
a la extensin de todas las naciones de la tierra que gradualmente irn Otro aspecto encubierto, que es fcil de penetrar, pero que sin cm~
participando del progreso- abre una perspectiva que se pierde de vista bargo contiene legalmente al pueblo es el de la verdadera naturaleza
1
en el tiempo, salvo que a la primera poca de una revolucin natural de su constitucin. Sera lesivo para la majestad del gran pueblo bri~
que (segn Camper y Blumenbach) sepult al reino vegetal y animal nico decir que la suya es una monarqua absoluta, puesto que, por el
con anterioridad a la aparicin del hombre, le suceda una segunda re~ contrario, dicho pueblo pretende poseer una constitucin que limita la
volucin que abarque tambin a los seres humanos, de tal modo que voluntad del monarca por medio de las dos cmaras del Parlamento 1
podran entrar otras criaturas en escena, y as sucesivamente. Pues para entendidas como representantes del pueblo; y, sin embargo, todo el
la omnipotencia de b Naturaleza, o mejor, de la causa suprema inaccc~ mundo sabe muy bien que el influjo del monarca sobre esos represen#
sible, el hombre slo es una pequeez. Pero que los soberanos de la tantes es tan grande e infalible que las cmaras no deciden sino lo que
especie hurnana lo tomen as y lo traten como tal, sea cargc'ndolo como l quiere y propone a travs de sus ministros, Htmquc a veces ofrezca
a un animal o como un instrumento de sus intenciones) ya sea opa~ resoluciones que sabe le senln contradichas e incluso se las hace con~
niendo a los individuos en conflictos para hacerlos matar, esto no es tradecir (como, por ejemplo, a propsito de la trata de negros) para dar
una pequeez, sino la inversin del fin final de la creacin misma. una prueba aparente de la libertad parlamentara. Esta idea sobre la
naturaleza de la cuestin implica un elemento engai\oso por el cual no
se busca la verdadera constitucin conforme al derecho, porque se cree
!60 1~-tM:\NUEL KANT REITERACIN DE LA PREGUf\.'T:\ OE S! EL GNERO f F!LOSt1Ft1\ DE Lr\ HISTORIA 161
haberla encontrado en un ejemplo ya existente. Y las mentiras de una 9. Qu rendimiento le aportara al gnero humano
publicidad cngai.an al pueblo con el espejismo de la monarqua limita; este progreso hacia lo mejor?
da 4 por leyes que emanan de lt mientras que sus representantes, gana~
dos por la corrupcin, se someten secretamente a un monarca absoluto. No una cantidad siempre creciente de moralidad en el senrir [in der
La idea de una constitucin, en armona con el derecho natural del Gesinmmg], sino un aumento de los productos de su legalidad en accio-
hombre, es decir. de una constitucin por la cual los que obedecen la nes conformes a deber, cualesquiera sean los mviles que las ocasio~
icy deben, al mismo tiempo reunidos, ser legisladores~ fundamenta ro,..
1 nen es decir, el rendimiento (resultado) de sus esfuerzos encaminados
das las formas estatales, y la comunidad que se adecua a ella -pensada a mejorar se manifestar en los buenos actos de los hornbres, que sern
por conceptos puros de la razn- se denomina un ideal platnico cada vez ms numerosos y acertados; por tanto, en el fenmeno de la
(resmblica noumenon), que no es una hueca quimera, sino la eterna naturaleza tica del gnero humano. En efecto, slo contamos con rb~
norma de cualquier constitucin civil en general y del alejamiento de tos empricos (experiencias) para fundamentar esa profeca, a saber,
toda guerra. Una sociedad civil organizada de acuerdo con ella lapa,.. sobre la causa fsica del acontecer de nuestras acciones, por lo cual
tcntiza a travs de un ejemplo de b experiencia y segn leyes de la tambin son fen6menos. Luego, no podemos basarnos en causas mon1~
libertad (res mblica plmenomenon). Pero slo se la puede conquistar les, que contienen el concepto del deber~ o sea de lo que debe sucederj
penosamente a lo largo de muchas hostilidades y guerras; mas, una vez ellas nicamente se pueden presentar de modo puro, es decir, a J)riori.
lograda en su conjunto, merece el calificativo de ser la mejor posible, Los actos violentos de los poderosos disminuir.:ln gradualmente, y
porque aleja la guerrat destructora de todo bien. Por tat1to, entrar en aumentar la obediencia a las leyes. Dentro de la comunidad, los actos
ella constituye un deber; pero, provisionalmente (porque no se realiza benficos sern ms frecuentes: habn menos discordias en los proce-
de modo repentino) el deber que pertenece a los monarcas (aunque sos; mayor seguridad en la palabra comprometida, etc. Todo esto se
dominen de manera auwntica) es el de gobernar republicanamente (no producirc', en parte, debido a un amor al honor y, en parte, a la propia
democn.ticamenre). E...:; decir, deben tratar al pueblo segn principios ventaja bien entendida. Semejante condicin se extendenl, finalmen~
adecuados a las leyes de la libertad (tal co~o un pueblo, llegado a la re, a las relaciones exteriores entre los pueblos, hasta llegar a una so~
madurez de su razn, se la prescribira a s mismo}, aunque de modo ciedad cosmopolita) sin que por eso se haya ensanchado en lo ms In~
literal no se le llegara a pedir el consentimiento del pueblo. nimo la base moral del gnero humano, pues ello exigira una especie
de nueva creacin (influencia sobrenatural). En efecto, no debetnos
4 esperar demasiado de los hombres en su progreso hacia lo mejor, para
Cuando no se puede penetrar inmediatamente en la naturaleza de una causa, se
la descubre por el efecto que depende infaliblemente de ella. Qu es un monarca no merecer con razn el escarnio de los polticos, que tendran gran
absoluto? Es aquel que cuando ordena que haya guerra, en seguida la hay. Qu es, placer en considerar esas esperanzas como ensueos de una inteligen~
en cambio, un monarca limitado? El que antes pregunta al pueblo si habr guerra, y da exaltada. 5 .
si el pueblo dice que no, no la hay. En efecto, la guerra es una condicin en la que
todas las fuerzas del Esrado tienen que estar a disposicin del gobernante. Ahora 'Sin embargo, hay cierto deleite en imaginar constituciones po!tkas que corn:s~
bien, el monarca de Gran Bretaa ha hecho muchas guerras sin haber requerido el ponden a exigencias de la razn (principalmente desde d punto de vista dd dere~
consentimiento necesario para ello. Luego, este rey es un monarca absoluto y se~ cho); pero es temerario proponerlas, y culpable incitar a un pueblo a que derogue la
gn la constitucin no debiera serlo; pero siempre puede eludirla, porque le es existente.
posible asegurarse b aprobacin de los representantes del pueblo, ya que cuenta La Atlnrida de Platn, la Utopa de Moro, la Oceana de Harrington y la Setx:ramhia
con las fuerzas del Estado para disponer de todos los cargos y dignidades. Para que de Al!ais han sido sucesivnmente llevadas a escena, pero jam<is (si t.xceptuamos t::l
tal sistema de corrupcin alcance xito no debe, como es natural, tener publici- desdichado aborto de la repblica desptica de Cromwell) fueron ensayadas. Acon~
dad. Por eso se ocuitn tras el muy transparente velo del secreto. tece con estas creaciones de Estados lo nlis1no que con la creacin del mundo:
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1O. Cul es el nico orden en que se puede esperar rra -el mayor obstculo de la moralidad y que siempre se opone a ese
el progreso hacia lo mejor? avance- en un acontecimiento cada vez ms humano y raro, hasta que
desaparezca por completo en tanto guerra agresiva, a fin de ponerse en
He aqu la respuesta: no por la marcha de acontccimienros que va~ camino de una constitucin que, por su ndole y sin debilitarse, pueda
yan de abajo an-iba, sino de an-iba abajo. Esperar que por medio de la progresar constantemente! fundada sobre verdaderos principios del
formacin de la juventud, primero en la educacin familiar y luego en derecho, hacia lo mejor.
la escuda; desde la dcn1cnral a la superior, y mediante una cultura
espiritual y moral forralecida por Ia cnsei1anza religiosa, se llegue fnal-
mcntc no slo a lograr buenos ciudadanos sino el bien mismo 1 capaz de Conclusin
seguir progresc.u1.do y de conservarse, constituye un plan que difcil#
mente llegar al resultado deseado. Por una parte, el pueblo estima que Un mdico consolaba todos los das a su paciente, espcranz~tndolo
los gastos de. la educacin de la juventud no se le deben cargar a l, con una prxima curacin. Hoy le deca que el pulso lata mejor; mn#
sino a! Estado, y a ste, en verdad, no le sobra dinero como para pagar ana, que la excrecin haca prever su restablecimiento; pasndo, era el
a maestros capaces y entregados a su oficio (tal como se lamenta sudor lo que sealaba mejora, ere. Ahora bien, lo prirncro que le prc~
Bschung) 1 puesto que emplea todo para la guerra; por otra parte, toda gunt un amigo que lo visitaba fue: "Cmo va esa enfermedad, amigo
la maquinaria de esa educacin no tiene coordinacin alguna, salvo mor' nCmo ha de ir! Me estoy muriendo a fuerza de mejorar!n Nada
que se la conciba y ponga en juego segn un plan reflexivo dd poder tengo en contra de los que, advirtiendo los males del Estado, empiezan
supremo del Estado, siguiendo la intcncn del mismo, para que se a desesperar de la salud de la humanidad y de su progreso hacia lo
mantenga regularmente en esa condicin. Pero entonces se necesitara mejor; pero confo en el remedio heroico dado por Hume, y que podra
que de tiempo en tiempo el Estado se rcformarct a s mismo y progresara conducir a una rpida curacin. ~~cuando -nos dice- veo ahora a h.1s
constantemente hacia lo mejor1 ensayando la evolucin en lugar de la naciones en mutuas guerras, es como si viese a dos ebrios que se pelean
revolucin. Pero, puesto que los que deben realizar esa educacin son con garrotes en un almacn de porcelanas: no slo necesiran:n nmcho
hombres que, como tales, tienen que haber sido edu~dos para ese fin, tiempo para curarse los chichones que se hicieron recprocamente, sino
sen1 necesario poner1 como una condicin positiva, la esperanza del que tambin tendrn que pagar los desrrozos." Sera 5a{Jiant Phryges. Sin
progreso en la sabidura de lo alto (que, si es invisible para nosotros, se embargo, las dolorosas consecuencias de la guerra actual pueden obliw
llama Providencia), puesro que hay que tener en cuenta la debilidad gar a que el profeta poltico haga esta confesin: el gnero humano se
de la naturaleza humana y la contingencia de los acontecimientos que orienta hacia lo mejor, que ya est en perspectiva.
promueven tal efecto. En lo que se puede esperar y exigir de los hom~
bres, en cambio, slo habra -con relaci6n al fomento de ese fin- una
sabidura negativa, a saber, sta: que estn obligados a convertir la gue~
ningn homhn: estuvo presente ni poda estarlo porque, de mro modo, tendra que
haber sido $U propio creador. que: un prcxiucto de creacin poltica mi
como aqu !o pensamos se cumpla algn da, por remo ro que fuese, constituye un
deleitosn cnsuei'io; pero e! J>ensamienw de una aproximacin a esas constituciones
con el convencimiento de que pueden existir en tanto estn regidas por leyes
morales, no slo es deher Jd ciudadano, sino tambin del gobernante.
!64 f};-tMANUEl KANT REITERACIN DE LA PREGUNTA DE SI EL GNERO .. / fiLOSOFA DE i..A H!STO!U:\ !65
Esta edicin se termin de imprimir en tos talleres grf!cos G&G
Udaondo 2642 Lans Oeste durante e! mes de marzo de 2000