Arte de Aprender de Gracian PDF

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comentarios al arte de la prudencia de Baltasar Gracin

el arte de aprender
soluciones desde la prudencia
el arte de aprender

el arte de aprender
MINISTERIO Escuela de Escuela de
DE INDUSTRIA, TURISMO
Y COMERCIO
organizacin organizacin
industrial industrial
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el arte de aprender
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Diseo de la publicacin: base 12 diseo y comunicacin

Coordinadora de la edicin: Doctora Felisa Arribas Prez, EOI
Este libro est impreso en papel FSC. El Forest Stewardship Council (FSC) Consejo de Administracin Forestal es
un sistema internacional de certificacin, con sede en Bonn. Trabaja con grupos nacionales en 43 pases. Actualmen-
te existen alrededor de 68 millones de hectreas de bosques aprobados por la FSC. Los productos identificados con el
sello FSC han sido elaborados siguiendo una larga cadena de procedimientos a lo largo del proceso de produccin
(desde la tala hasta el consumidor), denominada Cadena de produccin. Cada elemento de esta cadena de produc-
cin recibe un nmero especfico, el COC (Chain of Custody Number), que otorgan peritos certificadores que com-
prueban la produccin. Este sello garantiza al consumidor que la madera proviene de bosques certificados.
Fundacin EOI
ISBN: 978-84-15061-23-6
D.L.: M-00000-2011
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y difundir este documento o parte del mismo siempre y cuando se mencione su ori-
gen, no se use de forma comercial y no se modifique su licencia.
ndice
PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
ALFONSO GONZLEZ HERMOSO DE MENDOZA
Director de la Escuela de Organizacin Industrial - EOI
DEBES TENER INTELIGENCIA Y CONOCIMIENTO . . . . . . . . . . . . . . . 24

IRENE DE BUSTAMANTE, Profesora de Geologa de la Universidad de Alcal de Henares
H A Z Q U E D E P E N DA N D E T I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
PILAR GOYA LAZA, Investigadora del Instituto de Qumica Mdica CSIC
BUSCA ALCANZAR LA EXCELENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

JESS VILA DE GRADO, Profesor de Investigacin del Centro de Biologa Molecular
Severo Ochoa CSIC/UAM
CELEBRA LAS VICTORIAS DE TUS SUPERIORES . . . . . . . . . . . . . . . . 30

IAKI ARZOZ, Profesor autnomo de Bellas Artes, artista de Artamugarriak
D I S I M U L A L O S D E F E C T O S D E T U PA S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
JOS MARA ORDOVS, Director del Laboratorio de Nutricin y Gentica de la Tufts University
T R ATA C O N Q U I E N P U E DA S A P R E N D E R . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
JULIO BOZA LPEZ, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas
O B R A S I E M P R E C O N U N A I N T E N C I N I N E S P E R A DA . . . . . . . . . . . . . . 36
JOS ANTONIO BERENGUER SNCHEZ, Cientfico Titular del Instituto de Lenguas
y Culturas del Mediterrneo y Oriente Prximo CSIC
COMBINA SIEMPRE SABIDURA Y ESFUERZO . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

JESS LIZCANO LVAREZ, Catedrtico de Economa Financiera y Contabilidad de la Universidad Autnoma
de Madrid
N O C R E E S D E M A S I A DA E X P E C TA C I N . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
MARIOLA URREA CORRES, Decana de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales
de la Universidad de La Rioja
VA L O R A M S L A C A L I DA D Q U E L A C A N T I DA D . . . . . . . . . . . . . . . . 42
JOS EMILIO GUERRERO GINEL, Profesor Titular de la Escuela Tcnica Superior de Ingenieros
Agrnomos y de Montes de la Universidad de Crdoba
V I V E S I E M P R E E N D I S P O S I C I N D E DA R A L O S D E M S . . . . . . . . . . . . 44
JOS MARA SANZ, Rector de la Universidad Autnoma de Madrid
E S T U D I A D N D E Y C U N D O A L CA N Z A R T U F O RT U NA . . . . . . . . . . . . 46
JOS LUIS PIUEL, Catedrtico de la Universidad Complutense de Madrid
T U V E R DA D, D I L A A L O S M E N O S , Y A L O S M S , D I L O Q U E D E S E A N O R . . . 48
ISABEL CAELLAS REY DE VIAS, Instituto Nacional de Investigaciones y Tecnologa Agraria
y Alimentaria CIFOR
H A Z U S O Y N O A B U S O D E L A P R E M E D I TA C I N . . . . . . . . . . . . . . . 50
LORETO DAZA BERTRAND, Investigadora Cientfica del CSIC
12 el arte de aprender soluciones desde la prudencia

E S I M P O R TA N T E Q U E S E PA S E L E G I R . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
IGNACIO FERNNDEZ DE LUCIO, Director del Instituto de Gestin de la Innovacin y del Conocimiento CSIC/UPV
EL HOMBRE HA DE SABER ESPERAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

M TERESA GUTIRREZ GARCA, Investigadora de la Unidad de Energa Solar Fotovoltaica del CIEMAT
S I N O T I E N E S L A V O C A C I N , B U S C A L A E X P E R I E N C I A PA R A T U S D E C I S I O N E S . 56
LAURA M. LECHUGA GMEZ, Profesora de Investigacin del Centro de Investigacin
en Nanociencia y Nanotecnologa CSIC
LA GLORIA DE TUS SUBORDINADOS ES TU GLORIA . . . . . . . . . . . . . 58

MARA BLANCA IBEZ ESPIGA, Profesora Visitante del Departamento de Ingeniera Telemtica
de la Universidad Carlos III
LOGRA LA EXCELENCIA DE SER PRIMERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

ENRIQUE PARRA IGLESIAS, Profesor Titular de Fundamentos de Economa e Historia Econmica
de la Universidad de Alcal de Henares
C U LT I VA E L G U S T O P O R L O R E L E VA N T E . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
DAVID BARRADO NAVASCUS, Director del Centro Astronmico Germano-Hispano (CAHA)
D E D C AT E A A C T I V I DA D E S Q U E T E D E N FA M A . . . . . . . . . . . . . . . . 64
M LUZ MENA FERNNDEZ, Profesora Titular de Qumica Analtica de la Universidad Complutense de Madrid
DEBES SABER DECIR QUE NO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

ENCARNACIN RODRGUEZ HURTADO, Catedrtica de la Escuela Tcnica Superior de Ingenieros Industriales
de la Universidad Politcnica de Madrid
N O VA R E S F R E C U E N T E M E N T E D E O P I N I N . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
M ISABEL SANCHO RODRGUEZ, Profesora Titular de Lengua Espaola del Departamento
de Filologa Espaola de la Universidad de Jan
S H O M B R E R E S U E LT O E N T U S D E C I S I O N E S . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
ARTURO AZCORRA SALOA, Director General del CDTI
APRENDE A SALIR DE UN DESLIZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

GUILLERMO CALLEJA PARDO, Director del Programa de Doctorado en Ingeniera Qumica,
Ambiental y de los Materiales de la Universidad Rey Juan Carlos
N O T E P O N G A S I N T R ATA B L E C O N Q U I E N E S F U I S T E A G R A DA B L E . . . . . . . 74
CARME TORRAS GENIS, Profesora de Investigacin del Instituto de Robtica e Informtica Industrial CSIC/UPC
T E N C U I DA D O A L AT R E V E R T E . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
JOS RAMN CASAR CORREDERA, Catedrtico de la Escuela Tcnica Superior de Ingenieros de Telecomunicacin
B U E N O E S Q U E S E A S G R A C I O S O, P E R O C O N I N T E L I G E N C I A . . . . . . . . . . 78
EMILIO CERVANTES, Cientfico Titular del Instituto de Recursos Naturales y Agrobiologa de Salamanca CSIC
B U E N O E S Q U E S E A S G R A C I O S O, P E R O C O N I N T E L I G E N C I A . . . . . . . . . . 80
JOAN COMELLA CARNIC, Director del Institut de Recerca del Vall dHebron
FRANCESC IGLESIAS GARCA, Director de Innovacin del Institut de Recerca del Vall dHebron
13
C U DAT E A L I N T E R P R E TA R L O Q U E T E C U E N TA N . . . . . . . . . . . . . . . 82
GONZALO DE LEN, Vicerrector de Investigacin de la Universidad Politcnica de Madrid
N U N C A L L E G U E S A L E X T R E M O, N I E N E L M A L N I E N E L B I E N . . . . . . . . 84
MANUEL DE LEN, Investigador, Instituto de Ciencias Matemticas CSIC
P U E D E S P E R M I T I RT E A L G N V E N I A L D E S L I Z . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
JOS ELGUERO BERTOLINI, Profesor "ad honorem" del Instituto de Qumica Mdica CSIC
QUE NADIE TE CONOZCA A PLENITUD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

CARMEN VZQUEZ GARCA, Vicerrectora de Postgrado y Calidad de la Universidad Carlos III
E S B U E N O Q U E M A N T E N G A S L A G E N T E A L A E X P E C TAT I VA . . . . . . . . . 90
JESS GONZLEZ-BARAHONA
Profesor de Informtica, Estadstica y Telemtica de la Escuela Superior de Ingeniera
de Telecomunicacin de la Universidad Rey Juan Carlos
C O N T R O L A B I E N L A V O L U N TA D . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
JUAN JOS IBEZ, Cientfico Titular del Centro de Investigaciones Sobre Desertificacin CSIC/UVA
MUESTRA QUE SIEMPRE PUEDES COSECHAR MS XITOS . . . . . . . . . . 94

FRANCISCO MARCELLN, Catedrtico de Matemtica Aplicada de la Universidad Carlos III
N O E X H I BA S T U A D M I R AC I N P O R T I M I S M O . . . . . . . . . . . . . . . . 96
JUAN MANUEL MENESES CHAUS, Catedrtico del Departamento de Sistemas Electrnicos
y de Control de la Universidad Politcnica de Madrid
C UA N D O T E N G A S F O R T U N A , P R E P R AT E PA R A C UA N D O N O L A T E N G A S . . . 98
LUCILA IZQUIERDO ROCHA, Investigadora de la Unidad de Anlisis de Sistemas Energticos del CIEMAT
T R ATA S I E M P R E C O N G E N T E D E PA L A B R A . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
JOS MANUEL TORRALBA CASTELL, Catedrtico del Departamento de Ciencia e Ingeniera
de Materiales e Ingeniera Qumica de la Universidad Carlos III
N O B U S Q U E S FA M A D E T R A C TA N D O A O T R O S . . . . . . . . . . . . . . . . 102
RAFAEL VAN GRIEKEN, Vicerrector de Investigacin de la Universidad Rey Juan Carlos
NO EST MAL QUE TE EQUIVOQUES, SI SABES DISIMULAR Y RECTIFICAR . . . 104

M NGELES VILLEGAS BRONCANO, Investigadora Cientfica del Instituto de Historia
del Centro de Ciencias Humanas y Sociales CSIC
D U P L I C A C UA N T O T E S I RVA PA R A S E R F E L I Z . . . . . . . . . . . . . . . . 106
JAVIER UCEDA ANTOLN, Rector de la Universidad Politcnica de Madrid
C U E N TA S I E M P R E C O N T I G O M I S M O Y T U I N T E L I G E N C I A . . . . . . . . . . . 108
FEDERICO GUTIRREZ SOLANA, Rector de la Universidad de Cantabria
M U E S T R A A P OYO A L A A S P I R A C I N A J E N A , Y T E S E R M S F C I L
C O N S E G U I R L A T U YA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
JESS BORES LAZO, Profesor de EOI y del Ilustre Colegio de Abogados de Sevilla

N O D E J E S C O N O C E R T U S D E B I L I DA D E S , P U E S T E G O L P E A R N P O R E L L A S . . . 112
CONCHA ROLDN, Directora del Instituto de Filosofa CCHS/CSIC
M I R A S I E M P R E P O R A D E N T R O Y D E S C U B R E L A V E R DA D D E L A S C O S A S . . . . 114
MARA JOS GMEZ-LECHN MOLINER, Investigadora del Centro de Investigacin del Hospital La Fe de Valencia
C U LT I VA E L A R T E D E L A C O N V E R S A C I N . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
MANUELA JUREZ IGLESIAS, Directora del IMDEA Alimentacin y Profesora de Investigacin del CSIC
NO TE ENGAES CON LAS PERSONAS, ESCUDRALAS BIEN . . . . . . . . . 118

JOS MOLERO ZAYAS, Catedrtico de Economa Aplicada de la Universidad Complutense de Madrid
APRENDE A SUFRIR, Y SERS FELIZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

FEDERICO MAYOR MENNDEZ, Catedrtico de Bioqumica y Biologa Molecular de la Universidad Autnoma de Madrid
A P R E N D E A AY U DA R T E T M I S M O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
MIGUEL TERNERO RODRGUEZ, Catedrtico de Qumica Analtica de la Universidad de Sevilla
U N E R RO R T E P E S A R M S QU E C I E N AC I E RTO S . . . . . . . . . . . . . . . 124
CSAR NOMBELA CANO, Catedrtico de Microbiologa de la Facultad de Farmacia de la Universidad
Complutense de Madrid
S I E M P R E G UA R DA U N A R E S E RVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
MARA CASTRO MALPICA, Profesora Titular de Ingeniera e Infraestructura de los Transportes de la Universidad
Politcnica de Madrid
NUNCA SEAS SUSCEPTIBLE COMO EL VIDRIO . . . . . . . . . . . . . . . . 128

MARIANO NIETO ANTOLN, Catedrtico de Organizacin de Empresas de la Universidad de Len
y Presidente de ACEDE (Asociacin Cientfica de Economa y Direccin de la Empresa)
T M AT E T U T I E M P O, V I V E S I N P R I S A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
JOS ANTONIO ODRIOZOLA, Departamento de Qumica Inorgnica. Instituto de Ciencia de Materiales.
Universidad de Sevilla - CSIC
EN LO QUE CALLAS EST TU PODER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

LUIS FRANCISCO VILCHES ARENAS, Profesor Titular de Ingeniera Qumica de la Escuela Tcnica Superior
de Ingeniera de la Universidad de Sevilla
D I S L O U N A PA R T E D E L A V E R DA D . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
CARMEN DOBARGANES, Profesora de Investigacin del Instituto de la Grasa CSIC
C O N U N G R A N O D E A U DA C I A , M O S T R A R S T U G R A N C O R D U R A . . . . . . . 136
M NGELES PLAZA MEJAS, Profesora Titular de Organizacin de Empresas de la Universidad de Huelva
N O A R R I E S G U E S T O D O E N U N A S O L A J U G A DA . . . . . . . . . . . . . . . . 138
JOAQUN LPEZ LRIDA, Profesor de EOI
T R A E T U S B U E N A S N U E VA S , E N V E Z D E H A B L A R D E L PA S A D O . . . . . . . . 140
JUAN PIMENTEL, Investigador del Centro de Ciencias Humanas y Sociales CSIC
15
S I DA S M U C H A PA Z , R E C I B I R S M U C H A V I DA . . . . . . . . . . . . . . . . 142
SENN BARRO AMENEIRO, Ex rector de la Universidad de Santiago de Compostela
y Presidente de RedEmprendia
CONOCE EN QU OFICIO ERES ESTRELLA, Y DESCUBRIRS TU ESTRELLA . . . 144

CRISTINA SNCHEZ-CARRETERO, Investigadora del Centro de Ciencias Humanas y Sociales CSIC
R E C U E R DA : S O N T O N T O S L O S Q U E L O PA R E C E N Y L A M I TA D D E L O S
Q U E N O L O PA R E C E N . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
MANUEL CARS CEBRIN, Director del Centro Nacional de Investigaciones Metalrgicas CSIC
A P R E N D E C U N D O Y C M O D E C I R L A V E R DA D . . . . . . . . . . . . . . . 148
AMPARO MORAGUES TERRADES, Catedrtica de la Escuela Tcnica Superior de Ingenieros
de Caminos, Canales y Puertos de la Universidad Politcnica de Madrid
T E N C U I DA D O D E L Q U E BA J O S U A PA R I E N C I A T R A E U NA S E G U N DA I N T E N C I N . 150
ROSA ARCE RUIZ, Profesora Titular de la Escuela Tcnica Superior de Ingenieros de Caminos, Canales
y Puertos de la Universidad Politcnica de Madrid
C O N V I E N E Q U E T E N G A S L A V I R T U D D E H A B L A R C O N C L A R I DA D . . . . . . . 152
ANTONIO RODRGUEZ DE LAS HERAS, Catedrtico de Historia Contempornea de la Universidad Carlos III
N O Q U I E R A S N I A B O R R E Z C A S PA R A S I E M P R E . . . . . . . . . . . . . . . . 154
JOS MANUEL OTERO LASTRES, Catedrtico de Derecho Mercantil de la Universidad de Alcal de Henares
AC T A P O R R E F L E X I N Y N O P O R O B S T I NAC I N . . . . . . . . . . . . . . 156
IGNACIO RIEIRO MARN, Profesor Titular de la Universidad de Castilla La Mancha
H U Y E D E L V I C I O D E S E R E X C N T R I C O, PA R A N O H A C E R E L R I D C U L O . . . . 158
CARMEN HERRERO, Profesora de Economa del Departamento de Fundamentos de Anlisis Econmico
del Universidad de Alicante
T O DA C O S A T I E N E U N L A D O B U E N O Y O T R O M A L O : A P R E N D E A B U S C A R L O S . 160
RICARDO DEZ MUIO, Director del Centro de Fsica de Materiales CFM Centro Mixto CSIC-UPV/EHU
R E PA R T E T U V I DA E N T R E S : L I B R O S , G E N T E Y P E N S A M I E N T O . . . . . . . . . 162
DAVID SERRANO GRANADOS, Catedrtico de Ingeniera Qumica de la Universidad Rey Juan Carlos
y Director del Instituto IMDEA Energa
N O P E R M I TA S Q U E T U S C O S A S Q U E D E N A M E D I O H A C E R . . . . . . . . . . 164
VICENTE FLORES ALS, Catedrtico de Construcciones Arquitectnicas de la Universidad de Sevilla
DEBES SABER CMO PEDIR LAS COSAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

RAFAEL PERIAEZ CRISTBAL, Profesor Titular de Organizacin de Empresas de la Universidad de Sevilla
N U N C A C O M PA R TA S S E C R E T O S C O N T U S S U P E R I O R E S . . . . . . . . . . . . 168
PATRICIO MORCILLO ORTEGA, Catedrtico de Organizacin de Empresas de la Universidad Autnoma de Madrid
CONOCE BIEN QU DEFECTOS TIENES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

JAVIER MUOZ LVAREZ, Secretario de la Demarcacin de Castilla y Len.
Colegio de Ingenieros de Caminos, Canales y Puertos

T O D O L O Q U E C O M I E N C E S , N O PA R E S H A S TA C U L M I N A R L O . . . . . . . . . 172
ALFONSO GONZLEZ HERMOSO DE MENDOZA, Director de la Escuela de Organizacin Industrial (EOI)
N O S E A S T O D O B O N DA D . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
AURELIA M. MODREGO RICO, Profesora Titular del Departamento de Economa de la Universidad Carlos III
S I S A B E S M U C H O, V I V E S M U C H O, S I P O C O, V I V E S P O C O . . . . . . . . . . . 176
RAFAEL LPEZ LITA, Catedrtico de la Universitat Jaume I
N O T E D E J E S L L E VA R D E L O LT I M O Q U E T E D I C E N . . . . . . . . . . . . . 178
JESS CRUZ VILLALN, Catedrtico de Derecho del Trabajo de la Universidad de Sevilla
P R I M E R O H A Z T U T R A B A J O, Y D E S P U S D E S C A N S A , Y N O A L C O N T R A R I O . . . 180
ISIDRO ANTUANO MARURI, Departamento de Economa Aplicada de la Universidad de Valencia
D E B E S P ROV E E RT E D E L O S B I E N E S H U M A N O S C O M O S I N O H U B I E S E D I V I N O S,
Y DE LOS DIVINOS COMO SI NO HUBIESE HUMANOS . . . . . . . . . . . . 182
RAFAEL VENTURA FERNNDEZ, Vicedecano de la Universidad de Mlaga
Q U E TO D O N O S E A T U YO N I TO D O A J E N O, S I N O U N E Q U I L I B R I O E N T R E A M B O S . 184
JOS LUIS FERNNDEZ FERNNDEZ, Director de la Ctedra Javier Benjumea de tica Econmica y Empresarial
de ICADE Universidad Pontificia Comillas
NUNCA LLEGUES AL ROMPIMIENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

PEPA CASSINELLO, Subdirectora de Alumnos de la Escuela Tcnica Superior de Arquitectura
A P R E N D E A O LV I DA R . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
TERESA IGLESIAS VACAS, Cientfica Titular del CSIC. Instituto de Investigaciones Biomdicas
Alberto Sols IIBm/CSIC/UAM
T E N PA L A B R A S D E S E DA Y S UAV I DA D D E C O N D U C TA . . . . . . . . . . . . 190
SALVADOR RUS RUFINO, Director de la Ctedra de Empresa Familiar de la Universidad de Len
V E N D E L A S C O S A S A P R E C I O D E C O RT E S A . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
EDUARDO RODRGUEZ MERCHN, Catedrtico de Comunicacin Audiovisual
de la Universidad Complutense de Madrid
C O N O C E L O S C A R A C T E R E S D E L A G E N T E Q U E T R ATA S . . . . . . . . . . . . 194
ADELAIDA BOLEA DE ANTA, Profesora Titular de la Universidad Complutense de Madrid
C U LT I VA E L AT R A C T I V O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
LUIS GAMIR CASARES, Vicepresidente del Consejo de Seguridad Nuclear
y Catedrtico de Poltica Econmica de la Universidad Complutense.
Ex Ministro de Comercio y Turismo y de Transportes, Turismo y Comunicaciones
N O T E H A G A S N O TA R E N T O D O, S I N O S L O E N A L G U N A S C O S A S . . . . . . 198
MARA JESS VARA, Profesora Titular de Economa Aplicada de la Universidad Autnoma de Madrid
17
H AY O C A S I O N E S E N Q U E C O N T R A D E C I R P U E D E S E R T U P E R D I C I N . . . . . . 200
JOS REGIDOR GARCA, Rector de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria
S SIEMPRE HOMBRE RESPETUOSO DE LA LEY . . . . . . . . . . . . . . . . 202

JOS IGNACIO RUFINO RUS, Profesor de Organizacin de Empresas de la Universidad de Sevilla
G N AT E S O B R E T O D O E L A P L A U S O D E L O S S A B I O S . . . . . . . . . . . . . 204
CARMEN PREZ DE ARMIN, Decana de la Facultad de Ciencias de la Informacin
PA R A I N V E N TA R , L O C U R A . PA R A V I V I R , C O R D U R A . . . . . . . . . . . . . . 206
JORGE CASINELLO, Director del Instituto de Investigacin en Recursos Cinegticos CSIC/UCLM
N O L O C O M P R O M E TA S T O D O, N I C O N T O D O S . . . . . . . . . . . . . . . . 208
BEGOA DE LA ROZA-DELGADO, Investigadora del rea de Nutricin, Pastos y Forrajes del SERIDA
N U N C A A C T E S A PA S I O N A D O, P U E S E R R A R S . . . . . . . . . . . . . . . . 210
MARTA MARTN LLAGUNO, Catedrtica de Comunicacin Audiovisual y Publicidad de la Universidad de Alicante
C O M P R TAT E S E G N S E P R E S E N T E L A O C A S I N . . . . . . . . . . . . . . . 212
M VICTORIA CARRILLO DURN, Profesora Titular de Comunicacin Audiovisual y Publicidad
de la Universidad de Extremadura
TU MAYOR DESCUIDO COMO HOMBRE ES MOSTRAR TUS DEBILIDADES DE HOMBRE . 214

JOS ANTONIO MARTN PEREDA, Catedrtico del rea de Tecnologa Electrnica de la Escuela Tcnica Superior
de Ingenieros de Telecomunicacin de la Universidad Politcnica de Madrid. Miembro de la Real Academia
de Ingeniera
T E N D R S G R A N F E L I C I DA D S I T E A M A N P O R T U S VA L O R E S . . . . . . . . . 216
EDUARDO DOMNECH MARTNEZ, Rector de la Universidad de La Laguna
H A Z Q U E S E R E C O N O Z C A E L P E S O D E T U I N TA C H A B L E C O N D U C TA . . . . . . 218
JOS RUIZ NAVARRO, Catedrtico de Organizacin de Empresas de la Universidad de Cdiz
C UA N D O H A G A S U N A H A Z A A N O Q U I E R A S P R E S U M I R L A . . . . . . . . . . 220
CARLOS MARTNEZ GORRIARN, Responsable del Programa y Accin Poltica del Consejo de Direccin
Nacional de UPyD. Profesor Titular de Esttica y Teora de las Artes de la Universidad del Pas Vasco
S I T U S T R I U N F O S S O N G R A N D E S , M AYO R E S H A N D E S E R T U S V I R T U D E S . . . 222
MANUEL ALEJANDRO CARDENETE FLORES, Profesor Titular del Departamento de Economa Aplicada
y Vicepresidente Ejecutivo de las Fundaciones de la Universidad Pablo de Olavide
A U N E N T U I N T I M I DA D, A C T A S I E M P R E C O M O S I T O D O S T E V I E R A N . . . . 224
EMILIO DE DIEGO GARCA, Profesor de Historia Contempornea de la Universidad Complutense de Madrid.
Miembro de la Real Academia de la Historia, Acadmico de la Academia Portuguesa da Histria y de la Real
Academia de Doctores de Espaa
T R E S C O S A S H A C E N A L P R O D I G I O : I N V E N T I VA , G U S T O Y J U I C I O . . . . . . . 226
ANA M MONTES MERINO, Profesora del rea de Economa Financiera y Contabilidad de la Universidad de Jan
NDICE DE AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

prlogo
19
E M P R E N D I M I E N T O .
A L G O M S Q U E V O L U N T A D
Gracin nos enfrenta a un compromiso moral: actuar. Llama la
atencin la actualidad del debate que nos plantea y con la radica-
lidad que lo hace. Radicalidad que surge de la visin moral que
imprime a la necesidad de actuar, a la obligacin de hacer, de
transformar la realidad. Emprender es un deber no una opcin.
Frente a la improvisacin y la precipitacin, el reto no es otro que
mantener la capacidad crtica; revisar los valores de la convivencia,
evaluar las amenazas y fijar referencias sostenibles, y por ello com-
partidas. En definitiva, superar las restricciones que imponen la
ansiedad o la codicia. Despacio, s; pero seguro. Emprender, refle-
xionar, aprender sin pausa, sin dilacin. El riesgo inasumible es
quedar paralizados ante la incertidumbre.
Es evidente que vivimos una situacin en la que se
acumulan las paradojas conducindonos a
un momento de crtico.

Nunca nos hemos sentido tan poderosos y a la vez tan frgiles.
Cuando vamos a buscar soluciones en el libro de instrucciones slo
encontramos en l una frase que nos dice: Consulte a los que lo
estn haciendo. Las oportunidades se dibujan con agua sobre
planchas calientes. Nunca hemos podido acceder a tanto conoci-
miento y a la vez nos ha resultado tan difcil valorar de los riesgos
que asumimos. Cooperar, compartir; aumentar la red y la intensi-
dad de sus flujos es la nica manera de poder adaptarse una reali-
dad en continuo y vertiginoso cambio, es la nica manera de poder
contribuir a su configuracin, en definitiva es la manera de ser.
Hacer es aprender. Aprender es emprender. El arte de la pruden-
cia, hoy es el arte de emprender, y el arte de emprender con con-
duce al arte de aprender. En este entorno la recomendacin de
Gracin cobra una vigencia radical, Todo lo que comiences, no
pares hasta conseguirlo. Invntate el futuro! Todo es posi-
ble porque antes ha sido soado.
ALFONSO GONZLEZ HERMOSO DE MENDOZA

Director de la Escuela de Organizacin Industrial EOI
21
bcdefghijklmnopqrstuvwxyz
aforismos y comentarios
aforismo 2
DEBES TENER INTELIGENCIA
Y CONOCIMIENTO
L
as dos cualidades para hacerte admirable. Tener
una sin la otra es felicidad a medias. Algunos
no nos conformamos con ser inteligentes. Queremos No se puede practicar el arte de aprender sin inteli-
ser geniales. Infelicidad de necio tendrs si quieres gencia y, con esta habilidad y suficiente informacin lle-
gar al conocimiento.
mostrar ante la sociedad ms de lo que la naturale-
za te ha dado.
Nos encontramos inmersos en intentar llevar a buen fin
la Reforma Universitaria ms conocida como Proceso
de Bolonia, que no es ms que las adaptaciones curri-
culares, tecnolgicas y financieras para crear la Euro-
pa del Conocimiento. Mucha inteligencia y conoci-
miento nos hace falta a los que nos toca contribuir en
esta reforma!
Las reformas nunca suelen ser bien acogidas, ya que nos

remueven de posiciones en las que nos hemos ido aco-
modando, pero realmente lo que deben es provocar-
nos a innovar y cambiar los paradigmas adquiridos.
Corren ros de tinta sobre la improcedencia de la bolo-
esa. As es frecuente or en los crculos universita-
rios a los docentes, quejarse de que los alumnos pro-
cedentes de reformas anteriores en la enseanza obli-
gatoria y secundaria no traen base. Les habrn cor-
tado los pies? Muy probablemente es que no hayamos
cambiado nuestra forma de pensar, actuar, ensear y
transmitir el conocimiento al nuevo contexto social.
Cmo vamos a pedir que nuestros alumnos aprendan
si no queremos comprender el cambio?
Vivimos en la sociedad de la informacin y del conoci-

miento, pero tenemos que digerir que la informacin se
compone de hechos y el conocimiento de la interpre-
tacin de los mismos. En este nuevo contexto, en el
que adems el acceso a la informacin es prcticamen-
te universal, es imprescindible un cambio en la forma
de aprender y de ensear. Las clases magistrales, en
las que el docente verta informacin sobre el alumno,

EL ARTE DE LA PRUDENCIA
aforismo 2
Las dos cualidades para
Baltasar Gracin y Morales
ya no tienen sentido dado que el aprendiz puede reco- IRENE DE BUSTAMANTE

ger informacin de multitud de fuentes sin alejarse de Profesora de Geologa
un teclado. Es la hora de que el docente aprenda a ense- de la Universidad
de Alcal de Henares
ar a sus alumnos a discriminar dicha informacin y a
generar nuevo conocimiento. No nos queda mas reme-
dio que aplicarnos en ser docentes del siglo XXI pues
nuestros alumnos lo son. Pero seremos capaces de qui-
tarnos el lastre que traemos del el siglo anterior?
Algo realmente divertido del Plan Bolonia es el cambio

en la dinmica de las clases; estas se hacen mas parti-
cipativas, el profesor ya no es un ente sobre una tari-
ma sino que interacciona con los alumnos, discutien-
do y reflexionando sobre una temtica, encaminndo-
les a hacerse preguntas sobre un cierto tema y fomen-
tando la curiosidad y el autoaprendizaje, y como ya dijo
Ortega y Gasset, enseando a dudar de lo enseado.
Y dnde quedan la inteligencia y el conocimiento?
La primera consideracin que se hace en el Marco Euro-
DEBES TENER INTELIGENCIA Y CONOCIMIENTO

peo de Cualificaciones para el aprendizaje permanen-
te es que el desarrollo y el reconocimiento de los cono-
cimientos, las destrezas y la competencia de los ciu-
dadanos son esenciales para el desarrollo individual,
la competitividad, el empleo, y la cohesin social de la
Comunidad.
Segn esta consideracin, el aforismo de Baltasar Gra-

cin podra transcribirse como: debes tener capacidad
(inteligencia) para adquirir conocimientos, destrezas y com-
petencias. Las cualidades para tener xito. Las unas sin las
otras son mediocridad. Algunos no nos conformamos con tener
xito, queremos ser brillantes. Pero si intentas demostrar aque-
llo que no eres, fracasars.
25
aforismo 5
H A Z Q U E D E P E N DA N D E T I
A
l dolo no lo hace quien lo dora, sino quien lo ado-
ra: el hombre sagaz quiere tener ms personas
necesitadas de l que gente que le agradezcan. Tu
esperanza de mantenerte en el poder se reducir si Dice el aforismo de Gracin
te confas slo en el agradecimiento de la gente. Pues que al dolo no lo hace quin
con la misma intensidad con que t deseas el trono, lo dora sino quien lo adora.
olvidan ellos el bien que les hiciste. Ms sacars del

En este ao 2011 en el que
que te necesita que de quien te agradece. Aquel que
se celebra el Ao Interna-
ha satisfecho su sed, le da la espalda a la fuente, como cional de la Qumica y se
la naranja exprimida es tirada del oro al lodo. Quien conmemora tambin el cen-
deja de depender, deja de corresponder, y con ello la tenario de la concesin del
estimacin. Sea para ti una importante leccin de Premio Nobel de Qumica a
experiencia, entretener a los dems, conservando Marie Curie, me viene a la
en ellos siempre la necesidad de ti. Hazlo as tambin memoria esta brillante cientfi-
ca y extraordinaria mujer que tuvo
con tus superiores. Y no olvides esto: tus superiores
que soportar cmo los mismos que
no deben saber nunca las veces en que te has queda-
la ensalzaron y adoraron en una po-
do callado para dejarlos que yerren y vean que nece- ca, luego le dieron la espalda y como pre-
sitan de tu consejo. Pero cuida esta norma moral: tendieron tirarla del oro al lodo.
nunca hagas o dejes que les ocurra un dao incura-
ble a los dems, slo por provocar el que te necesi- Me refiero concretamente al llamado Affaire Lange-
ten, para beneficio tuyo. vin, que lleg incluso a poner en peligro la concesin
de su segundo Premio Nobel (el primero, de Fsica, en
1903, fue compartido con su esposo Pierre). En 1911, la
misma prensa que le haba encumbrado por su parti-
cipacin decisiva en el descubrimiento de la radiacti-
vidad, comenz una campaa en contra de la enton-
ces joven viuda, por su supuesta relacin con Paul Lan-
gevin, cientfico, colaborador y amigo. Afortunadamen-
te todo se resolvi y Marie Curie recogi su Nobel en
Estocolmo donde pronunci un magnifico discurso, en
el que sin dejar de reconocer la labor conjunta de otros
cientficos, en particular la del difunto Pierre, reivindi-
c, en primera persona, algunos de sus logros. Era la pri-
mera vez que se conceda un segundo galardn a una
misma persona, y adems mujer.

aforismo 5
Al dolo no lo hace quien...
Pasado todo esto, M. Curie realiz un importante viaje Maria Sklodowska Curie, joven inquieta, nacida en
a Estados Unidos donde fue recibida con todos Polonia, que tuvo una infancia y adolescencia
los honores y donde las mujeres nor- difciles, y que con gran tesn y empeo cola-
teamericanas hicieron una colecta bor en uno de los descubrimientos mas impor-
para comprarle radio para sus expe- tantes de la qumica y la fsica del siglo pasa-
rimentos. Ya enferma, como conse- do, nunca dese el trono, ni pretendi que la
cuencia de su labor de investigacin necesitasen, aunque en verdad fue indispensa-
y su trabajo con rayos X en la Primera Guerra ble, como cientfica, mujer y madre.
Mundial, Marie Curie recuper todo su prestigio
del que disfrut hasta el final de sus das. De PILAR GOYA LAZA
hecho, sus restos mortales yacen en el Panten Investigadora del Instituto de Qumica Mdica CSIC
junto con los de otros ilustres franceses.
H A Z Q U E D E P E N DA N D E T I
27
aforismo 6
BUSCA ALCANZAR
LA EXCELENCIA
N
o naces hecho, sino que vas perfeccionndote
diariamente, en tu vida personal, en tu traba-
jo, hasta llegar al punto del consumado ser, habien- Creo que una de las cosas
do adquirido las prendas de sabidura que te hacen ms bonitas en esta vida es
adquirir conocimientos y
superior. Se te reconocer entonces en tu refinado gus-
luego disfrutar de ellos. Si
to, cultivada inteligencia, maduro juicio y decidida
adems puedes no slo dis-
voluntad. Algunos nunca llegan a ser cabales, siem- frutar de ellos sino vivir de
pre les falta algo. Otros, tardan en hacerse. El varn su aplicacin, puedes tener
sabio en dichos, cuerdo en hechos, es admitido y an mucho avanzado en tu cali-
ms, deseado, en el estrecho crculo de los espritus dad de vida.
ms elevados.
Es obvio que para adquirir cono-
cimientos se necesita voluntad
y trabajo, pero este trabajo es una
buena inversin. Disfrutar de los
conocimientos es placentero, pero dicen,
adems, que la sabidura es la forma correc-
ta de aplicar dichos conocimientos.
Para qu se necesita ser perfecto o excelente cuando

puede lograrse una buena calidad de vida sin necesidad
de establecer comparaciones con colegas o con vecinos?
Hay palabras como perfeccin o excelencia que ltima- Estar en el culmen de la perfeccin es algo que puede
mente se relacionan de un modo peligroso con discrimi- dar lugar a malentendidos, pues no todo el mundo colo-
nacin o establecimiento de castas, pues en el culmen ca en dicho culmen a los mismos, siempre hay opinio-
de la perfeccin parece ser que no hay mucho sitio y da nes encontradas. Hay enemigos que muestran su des-
la sensacin que puede, incluso, estar reservado el dere- acuerdo con que se diga de algunas personas que estn
cho de admisin en dicho lugar. adornadas con la perfeccin e incluso hay algunas per-
sonas amigas que pueden elogiar lo perfecta que es una
Como no estoy muy de acuerdo con el ttulo del aforis- persona en una o dos actividades, pero lo poco o nada
mo he seguido con el texto que sigue a continuacin que sabe de otras cosas, cosas que tambin debera cono-
para intentar sacar un comentario ms positivo. De las cer.
diferentes palabras del texto me he quedado con dos:
sabidura y voluntad, y he aadido por mi cuenta una Hay al menos dos tipos de conocimientos. Los que ya
tercera: conocimiento. estn establecidos y que hay que repasar (y memori-

aforismo 6
No naces hecho, sino que
zar) y los que son originales, como las obras artsticas lo que les interesa es tener nuevos conocimientos. Qui-
de nueva creacin o los nuevos descubrimientos cien- z debemos ir con los tiempos y pasar del lema sem-
tficos. Para los conocimientos del primer tipo es bue- per fidelis a buscar nuevas ideas. Habra que pasar de
no saber y seguir las normas establecidas. As se ha creer que podamos ser perfectos por ser depositarios
sugerido que la sabidura es el hbito de saber vivir de la verdad absoluta, a saber que nunca llegaremos a
correctamente dentro de un grupo o como se dice en ser perfectos pues slo seremos capaces de ir poco a
latn Initio sapientiae, timor Domini (el principio de la poco acercndonos a posibles verdades, y que este es
sabidura es el temor al Seor), es decir, el sabio es aquel el camino a seguir lleguemos o no al culmen.
que teme al que manda (o segn creo defini Santo
Toms de Aquino, sabio es el que tiene temor de Dios). JESS VILA DE GRADO
Sentencia, la primera, con la que no parecen estar aho- Profesor de Investigacin del Centro de Biologa
ra de acuerdo algunos pueblos rabes. Molecular Severo Ochoa CSIC/UAM
Ms interesante puede ser la sabidura basada en el

conocimiento de cosas nuevas, no sujetas a normas
repetitivas. Quizs pueden obtenerse conocimientos de
cosas que no sean aplicables o que no tengan una uti-
lidad inmediata para el propio provecho. Existen algu-
nas msicas, algunas pinturas, algunos descubrimien-
tos cientficos, algunas obras literarias e incluso un buen
partido de ftbol, que pueden ayudarnos a vivir y que
en principio no son conocimientos tiles.
Siempre recuerdo la opinin, algo radical, del Premio

Nobel en Medicina Sidney Brenner que en uno de sus
BUSCA ALCANZAR LA EXCELENCIA

seminarios que dio en nuestro pas indic que le gus-
tara estudiar y conocer el ciclo vital de algn insecto
desconocido de la selva amaznica, que no sirviera de
modelo para nada, simplemente por el hecho de cono-
cer algo nuevo. Estoy seguro que si Brenner hiciese dicho
trabajo con su aficin, rigor y calidad, el conocimiento
obtenido servira para algo y nos sera de alguna utili-
dad aunque eso no fuera lo que se buscara en primera
instancia. Personas como Brenner si estn en el culmen,
aunque a ellos les traiga sin cuidado dicha ubicacin y
29
aforismo 7
CELEBRA LAS VICTORIAS
DE TUS SUPERIORES
T
odo vencido odia a quien lo venci. Y si es a tu amo
a quien vences, te considerar necio, y ser fatal
para ti. Siempre tu superioridad es aborrecida, y ms a la promocin del liderazgo ms obtuso. Nuestros supe-
cuando tiene que reconocerla tu superior jerrquico. riores no son ahora reyes o nobles por privilegio de cuna,
sino ministros, directores generales o jefes de seccin
Si tienes sobre l ciertas ventajas sencillas pero visi-
elevados, con demasiada frecuencia, por la riqueza, la
bles, debes disimularlas. Por ejemplo, desmentir tu pro-
educacin o el nepotismo.
pia elegancia con cierta simpleza en el vestir. Es fcil
hallar a quien quiera reconocer en otro un mejor carc- La poltica y la empresa son dos mbitos que particu-
ter. Pero en la sabidura, ninguno, y menos quien osten- larmente siguen dominados por estas perversas rela-
ta autoridad. La autoridad siempre ver su capaci- ciones de poder pero en cualquier mbito de la vida coti-
dad como un atributo de la ms alta importancia, y diana o laboral de la universidad al sindicato- surgen
considerar crimen de lesa majestad que no le sea reco- jefes elevados por la ambicin y la intriga, cuyo fanatis-
mo y cortas luces han de ser compensados por conse-
nocida. Son soberanos en poder, y quieren serlo en lo
jeros inteligentes
que es mximo: en el saber. Los prncipes gustan que
se les ayude, y no que se les supere, y que cuando les El cine y las series de televisin se han interesado en los
adviertas de algo, se lo presentes como cosa que l saba ltimos tiempos en reconstruir las difciles relaciones
y haba olvidado, y no como asunto ignorado por l y entre los soberanos europeos y sus lugartenientes, vali-
que tu inteligencia le hace ver. Ensanos esta sutile- dos o mayordomos, la mayora de los cuales, siguie-
za los astros hijos del sol, que, aunque brillantes como ran o no consejos gracianescos, acabaron sus das
l, nunca se atreven a desafiar su luz. relegados o bajo el hacha del verdugo. Por otro
lado, nos sigue fascinando el retrato del crimen
organizado, desde El Padrino hasta The Wire, en
el que las tensiones entre un padrino mafioso
En apariencia resultar dudosa, casi ofensiva, la cues- y su consigliere a menudo se resuelven con
tin de la posible actualidad de este aforismo, sobre todo, la traicin de este ltimo y la instauracin
si nos dejamos atrapar por la retrica jesutica de Gra- de un nuevo reinado. Un universo regido bajo
cin. Parece remitirnos nicamente a un inamovible cnones shakespereanos en el que ya se
pasado en el cual el poder absoluto de unos pocos pri- atisba el cambio de signo
vilegiados se ejerce gracias al trabajo servil de otros ms
capacitados. Pero bajo esa superficial lectura emerge No obstante, lo ms atractivo del aforismo para
una actualidad insidiosa que establece un paralelismo una mirada moderna no es el consejo para
entre aquel mundo pretrito y el nuestro. Pues nuestro medrar a fin de cuentas, de puro perogrullo-
mundo contemporneo, pese a todas sus revoluciones sino el enfoque crtico de la figuras del superior
igualitarias -hemos de reconocerlo con realismo- toda- y del consejero (probablemente autobiogrficas)
va obedece en gran medida a un sistema jerrquico y como premonicin de una conciencia proto-moder-

aforismo 7
Todo vencido odia a quien
na de sus respectivos papeles en el jue- blemente, de plena actualidad, ya que el disimulo se

go del poder. El aforismo de Gracin, al ha convertido en un arte sutil, sin apariencia de plei-
ofrecer un retrato tan explcito del tesa alguna. Pero la gran virtud y la verdadera vigen-
superior como un arrogante intil que cia de este manual de autoayuda para ocultos resenti-
vive de halagos dice ms de lo que pre- dos es que la nica satisfaccin de la inteligencia es, al
tende y, en el fondo, alienta la rebelda menos, la denuncia de la estupidez de los amos, ya sea
del servidor. Entre Qu buen vasallo a travs de un aforismo o pintando como har Goya siglo
si hubiera buen Seor! del Mo Cid y y medio despus con La familia de Carlos IV.
el aforismo de Gracin hay una lnea de
continuidad y al tiempo un salto cua- Y que la fortuna nos libre de ellos si son realmente inte-
litativo. ligentes
Al caracterizar al consejero como una IAKI ARZOZ

humilde lumbrera que disimula incluso Profesor autnomo de Bellas Artes, artista de Artamugarriak
en la vestimenta, est prefigurando la
aparicin de la eminencia gris que
como maestro de marionetas, pulsan-
do resortes psicolgicos pueriles, contro-
la al prncipe.Y est colocando finalmen-
te en el disparadero la secreta ambicin
del eclesistico, del burgus y hasta del
CELEBRA LAS VICTORIAS DE TUS SUPERIORES

proletario, consciente de su mrito, para
que se comporten como conspiradores,
para que asalten la jerarqua e intenten
derribar o trastocar el sistema. Gracin,
bajo una lectura radicalmente poltica, es
el antecedente involuntario de la guilloti-
na del eclipse del Rey Sol por sus hijos,
los astros rebeldes- y de toda revolucin
de la inteligencia
En la era del coaching en la que prolife-

ran los consejeros en la forma de ase-
sores, abogados y charlatanes varios, el
aforismo de Gracin sigue, lamenta-
31
aforismo 9
DISIMULA LOS DEFECTOS
D E T U PA S
var el lenguaje corporal de la gente en Nueva York o Bos-
R
ecuerda que el agua participa de las cualidades
ton, no hablo de los turistas, sino de los habitantes,
buenas o malas del tubo por donde pasa, y el hom-
podremos deducir que es una sociedad muy diferente
bre participa de las del ambiente donde nace. Todos
a la nuestra en su vida cotidiana y que probablemente
deben, unos ms que otros a sus patrias, pues a unos aquellos que ms protestan de nuestro pas no la que-
les fue favorable el momento de apogeo de sta. No rran si tuvieran que vivirla para el resto de sus vidas,
hay nacin que no tenga algn defecto: incluso las que recordemos: no seran ni tan longevas ni tan pro-
ms cultas, que por ello censuran a las dems, por tegidas socialmente.
cautela o consuelo propio. Corregir o por lo menos disi-
mular o desmentir estas faltas, ser una victoriosa Extendamos ahora nuestra observacin del lenguaje cor-
poral a su tamao. A pesar de todas las estadsticas, y
destreza tuya. Con ello consigues plausible crdito
del hecho de que tenemos que realmente ya padecemos
entre tu gente, pues lo que se vea como un defecto
del problema, la obesidad en las calles americanas, sobre
lo conviertes en virtud. Hay tambin achaques de la todo la obesidad mrbida, es algo que todava no vemos
ascendencia o linaje, del estado, del empleo o la edad aqu, y os lo digo como profesional de la salud con una
que si afectan todos a una persona, y no se atienden obsesin por la obesidad y por lo tanto siempre con el
a tiempo, hacen que sea vista como un monstruo into- radar conectado.
lerable.
Ya que nos hemos adentrado en el campo de la salud
y de la investigacin sigamos en ello. No hay duda que
Este aforismo puede interpretarse tanto literal como tenemos muchsimo por hacer y cambiar para mejorar
figuradamente de una manera totalmente contempo- la situacin de nuestro pas. Lo sorprendente es que con-
rnea. Primero hagmoslo de una forma literal. Como sigamos lo que conseguimos con los recursos que tene-
pas, nos quejamos continuamente y proclamamos a mos. Las cifras estn claras, todo el presupuesto espa-
voz en grito que en otros sitios atan los perros con lon- ol dedicado a la investigacin es equivalente al recor-
ganizas. Normalmente, los ms ruidosos son tambin te presupuestario de investigacin para el 2012 del Ins-
los menos informados: Los que han odo, los que tituto Nacional de la Salud de Estados Unidos (ms cono-
les han contado, los que han visitado otros sitios de cido cono NIH). Somos extraordinariamente capaces,
vacaciones y extrapolado su experiencia ldica a la pero no nos lo creemos. De hecho, uno de mis objeti-
vida cotidiana del lugar forneo. En mi caso, no he cri- vos ms importantes en la formacin de las decenas
ticado ni en pblico, ni en privado, a nuestro pas y de jvenes investigadores que han visitado mi labora-
menos comparado con otros a no ser de una manera torio en Boston es el des acomplejarlos y demostrarles
positiva. Desde la experiencia que dan treinta aos en que en todos sitios cuecen habas y que su formacin
el exilio, puedo decir que tenemos un gran pas, y y su capacidad cientfica y sobre todo su capacidad de
una gente muy valiosa, pero que padece de un gran com- trabajo, no es inferior y en la mayor parte de los casos
plejo de inferioridad histrico y de lenguaje. No esta- superior a los nativos.
mos tan mal como pensamos si nos comparamos con
otros pases y, siguiendo mi propia doctrina, slo pue- Pero volvamos al aforismo y reinterpretmoslo de una
do hablar de este en que resido. Si nos paramos a obser- manera figurada y ms acorde a mi rea de aprendiza-

aforismo 9
Recuerda que el agua
je. Extraigamos las siguientes frases del aforismo: do, del empleo o la edad que si afectan todos a una persona,
Recuerda que el agua participa de las cualidades buenas o y no se atienden a tiempo, hacen que sea vista como un mons-
malas del tubo por donde pasa, y el hombre participa de las truo intolerable. Aqu se nos hablaba claramente de la
del ambiente donde nace Hay tambin achaques de la ascen- predisposicin gentica del individuo y como esta pre-
dencia o linaje, del estado, del empleo o la edad que si afec- disposicin, sin una prevencin adecuada, es decir la
tan todos a una persona, y no se atienden a tiempo, hacen que personalizacin de las recomendaciones,
sea vista como un monstruo intolerable. Estas frases reco- nos llevara a convertirnos en ese
gen en 1647, como las predicciones de Nostradamus, en monstruo intolerable que es el
el siglo XVI, con una precisin intrigante, situaciones costo social que supone el
totalmente contemporneas. En este caso, las bases de descuidar la prevencin
las enfermedades que asolan a nuestra sociedad en el adecuada de la obesidad,
siglo XXI. La primera frase es Recuerda que el agua par- del cncer, de las enfer-
ticipa de las cualidades buenas o malas del tubo por donde medades del corazn y
pasa y trae a mi mente, el hecho de que justo antes de cada da mas, dado el
nacer somos totalmente aspticos; sin embargo, al rea- envejecimiento de
lizar el trnsito desde la proteccin del tero materno nuestra sociedad, de
al mundo exterior, tenemos un encuentro vital con un las neurolgicas. Este
mundo microbiano, lo que llamamos la microbiota, apor- es el gran monstruo
tado durante el parto por nuestra madre. Esta microbio- intolerable que se cier-
ta nos va a acompaar durante toda nuestra existen- ne sobre nuestro pas
cia y que va a ser esencial para la misma y para nues- y sobre la poblacin
tra salud o enfermedad en nuestra vida adulta. mundial.
La segunda parte de la frase y el hombre participa de las Tengo que admitir, que el
del ambiente donde nace, es igualmente reveladora. Sabe- descubrimiento y anlisis
mos la importancia del ambiente como protector o des- en profundidad de una parte
encadenante de los problemas de salud con los que nos de la obra de mi paisano Baltasar
D I S I M U L A L O S D E F E C T O S D E T U PA S
enfrentamos hoy en da. Estamos en transicin entre un Gracin ha supuesto tanto una agra-
ambiente protector (es decir Mediterrneo) a uno per- dable sorpresa como una fuente de inspiracin
judicial, que en el caso de la obesidad llamamos obe- y aprendizaje que realmente agradezco a los promoto-
sognico y que est ms en consonancia con el anglo- res de esta iniciativa.
sajn. Debemos poner un gran esfuerzo en recuperar
ese ambiente en el que algunos de nosotros y todos JOS MARA ORDOVS
nuestros antepasados han nacido. Como profesional de Director del Laboratorio de Nutricin y Gentica
la nutricin y de la salud siento ese deber con nuestra de la Tufts University
sociedad.
La ltima frase es igualmente premonitora y revelado-

ra: Hay tambin achaques de la ascendencia o linaje, del esta-
33
aforismo 11
T R ATA C O N Q U I E N P U E D A S
APRENDER
C
onvierte siempre el trato amigable con gente que
sean escuela de erudicin, y cuya conversacin Gracin comienza el aforismo nmero once recomen-
sea enseanza culta. Haz de tus amigos maestros, dando el trato amigable con gente que sea escuela de eru-
aprovechando el gusto de conversar para el til apren- dicin, cuya conversacin sea enseanza culta. Entende-
mos como personas eruditas o doctas las que tienen un
dizaje. Ten buena relacin con los entendidos, valo-
elevado conocimiento sobre distintas disciplinas, tanto
rando lo que te dicen, recibiendo con aplauso lo que
en humanidades como en ciencias, o sea una vasta ins-
te ensean y tiene sabidura. Generalmente nos gana- truccin enciclopdica, concepto desarrollado durante el
mos al otro, al realzar sus virtudes. Frecuenta con Renacimiento italiano del que deriva el sinnimo hom-
atencin las casas de aquellos caballeros que aman bre renacentista, capaz de pensar crticamente y con
ms el herosmo que la vanidad. Hay hombres con lgica deductiva de variadsimos temas, sobre los que
fama de ponderados que, adems de ser ellos mis- est familiarizado con la bibliografa de los mismos.
mos ejemplo de grandeza y buen trato, tambin se
La conversacin es el ms asequible de los placeres,
rodean de personas sensatas.
completa nuestra educacin, inicia y fomenta amista-
des, pudindose disfrutar en cualquier edad.Tener pre-
sente lo que nos deca el propio Gracin: cada uno mues-
El belmontino Gracin en su Orculo manual o arte de la tra lo que es en los amigos que tiene. O como menciona-
prudencia (1647), nos ofrece un conjunto de normas de ba Aristteles: amigos sabios que venden gneros de
enseanza o principios morales, comentados en for- los que se nutre el alma.
ma de oraciones concisas o aforismos, valindose en
ocasiones de la figura literaria el como si, llamada chias- Tambin en la actualidad, la sociedad en general des-
mo, retrucano o contraste de dos ideas que da colori- precia las normas del dilogo bien ordenado e ignora las
do y fuerza a la expresin. Su obra que no es solo un cl- buenas maneras, como podemos ver en algunas tertu-
sico universal, sino que ya en los ltimos aos del siglo lias televisivas: interrumpiendo al orador; alzando el
XX se produjo una nueva lectura que fascin a los lde- tono de voz o gesticulando; hablando a borbotones;
res del mundo, y esto hizo que se convirtiera en un best pasando sin sentido de un tema a otro; abusando de
seller tanto en Europa como en los Estados Unidos. tpicos, muletillas, circunloquios, imprecisiones, frases
rutinarias e insustanciales. En resumen, nos percata-
Como nos dijo Lluberes (2007), el pensamiento de Gra- mos de la pobreza cultural y educacional de algunos
cin, expuesto particularmente en El arte de la pruden- contertulios que maltratan la conversacin.
cia, impact en la sociedad de negocios norteamerica-
na y europea, y se constituy como la obra ms leda Otro ejemplo de esa mala educacin en la actualidad
de los brkers estadounidenses, pues sus enseanzas es no apagar el mvil durante la asistencia a actos,
podan ser aprovechadas por los empresarios para lograr reuniones, comidas, etc., hasta el punto que en algu-
la eficiencia en sus negocios. Adems, en esta obra pue- nos de ellos te indican que lo mantengas apagado duran-
den encontrarse orientaciones que, aplicadas con cre- te los mismos. Ya a la entrada de algunos restaurantes
atividad, pueden transformarse en los fundamentos selectos te lo recomiendan, para que sus clientes pue-
de una coherente y productiva tica empresarial. dan recobrar el placer de comer, beber y conversar sin que

aforismo 11
Convierte siempre el trato
los ringtones interrumpan, ni los comensales den vueltas Prosigue el aforismo de Gracin recomendndonos que
como gatos entre las mesas mientras hablan a gritos. tengamos buena relacin con los entendidos, valoran-
do lo que nos dicen, recibiendo con aplausos lo que
Tambin debemos ser humildes en la conversacin y nos ensean y tiene sabidura, ya que generalmente nos
nunca mostrarnos ms doctos que la persona que nos ganamos al otro, al realzar sus virtudes. San Agustn
habla. Debemos escuchar y tener nuestros conocimien- sobre esa buena relacin con los entendidos lleg a afir-
tos como un reloj de bolsillo: gurdalo y no lo saques mar: se obedece ms a los que ensean que a los que
para contar las horas, sino darla cuando te la piden, reco- mandan.
mendacin que haca Felipe Stanhope 4 Lord Ches-
terfield a su hijo, que aparece en su libro Cartas a su Contina este aforismo sealndonos que debemos fre-
hijo publicado en 1774. cuentar las casas de aquellos caballeros que aman ms
el herosmo que la vanidad. Hay hombres con fama
Continua Gracin, en su aforismo nmero 11, acon- de ponderados que adems de sus mismos ejemplos de
sejndonos que hagamos de nuestros amigos maestros, grandeza y buen trato, tambin se rodean de personas
aprovechando el gusto de conversar para el til apren- sensatas.
dizaje, ya el amigo-maestro no slo ensea sino que
alienta el aprendizaje y nos educa en valores, a los cua- El progreso nos ha trado nuevos mtodos de comuni-
les podemos pedirle consejos como no ense Bacon: cacin (televisin-silencio, GPS, mensajes de mviles,
prudentes consejos a los dos tiempos: al antiguo, sobre e-mail, mquinas expendedoras, operadores de telfo-
lo que es mejor; al moderno, sobre lo que es ms opor- no automticos, etc.), que progresivamente inciden nega-
tuno. Tus mejores amigos sern los que con sabios con- tivamente en el hbito de la conversacin, del boca a
sejos contribuyen a pulir tu personalidad, que disfruten boca entre la gente, lo que paulatinamente nos lleva al
con tus alegras o se entristezcan con tus penas, y los aislamiento que lo que nos deshumaniza.
que sin herirte te saquen del error. Sneca aadi que
estas enseanzas debemos recibirlas constantemente, Para luchar contra esto es necesario seguir a Gracin,
T R ATA C O N Q U I E N P U E D A S A P R E N D E R
ya que debemos aprender mientras dure nuestra igno- tener tiempo para fomentar las tertulias, las conversa-
rancia; mientras dure la vida. Pero no olvides que los ciones o reuniones con personas o amigos sabios de
amigos te ensean lo que quieres saber; los enemigos los que hablaba Aristteles, as como prestar atencin
te ensean lo que necesitas saber. a la gente que necesita ser escuchada. O en otras pala-
bras: volver a ser nios y poder compartir con los dems
En el amigo-sabio uno puede descansar, porque la per- ilusiones, curiosidad, vitalidad, y ser sencillos para que
sona sabia no te juzga, no duda ni recela de ti, te acep- la vida no nos deje de sorprender; lo que nos facilitara
ta tal como eres y te muestras, no te impone condicin hacer amigos y recordar que el que escribe en el alma
alguna, y deja que sigas siendo tal como eres. Si le pides de un nio escribe para siempre.
consejo, por supuesto que te dar su opinin pruden-
te, y lo har en privado para que tengas total intimi- JULIO BOZA LPEZ
dad, ya que a ese amigo no le interesa el lucimiento ni Consejo Superior de Investigaciones Cientficas
buscar tener alguna influencia sobre ti.
35
aforismo 13
OBRA SIEMPRE CON UNA
I N T E N C I N I N E S P E R A DA
a vida del hombre es una lucha contra la mali- El elogio y consejo del arte del engao y la estrategia
L cia del hombre. En las competencias, aprende a de la sorpresa remonta sin duda a la misma esencia
humana. Es un concepto universal, o quiz mejor un
ser sagaz en materia de fingir tu intencin. Nunca
universal conceptual, cuya tipo-
actes de modo que el otro pueda saberla. Apunta
loga se constata en la litera-
hacia un objetivo, para deslumbrar, amaga al aire tura a travs de los tiempos,
con destreza, pero en la realidad ejecuta lo que las fronteras y las lenguas.
nadie espera, dejando siempre lugar para disi- Encontramos sus ecos desde
mular tus verdaderos fines. Muestra una Homero hasta Lope, desde el Arte
intencin, y esto har que tu contrario mues- de la Guerra de Sun Tzu al chiste de los
judos polacos que Freud analizaba en
tre la suya, y vulvete luego contra la tuya,
su opsculo de 1905 Der Witz und seine
y vencers por haber hecho lo inesperado.
Beziehung zum Unbewussten (El chiste y su
Pero cudate de las inteligencias incisivas, relacin con el inconsciente). De ah que las
que ponen mucha atencin y son capaces de ideas que nos transmite Gracin puedan
descubrir tus planes, usan su capacidad de refle- resultarnos familiares, como ya ledas, odas
xin, y pueden deducir lo contrario de lo que o incluso pensadas. Es cierto que los estudiosos
han sabido reconocer claros loci paralleli o posibles fuen-
t quieres que se entienda, y de este modo
tes para algunas de sus frases. Romera Navarro, por
conocer cualquier intencin falsa. No te
ejemplo, sealaba que la idea de que la
dejes llevar de la primera intencin, est vida del hombre es una lucha con-
en espera de la segunda e incluso una ter- tra la propia malicia humana res-
cera. Cudate de quien tiene mucha experien- ponde a una cita de la Biblia (Job
cia en peleas, pues habiendo alcanzado gran VII 1: Militia est vita hominis
maestra, aumenta su simulacin, a tal super terram), que a la vez tie-
ne claros paralelos en Sne-
grado que puede pretender engaarte con
ca (Epist. 96: Vivere, Lucili, mili-
la misma verdad. Cambia de juego, y lo
tare est) y antes en las Supli-
obligars a cambiar su treta, con el arti- cantes (vv. 549-550: la vida
ficio de no hacer artificio. Basa esta astu- humana no es sino sufrimien-
cia en aparentar candidez. En ese caso, to) y el Hiplito (v. 189: nues-
acta siempre con observacin cuidadosa, tra vida es lucha) de Eurpides.
y entenders su perspicacia, descubrirs las
Pero tambin resulta llamativo el hecho de
tinieblas que tu contrario revisti de deslumbra-
que el aforismo en su conjunto se nos muestre distin-
miento. Descifrars su objetivo, que es cuanto ms
to y nico. Y ms an si acudimos a la versin origi-
solapado, ms sencillo. Semejante a cuando comba- nal. Porque el lenguaje de Gracin puede resultar a
ten la calidez de Pitn contra la candidez de los pene- menudo difcil y formalmente lejano de la lengua de
trantes rayos de Apolo.

aforismo 13
La vida del hombre es
nuestros das, razn por la que con frecuencia suele con destreza... ). Y en esa esgrima, el ms virtuoso y
ser traducido, mediante el recurso de la simplificacin hbil movimiento surge de la paradoja. Ante el enemi-
por medio de su interpretacin, tal y como se hace en go ms experto y maestro, el mejor artificio es la falta de
el texto que estamos comentando. Pero traduttore, tra- artificio, la candidez, pues un enemigo as aumenta su
ditore... El adagio italiano se manifiesta de modo claro, simulacin, a tal grado que puede pretender engaarte con la
ejemplarizante, en Gracin. Quiz tanto como la eno- misma verdad. Por lo tanto, el mximo nivel en el arte del
josa necesidad de la traduccin. Para poder apreciar a engao estribar precisamente en engaar mediante
Gracin en su verdadera dimensin es imprescindible la verdad. Y aqu nos viene a la mente el recuerdo del
acudir al original, aunque al mismo tiempo sea ineludi- chiste citado por Freud al que aludamos al principio. De
ble echar mano de la versin actualizada. Realmente, modo un tanto libre puede resumirse as: dos judos pola-
con el texto de Gracin sera deseable emplear una edi- cos se encuentran en un tren. A dnde viajas? pregun-
cin al modo de las bilinges, en que el texto en la len- ta uno. A Cracovia responde el otro. Pero qu menti-
gua original aparece confrontado en paralelo con su tra- roso eres! se encoleriza el primero Cuando dices que
duccin a una lengua moderna, con la particularidad y vas a Cracovia me quieres hacer creer que vas a Lem-
paradoja de que aqu lengua original y traduccin ser- berg. Pero yo s que viajas a Cracovia. Por qu me mien-
an y no seran la misma lengua. tes? Este chiste ha dado lugar a un amplio nmero de
comentarios e interpretaciones. Quiz les habra sido til
Solo leyendo el original podremos apreciar la fluidez de a sus autores haber ledo este decimotercer aforismo
su pensamiento verbalizada en una expresin gil a la de Gracin en su Orculo manual y arte de prudencia.
vez que recndita (Obrar de intencin, ya segunda, y ya pri-
mera es lo que aparece en el original para la prosaica El aforismo se cierra con el mito de Pitn y Apolo, ale-
traduccin Obra siempre con una intencin inesperada). Y gora del triunfo de la candidez de los rayos de Apolo
O B R A S I E M P R E C O N U N A I N T E N C I N I N E S P E R A DA
solo as podremos llegar a descubrir la belleza de su con- el sol, pero tambin el dios nio sobre la calidez,
ceptismo, como cuando comprobamos que tras el ama- entendida como astucia, de la serpiente Pitn. Recorde-
ga al aire con destreza, pero en la realidad ejecuta lo que nadie mos que, tras matar a la serpiente Pitn, nos cuenta el
espera de nuestra traduccin, se esconde un vibrante mito que el dios Apolo comenz su actividad oracular,
amaga al aire con destreza, y ejecuta en la impensada reali- lo que no deja de ser un guio mitolgico en este Or-
dad en el original. culo manual...
Ejecuta en la impensada realidad podra ser el lema JOS ANTONIO BERENGUER SNCHEZ
que sintetiza todo este aforismo. Porque el hilo conduc- Cientfico Titular del Instituto de Lenguas y Culturas
tor del pensamiento de Gracin radica en la primaca del del Mediterrneo y Oriente Prximo CSIC
engao y la sorpresa sobre cualquier circunstancia fren-
te a un contrincante, de modo que ese engao se obten-
ga manejando nuestra mente como una afilada espada
en una suerte de esgrima intelectual la imagen pare-
ce aflorar en el mismo texto, aunque los comentaristas
no parecen tenerla en cuenta (apunta... amaga al aire
37
aforismo 18 y c) Experiencia, la cual se va adquiriendo con el deve-

nir del tiempo, siempre que se aprovechen y se absor-
COMBINA SIEMPRE SABIDURA
ban adecuadamente las vivencias que a cada uno le van
Y ESFUERZO aconteciendo. Con esos tres ingredientes, adecuada
y equilibradamente mezclados, se puede en bue-
N
o hay grandeza sin el juego de ambas, pero no na medida conseguir ese elixir que es
tengas ninguna en exceso. Ms consigue un la sabidura.
talento mediano con dedicada aplicacin, que un genio
La sabidura, adems, hay que
sin ella. La reputacin se compra a precio de traba-
comenzar a cultivarla lo antes posi-
jo, y se valora por l, pues poco vale lo que poco cues-
ble. Hay un viejo dicho que dice que el
ta. Aun para los empleos ms sencillos se requiere rbol de la sabidura hay que plantarlo cuan-
aplicacin, que rara vez se opone al genio. Muchos do se es joven, para que nos pueda prestar su
no son excelentes en un puesto mediano, porque se sombra en la vejez. Por otra parte, tambin es
lo impide la desesperacin que tienen por llegar a importante, para ser sabio, comenzar pronto a
un cargo ms alto, donde no pasarn de ser medio- tomar decisiones propias, y por tanto, y de una
cres. Eso est muy mal. Pero est peor conformarte forma natural y consecuente, comenzar a equi-
vocarse. Estamos convencidos que las equivo-
con ser mediocre en un puesto alto, pudiendo ser exce-
caciones son tan importantes o ms que los
lente en el mediano. Se requiere, pues, que tengas
aciertos, para ganar en sabidura.
talento natural y el esfuerzo que lo completa.
Ahora bien, y como ya deca Cicern: No bas-
ta adquirir sabidura, es preciso usarla. Si el
sabio no ejerce mnimamente como tal, la
sabidura no trasciende ni tiene utilidad social,
Son dos cualidades fundamentales las que plantea el mientras que si adems de usarla, la combi-
prolfico, barroco y siempre insuficientemente valora- na con el esfuerzo, el resultado ser ptimo,
do Baltasar Gracin en este aforismo objeto de nuestro tanto para la persona y su propio nivel de rea-
comentario: La sabidura, ms cercana a la aptitud, y lizacin, como para el entorno de la misma.
el esfuerzo, ms prximo a la actitud de cada perso- Es aqu donde adquiere relevancia el aforis-
na. Ambos conceptos, tan magnficamente tratados por mo de Gracin, y la necesidad de hacer igual-
Gracin all en el siglo XVII, no han perdido un pice mente protagonista ese segundo baluarte
de vigencia y actualidad varios siglos despus, ni de for- que es el esfuerzo. El esfuerzo es frecuen-
ma separada, ni cuando se combinan uno y otro tal como temente cuestin del talante de la persona,
propugna nuestro buen escritor del Siglo de Oro. y de su afn de mejora y superacin, y tan-
to all por el siglo XVII como en el presen-
Refirmonos brevemente a uno y otro. La sabidura: te siglo XXI, viene resultando una cualidad
qu importante y difcil es llegar a ser realmente sabio! de tan necesario como permanente ejer-
A nuestro juicio la sabidura es un arte personal que se cicio; en una sociedad abierta, dinmica y
logra por acumulacin de tres ingredientes: a) Inteligen- competitiva como la actual, el
cia, que es algo esencialmente innato, b) Conocimien- esfuerzo es un plus necesario
to, que se puede ir acumulando con la informacin y para poder optar siquiera a
la formacin que vamos recibiendo por distintas vas, conseguir los objetivos pro-

puestos, as como
aforismo 18
para sentir una auto- No hay grandeza sin el
satisfaccin por el tra-
bajo realizado.
Hay un viejo prover-

En esto del necesario trabajo y esfuerzo para conseguir
bio que dice que al
las cosas, me viene a la memoria una mxima o pen-
hombre que hace
samiento que durante ms de dos dcadas les vine
todo lo que puede,
expresando a mis alumnos de la universidad en la lti-
no se le puede decir
ma clase y de despedida de cada curso; les deca, entre
que no hace lo que debe. El
otras cosas, que para triunfar en la vida son necesa-
esfuerzo es un valor en s
rias dos cosas: trabajar ms que los dems, y ser ms
mismo, y no solamente
honesto que los dems; espero que alguno de los lecto-
resulta necesario el esfuer-
res de estas lneas sea antiguo alumno y recuerde mi
zo a nivel individual, sino
consejo (algunos me han dicho muchos aos despus
que el componente colectivo
que no se olvidan del mismo); en todo caso, tambin les
del esfuerzo es asimismo real-
deca que no resultaba fcil conseguir ni lo uno ni lo otro,
mente valioso; el hecho de esfor-
pero que haba que intentarlo siempre. En definitiva,
zarse uno mismo y a la vez generar y hacer
si no se trabaja y se esfuerza uno ms que los dems,
realidad el esfuerzo de los dems, es real-
por mucha sabidura que se tenga, resultar menos pro-
mente esencial. Gracias al esfuerzo colec-
bable que se tenga xito en los empeos.
tivo se pueden lograr objetivos muy supe-
riores a la suma de los esfuerzos indivi-
En fin, y ya a modo de corolario, estamos totalmente
duales, y en los sistemas o redes de tra-
de acuerdo con nuestro amigo Baltasar Gracin en lo
bajo actuales, tanto en el terreno cien-
importante y conveniente que es lograr esa estupenda
tfico, por ejemplo, como en el empre-
y mgica pcima vital que resulta de la mezcla de sabi-
sarial, etc., lograr el esfuerzo de los
dura y esfuerzo.
dems genera las necesarias sinergias
para el xito. Ahora bien, para conseguir
JESS LIZCANO LVAREZ
COMBINA SIEMPRE SABIDURA Y ESFUERZO

tanto el esfuerzo propio como el de los
Catedrtico de Economa Financiera y Contabilidad
dems, con el componente de sacrificio de la Universidad Autnoma de Madrid
que ello conlleva, es importante lograr
un cierto nivel de motivacin; sin esta
motivacin es ms difcil llegar a esfor-
zarse, y es por ello que un rol fundamen-
tal de los lderes actuales es conseguir un
adecuado nivel de motivacin en las tare-
as o responsabilidades que puedan atri-
buir a sus colaboradores. En resumen,
motivacin y esfuerzo constituyen un
tndem bsico, tanto en el terre-
no individual como en el
colectivo.
39
aforismo 19 Baltasar Gracin afronta con inteligencia un aspecto de

indudable importancia para el buen desempeo de cual-
N O C R E E S D E M A S I A DA
quier proyecto profesional, sin obviar su aplicabilidad
E X P E C TA C I N tambin a la dimensin personal. Nos referimos a las
reflexiones ofrecidas respecto a la actitud a adoptar fren-
E
s frecuente que lo muy celebrado antes de reali- te a los dems, y tambin frente a uno mismo, acerca
zarse, parezca despus menos que la expectati- de las expectativas que somos capaces de crear en rela-
va que se cre. Nunca lo real ha igualado a lo ima- cin con los logros que intuimos poder alcanzar. Una lec-
tura algo apresurada del aforismo en cuestin
ginado, porque es fcil concebir algo perfecto, pero
podra llevarnos a centrar la atencin en los
muy difcil realizarlo con exactitud. La imaginacin
aspectos negativos que un supuesto exceso
se casa con el deseo y crea una fantasa que es leja- de expectacin puede generar, de una par-
na a lo que puede dar la realidad. Por grandes que te, en uno mismo, al aumentar el riesgo de
sean las excelencias que hagas, no bastan a satis- frustracin (por grandes que sean las excelen-
facer tu idea, y mientras ms hayas engaado a la cias que hagas, no bastan a satisfacer tu idea)
gente crendoles exorbitante expectacin, ms pron- y, de otra parte, en relacin con los dems, en
to se desengaarn y dejarn de admirarte. La espe- la medida en que se incrementa las posibilidades de pro-
vocar desengaos y, en consecuencia, una prdida de
ranza es la gran falsificadora de la verdad: corrge-
admiracin, de atencin e, incluso, de respeto. No pare-
la con la cordura, y procura que la satisfaccin sea
ce estar en el espritu bondadoso de B. Gracin hacer
superior al deseo. Mejor es dar unos principios, unos mencin a aqul que maquiavlicamente genera de for-
detalles para despertar la curiosidad, sin engrande- ma consciente una expectativa desmesurada sobre un
cer demasiado el objeto buscado. Mejor es cuando asunto, incentivado por encontrar satisfaccin personal
la realidad excede a la idea y da ms de lo que se cre- o rdito profesional en trasladar a otros el descr-
y. Olvida esta regla, si las cosas te salen mal, pues dito de no poder alcanzar los resultados
en ese caso lo que te ayudar ser la exageracin. previamente anunciados.
Cubrirs lo que result mal con aplausos, y lo que

La expectacin sobre la que nos pre-
se temi fuese un fracaso llegara a parecer bien a
viene B. Gracin es, en cierto sentido, una
todos. versin degradada, caricaturizada o, si se pre-
fiere, una versin dulcificada del engao. As,
se nos previene frente a un modelo de expec-
tacin que por exagerado se aleja de la realidad
para encontrarse con la pura fantasa (la ima-
ginacin se casa con el deseo y crea una fantasa
que es lejana a lo que puede dar la realidad). Se
nos est presentando una forma de generar
expectacin ante los dems que carece del fun-
damento slido en el que poder apoyar la con-
secucin de un resultado esperado y que, por
ello, se aleja tambin de la verdad para encon-
trar acogida en el disimulo (mientras ms
hayas engaado a la gente crendoles exorbitan-
te expectacin, ms pronto se desengaarn y deja-

aforismo 19
Es frecuente que lo muy
rn de admirarte). Y tambin se nos sugiere sobre las ginado, porque es fcil concebir algo perfecto, pero muy dif-
bondades de un equilibrado manejo de las expectati- cil realizarlo con exactitud. De hecho, la ejecucin de cual-
vas en la medida en que de ello depende, en ltimo quier proyecto parte de una limitacin natural condi-
extremo, la dimensin del xito finalmente alcanza- cionada, cualquiera que sea la expectacin provocada,
do. As lo confirma B. Gracin cuando advierte que es por la propia imperfeccin inherente a la obra humana,
frecuente que lo muy celebrado antes de realizarse, parezca frente a la perfeccin que caracteriza al espacio de la
despus menos que la expectativa que se cre y, cuando imaginacin.
aade, que mejor es cuando la realidad excede a la idea y
da ms de lo que se crey. No nos resignamos a aadir, para finalizar, que ni es pru-
dente, ni tampoco conveniente renunciar a esa parte de
A partir de todo lo expuesto hasta el momento, nos pare- la expectacin que entronca con la ilusin, con la espe-
ce importante sealar que la expectativa sobredimen- ranza, con la ambicin e, incluso, con el propio deseo de
sionada debe combatirse por su propia inconsisten- superacin que permite aspirar a la consecucin de un
cia y por los efectos negativos que provoca con todos resultado ptimo. Todos estos elementos resultan, en
los instrumentos que ofrece la razn: Corrgela con la dosis apropiadas, el estmulo imprescindible para hacer
cordura y procura que la satisfaccin sea superior al deseo; que los proyectos puedan transitar desde su conside-
nos aconseja al respecto el juicio sereno de B. Gracin. racin de realizables, hasta su materializacin efectiva.
Sin embargo, no creo que el aforismo objeto de nues- Expectativas creadas no implica siempre expectativas
tra atencin deba interpretarse en el sentido de recha- frustradas. Generar una dosis adecuada de expectacin
zar el valor estimulante que implica la creacin de cier- sobre un determinado resultado sirve para fijar la aten-
ta expectativa en el proceso de consecucin de resul- cin y tambin para comprometerse pblicamente ante
N O C R E E S D E M A S I A D A E X P E C TA C I N
tados, no slo para quien genera la expectacin, sino uno mismo y ante los dems en la consecucin del fin
tambin, respecto de aqul sobre el que sta se pro- deseado a travs de un ejercicio de superacin, un fin
yecta. Se trata, ms bien, de acomodar las expectati- que se aleja de la mediocridad y que aspira a la excelen-
vas generadas (Mejor es dar unos principios, unos deta- cia. Tambin acta a modo de profeca autocumplida.
lles para despertar la curiosidad) a las posibilidades rea- No olvidemos que la realidad, para ser tal, antes ha debi-
les de nuestras capacidades, a las circunstancias que do ser soada.
ofrezca el contexto en el que nos ha tocado operar y a
la magnitud de la empresa que nos hayamos propues- MARIOLA URREA CORRES
to conseguir (sin engrandecer demasiado el objeto busca- Decana de la Facultad de Ciencias Jurdicas
y Sociales de la Universidad de La Rioja
do). Sin olvidar que, en palabras del propio B. Gracin,
por grandes que sean las excelencias que hagas, no bastan
a satisfacer tu idea y que nunca lo real ha igualado a lo ima-
41
aforismo 27
VA L O R A M S L A C A L I D A D
Q U E L A CA N T I DA D
N
o consiste la perfeccin en la cantidad, sino en la
calidad. Todo lo muy bueno ha sido siempre poco
y raro. No se valora mucho lo que existe en abun- Creencia sugerente y extendida pero, en mi opinin,
dancia. En vez de ser gigante hueco, vale ms ser necesitada de matices. El primer comentario que me
suscita es sobre lo discutible de plantear una
pequeo y slido. Algunos estiman los libros por su
dicotoma entre lo intenso y lo extenso; ms
tamao, como si hubiesen sido escritos para ejerci-
bien, sera prudente plantearlo en trminos de
tar el brazo, cuando su fin verdadero es fortalecer complementariedad y sinergias. Lo intenso
la inteligencia. La extensin sola nunca ha pasa- entendido como lo solido, conciso, esencial, de
do de la mediocridad, y es vicio de los hombres calidad, es un buen sustento de la afirmacin
querer abarcar mucho, que es no abarcar nada. La de Gracin, pero en una de las acepciones sea-
intensidad te da sabidura, te hace admirable y de alto ladas; poca cantidad, poco abundante, raro, etc.
espritu. y su relacin con lo profundo, autentico, cre-
ativo, singular, sabio, debo decir que no siem-
pre podemos considerarla ntida, ni tampoco
exclusiva y, probablemente, una aproximacin
menos absoluta sera ms equilibrada.
Solamente en el nimo de ilustrar esta refle-

xin, es oportuno sealar que, a veces, la abun-
dancia, la inmensidad, es un importante atribu-
to de valoracin de lo autntico, de lo til, de
la singularidad, de la belleza, del equilibrio. Bue-
nos ejemplos son las masas de agua, lo incon-
mensurable de algunos paisajes, los proyectos
colectivos, la armona y la paz social, la gene-
ralizacin de la no existencia de exclusiones y,
resaltara especialmente, la existencia de teore-
mas y leyes con vocacin de universales; pero
tambin es cierto que lo concreto, lo raro y esca-
so produce admiracin, es sea de creatividad,
de profundidad, de autntico, aunque a veces
tambin de procesos deletreos. De la misma for-
ma, tambin encontramos cosas grandes que care-
cen de valor, son superficiales, vanas, son contraindi-
cadas, son redundantes y poco tiles. Probablemente, a
estas caractersticas de lo extenso son a las que se refe-

aforismo 27
No consiste la perfeccin
ra Gracin y justificara su postura, sin embargo podr- cos. Quizs demasiado condicionado por mi trabajo (la
amos concluir que, es posible encontrar excelencia en integracin de sensores, informacin y conocimiento
cosas poco abundantes y tambin en las abundantes. a distintos niveles y escalas), dira que la bsqueda de
este equilibrio exige tambin un esfuerzo especial para
Un posible itinerario para buscar el equilibrio entre lo establecer gradientes de conexin y generalizacin entre
extenso e intenso es la aceptacin de la complejidad los distintos niveles de conocimiento.
de los sistemas y de la necesidad de aproximaciones
complementarias para comprenderlos y gestionarlos. El conocimiento, la profundidad, la calidad y lo autn-
El conocimiento actual ha consolidado la convenien- tico deben de estar asociados a todas y a cada una de
cia de una aproximacin holstica en la bsqueda de las aproximaciones y a sus sinergias; se puede y se debe
lo autntico y del conocimiento de los mecanismos de ser sabio y autntico en el conocimiento general de los
sistemas complejos, lo que hace necesario aproxima- sistemas y tambin en el detalle concreto y en la rela-
ciones a distinto nivel y mbito, pero, sobre todo, su opor- cin entre ambos.
tunidad radica en el entendimiento de las relaciones
entre las partes, que normalmente son muy comple- JOS EMILIO GUERRERO GINEL
jas y mltiples. Profesor Titular de la Escuela Tcnica Superior
de Ingenieros Agrnomos y de Montes de la Universidad
de Crdoba
Existe un riesgo de confusin y, sobre todo, de interpre-
tacin errnea, en determinados mbitos del conoci-
miento, al tipificar las aproximaciones holsticas como
abarcar mucho, cuando las evidencias nos indican que,
VA L O R A M S L A C A L I D A D Q U E L A C A N T I D A D
muchas veces, la ausencia de aproximacin sistmica
y la falta de entendimiento de lo general limitan impor-
tantemente el potencial de las aproximaciones con-
cretas y el establecer metas adecuadas; no por ello que-
damos liberados de la necesidad de estar atentos, ya
que, con demasiada frecuencia, muchas aproximacio-
nes a lo general son estrictamente superficiales y, como
seala Baltasar Gracin, nunca pasan de la mediocri-
dad, que es tanto como no abarcar nada. De una forma
muy simplificada, podramos decir que sera oportuna
una estrategia de geometra variable, adoptar equili-
brio entre lo intenso y lo extenso, acorde con el objeto
en cada situacin y momento, sin olvidarnos de que con-
ceptualmente deberamos ser sistemticos y sistmi-
43
aforismo 32 no dominado y gobernado por la inteligencia en el que

se busca y consigue el bien comn y el beneficio de todos
VIVE SIEMPRE EN DISPOSICIN
sus componentes. En general, la inteligencia debera ser
D E DA R A L O S D E M S la principal virtud que orienta la vida prctica y profe-
sional de cualquier persona, del hombre pblico y del
Q
uien gobierna gana gran crdito si da, si hace poltico que toma decisiones, normalmente difciles, en
el bien. Es la elegante manera del soberano con- un estricto marco tico y con resultados satisfactorios
quistar el afecto de todos. El principal privilegio del para la comunidad que dirige.
gobernante es poder hacer el bien ms que todos. Estos

En realidad si la estupidez llega al
actos hacen amistades. Al contrario, estn otros que
poder y gobierna, el dao que
mandan, y que estn empecinados en contrariar, en produce se amplifica enorme-
no complacer gustos, no tanto por tener dificultades mente al influir negativamente
para dar, sino sobre todo por hacer la maldad de no sobre pases, sociedades y comunida-
ayudar, pues estn opuestos a la divina bondad. des enteras. El potencial de dao que puede pro-
ducir la estupidez de una persona depende de la
posicin de poder o de autoridad que ocupe en
Este aforismo de Gracin nos invita a la generosidad, la sociedad. La proporcin ms peligrosa de est-
al servicio a los dems y en el caso de los gobernantes pidos son aquellos cuya capacidad de hacer dao
o dirigentes a la magnanimidad en el sentido de esp- al prjimo se ve potenciada o amplificada por su
ritu de servicio, de benevolencia y de optimismo. Tal posicin jerrquica en la escala de poder o gobier-
sugerencia o consejo podra trasladarse claramente a la no social, econmico o poltico. El problema es
actualidad en el sentido de que la generosidad y la dis- que mientras podemos entender los comporta-
posicin de dar a los dems es quizs la virtud ms nece- mientos de los malvados o incluso de los incau-
saria para cualquier empresario, dirigente o poltico en tos resulta imposible entender el comportamien-
el momento de lograr una mayor eficiencia y xito en to de los estpidos.
los negocios o en la consecucin del bien comn.
El aforismo de Gracin tambin nos advierte que
La disposicin a la generosidad y al bien comn, a con- el principal privilegio del gobernante o respon-
quistar el afecto y a promover la amistad de los dems sable inteligente es poder hacer el bien ms que
as como las buenas relaciones con las personas que todos, pero, de igual modo, el gobernante o res-
componen tu entorno, tanto personal como profesional, ponsable estpido tiene la capacidad de hacer el
desde ambas partes, la del compaero y la del dirigen- mayor de los daos entre los subordinados o com-
te, constituyen un claro signo de inteligencia por parte paeros de grupo. Podramos entonces, hablar del
del que lo promueve y lo cultiva. Me refiero a la gene- poder devastador de la estupidez. Los estpidos
rosidad de las personas que son capaces de promover suelen confundir mandar con gobernar.
y realizar acciones que producen beneficios no solo en
uno mismo sino en las personas a las que gobierna o As pues, teniendo en cuenta por una parte
con las que trabaja y le rodean. A las personas y dirigen- la necesidad de promover y cultivar la inte-
tes que son capaces de generar o transformar un entor- ligencia en el sentido detallado anteriormen-
no en el que todos sus componentes salen beneficiados te y por otra parte teniendo en cuenta que la
y contribuyen al beneficio de los dems y donde todos universidad es el entorno adecuado para su
sus miembros pueden desarrollan sus capacidades y cultivo y desarrollo, aunque obviamente, no
virtudes libremente.Tal entorno es claramente un entor- el nico, parece evidente la necesidad

de que la universidad y los centros de educacin y for-

aforismo 32
macin sean efectivamente entornos creativos e inte- Quien gobierna gana gran
ligentes.
Como rector de la Universidad Autnoma de Madrid,

institucin dedicada a la Educacin superior, me sien- Las universidades tienen una gran responsabilidad en
to responsable de cuidar y conseguir que la formacin conseguir la cohesin social a travs de la formacin de
que reciben nuestros estudiantes como futuros profe- profesionales que se conviertan en ciudadanos crticos,
sionales, dirigentes y gobernantes, que alcanzan pues- profundamente democrticos y con capacidad para
tos de gran responsabilidad social, econmica y polti- generar sistemas sociales, polticos y econmicos que
ca, se desarrolle en el marco de una institucin donde se comprometan en la reduccin de la pobreza y el
se cultiva el conocimiento, la inteligencia y la creativi- fomento del desarrollo sostenible. De esta manera se
dad junto con otros muchos valores ticos estrechamen- fomentar un desarrollo econmico que tambin se tra-
te relacionados con la inteligencia. duzca en la reduccin y eliminacin de las desigualda-
des sociales.
No hay duda de que en la evolucin de una sociedad o
pas, los individuos con talento son un factor clave para En este sentido la Universidad Autnoma de Madrid est
su desarrollo pleno. En la nueva sociedad del conoci- comprometida con la sociedad de la que forma parte,
miento, los pases y las instituciones de enseanza tanto en la formacin de profesionales como en la gene-
superior compiten en la captacin de talento, inteligen- racin de conocimientos y en la transferencia de sus
cia y creatividad como elemento de distincin y com- resultados de investigacin, con responsabilidad social
petitividad. y compromiso tico. La UAM es una institucin de valo-
res al servicio de la sociedad del pensamiento y la refle-
Las personas inteligentes y con talento xin para la renovacin y el progreso comunitario y el
se distinguen por ser crticos, participati- avance del conocimiento. Comprometida con la cohe-
V I V E S I E M P R E E N D I S P O S I C I N D E DA R A L O S D E M S
vos, por la claridad de sus exposiciones, estn sin, la inclusin social, la promocin del desarrollo eco-
acostumbrados a resolver problemas, a distinguir entre nmico y social, el progreso y el bienestar. La UAM es
lo principal y lo secundario, a tolerar y respetar otra opi- una universidad abierta y comprometida socialmente.
nin, a no estar en posesin de la verdad. El talento,
se encuentra en aquellos que muestran curiosidad, dis- Nuestro deber es que el trnsito de la adolescencia a
posicin, que preguntan continuamente porqu. En la madurez intelectual sea el comienzo de un camino,
general, la inteligencia y el talento buscan entornos, a lo largo del cual nuestros ciudadanos sean capaces de
donde ya existe y donde puede desarrollarse. La socie- retornar a la sociedad bienes tangibles e intangibles
dad innovadora y competitiva globalmente formar a en sus respectivos quehaceres profesionales. Solo con
sus ciudadanos en la independencia de criterio, en la el talento y el esfuerzo de las nuevas generaciones sere-
iniciativa, en la bsqueda de rutas alternativas e inno- mos capaces de competir en la aldea global. Este es el
vadoras. mejor legado que podemos prestar como universidad
y a l nos entregamos todos los que formamos la comu-
Sin embargo, no siempre es as y muchas sociedades nidad universitaria.
prefieren estudiantes sumisos, disciplinados, dispues-
tos a hacer lo que se les dice, a seguir sin discusin JOS MARA SANZ
las enseanzas del maestro, etc. atendiendo a Rector de la Universidad Autnoma de Madrid
requerimientos de sociedades basadas en ciu-
dadanos dciles y sumisos.
45
aforismo 36
ESTUDIA DNDE
Y CUNDO ALCANZAR
TU FORTUNA
P
ara actuar y empearte en adquirirla. El conoci-
miento de tu temperamento es importante, pero dej para maana, entonces se da por supues-
to que para ambas (dicha, o fortuna) el cundo es
ms lo es saber el momento oportuno en que pue-
cuanto antes, sin aplazarlo ms
des lograr tu fortuna. No dejes que se te pase el tiem-
po ni que se vaya tu juventud para empezar a per- Pero y el donde?... Ante esta cuestin, Gracin
seguirla, ya que puede ser muy tarde. Hay que tener resuelve: El conocimiento de tu temperamento es
gran arte para manejarla, ya esperndola, ya logrn- importante, pero ms lo es saber el momento oportuno
dola, pues es caprichosa y es muy difcil tomarle el en que puedes lograr tu fortuna. Y Qu es la fortu-
pulso de control. Si te es favorable, sguela con soltu- na? En El Criticn, seccin 5, pg. 85 de la edicin
ra, que tanto suele apasionarse con los osados como comentada por Emilio Hidalgo-Serna, con el ttu-
lo Pensamiento ingenioso de Baltasar Gracin: Concep-
con los jvenes. Si has luchado mucho y no la has
to y su funcin, (Ed. Anthropos, 1993), que tan direc-
alcanzado, no desesperes ms, para que no tengas
tamente se vincula a la obra anterior del Orculo
doble infelicidad por luchar mucho y no alcanzarla. manual, dice en una larga disertacin Gracin:
Si llegaste a la fortuna, sigue adelante. Componan al hombre todas las dems criaturas,
tributndole perfecciones, pero de prestado; iban
Recuerdo un refrn odo muchas veces a mi a porfa amontonando bienes sobre l, mas todos
abuelo, que deca: Si pierdes la maana, pier- al quitar; el cielo le dio el alma; la tierra el cuerpo,
des el da, si pierdes la juventud, pierdes la vida. el fuego el calor, el agua los humores, el aire la res-
Era difcil para un nio saber lo que aquello que- piracin, las estrellas ojos, el sol cara, la fortuna
ra decir. Qu significaba perder la maana? haberes, la fama honores, el tiempo edades, el mun-
Y perder la juventud? Si lo que se gana o se do casa, los amigos compaa, los padres natura-
pierde es una porcin cualquiera de tiempo, que leza, y los maestros la sabidura.
puede ser corta como la maana respecto al
da, o ms larga, como la juventud respec- Est claro, pues, lo que se sobreentiende por for-
to a la vida, habra que concluir que tuna. Ligando pues la presteza (el
el tiempo se gana o se pierde en cuanto antes sin aplazarlo ms),
funcin de dos consideraciones y los haberes de fortuna, se da uno
complementarias: una, que las de bruces con la destemplanza, la
porciones de tiempo se perciben avaricia, es decir, con todo lo contra-
siempre como plazos para conseguir objetivos; y otra, rio del arte de la prudencia, pues como expresa a con-
que los objetivos o logros a que se aspira pueden resul- tinuacin Gracin No dejes que se te pase el tiempo ni que
tar ms huidizos cuanto menos plazo quede para conse vaya tu juventud para empezar a perseguirla, ya que pue-
seguirlos. Y como el propio Gracin dej escrito (53. del de ser muy tarde. La prudencia, por consiguiente, no resi-
mismo libro Orculo manual y arte de prudencia) : si La de en el deseo, ya que si as fuese cobrara razn ese otro
presteza es madre de la dicha Obr mucho el que nada dicho clebre atribuido a Sneca que reza No es ms

aforismo 36
Para actuar y empearte
rico el que ms tiene, sino el que menos necesita.Y Gra- has luchado mucho y no la has alcanzado, no desesperes ms,
cin considera a Sneca necio, si uno se atiene a la ver- para que no tengas doble infelicidad por luchar mucho y no
sin original del Orculo manual y arte de prudencia edi- alcanzarla. Si llegaste a la fortuna, sigue adelante.
tado en Huesca por Juan Nogus en el ao 1647, que
en el aforismo 36, al referirse a la fortuna como aque- Una sentencia muy taurina, que sirve para expresar el
llo que es ms importante que el conocimiento del pro- arte mediante el cual se somete el mpetu con el que
pio temperamento, dice: Importa ms (la fortuna) que acomete el toro, dice que ese arte consiste en parar,
la observacin del temperamento, que si es necio el que templar y mandar al objeto de someter la embestida,
a cuarenta aos llama a Hipcrates para la salud, ms de domearla. Y una sentencia tambin muy taurina
el que a Sneca para la cordura. No se olvide que en para expresar la apariencia de mando y de dominio, pero
el siglo XVII, los cuarenta aos era ya una edad avan- sin someter al toro, dejndole que se crezca, es torear
zada y de ninguna manera una edad joven, lo que vie- acompaando la embestida. El arte de parar, templar
ne a significar que a esa edad, si era considerado necio y mandar tiene ms riesgo, pero conduce a que el toro
pensar que los mdicos (Hipcrates) te pueden devol- se rinda obedeciendo la cadencia del engao, la plasti-
ver la juventud, ms necio era que la filosofa (Sne- cidad de una danza capaz de aunar inteligencia y fie-
ca), te brindase la cordura. reza, si el toro es bravo, pero que si no lo es optar por
la huida. La estrategia de torear acompaando la
El recurso que para Gracin, por el contrario, permiti- embestida conduce a tablas, a sostener la lucha mien-
ra superar la compulsin avariciosa del cuanto antes tras el toro mantenga sus fuerzas, razn por la cual este
ESTUDIA DNDE Y CUNDO ALCANZAR TU FORTUNA

para conseguir fortuna, est en saber cmo perseguir- tipo de toreo requiere toros con poca fuerza, o muy mer-
la, pues tal como expresa ms adelante, hay que tener mados de ella por el rigor de los castigos.
gran arte para manejarla, ya esperndola, ya logrndola, pues
es caprichosa y es muy difcil tomarle el pulso de control. Se El smil del toro incierto y de la fortuna esquiva sirve
trata entonces de desplegar la sagacidad necesaria para para colocar lo que dice Gracin de este ltimo lado, el
tomarle el pulso? de la estrategia de torear acompaando la embestida.
As, en la citada versin antigua de 1647, Gracin expre-
Si comparamos las dos versiones del texto que le sigue, saba: Gran arte saberla regir, ya esperndola, que tam-
uno en el castellano de 1647, y otro en su actualizacin bin cabe la Espera en ella, ya logrndola, que tiene vez
moderna, veremos que en aquel se dice: y contingente; si bien no se le puede coger el tenor, tan
anmalo es su proceder. Pero eso s, si no se consigue,
El que la observ favorable prosiga con despejo, que suele mejor abandonar no tenga doble infelicidad por luchar
apasionarse por los osados; y aun, como bizarra, por los jve- mucho y no alcanzarla.
nes. No obre el que es infeliz, retrese, ni le d lugar de dos infe-
licidades. Adelante el que le predomina; y que en el moder- JOS LUIS PIUEL
no se afirma: Si te es favorable, sguela con soltura, que tan- Catedrtico de la Universidad Complutense de Madrid
to suele apasionarse con los osados como con los jvenes. Si
47
aforismo 43
T U V E R DA D, D I L A A L O S
MENOS, Y A LOS MS, DI LO
QUE DESEAN OR
Q
uerer ir contra la corriente es un error que lle-
va tanto al desengao como al peligro. Slo un El aforismo de Baltasar Gracin evoca el temor a decir
la verdad y as demarcarse delante de los otros y que
gigante como Scrates se atrevi a hacerlo. Cuando
estos puedan ofenderse y volverse contra l, vengarse
expresas tu disentimiento, el otro casi siempre lo inter-
por su osada, su libertad o su singularidad.
preta como una ofensa, debido a que ests condenan-
do el juicio que l haba expresado. Haces que se mul- La verdad, segn el diccionario ideolgico de la Len-
tipliquen los disgustados contigo, pues se molesta gua Espaola de J. Casares, es la conformidad de las
la persona que contradices y quienes aplaudieron lo cosas con el concepto que de ellas tiene la mente, o
que ella dijo. La verdad es de pocos, el engao es de la conformidad de lo que se dice con lo que se pien-
muchos y vulgar. Nunca conocers al sabio por lo que sa o se siente. Luego hace referencia a la represen-
tacin mental de un individuo, de una sola persona.
le oyes decir en la plaza, pues all l no dice lo que
Cada persona tiene entonces sus verdades que no son
siente, sino lo que desea or la necedad comn, aun-
inmutables, pues con las experiencias y conocimien-
que en su interior l sepa que miente. El hombre cuer- tos que aporta la vida, las personas pueden cambiar
do huye de ser contradicho al igual que de contra- fcilmente de reflexin, pensamientos y creencias.
decir. Tan pronto t contradices una idea, tu actitud Luego la verdad es un concepto subjetivo individual
se interpreta como que deseas detener esa idea, anu- y mutable. Una persona dice su verdad cuando sta
larla, que no se difunda ms, coartarla por equivo- est en coherencia o conformidad con sus ideas, valo-
cada. Como la gente siente amor por la libertad, no res personales y sus sentimientos. Es lo que llama-
mos integridad o incluso dignidad humana: ser uno
debes herir ese sentimiento, al contradecir al que opi-
mismo.
na. As que a la gente, dile lo que or quiere. Luego,
retrate al silencio sagrado de los sabios, y tal vez Para muchos la verdad constituye el eje o el motor de
permtete decir y contradecir lo que sientes a la som- sus vidas como un camino a seguir para alcanzar la
bra de pocos, y de cuerdos y sensatos. meta, la felicidad o un equilibrio entre sus valores e inte-
reses personales. Para muchos, la verdad es sinnimo
de creencia, o de fe. Es decir, un sentimiento produci-
do bajo la influencia de la autoridad personal de alguien
en quin se cree.
El principal problema se encuentra en que nuestra ver-

dad es slo una parte de la verdad y que hay que dejar,
por lo tanto, un margen de respeto para los que no pien-
san como nosotros, porque slo con que profesen sin-
ceramente sus ideas, aunque no sean las nuestras, estn

aforismo 43
Querer ir contra la
actuando de forma correcta a la verdad.

Cada uno pensamos que nuestra verdad
es nica y que los dems estn equivo-
cados, y actuamos de forma que recha-
zamos y ridiculizamos las ideas y verda-
des de los dems. No nos damos cuenta de
nuestro error, pero si reconocemos en cam-
bio cuando son los dems los que nos impo-
nen conceptos e ideas sin aceptar las nuestras.
El aforismo Tu verdad, dila a los menos, y a los

ms, di lo que desean or no tiene cabida en mi
T U V E R DA D, D I L A A L O S M E N O S , Y A L O S M S , D I L O Q U E D E S E A N O R
personalidad y carcter. Aunque asumo que
no siempre expreso mis sentimientos ante
hechos y circunstancias tanto en la
vida laboral como familiar, de forma
cotidiana s mantengo mi verdad en
mis actuaciones e intento expresar-
me y actuar de acuerdo a las mismas. Pero puedo com-
prender que en un contexto social de hace algunos aos
(o quizs en la actualidad en algunas parte del mun-
do) esto no es tan fcil.
La sociedad actual espaola ha conquistado un espacio

de libertad, donde caben casi todas las creencias, ide-
as y pensamientos, y ese mismo espacio de libertad hace
avanzar a la humanidad. Por supuesto estos avances no
son gratuitos y han sido muchos los hombres y muje-
res que han perdido su libertad (en ocasiones de for-
ma absoluta con la muerte) para defender aquello de
lo hoy disfrutamos y en ocasiones no nos damos cuen-
ta de poseer.
ISABEL CAELLAS REY DE VIAS

Instituto Nacional de Investigaciones y Tecnologa Agraria
y Alimentaria CIFOR
49
aforismo 45
HAZ USO Y NO ABUSO
D E L A P R E M E D I TA C I N
N
o debes manifestar y menos dar a entender que
eres hombre suspicaz y esquivo. Debes encubrir
siempre tus artilugios, para que la gente no tenga
temor de ti. La gente odia saber que eres desconfia- medi-
do. Pero cudate, pues existe mucho engao. Multi- tacin es una accin bue-
plica tu recelo, sin que se sepa, ya que ocasionara na y aconsejable, tal como
indica el autor: la mayor perfeccin
desconfianza. Y esta puede incluso provocar deseos
de tu actuacin est basada en la previa
de venganza y otros males inimaginables. Guiar tus
meditacin con que se realiza. Desgraciadamente muchas
acciones con la reflexin es gran ventaja. No hay de las acciones que luego lamentamos se deben a esa
mejor argumento para tus palabras. La mayor per- falta de previa meditacin, de esa reflexin que en oca-
feccin de tu actuacin est basada en la previa medi- siones eludimos y que fcilmente achacamos a la falta
tacin con que se realiza. de tiempo, sin darnos cuenta de que una actuacin equi-
vocada, adems del mal que pudiera ocasionar, lleva a
una mayor prdida de tiempo, porque han de corregir-
se las malas consecuencias que haya producido.
Segn el diccionario de la Real Academia Espaola, pre-
meditar se define como pensar reflexivamente algo Los primeros comentarios al aforismo, en mi opinin,
antes de ejecutarlo. En su segunda acepcin indica pro- son todo un despropsito. Animar a alguien a ser sus-
ponerse de caso pensado perpetrar un delito, tomando picaz y esquivo, a encubrir artilugios para no mostrar
al efecto previas disposiciones. En el mismo orden, la desconfianza; en definitiva, a engaar sobre tu propio
definicin de premeditacin es: 1) accin de premedi- modo de ser y actuar no es la mejor manera de formar
tar; 2) una de las circunstancias que agravan la respon- a una persona para que sea ntegra y cabal. Lo que ms
sabilidad criminal de los delincuentes. atrae de una persona es precisamente su integridad,
su nobleza, su lealtad. Por supuesto existen otras muchas
Por regla general, el trmino premeditacin tendemos virtudes que no viene al caso mencionar.
a relacionarlo directamente con la segunda acepcin de
esta palabra; es decir, en sentido negativo. Tambin el Ser personas ntegras no significa que haya que ser ton-
aforismo que aqu se comenta parece indicar, en prin- to; precisamente la premeditacin, en ese sentido de
cipio, un sentido negativo; slo las tres ltimas frases reflexin, lleva a actuar del modo ms adecuado sin que
hacen referencia a la bondad del vocablo premeditar. se tenga que recurrir a artilugios que lleven a pensar
al otro que se es de una manera determinada o que se
Si premeditar es pensar reflexivamente algo antes de pretende hacer o conseguir algo con la intencin, en
ejecutarlo, nunca podra considerarse que se pueda abu- definitiva, de engaarlo. La mejor manera de no sem-
sar de la premeditacin, salvo en el caso que ese pen- brar desconfianza, que podra llevar a provocar deseos
samiento reflexivo se prolongara en el tiempo sin que de venganza y otros males inimaginables es precisamen-
se llegara a tomar una decisin firme. Por tanto, la pre- te mostrndose como uno es. Si todos apreciamos la

aforismo 45
No debes manifestar y
confianza, y en cierto modo la exigimos para establecer Animara al lector a no hacer abuso de la premedita-
cualquier contacto o dejarnos convencer de algo, pre- cin si sta le lleva a buscar un modo fraudulento y
cisamente lo que tenemos que aprender es a sembrar recriminable de proceder. Por supuesto le animara a
confianza basada en nuestra transparencia al actuar. hacer uso de la premeditacin en el sentido de pen-
sar reflexivamente antes de actuar, para que sus accio-
La confianza no se puede exigir cuando no se da. Esto nes respondan a un modo de ser digno y noble. Hay que
no significa que haya que actuar de forma desconfia- aprender, por tanto, el arte de la premeditacin, pen-
da justificndose con el sencillo y generalizado todos sar reflexivamente antes de actuar.
lo hacen. Seguir pautas de conducta equivocadas no
lleva ms que a fomentar un modo inadecuado de pro- LORETO DAZA BERTRAND
ceder que, de generalizarse, llevara a la creacin de una Investigadora Cientfica del CSIC
sociedad vaca de principios y, por consiguiente, lla-
mada al fracaso y la extincin. En el devenir de los siglos
no sera ms que una poca gris, un accidente de la
historia que no supo dejar su impronta porque
estuvo falta de hombres y mujeres cabales
que se dejaron arrastrar por el mime-
tismo y renunciaron a pensar refle-
xivamente para actuar de un modo
digno y consecuente.
H A Z U S O Y N O A B U S O D E L A P R E M E D I TA C I N
Pensar reflexivamente es algo que hay que
fomentar, mucho ms hoy en da donde las cir-
cunstancias nos llevan, a veces, a actuar precipi-
tadamente. Las palabras muchas veces son tor-
pes, y si las decimos sin pensar pueden ocasio-
nar grandes contratiempos: de callar no te arre-
pentirs nunca; de hablar, muchas veces. Cun-
tas veces un desafortunado comentario lleva a
otros a una accin impulsiva y errnea por falta
de reflexin. Pensar antes de hablar. Reflexio-
nar antes de actuar. Considerar todas las con-
secuencias que tienen nuestro modo de ser y
actuar.
51
aforismo 51
E S I M P O R TA N T E Q U E S E PA S
ELEGIR
G
eneralmente, de esto depende tu vida. Se funda-
menta en el buen juicio y el recto pensar, para lo
cual no bastan inteligencia y estudio. Se necesita sobre Gracin en este aforismo diferencia escoger, esto es,
todo el discernimiento. Sin l no hay capacidad para conocer alternativas posibles, de elegir, que consiste
en seleccionar la mejor de las alternativas conocidas, lo
escoger lo mejor. Hombres de mucho conocimiento y
que est a la base de la toma de decisiones de los
sagacidad, de juicio exigente, estudiosos y enterados,
directivos en las organizaciones. Aunque parez-
se han perdido al momento de elegir. Se enredan siem- ca obvio, para elegir hay que poder, es decir,
pre con lo peor, de tal forma que parece que se ama- disponer de varias alternativas. Para carac-
rran al error. El buen discernimiento es uno de los terizarlas la organizacin cuenta con cono-
ms altos dones que has de tener. cimientos compartidos en forma de pro-
cesos, prcticas, normas y rutinas organi-
zativas y su importancia es tal que actual-
La capacidad de aprender y de elegir es la esencia de mente se han desarrollado mltiples sistemas
la condicin humana: somos seres humanos no slo por de gestin del conocimiento, pero, a la vez y sobre todo,
nuestras caractersticas genticas, sino porque somos debe ser capaz de identificar, por los mecanismos ade-
capaces de llevar a cabo acciones no guiadas por el ins- cuados, el conocimiento relevante existente fue-
tinto o la necesidad, sino por nuestros deseos, com- ra de la organizacin, en otras empresas,
promisos o proyectos o para reaccionar mejor y ms universidades, instituciones, etc. As
rpidamente a los cambios que se nos presentan a lo como captarlos y asimilarlos.
largo de la vida. Quisiera destacar este ltimo aspecto
porque creo que es esencial tanto para el hombre como Gracin, en este aforismo, se cen-
para la empresa. Este aspecto diferencia esencialmen- tra ms particularmente en la elec-
te a los seres humanos del resto de los seres vivos, cuya cin y subraya que habla de los que,
buena adaptacin al entorno donde viven es lo que les siendo estudiosos, ingeniosos, inteligentes
permite sobrevivir. Sin embargo, el ser humano, por su y crticos, al tener que elegir se pierden. Da
baja especializacin y, por lo tanto, escasa adaptacin a entender que, aunque se tenga mucho
a un entorno determinado, es capaz de enfrentarse con conocimiento y alternativas cuidadosamen-
xito a cambios repentinos de su entorno, lo que le lle- te escogidas y analizadas, la eleccin pue-
va a tener que tomar decisiones permanentemente. En de ser equivocada. Para elegir correctamen-
esta tesitura se encuentran las empresas actuales, que, te se necesita poseer otras cualidades huma-
inmersas cada vez ms en entornos complejos e impre- nas. En otros aforismos el escritor pasa revis-
decibles, necesitan desarrollar una gran sensibilidad ta a algunas de estas cualidades.
frente a dichos entornos, para poder reaccionar de mane-
ra oportuna a los cambios, cada vez ms rpidos, que se La agudeza y la inteligencia del escritor le
produzcan. Hay que subrayar que, al fin y al cabo, el obje- permiti comprender la dificultad que
tivo ltimo de una empresa es sobrevivir. entraa los procesos de eleccin y la nece-

aforismo 51
Generalmente, de esto
sidad de contemplar todos los aspectos verdade- mejores para los que las elegan, pero han sido nefastas
ramente relevantes, teniendo en cuenta hasta la para sus empresa y para la sociedad en su conjunto.
presteza en la realizacin de la eleccin, y todo ello
para para minimizar los efectos indeseables. En el Se trata pues, y en esto diferiramos de Gracin, no de
caso de las empresas, la seleccin de las alternati- realizar la mejor eleccin, sino una suficientemente bue-
vas posibles se realiza atendiendo a una serie de cri- na para los criterios que consideraramos ms impor-
terios, pero aqu nuevamente se abren muchas posi- tantes y que nos diese valores menores pero asumi-
bilidades, pues entre esos criterios se pueden incluir bles para el resto de los criterios. Por ejemplo, siguien-
tanto los relacionados con las perspectivas clsicas de do el principio de prevencin, la eleccin a corto plazo
la empresa (financiera, clientes, proceso interno, apren- se realiza entre aquellas alternativas que teniendo unos
dizaje y crecimiento) como otros que van cobrando espe- valores aceptables en los criterios principales nos con-
cial importancia desde hace unos aos, algunos de los dicione poco las decisiones futuras, de manera que la
cuales se agrupan bajo el nombre de responsabilidad organizacin no quede hipotecada para tomar , en el
social corporativa (sostenibilidad, tica, igualdad, trans- futuro, un camino no previsto. Lo que en cualquier caso
parencia), a los que hay que aadir los que tie- es de gran utilidad, tanto para los propios directivos
nen en cuenta los diversos puntos de vista de como para los accionistas y dems interesados, es el dis-
los interesados (stakeholders). Esta multiplici- poner de indicadores que permitan analizar la marcha
dad de criterios va haciendo ms difcil la de la empresa en todas sus dimensiones y poder ir
toma de decisiones para llegar a escoger la siguiendo, en el tiempo, las implicaciones de la eleccin.
mejor alternativa, porque depende del peso Porque en la eleccin se produce tambin un aprendi-
otorgado a cada uno de ellos. Nos encontra- zaje.
mos con una nueva incertidumbre: mejor
para quin o quienes, de forma que los Gracin dice que no hay perfeccin (excelencia) sin elec-
directivos acuden a mtodos de diversa cin; lo cierto es que la posibilidad de elegir est en la
naturaleza para combinarlos y as poder esencia de nuestra condicin humana y esa libertad que,
E S I M P O R TA N T E Q U E S E PA S E L E G I R
analizar los escenarios con mayor rigor. conjugada con el conocimiento, la imaginacin y el
aprendizaje, determina nuestras acciones, nos permi-
Los que tratan la toma de decisiones son te progresar individual y socialmente.
conscientes de que encontrar la mejor solu-
cin nos puede llevar a un absoluto con IGNACIO FERNNDEZ DE LUCIO
resultados inasumibles en alguno de los cri- Director del Instituto de Gestin de la Innovacin
terios, es decir para algunos de los grupos y del Conocimiento CSIC/UPV
implicados. No es preciso detallar que
muchas de las decisiones empresariales
tomadas en los ltimos aos han sido las
53
aforismo 55
EL HOMBRE HA DE SABER
ESPERAR
A
l corazn lo ensancha el sufrimiento. Pero nun-
ca debes apresurarte ni apasionarte. S prime-
ro seor de ti, y podrs luego serlo de los dems. Has
de caminar despacio hasta encontrar tu ocasin pro-
picia. El paso prudente da mejor sabor al triunfo y
madura tus secretas fuerzas. El apoyo del tiempo
es ms poderoso que la clava de Hrcules. El tiem-
po y yo somos dos, dice un proverbio antiguo. A quien
sabe esperar, la fortuna lo premia con el galardn
de la grandeza.
No quiero ser yo tan asertiva como el adagio italiano significado ms actual como intensidad, implica-
que dice traduttore, traditore. Sostengo s, que toda tra- cin, entrega. Y quizs no nos alejemos mucho del sen-
duccin es una reinterpretacin, una lectura en cla- tido del jesuita aragons, puesto que el reto es ser due-
ve personal. En el caso que me ocupa, no se trata de o de s mismo.
una traduccin sino de una adaptacin idiomtica a
la lengua hablada varios siglos despus. Por eso voy Ser dueo de uno mismo es objetivo suficiente, no es
a referirme con su permiso lector, al texto original e necesario serlo de los dems.
Gracin.
Qu imagen tan sugestiva, para alguien de mi forma-
Son muchos los dichos, refranes o decires que ensalzan cin, la que Gracin utiliza luego!: caminar por los
la templanza en la espera. El sosiego como clave del xi- espacios del tiempo al centro de la ocasin, dice. S, ya s
to. Paradjicamente, ms recomendable cuando el que no la debemos leer en clave einsteniana. Sera
momento reclama urgencia. Alguna vez todos hemos tanto como imputar a D. Baltasar la condicin de visio-
repetido el famoso vsteme despacio que tengo prisa nario, de adelantado y, al menos en este campo, no
que tiene tantas atribuciones a lo largo de los tiempos. parece que lo fuera. Pero a que su lectura le provoca
Aunque yo, como no cuento con ayuda de cmara, gus- imgenes? Pruebe.
to ms del apresrate lentamente, que se imputa a
Augusto. Las frases siguientes de livianas y remotas evocacio-
nes a la fsica, la gastronoma, a la mitologa, o la teo-
No, pues, a la pasin entendida como celeridad, como loga tienen un elemento en comn: el poder del tiem-
alteracin, movimiento descontrolado, alocado, que bus- po que coloca cada cosa en su sitio. El tiempo que es
ca como nico objetivo el logro de una meta, sin aten- fecundo y contundente, ms que la violencia de la porra
der a las condiciones en que se hace. Aunque s, en su de Hrcules, o el bastn de Dios.

aforismo 55
Al corazn lo ensancha
Ha desaparecido, en la adaptacin Eso s, complementado sazonado dira Gracin?, con

idiomtica, la frase referida a Dios. una cierta imperturbabilidad en la derrota, o cuando los
Por qu ser? Quizs porque el hados no nos sea propicios, o cuando el componente aza-
castigo ligado al tiempo, tiene aroma roso de la vida o de nuestras obras nos presente su cara
de venganza y slo el Yahveh del Anti- amarga. En ese momento, como dira aos antes Michel
guo Testamento es vengativo? de Montaigne, el signo ms cierto de la sabidura es la
serenidad constante. Es la capacidad para enfrentar
La espera que me interesa, la que creo que es la adversidad, de sostenerse ante la frustracin, de sobre-
oportuno reivindicar, no es la confianzuda, pasiva, ponerse ante los embates la que, como dice Gracin,
que pretende que los problemas se solucionen por el arguye gran coraon, con ensanches de sufrimiento.
mero discurrir del tiempo. Sino la espera reflexiva, ana-
ltica, sosegada que busca la mejor solucin para un pro- Percibo una cercana entre la actitud que propone el ara-
blema, que se prepara para ella. gons con la que encontraremos luego en Camus, quien
apunta que la peor de las desgracias se conjura desde
Por utilizar una imagen acorde con los tiempos que la indiferencia. Aunque alguien con menos pretensio-
corren, una espera como la del deportista que pacien- nes literarias o ms cercano a la ciencia del alma, habla-
temente se entrena todos los das, sufre y se esfuerza, ra sencillamente de madurez.
se prepara para el momento, a veces el instante, de la
competicin. Y mientras se entrena, analiza sus lentos Con todo, en esta poca de generalizacin de los cono-
progresos, estudia errores, trabaja sus virtudes y mini- cimientos que, por ello, tienden a superficiales, siempre
EL HOMBRE HA DE SABER ESPERAR

miza las consecuencias de sus defectos o carencias. ser oportuna la advertencia de J. W. Goethe: No basta
saber, se debe tambin aplicar. No es suficiente querer,
Frente a la esperanza (tiene la misma raz que espera) se debe tambin hacer.
entendida como pasividad, que pretende ser un actor
externo que llamaremos Dios, azar, familia o cuales- M TERESA GUTIRREZ GARCA
quiera otro de los muchos agentes externos en los que Investigadora de la Unidad de Energa Solar Fotovoltaica
tendemos a depositar nuestra esperanza, yo me apun- del CIEMAT
to a una idea ms acorde con el pensamiento de la Refor-
ma o, por qu no, con la sabidura popular que desde siem-
pre afirma que a Dios rogando y con el mazo dando.
55
aforismo 60
SI NO TIENES LA VOCACIN,
B U S C A L A E X P E R I E N C I A PA R A
TUS DECISIONES
A
lgunos nacen con una vocacin de prudencia
natural, una inclinacin a la sabidura, por lo Como bien dice nuestro refranero la experiencia es la
madre de la ciencia, uno de nuestros refranes ms
que tienen de antemano andada la mitad del cami-
populares que procede del comentario que el Quijote
no hacia lo correcto. Con los aos y la experiencia,
le haca a Sancho en la gran obra de la literatura espa-
se perfecciona el pensar y se templa el buen juicio. ola: Parceme Sancho, que no hay refrn que no sea
Entonces abandona el hombre todo capricho, consi- verdadero, porque todos son sentencias sacadas de la
derndolo una tentacin contra su cordura, y ms en experiencia, madre de las ciencias todas (Capitulo 21,
la vida pblica, que se requiere gran seguridad en 1 parte). El aforismo de Gracin nos recuerda acertada-
las decisiones. El que gobierna o est en el consejo, mente como la experiencia incrementa nuestra sabidu-
debe buscar hombres de vocacin o de experiencia ra, especialmente cuando sabemos sacar provecho tan-
to de las experiencias positivas como negativas para for-
que le ayuden a decidir.
talecer nuestro intelecto. Ya Aristteles mantena que
el conocimiento se consigue con la experiencia perso-
nal y nos sirve de gua para el futuro. La experiencia es
una forma de conocimiento derivado de la observacin,
de las vivencias provenientes de las cosas que nos suce-
den en la vida.
Con la experiencia ya adquirida por el transcurso del

tiempo, Gracin nos trasmite la importancia que la expe-
riencia juega en la toma de decisiones, algo que todos
aprendemos slo con el paso de los aos. Y que sabi-
dura encierra su consejo, porque solo rodendose de
los mejores y los ms experimentados,
la toma de decisiones en los momen-
tos ms cruciales puede conducir a la
mejor solucin. El talento natural de
tomar o aconsejar decisiones acertadas,
es algo difcil de encontrar y la madurez tan-
to personal como profesional, en la gran mayora de
los casos, solo se consigue a travs de la experimenta-
cin de vivencias y situaciones, muchas veces comple-
jas, emocionalmente difciles o profesionalmente estre-
santes. La experiencia adquirida, muchas veces, a base
de errores y tropiezos hace que la sabidura incremen-

aforismo 60
Algunos nacen con una
te y que la toma de decisio- La experiencia es fundamental para dirigir la investiga-

nes futura se torne menos cin cientfica hacia la forma ms productiva que nos
apasionada y ms racional. haga realmente avanzar, para modelar a los nuevos cien-
Pero una forma de adquirir tficos y para decidir en las situaciones crticas, cuan-
esta experiencia o sabidura, do los resultados esperados no llegan despus de
con ahorro de tiempo y muchos meses o aos de duro trabajo. Pero muchas
muchas veces de sufrimiento, veces vemos cientficos que, guiados por su egocen-
es aprender de la experiencia de trismo, toman decisiones caprichosas y dirigen su inves-
los que ya son sabios experimen- tigacin hacia temticas de ltima moda o socialmen-
tados, prefiriendo su compaa a la te sensibles que incrementen su fama, sin que ello sig-
S I N O T I E N E S L A V O C A C I N , B U S C A L A E X P E R I E N C I A PA R A T U S D E C I S I O N E S
de los inexpertos: aprendamos de los nifique que ese repercuta en ningn beneficio para la
errores de los dems para evolucionar ms sociedad. Aqu la templanza, la sabidura y la experien-
rpido. Y as nuestra experiencia nos podr cia ponen de relieve a aquellos que realmente saben diri-
dotar de sentido comn, prudencia y sabidura. girse hacia lo realmente necesario para transferirlo a
nuestra sociedad. La vida cientfica est llena de expe-
Este aforismo de Gracin se torna especialmente ade- riencias de laboratorio, observaciones e hiptesis que
cuado en nuestros das donde la crisis golpea con dure- nos proporciona ese entendimiento para resolver pro-
za nuestro sistema social y econmico. Es ahora cuan- blemas, enigmas, evitar peligros, curar enfermedades,
do la inexperiencia de nuestros dirigentes y la falta de alcanzar metas o aconsejar a otros, y, por encima de
un asesoramiento slido en el pasado nos han condu- todo, pensar en el bien comn.
cido a la difcil situacin actual. La ciencia es un exce-
lente ejemplo de cmo el acumulo de experiencia ha Ms sabe el diablo por viejo que por diablo Quizs
ayudado y sigue ayudando a comprender nuestra exis- sea esta la nica ventaja que el hacernos viejos nos con-
tencia y a proporcionar soluciones. Es, sin dudarlo, cede, el ser ms sabios y experimentados pero cun-
la nica disciplina en la que la experiencia acumula- tos no cambiaran esa sabidura por volver a los aos de
da se utiliza acertadamente para ayudar en el avan- la juventud?
ce de la humanidad, en mucha mayor medida que lo
hacen la religin, la poltica o la economa, donde las LAURA M. LECHUGA GMEZ
experiencias acumuladas son olvidadas con facili- Profesora de Investigacin del Centro de Investigacin
dad a favor del gobernante de turno que slo cultiva en Nanociencia y Nanotecnologa CSIC
su propia satisfaccin personal mediante la manipu-
lacin de la sociedad. La ciencia nos ensea como obte-
ner conclusiones que nos dan un mayor entendimien-
to y nos ayudan a discernir lo bueno, lo malo, la ver-
dad y la mentira.
57
aforismo 62
LA GLORIA DE TUS
SUBORDINADOS ES TU GLORIA
Q
uieren algunos basar su grandeza en que pudie-
ron hacer cosas con dbiles instrumentos: peli-
grosa complacencia, merecedora de duro castigo. Nun-
ca la bondad de un ministro disminuy la grandeza
del gobernante. Todo lo contrario: la gloria y acier-
tos del mandado se atribuye al mandante, que es
quien gobierna y lo inspira, as como tambin sobre
Ser por la necesidad que todos tenemos de sentirnos
l recaen los defectos de su ministro. La fama bue-
parte de un grupo para vencer la soledad. Ser porque
na o mala siempre la lleva el principal. Nunca se dice: la complejidad del conocimiento hoy da es tal que resul-
ese tuvo buenos o malos ministros, sino ese fue ta imposible lograr avanzar si acometemos la tarea indi-
buen o mal prncipe. A l se le examina, a l se le eli- vidualmente. Ser por la presin que la sociedad ejer-
je, a l se le juzga, y para l es la inmortalidad de la ce sobre nosotros los investigadores para constituir equi-
reputacin. pos que no grupos de trabajo. El caso es que en la aca-
demia los investigadores nos organizamos en grupos de
profesionales con diferentes competencias para jun-
tos crear conocimiento. Este aforismo me hace reflexio-
nar acerca del oficio de investigador al que considero
el eje de esta nuestra forma de organizarnos.
El mundo acadmico se rige por la meritocracia. El apren-

diz de investigador se va formando bajo la gua del maes-
tro. Primero dominando la tcnica, aprendiendo a usar
diligentemente los instrumentos de trabajo, siendo cada
vez ms independiente en su manejo. El aprendiz est
ahora en capacidad de resolver problemas bien demar-
cados, primero bajo la atenta supervisin del maestro,
luego de manera ms y ms independiente. El siguien-
te hito en su formacin ser alcanzar una mayor auto-
noma en las tareas asignadas hasta lograr acometer tare-
as poco estructuradas. Una vez que sea capaz de iden-
tificar por s mismo problemas cuya solucin logre impac-
tos relevantes en su rea de conocimiento, y pueda iden-
tificar las tcnicas para su solucin ser un maestro.
Durante el ciclo de formacin, el aprendiz es la base

sobre la que el maestro se apoya, la que le permite con-

aforismo 62
Quieren algunos basar su
centrar sus esfuerzos en tareas que

abren nuevos caminos, que permi-
ten el avance de la ciencia. Sin los
aprendices, el maestro necesa-
riamente ira ms lento y qu
duda cabe que su xito o fra-
caso se deber en gran medi-
da a la competencia adquirida
por sus discpulos.
Este es un proceso que se da

en otros campos de manera
similar, quiz la diferencia
estriba en que en la academia
el maestro debe ser como un
LA GLORIA DE TUS SUBORDINADOS ES TU GLORIA

padre que debe dejar partir a sus
hijos cuando ya pueden valerse por
s mismos. Sus discpulos, los que ha
formado y a los que debe parte de su
reputacin, deben formar a otros inves-
tigadores, deben alimentarse de la forma de
hacer de otros grupos de investigacin. Mientras
tanto, el maestro recibir nuevos colaboradores a los que
deber facilitar su integracin a su grupo de trabajo. El
sistema debe ser dinmico para que rinda sus mejores
frutos.
MARA BLANCA IBEZ ESPIGA

Profesora Visitante del Departamento de Ingeniera
Telemtica de la Universidad Carlos III
59
aforismo 63
LOGRA LA EXCELENCIA
DE SER PRIMERO
Y
si tienes inteligencia, doblemente bueno. Muchos
hubiesen sido eternos en sus empleos, a no ser
que otros fueron mejores. Los primeros sern siem- sona tan perspicaz y amante de los dobles sentidos, es
pre los ms notables, quienes se llevan la fama, y los intencionado- entre llegar y ser el primero. Hacer algo
el primero, llegar el primero, actuar el primero y
segundones quedan tratando de imitarlos, sin poder
/o ser el primero, el que ostenta el mando, la
alcanzarlos. Prodigio de la vida es la capacidad de
direccin.
inventar nuevas formas de hacer las cosas con inte-
ligencia sin abandonar la cordura y comedimiento. En la primera versin (llegar el primero)
Haciendo cosas novedosas se hicieron grandes los encontramos la gran importancia del inno-
sabios. Ser primero es tan importante, que prefie- vador, del decidido, una de las palancas funda-
ren algunos ser primeros en segunda categora, en mentales de la prosperidad de las sociedades aun-
vez de ser segundos en la primera. que a menudo se encuentre con la incomprensin
general; el visionario, que cambia el rumbo de lo habi-
tual, es el impulso renovador que las sociedades
Y la versin original reza: excelencia de primero. Y si con necesitan en todos los mbitos: la ciencia, la tec-
eminencia, doblada. Gran ventaja jugar de mano, que nologa, las artes
gana en igualdad. Hubieran muchos sido fnix en los
empleos a no irles otros delante. lzanse los primeros .pero no basta hacerlo alocadamente, sino con inte-
con el mayorazgo de la fama, y quedan para los segun- ligencia. De poco vale ser el primero en estrellarse.
dos pleiteados alimentos; por ms que suden, no pue- En cualquier caso, Gracin subraya, con una referen-
den purgar el vulgar achaque de imitacin. Sutileza fue cia a los naipes (jugar de mano) para insistir en que
de prodigiosos inventar rumbo nuevo para las eminen- el que da primero da dos veces.
cias, con tal que asegure primero la cordura los empe-
os. Con la novedad de los asuntos se hicieron lugar los Incluso se hace mencin a lo que ahora llamara-
sabios en la matrcula de los heroicos. Quieren algu- mos inteligencia emocional: sin abandonar la
nos ms ser primeros en segunda categora que ser cordura y comedimiento.
segundos en la primera.
Qu cierta es esta ventaja de dar pri-
El alma humana ha cambiado poco que 400 aos no mero en el mundo actual!, especial-
es nada que los abuelos de muchos presentes nacie- mente en las actividades empresariales.
ron en el siglo XIX. Un ejemplo de actualidad es el enorme xito de iPho-
ne e iPad de Apple, que le ha hecho contar a esta com-
Este aforismo resume varios aciertos del vivir como paa con una cuota de mercado altsima en un mer-
Gracin define el contenido de su obra en su mensaje al cado nuevo y muy rentable en el que no paran de salir
lector. imitadores.
Glosa la importancia del adelantado, de hacer algo el Pero Gracin tambin alerta del peligro del acomodo: de
primero. El aforismo es ambiguo -entiendo que en per- nuevo el innovador es el que impide que alguien se per-

aforismo 63
Y si tienes inteligencia,
pete, cual Ave Fnix que viva 500 aos y, cuando se vea En cuanto al liderazgo, me viene a la mente, por mi afi-
envejecer, se inmolaba para renacer de nuevo y rei- cin a la tecnologa, el programa Apollo que llev al hom-
niciar un ciclo eterno. Como parece suceder hoy bre a la Luna y, que, visto en la distancia de ms de
en muchas organizaciones humanas que cambian cuarenta aos, es ms admirable que nunca. Cmo fue
todo para que todo siga igual hasta que alguien los posible? A quin le asignamos el papel del primero
reemplaza: siguiendo con el ejemplo de la tele- en este alarde de imaginacin, coordinacin, valenta?.
fona mvil, pensemos en Nokia y sus dificulta- Un proyecto impresionante en medios humanos y mate-
des actuales cuando ayer era lder envidiado. riales. Curiosamente, pocos conocen quin dirigi el pro-
yecto, slo recordamos a Amstrong, a Aldrin y al pobre
El fruto de ser el primero es el mayorazgo, quedndose Collins, que no pis la Luna, pero cuyo papel era cru-
para los dems la simple bsqueda de alimentos. Hace cial para asegurar el regreso a la Tierra.
referencia aqu a la costumbre an vigente de diferen-
tes sociedades de otorgar al primognito la hacienda Ningn gran proyecto moderno, cientfico, empresarial,
(para que sta no se divida y pierda fuerza). Efectiva- artstico es posible sin algo que recuerda a la metfora de
mente, el primero se queda con la gloria, la fama, y los la orquesta sinfnica. Es verdad que sta necesita de un
segundos lidian con la imitacin, como ya hemos vis- director o conductor me gusta la palabra inglesa- que
to. El que llega primero, el innovador, pasa al catlogo alinee los talentos personales en la consecucin de pro-
de los heroicos, como dice nuestro aragons ilustre. yectos ambiciosos. Es verdad que las pequeas orques-
Nombres excelsos que llenan biografas de sabios, artistas de cmara casi no necesitan direccin, pero una gran
tas o lderes militares o sociales. Nadie se acuerda del sinfnica necesita de un director que conozca, compren-
segundo (en deportes se habla de la amargura de la da y saque a relucir los talentos que dirige.
medalla de plata que se obtiene perdiendo).
Es atractivo el mito del lder -poltico, religiosos, tec-
LOGRA LA EXCELENCIA DE SER PRIMERO

En cuanto a la segunda visin: el liderazgo, Gracin ter- nolgico-, conforta pensar que alguien con visin y
mina el aforismo 63 parafraseando a Julio Csar Pues decisin nos dirige a buen puerto, nos gusta ver a Ste-
yo ms querra ser entre stos el primero que entre los ve Jobs presentando el iPad pero no olvidemos que,
Romanos el segundo (Plutarco,Vidas paralelas, tomo V, ningn proyecto moderno- y antiguo a su escala- ha sido
XI) o como dira nuestro refranero: Ms vale ser cabe- posible sin una conjuncin enorme de talentos y volun-
za de ratn que cola de len . Con ello hace hincapi en tades y de un liderazgo que lleve a buen puerto un bar-
la atraccin del liderazgo, aunque lo sea de una aldea co colmado de diferentes grados de talento y actitud.
de aquellos brbaros, poblada de pocos y miserables El lder solo no es nada el equipo, sin direccin, un bar-
habitantes a la que se refera el gran romano. co sin rumbo.
Y es verdad que existe preferencia en muchos en confor- ENRIQUE PARRA IGLESIAS

marse con liderar pequeos grupos en vez de formar par- Profesor Titular de Fundamentos de Economa e Historia
te de un equipo grande y ms poderoso. Esta idea tan Econmica de la Universidad de Alcal de Henares
arraigada es un gran obstculo para grandes empresas.
61
aforismo 65
C U LT I VA E L G U S T O
P O R L O R E L E VA N T E
E
s resultado de la cultura y la inteligencia.
Con l aprendes a dominar el apetito de dese-
ar, y despus el deleite de poseer. Se conoce tu encorsetarnos. Que nos den firme-
altura por la elevacin de tus gustos. Los platos za en las convicciones, sin dog-
matismos.Y esto slo se consi-
exquisitos son para los excelentes paladares y las
gue mediante una formacin
ciencias elevadas para los altos genios. El buen gus-
continuada, y bien funda-
to se hereda, pero tambin puede adquirirse con el mentada desde el inicio.
trato. No vayas a caer en el error de verle defec-
tos a todo y rechazarlo todo, por un afn arti- El nio, durante su apren-
ficioso y afectado de querer presumir de mos- dizaje, se enfrentan a una
trar buen gusto. No vayas a llegar como algu- tarea en apariencia titnica:
nos al extremo de querer que Dios creara otro aprender la realidad, pero
tambin aprehenderla, saber
mundo para satisfacer sus extravagantes fan-
manipularla, crearse su nicho.
tasas de perfeccin.
La educacin debe consistir en
dotarle de unas herramientas que le
permitan tanto desarrollar sus posibili-
Lo que es importante: la esencia, con el objetivo lti- dades al mximo como desear hacerlo. Una
mo de vivir plenamente. Sin duda, la educacin en su mano que le ayude en esas primeras etapas es casi una
sentido ms amplio nos proporciona la base necesaria garanta de xito.
para discernir lo importante de lo accesorio.
El joven, durante su instruccin acadmica, debe evi-
Sin embargo, las primeras ideas que vienen a la mente tar elegir una profesin impuesta por el momento, por
son las modas y sus extremadamente cortas vidas en el mercado ms instantneo. Y, por descontado, que-
estos das: deseos verdaderamente efmeros y en muchos rer emular a un personaje de un medio de comunica-
casos superfluos que provocan frustracin tanto en la cin de masas (como series de televisin o juegos de
consecucin como en la imposibilidad de alcanzar lo ordenador), que cambiar a las pocas semanas. En el
anhelado. Es por tanto imprescindible que nos conoz- mundo cambiante en el que vivimos, las opciones son
camos a nosotros mismos, que en base a nuestra per- mltiples; los ejemplos, positivos y nefastos, casi infi-
sonalidad definamos objetivos a corto, medio y largo pla- nitos. Por tanto la adecuada seleccin inicial y el papel
zo. Esto es vlido tanto en el mbito privado como en la de referentes cercanos evitan errores de consecuen-
carrera personal, o en la adolescencia y en la madurez. cias difcilmente reversibles.
Por supuesto, manteniendo siempre cierto grado de fle-
xibilidad que permita la adaptacin, la optimizacin. Como adultos, debemos percatarnos de que la capa-
Dotarnos de unas guas maestras que estructuren nues- citacin es continua, que nunca llegamos a ser ver-
tra conducta y nuestras diferentes etapas, pero evitando daderamente librepensadores, siempre estamos en un

aforismo 65
Es resultado de la cultura
devenir. En el mejor de los casos mejorando, pero el tidad, fusionando lo mejor de aqu y de all. Adems,
desliz siempre es posible. La verdadera apreciacin evitemos la dicotoma entre la ciencia y las humani-
de nuestro entorno, desde la cotidianidad hasta los dades. Todo forma parte de ese fenmeno tan comple-
secretos ms arcanos del Universo, exigen dedicacin jo, tan humano (pero que nos trasciende, ya que apa-
y que nos cultivemos en las disciplinas ms amplias. rece tambin en algunos animales), que es la cultura.
Afirmacin que debiera ser aplicable tanto a la men-
te como al cuerpo, en una mejora constante, de ser El desarrollo de un espritu crtico, discriminador, es una
posible con la excelencia como horizonte final. La auto- conquista compleja, ardua, pero cuyos beneficios son
exigencia y la autocrtica, junto con la propia humil- mltiples y se extienden a lo largo de toda la vida. Nos
dad y el reconocimiento de nuestras limitaciones, permite relativizar xitos y fracasos, permitindonos
deben primar frente al rechazo de lo ajeno, del otro. minimizar penurias y frustraciones, y un disfrute ple-
Al igual que un examen continuo de la realidad, des- no de los logros conseguidos. Sabo-
de la objetividad y la templanza, incluso adoptando reando cada experiencia des-
una posicin cercana al estoicismo. de el conocimiento.
La capacidad de separar lo irrelevante de lo inmanen- DAVID BARRADO NAVASCUS

te de la realidad y de nuestras vidas no es un regalo Director del Centro
de los dioses olmpicos, es el resultado de una cade- Astronmico Germano-Hispano
(CAHA)
na que empieza con el nacimiento y que no termi-
na nunca. La ambicin, bien entendida, es una
fuerza creativa que nos propulsa en ese esfuerzo
formativo, pero que debe ser atemperada por unos
firmes principios ticos que se empiezan tambin
a construir en la niez.Tanto desde la aceptacin de
C U LT I VA E L G U S T O P O R L O R E L E VA N T E
nuestra propia individualidad como desde nuestra
responsabilidad social.Y es ese un aspecto cla-
ve para determinar la importancia, la tras-
cendencia de un fenmeno o circunstan-
cia: su impacto social ms all del pura-
mente personal.
Varios avisos para navegantes: rechace-

mos tanto actitudes chovinistas como el
desprecio de lo propio, infravalorando
nuestras races. Mejora s, pero desde la iden-
63
aforismo 67
D E D C AT E A A C T I V I D A D E S
Q U E T E D E N FA M A
T
u xito depende en mucho del aplauso de los
dems. La admiracin de la gente es para las vir-
tudes como la brisa a las flores: aliento y vida. Hay Todas las personas a lo largo de nuestra vida profesio-
acciones admiradas por todos, contrario a otras que nal conseguimos unos logros de los cuales nos sentimos
orgullosos. Es el resultado de recorrer, con nuestro
pueden ser ms tiles para ti, pero nadie las desta-
esfuerzo y trabajo, un maravilloso largo camino lleno de
ca. Los que ejercen las primeras ganan el reconoci-
retos y dificultades que acompaan el desempeo de
miento de todos, mientras los que hacen las segun- nuestras funciones. Pero slo si esos logros reciben el
das, aunque se les reconozca el valor, no son aplau- aplauso y la admiracin de la gente que nos rodea, es
didos. Entre los prncipes, los victoriosos son los cele- lo que nos lleva a decir que hemos alcanzado la fama.
brados, y por eso los reyes de Aragn tuvieron xito Si buscamos en el diccionario la definicin de fama,
y fama, pues fueron elogiados por guerreros, conquis- encontraremos que en una de sus acepciones (la que
tadores y magnnimos. Prefiere el varn destacado, nos ocupa) significa opinin general acerca de la exce-
lencia de un sujeto en su profesin o arte. Por eso, sin
las clebres actividades, de modo que todos lo sepan
ese aplauso y admiracin de la gente nuestros logros
y admiren, y sean aceptados para siempre.
permanecen en el anonimato.
Pero, debemos centrar nuestras activi-

dades en conseguir fama? Segn el psi-
clogo Jeffrey Greenberg, de la Univer-
sidad de Arizona, tratamos de vernos
como valiosos contribuyentes de un
mundo significativo. Y cuanto ms nos
valoran los otros, ms especiales y, por lo
tanto, ms seguros nos sentimos. Parecera
que casi siempre detrs del deseo de salir del
anonimato, de ser famoso, de ser reconocido, hubie-
ra un agujero afectivo, inseguridades de distinta ndo-
le, un hueco que necesita ser llenado con la aproba-
cin ajena, con el reconocimiento o la valoracin
que a lo mejor no existieron en la primera infan-
cia, en la segunda o, acaso, nunca. Quiz slo se
trate de una necesidad bsica de los seres huma-
nos, que a veces puede llegar a ser desesperada:
la de sentirse amado, tal y como indic la escri-
tora Alina Diacon. Sin embargo, si ste es nues-
tro objetivo debemos tener en cuenta la clebre fra-

D E D C AT E A A C T I V I D A D E S Q U E T E D E N FA M A
aforismo 67
Tu xito depende en
se de Rabindranath Tagore la fama es espuma en la

corriente de la vida. Quizs, la espuma es bella a la vis-
ta, pero superficial y voltil, ya que se puede deshacer
en un instante.
En mi opinin, uno debe realizarse a s mismo usando las

oportunidades que te da la vida en cada momento.
M LUZ MENA FERNNDEZ

Profesora Titular de Qumica Analtica de la Universidad
Complutense de Madrid
65
aforismo 70
DEBES SABER DECIR QUE NO
N
o todo lo que te piden has de concederlo, ni a todos. adquiriendo para reforzar lo que nos da ale-
No conceder es tan importante como saber con- gra y evitar lo que nos la quita. Esa actividad
ceder, y en los que gobiernan, es urgente dominar esto. es la fuente inagotable de todo lo bueno y
malo que existe en nosotros.Vamos adaptn-
El secreto est en el modo en que lo hagas: ms se esti-
donos a lo que nos rodea porque de esta
ma el no del sabio que el s del burdo, pues un no
manera nos sentimos bien. Todos tenemos
endulzado satisface ms que un s a secas. Hay gen- tendencia a calcular el valor futuro de una
te que primero dice siempre no, y aunque despus actividad en base a lo que sta nos ofrece en
diga s, ya no se le valora, porque pesa mucho la pri- ese momento. Las personas que han perdido
mera desazn que mostraron. Nunca niegues las cosas el deseo de vivir seguramente han ensaya-
de golpe; deja que se desengaen poco a poco. Tam- do mltiples alternativas de felicidad y no
poco niegues las cosas por completo, pues si lo haces, han alcanzado el objetivo.
la persona dejar de depender de ti. Djale todo el tiem-

Nuestra vida, pues, se va configurando en
po una pequea esperanza que compense lo amargo
una serie de hbitos que nos predisponen a
de haberle negado lo pedido. Que tu cortesa llene el obrar en el sentido deseado. Los hbitos son
vaco del favor negado y suplan tus buenas palabras virtudes cuando estn bien orientados y vicios
la obra no realizada. Recuerda que el no y el s cuando no nos ayudan a alcanzar nuestro objeti-
deben ser breves de decir y largos de pensar. vo. Esta experiencia o saber prctico tiene en cuenta
una serie de valores que nos indican como debemos
actuar y es una muestra de que somos libres para actuar
en un sentido u otro porque como deca Kant si debo,
La vida es una aventura maravillosa en la que cada da es porque puedo. Esta libertad es la que nos permite
nos adentramos y cuyo motor es nuestro deseo de feli- adaptarnos a los cambios tcnicos y sociales y adems
cidad. A la felicidad le damos diferentes nombres ser creativos imaginado, innovando para alcanzar los
segn el ambiente al que nos referimos. As, decimos fines que dan sentido a toda eleccin. Si viviramos en
amor cuando nos referimos al sentimiento placente- un mundo totalmente regulado de manera que slo se
ro de relacin con otra persona, triunfo cuando supe- pudieran utilizar medios ya conocidos seramos inca-
ramos una prueba y recibimos el reconocimiento de paces de imaginar y por tanto de crear mejorando con
otros, satisfaccin, por ejemplo, cuando nos integrar- ello nuestra vida.
nos en un grupo. La potencia del motor es siempre la
felicidad que nos proporciona sentirnos queridos por Decir no es necesario en nuestra vida aunque parezca
los dems. difcil que una negacin sea lo mejor para nuestro futu-
ro inmediato o lejano. El no y el s son breves de decir y
Cuando iniciamos nuestra vida no tenemos experien- piden mucho pensar segn deca Baltasar Gracin. De
cia de felicidad. Todo lo vamos aprendiendo gracias a hecho, el no cuesta mucho justificar y es por lo que ten-
las enseanzas que recibimos de los que nos rodean y demos a no utilizarlo y con ello hacer un mal uso de
de lo que vemos, escuchamos y leemos. A su vez, con- nuestra responsabilidad ya que siempre somos respon-
tinuamente estamos relacionndonos con nuestro sables de ensear a los dems el camino adecuado para
entorno y ponemos en accin la experiencia que vamos la felicidad y esto necesariamente conlleva cerrar algu-

aforismo 70
No todo lo que te piden
na senda del camino de la vida que no lle-

va a un buen fin personal o colectivo.
En el sentido colectivo es conveniente tener

presente las recomendaciones de Maquia- seguro. La negacin debe ser breve evitando largas jus-
velo a un gobernante: Un prncipe debe tificaciones y explicaciones. La negacin siempre tie-
aconsejarse siempre, pero cuando l quie- ne que ser respetuosa hacia quien va dirigida porque
ra y no cuando quieran los dems; incluso tenemos que hacerla orientada en positivo.
debe desanimar a quien desee aconsejarle
sobre algo sin que el se lo haya pedido; pero As mismo, hay que ser tico y si algo no va a funcio-
debe preguntar mucho y despus or pacien- nar tal y como nosotros tenamos previsto hay que reco-
temente la verdad de lo que ha preguntado, nocer el error y no seguir adelante.
e incluso enojarse si se percata de
que alguno por cierto respeto no La poesa como preciosa herramienta de comunicacin
se la dice. Muchos piensan que expresa muy bien las mltiples posibilidades del no.
el prncipe que suscita opinin de En este caso gracias a la pluma de Pedro Salinas.
prudente es tenido por tal no por su
propia naturaleza sino por los buenos con- A veces un no niega
sejos de los que le rodean. Sin duda se engaan, por- ms de lo que quera, se hace mltiple.
que sta es una regla general que no falla nunca: un prn- Se dice no, no ir
cipe que no sea sabio por si mismo nunca podr ser bien y se destejen infinitas tramas
aconsejado, a no ser que por azar se ponga en manos tejidas por los ses lentamente,
de un solo hombre prudentsimo que lo gobierne todo. se niegan las promesas que no nos hizo nadie
Sino nosotros mismos, al odo.
Hay que aprender a decir no cuanto antes porque ello Qu difcil saber adnde hiere
nos alivia de situaciones difciles, en definitiva de la infe- un no! Inocentemente
licidad. El no hay que mostrarlo siempre como positi- sale de labios puros, un no puro;
vo para lo que hay que saberlo emplear y ello exige entre- sin mancha ni querencia
namiento. As, por ejemplo, se evitan situaciones de ira. de herir, va por el aire.
El no debe usarse como una virtud y no como un vicio Un no da miedo. Hay que dejarlo siempre
por pesimismo (no eres capaz de nada bueno!), mie- al borde de los labios y dudarlo.
DEBES SABER DECIR QUE NO

do (no toques ese animal que muerde!), envidia (qu O decirlo tan suavemente
mala eleccin, no te queda bien este color), intransi- que le llegue
gencia (vamos contesta, y, sobre todo, no digas men- al que no lo esperaba
tiras!) escepticismo (no te esfuerces por aprender ingls con un sonar de s
porque no conseguirs hablarlo bien) o irona (no sigas aunque no dijo si quien lo deca.
comiendo porque ests como una vaca!).
ENCARNACIN RODRGUEZ HURTADO
Hay que decir que no en lugar de emplear expresiones Catedrtica de la Escuela Tcnica Superior de Ingenieros
engaosas como puede ser, no pienso igual, no estoy Industriales de la Universidad Politcnica de Madrid
67
aforismo 71
N O VA R E S F R E C U E N T E M E N T E
DE OPININ
E
l hombre cuidadoso mantiene a la perfeccin sus
mismos juicios, y por eso gana el crdito de sabio.
Si algn cambio tiene es basado en slidas causas cen una evidente paradoja; la prudencia no admite otras
y grandes mritos. En materia de cordura, la vaci- reglas que las que nos dicta nuestro propio sentido
comn, nunca reglas o preceptos universales.
lacin es desagradable. Hay algunos que a cada
momento son otros, son irregulares en sus razona-
Tenemos por cierto que Gracin quiso escribir una obra
mientos, y varan mucho ms sin saber lo que quie- con consejos y reglas continuando una tradicin inicia-
ren ni lo que los favorece. Ayer prefera lo blanco y da a finales de la Edad Media y prolongada en los siglos
hoy lo negro, desmintiendo siempre sus propias con- XVI y XVII con las colecciones de aforismos polticos.
vicciones para favorecer la ajena, y viceversa. Pero Gracin quera que su destinatario fuera ms
amplio, pues pretenda aportar a sus lectores normas
de comportamiento y conducta para triunfar en la vida
En el Orculo manual y arte de prudencia (1647) de Balta- cotidiana. Quera describir la interaccin del individuo
sar de Gracin, el aforismo 64 nos dice que es cordura con los dems, pretenda mostrar las cualidades y defec-
provechosa ahorrarse disgustos. La prudencia evita muchos tos individuales. La obra intenta ser un arte de hacer
[], y no creo yo que sea de prudentes atreverse a glo- lo ms apropiado en cada momento, pues el individuo
sar cualquiera de las sentencias que Gracin incluy en que posea la prudencia utilizar sus cualidades de la
su obra; pero, atendiendo a una invitacin ineludible, forma ms adecuada en cada ocasin.
voy a hacer una relectura del aforismo 71 con ojos del
siglo XXI. El hecho de que, en los ltimos aos, esta obra Ahora, transcurridos casi cuatrocientos aos, la vigen-
haya fascinado a muchos lectores en todo el mundo, cia del autor nos lleva a recrear sus pensamientos; y,
hasta convertirse en una obra de gran xito, muestra en esta ocasin, se nos propone que lo hagamos en una
lo actual que puede llegar a ser el pensamiento de un obra titulada El arte de aprender, y que intentemos una
autor que vivi y escribi hace casi cuatrocientos aos. relectura del aforismo 71 en el que Gracin nos reco-
mienda no vares frecuentemente de opinin.
El propio ttulo de la obra es llamativo y nos obliga a una
reflexin detenida. Es una aparente contradiccin; en Cuando realizamos un primer acercamiento a este afo-
una estructura bimembre nos presenta una dualidad rismo, inexcusablemente tenemos que estar de acuer-
antittica. Al carcter oscuro y enigmtico de orculo, do con Gracin. Cualquier individuo, tenga la ocupacin
se le aade el adyacente manual, aparentemente que tenga, debe mantener su juicio y no vacilar conti-
incompatible, pues manual es algo prctico y accesi- nuamente en sus ideas. A cuntos coetneos nuestros,
ble. La segunda parte de ese ttulo se inicia con la voz polticos, economistas, profesores, empresarios, y tan-
arte, y cualquiera de las dos acepciones de arte que tos ms, vemos decir un da una cosa y otra totalmen-
encontramos en el Diccionario de Autoridades nos val- te distinta al da siguiente? Para que cualquier sociedad
dran para el estudio del ttulo de esta obra: reglas, pre- avance se necesitan personas seguras de sus conviccio-
ceptos, primor, perfeccin es lo que hallaremos en ella. nes y que sean capaces de transmitir confianza a los
Para terminar, destaca la palabra prudencia; desde mi dems. Pero, por otra parte, en relacin a lo anterior,
punto de vista, todos estos vocablos juntos nos ofre- yo me pregunto, si el ser humano cambia con el paso

aforismo 71
El hombre cuidadoso
del tiempo, si la sociedad evo- cederas, y la evolucin del ser huma-

luciona y sufre convulsiones, por no se basa en el desarrollo de las ide-
qu un individuo no puede cam- as, tanto de las propias como de las
biar de opinin? colectivas. Sin esa evolucin, no habra
progreso y estaramos condenados al
Gracin era un gran seguidor de refra- estancamiento y al fracaso como especie.
nes, que inclua con frecuencia en sus
obras, y hay un conocido refrn que nos Cuando somos docentes, cuando muy jve-
dice que es de sabios cambiar de opi- nes nos enfrentamos a una clase, creemos
nin. Del mismo modo, aunque hemos estar en posesin absoluta de la verdad y con-
visto que el propio Gracin consideraba que sideramos que nuestra opinin es la nica que
cambiar de opinin es una frivolidad y que debemos imponer a nuestros alumnos. Es cierto
mantener fielmente nuestras posturas es cor- que, en el momento actual, en el que se impone el
dura y lealtad consigo mismo, no obstante, el modelo de enseanza-aprendizaje, un alumno nece-
propio autor aragons, en el aforismo 183, nos sita percibir en sus docentes unas ideas firmes y sli-
ofrece la idea contraria: No te obstines en tus opinio- das que le generen confianza. Pero, tras muchos aos
nes. Todo necio es obstinado, y todo obstinado es necio, de docencia, he podido constatar que, despus de diver-
y cuanto ms equivocado est, con mayor tenacidad se afe- sas y productivas discusiones que se han planteado en
rra.Vemos, pues, que Gracin nos hace caminar por un mis clases, he aprendido mucho de otras opiniones y
finsimo filo en el que no podemos cambiar frecuente- que mis ideas no eran, en ningn caso, universales e
mente de opinin ni obstinarnos en ella. inamovibles. A la manera socrtica, el mejor profesor es
el que se hace discpulo de su discpulo. Kierkegaard
N O VA R E S F R E C U E N T E M E N T E D E O P I N I N
De igual forma, podemos encontrar muchas autorida- (1940) deca que ser maestro es verdaderamente ser
des que nos confirman esta ltima aseveracin. El sabio discpulo. Del mismo modo, estoy con Rutger (1978) que
puede cambiar de opinin. El necio, nunca (Kant); Un consideraba que el profesor debe ensear a aprender.
fantico es alguien que no puede cambiar de opinin Mis alumnos me han hecho aprender mucho; confo
y que no quiere cambiar de tema (W. Churchill). en que yo les haya podido ensear algo.
Al participar en este libro titulado El arte de aprender Tras las disquisiciones anteriores, aunque sea muy com-
me siento obligada a plantearme una duda ms que plicado este delicado dilema que se me plantea, cam-
razonable sobre el aforismo que nos ocupa. Me parece biar o no de opinin, antes prefiero ser tachada de poco
increble que nos cueste tanto cambiar de opinin.Todos sabia o falta de cordura que de fantica. El mundo actual
podemos aprender de los dems. El cambio, muchas ya tiene demasiados fanticos.
veces, es un paso hacia nuestra progresin. No podemos
evolucionar ni progresar si no aceptamos que debe- M ISABEL SANCHO RODRGUEZ
mos modificar nuestra opinin cuando existen razones Profesora Titular de Lengua Espaola del Departamento
sobradas para hacerlo. Las opiniones no son impere- de Filologa Espaola de la Universidad de Jan
69
aforismo 72
S H O M B R E R E S U E LT O
EN TUS DECISIONES
M
enos daina es la mala ejecucin que la falta
de decisin. Es mejor que el ro corra poco a que cada proporciona resultados
se estanque. Hay hombres indecisos que necesitan insuficientemente fiables, bien
que otro los impulsen en todo. Y a veces no se debe a por la no linealidad del modelo, o
bien por la imposibilidad de mode-
que sean torpes, pues muchos de ellos son inteligen-
lar adecuadamente los aspectos no
tes, sino a la inseguridad personal. Desagradables
deterministas del mismo. Otras
suelen ser las grandes dificultades, pero ms duro situaciones de incertidumbre se pro-
es no hallar salida a pequeos inconvenientes. En cam- ducen cuando debemos tratar con
bio, hay otros hombres que nunca tropiezan, son muy materias subjetivas, como sucede con
decididos y determinados. Tienen vocacin para las relaciones y percepciones humanas.
enfrentar grandes tareas, y adems su clara compren- Este ltimo bloque situacional es particu-
sin les facilita el acierto y decisin. Todo se lo encuen- larmente importante, ya que somos las per-
sonas las que movemos el mundo, y en la
tran tan fcil que en un momentito hacen un mun-
inmensa mayora de las veces, la realidad
do, y les queda tiempo para hacer otro. Y si estn segu-
no es objetivable, sino que depende de la per-
ros en su felicidad, actan con ms seguridad. cepcin de la persona clave en el asunto. Los
conocidos versos de Ramn de Campoamor lo
Voy a comenzar mi comentario con una apreciacin con- expresan con gran claridad y belleza: En este
ceptual a este aforismo de Gracin. Como cientfico y mundo traidor nada es verdad ni mentira todo
gestor, considero que es fundamental para la correcta es segn el color del cristal con que se mira.
toma de decisiones una robusta metodologa de traba-
jo, cimentada en datos y documentacin detallada.Toda Nos encontramos por tanto, con que en innumerables
investigacin cientfica debe comenzar con un exhaus- situaciones de la ciencia, la empresa, la poltica, y
tivo estudio de los trabajos previos, pasando a un pro- muchos otros campos, resulta imposible por unas razo-
fundo anlisis del problema, y slo tras haber alcanza- nes u otras, disponer de una seguridad suficiente sobre
do la comprensin del problema, se puede pasar a la fase cul es el mejor camino a seguir. No estamos hablan-
de bsqueda y formulacin de soluciones al mismo. En do de tomar decisiones a ciegas, o de asumir riesgos
el terreno de la gestin, la toma de decisiones se basa en insensatos, sino de situaciones de incertidumbre intrn-
la recopilacin de los datos pertinentes, y en la aplica- seca, donde sencillamente no es posible incrementar la
cin de la metodologa ms adecuada al caso, ya sea seguridad de la decisin. Estas situaciones se nos pre-
por medio de teora de la decisin, programacin line- sentan de forma permanente y reiterada, y hemos de
al, simulaciones u otro tipo de tcnicas especficas. saber cmo afrontarlas:
Sin embargo, tambin como cientfico y gestor, he expe- Qu podemos hacer entonces?
rimentado la frustracin de no disponer de toda la infor-
macin necesaria para proporcionar una respuesta sufi- Unas veces, la ausencia de certidumbre nos lleva a la
cientemente slida al problema planteado. En otras oca- vacilacin, cambiando de opcin sucesivamente, pudien-
siones, me he encontrado con que la metodologa apli- do oscilar entre dos alternativas, o tomar una serie de

aforismo 72
Menos daina es la mala
ellas, volviendo finalmente a la

primera. Esta perniciosa forma de del fracaso competente. En una iniciativa empresarial,
actuar no debe confundirse con el podemos hacerlo todo correctamente, y an as fraca-
ajuste de una decisin previa de for- sar: puede que el mercado no estuviera listo, o al con-
ma paulatina segn vamos teniendo trario que se llegara tarde, o que el avance tecnolgico
ms informacin, que es una actitud fuera insuficiente. Ese fracaso lcito no slo no debe
acertada. La vacilacin tiene un agra- penalizarse, sino que debe valorarse, ya que demues-
vante desde el punto de vista de lideraz- tra la determinacin de asuncin de riesgo del empren-
go, ya que difunde un mensaje de indeci- dedor, su capacidad de tomar decisiones en entornos
sin que mina la confianza de todos los inciertos, y sin duda le habrn reportado una serie de
miembros de la organizacin. Se dice en la valiosos conocimientos difciles de adquirir por otro
marina que el capitn no siempre tiene que medio que la propia experiencia.
tener razn en sus decisiones, pero siempre
tiene que mostrar seguridad en las mismas. Lo mismo puede decirse de la innovacin tecnolgica.
No se invierte en innovacin por miedo a abordar el pro-
Otras veces, la ausencia de certidumbre nos lle- yecto equivocado y fracasar. Se pretende esperar a cono-
va a la parlisis: no se toma ninguna accin, ya que cer todas las respuestas, y entonces tomar la decisin,
ninguna ofrece garanta de xito. El optar por la inac- pero en un mundo globalizado y crecientemente com-
cin se basa en la creencia inconsciente, pero err- petitivo, el tiempo es un factor esencial: una vez que est
nea, de que no se nos puede culpar por no hacer nada. claro el enfoque que proporciona el xito, no es posible
Es decir, que no hacer nada no puede llevarnos al fra- replicarlo y desalojar a quien lo ha desarrollado por s
caso, sino slo al no xito, y esto no se nos puede repro- mismo. En nuestro pas tenemos multitud de casos de
char. Sin embargo, el no xito es una de las formas ms xito empresarial a travs de la innovacin: Inditex, Ban-
S H O M B R E R E S U E LT O E N T U S D E C I S I O N E S
estrepitosas de fracaso, aunque la sociedad muchas co Santander, Repsol, Telefnica, y una larga serie de
veces no quiera reconocerlo. Hay una excelente cita empresas que son lderes mundiales en sus sectores de
del presidente estadounidense Teddy Roosevelt, que nos actividad. El planteamiento correcto es por tanto el
seala lo pernicioso de la inaccin: It is hard to fail, but opuesto a no innovar por miedo a equivocarse: si se abor-
it is worse never to have tried to succeed (es duro fraca- dan proyectos de innovacin tecnolgica, existen algu-
sar, pero es peor nunca haber intentado triunfar). nas posibilidades de xito, pero si una empresa no invier-
te en I+D+i, entonces tienen garantizado el fracaso.
Y es que el miedo al fracaso es uno de los principales
obstculos para el emprendizaje y la innovacin. La Termino sintetizando mi comentario en forma de un
incertidumbre inherente a la actividad empresarial nos pensamiento de Sneca: No nos atrevemos a hacer las
puede llevar, por el miedo al fracaso, a no iniciar empre- cosas difciles, aunque slo son difciles porque no nos
sa alguna. Este es un mal excesivamente difundido en atrevemos a hacerlas.
nuestra sociedad: tanto el miedo al fracaso como el cas-
tigo al fracaso. Necesitamos potenciar en toda la socie- ARTURO AZCORRA SALOA
dad la asuncin de riesgos razonables, y la valoracin Director General del CDTI
71
aforismo 73
APRENDE A SALIR
DE UN DESLIZ
E
s habilidad de inteligentes. Con galantera y existe una clara separacin entre todas las acepciones
donaire puedes salir del ms difcil aprieto. De mencionadas, pues tienen todas ellas una serie de ras-
ese modo puedes sacarle el cuerpo, con triunfante gos comunes relacionados con la inteligencia y la habi-
lidad, como recogen algunos refranes clsicos: En los
sonrisa, al ms grande desliz que hayas cometido.
grandes aprietos crece el entendimiento, Sed ms lis-
En esto fundaba el ms grande de los capitanes su
tos que los dems si podis, pero no lo digis, S siem-
valor. Fina forma de librarse del error, cambiando pre sordo de un odo.
la conversacin y no darse por enterado.
Saber usar evasivas es por tanto una habilidad propia
El trmino evasiva proviene de evadir (del latn eva- de inteligentes, que permite salir con donaire de los
dere), es decir, esquivar, evitar, rehusar, eludir. Evadir sig- aprietos y convertir en ventaja una situacin de desven-
nifica evitar hacer cierta cosa valindose de alguna habi- taja o apuro inicial, y hacerlo adems con buen humor.
lidad, y la evasiva no es sino un medio para eludir Es una fina forma de librarse del error y salir triunfan-
una dificultad. Pero el significado de evasiva tiene ml- te, cambiando la conversacin con naturalidad sin dar-
tiples matices, que se adaptan a distintas circunstancias. se por enterado de lo inmediatamente anterior. Apren-
der a salir de un desliz mediante una maniobra evasi-
As, evasiva puede referirse a un rodeo para alargar va es un arte, que como todos, se puede y se debe cul-
el enfrentamiento a un asunto que se tiene delante y se tivar, y que se manifiesta en forma de
pretende demorar por no considerarlo urgente (algo que respuesta evasiva, actitud evasiva,
por cierto hacen muchos polticos, por pura convenien- estrategia evasiva Hasta en el aje-
cia), o cuando no resulta conveniente alguna norma que drez se aplica esta actitud cuando se
es de aplicacin general (hecha la ley, hecha la tram- quiere salir de una situacin de acoso
pa). Tambin puede referirse a una excusa, cuando se o amenaza, evadiendo un ataque del con-
pretende ocultar una realidad inconveniente o desagra- trario (la jugada del enroque no es ms que
dable que traer peores consecuencias, como sera la una estrategia evasiva para proteger al rey).
sospecha de engao de un amante tomando como indi-
cios la actitud de mal humor o la actitud esquiva ante Volviendo a lo que nos interesa, saber salir airoso de un
unas circunstancias comprometidas. Finalmente, pue- apuro usando evasivas con estilo no debe confundirse con
de referirse a una escapatoria para salir airoso de un la torpe o grosera actitud de quien, sintindose acorrala-
desliz o circunstancia difcil, con habilidad. Una varian- do, da un brusco giro a la conversacin, generalmente con
te frecuente de esta acepcin es la de evasin de capi- escaso humor y falta de imaginacin. No todo resbaln
tales, es decir, salida de dinero de un pas ilegalmen- significa una cada, si se sabe aprovechar la circunstan-
te, generalmente para evitar pagar impuestos (evasin cia, pues el hombre que ha cometido un error y no lo corri-
de impuestos). La evasiva es tambin, continuando con ge, comete otro error mayor (Confucio), pero pretender
esta acepcin, una forma de burlar la vigilancia para salir del apuro o del error a trompicones es todava peor,
poder escapar (evasin de presos de una crcel) pues acaba consumiendo el poco crdito que ya queda.
Es el enfoque de escapatoria para salir airoso de un Cuando uno se encuentra en unas circunstancias en
desliz el que nos interesa aqu, aunque en realidad no las que necesita una escapatoria, debe tener bue-

aforismo 73
Es habilidad de inteligentes
nos reflejos y astucia para calibrar una salida airosa. Las que uno est dispuesto a hacer fallecer a un pariente pr-
circunstancias en s mismas no son buenas ni malas, ximo como motivo de la llamada- para dar mayor cre-
son retos, son oportunidades, y stas dependen com- dibilidad. Aun as, en cuanto se descubre que el parien-
pletamente de nuestra interpretacin, de lo que decida- te sigue sano y salvo lo que slo es cuestin de tiem-
mos hacer con ellas. O nos sirven para superarnos o para po-, el descrdito del autor de la evasiva es maysculo.
derrumbarnos.Todos tenemos circunstancias adversas,
pero en vez de sentirnos vctimas de ellas, debemos dejar Sin embargo, si en situacin similar en vez de recurrir
que la imaginacin y la inteligencia nos iluminen para al telfono hay oportunidad de usar otras evasivas posi-
poder salir airosos. tivas, mucho mejor. Por ejemplo, hacer un brindis copa
en mano, si hay posibilidad de ello, cambiando por tan-
No se debe dejar llegar al momento en que la respues- to la conversacin y abriendo la oportunidad a los aplau-
ta siempre es una evasiva que simplemente tiende a sos y las intervenciones de terceros; dar una buena noti-
enredar ms la cuestin. La evasiva tiene su momen- cia de tipo personal o institucional, de anunciar un com-
to, y por eso los buenos reflejos y el don de gentes son promiso o un logro relevante que aporte sorpresa o satis-
excelentes aliados. La simptica cortesa es el hechizo faccin a los presentes, con idntico cambio de tercio
de los grandes polticos, como nos recuerda el propio que en el caso anterior; o simplemente contar una anc-
Baltasar Gracin. Con una sonrisa se evita la contien- dota, refrn o historia divertida que venga a cuento y
da ms difcil, y con una evasiva oportu- que haga rer a los presentes. Podramos decir que en
na que haga rer a los dems, la batalla estos casos se trata de evasivas positivas, beneficiosas,
est ganada. que aumentan nuestro crdito personal.
Cambiar de conversacin es una treta cor- No es mal consejo tener siempre una posible salida ante
ts para decir que no, y no hay mayor discrecin una situacin que se prev difcil, o ante un posible des-
que no darse por enterado. Pero este quiebro debe hacer- liz, apoyndonos en una evasiva positiva, si las cir-
se con elegancia, con sentido de la oportunidad, con cunstancias lo permiten. Hombre precavido vale por dos,
destreza, y debe hacerse involucrando enseguida a otros dice el refrn. Pensar en lo que se puede tener que decir
presentes en el nuevo tema de conversacin, de for- para salir del apuro mediante una evasiva, si llega el
ma que se eviten vacos momentneos susceptibles caso, es de prudentes e inteligentes que no de sim-
APRENDE A SALIR DE UN DESLIZ

de ser ocupados por rplicas insistentes que den al tras- plemente astutos-, sobre todo si la creatividad espon-
te con la evasiva. tnea no est muy entrenada. Debe recordarse en todo
caso, que El sabio no dice todo lo que piensa, pero siem-
Son muchas las oportunidades que se presentan para pre piensa todo lo que dice (Aristteles). La evasiva es
poner en marcha una evasiva, sin llegar a la interrupcin el recurso de los prudentes, y es prudente llevar pre-
brusca de la conversacin que se quiere eludir. Veamos parada una evasiva, siempre que se pueda.
dos ejemplos de cada extremo. La tpica evasiva de me
disculpis un momento, que tengo una llamada urgen- GUILLERMO CALLEJA PARDO
te en el mvil; vuelvo enseguida es una evasiva torpe, Director del Programa de Doctorado en Ingeniera
poco efectiva, nada elegante (aunque frecuente), y basa- Qumica, Ambiental y de los Materiales de la
Universidad Rey Juan Carlos
da generalmente en una excusa nada verosmil, a no ser
73
aforismo 74
N O T E P O N G A S I N T R ATA B L E
CON QUIENES FUISTE
Este joven dice que te han otorgado dos premios
AG R A DA B L E importantsimos, Nobel los llama, y quiero prevenirte
de que entre los humanos se hallan las fieras ms fieras.
E
ntre los humanos se hallan las fieras ms fie-
ras. Ser intratable es vicio del que no se conoce Si la comunidad cientfica no es la excepcin, y, cr-
a s mismo, y cambia su trato cuando consigue sitia- ame, no lo es, por qu no debera, para defenderme,
mostrarme intratable?
les de honor. El enfado no es el mejor medio de ganar
la estimacin de los dems. Qu tiene de bueno ese
Ser intratable es vicio del que no se conoce a s mis-
monstruo intratable siempre a punto del enfureci- mo, y cambia su trato cuando consigue sitiales de honor.
miento? Los que estn bajo su mando, le hablan sin-
tiendo gran desdicha, como si fuesen a lidiar con un Qu est usted insinuando? No consentir que nadie,
tigre. Van tan armados de celo como de recelo. Estos por ms sacerdote que sea, me hable de este modo dice
intratables, cuando aspiraban a subir al puesto que levantando la voz y la barbilla en tono amenazador.
tienen, agradaban a todos, y ahora se enfadan con
El enfado no es el mejor medio de ganar la estima-
todos. El mejor castigo para ellos: serles indiferentes.
cin de los dems.
Los ojos enrojecidos del chico se mueven como locos de Disculpen que interrumpa tercia el joven del bigo-
un lado a otro de la pantalla intentando atender a las ml- te, pero creo que se est produciendo un malenten-
tiples ventanas abiertas en su ordenador. En una de ellas dido y, en parte, por culpa ma. Igual que le he informa-
el enlace Dilogos con Graci capta su atencin, siempre do a l de sus logros, doctora Curie, debo decirle que est
vida de regocijo fcil, y su dedo pulsa el ratn sin repa- usted hablando con don Baltasar Gracin, maestro fil-
rar en el conspicuo acento final ni en la n que encabe- sofo e insigne escritor del Siglo de Oro espaol.
za, viuda, la siguiente lnea de texto. Al instante aparece
una ristra de nmeros y l clica el 74, quiz porque el 7 Y yo soy Jeanne dArc, tambin resucitada. No
le gusta, quiz por encontrarse cerca del puntero, o tan dudo que la ciencia permitir algn da alcan-
slo por mero azar. Tres figuras humanas se apoderan zar la inmortalidad, pero este da no ha
entonces de la pantalla completa. Uno viste una larga tni- llegado todava. Quin es este farsante?
ca negra con alzacuello blanco, otro va elegantemente tra- Y quin es usted, para empezar?
jeado y luce un prominente bigote que recuerda al de
Nietzsche, y la tercera es una mujer de cara alargada, pelo Nadie comparado con las eminentes
encrespado recogido en un moo y vestida con una sen- figuras de la ciencia y la filosofa que son
cilla bata de laboratorio que le cubre hasta los pies. Qu ustedes, se lo aseguro. Me llamo Robert Solo-
pueden decir de gracioso estos tres?, se sorprende el chi- mon y me dedico a la filosofa y tica empresariales.
co. El del alzacuello es quien primero toma la palabra:
As, joven, t s comprendes lo que digo. Habrs com-
No te pongas intratable con quienes fuiste agradable. probado que me aplico mis aforismos y no me he enfada-
do por el apelativo que me ha endilgado la seora. Sera
Acaso se dirige usted a m? pregunta la mujer, necio si lo hiciera, porque Qu tiene de bueno ese mons-
entre incrdula y ofendida. truo intratable siempre a punto del enfurecimiento?

aforismo 74
Entre los humanos se
No s qu descubrimiento cientfico ha
hecho posible la atemporalidad que supone
estar aqu los tres conversando, pero les asegu-
ro que es para m un gran honor. Permtame, maes-
tro, que pase sus palabras por el tamiz del tiempo
y, como un vino aejo, las sirva tres siglos ms tar-
de a la doctora intentando retener su esprit intacto.
No hay nada que genere ms desconfianza que la
Cmo pueden referirse a la ciencia con tamaa fri- hipocresa. El lder tico sabe que la confianza es tan
volidad? Filsofos! costosa de conseguir como rpida de perder, y por eso
intenta por todos los medios no daarla. Reconocer que
Por favor, doctora, djeme intentarlo. En palabras actua- no lo sabe todo es fundamental, as como tener la humil-
les, lo que don Baltasar intenta transmitirle es que est dad suficiente para buscar colaboradores que, en deter-
usted en una posicin de liderazgo y hay un modo tico minadas reas, sepan ms que l.
de ejercerlo. La autoridad no se impone por la fuerza, se
gana generando proyectos que ilusionen y aporten sen- Dirase interviene al fin la mujer que tres siglos
tido al trabajo de los dems. Un lder tico es hoy ms que han servido para formular en positivo un discurso ori-
nunca un constructor de equipos; y quien no se gobier- ginalmente negativo, para modelar a este lder tico que
na a s mismo difcilmente podr conducir un equipo. destrona al intratable. Me gusta. Tomo nota para apli-
N O T E P O N G A S I N T R ATA B L E C O N Q U I E N E S F U I S T E A G R A D A B L E
carlo en mi laboratorio.
En efecto se anima el del alzacuellos, los que
estn bajo el mando de un intratable le hablan sintien- La pantalla se funde en negro y las siglas EOI van cre-
do gran desdicha, como si fuesen a lidiar con un tigre. ciendo en ella como la palabra FIN en las pelculas de
Van tan armados de celo como de recelo. antao. El chico contina fascinado por esos majes-
tuosos personajes, sin parangn con las formas simples
Y as es imposible que aflore lo mejor de ellos mis- y profusamente coloreadas a que est acostumbrado.
mos. El lder tico, en cambio, sabe desarrollar y apro- No ha entendido absolutamente nada, pero se siente en
vechar los talentos individuales mediante una interac- el umbral de un gran descubrimiento. Clica el icono del
cin estimulante y fructfera. Comunica bien porque traductor a medida, que adapta cualquier contenido a
escucha mejor. Consigue de este modo que un grupo la edad, etnia, personalidad y circunstancias del usua-
de personas, tal vez no extraordinarias, alcancen resul- rio, y una voz neutra recita: Quieres ser el amo de la
tados extraordinarios gracias al modo en que colabo- Red? Manda enlaces interesantes a tus amigos con asi-
ran. En terminologa empresarial, un buen lder no slo duidad, personalizadamente, sin utilizar palabras gro-
alcanza su meta de crear valor corporativo, sino que seras ni insultantes. El chico pulsa de inmediato el ratn
al mismo tiempo ayuda a que todos los implicados para reenviar los Dilogos con Graci a toda su libreta
logren las suyas. de direcciones y dice para s: Qu guay, cmo fliparn,
ahora s voy a ser el puto amo!
Estos intratables prosigue imperturbable el maes-
tro, cuando aspiraban a subir al puesto que tienen, CARME TORRAS GENIS
agradaban a todos, y ahora se enfadan con todos. El Profesora de Investigacin del Instituto de Robtica
mejor castigo para ellos: mostrarles indiferencia. e Informtica Industrial CSIC/UPC
75
aforismo 78
T E N C U I D A D O A L AT R E V E R T E
L
as necedades siempre sorprenden a todos, pues
el necio es audaz en atrevimiento. Su torpeza le
impide advertir que desentonar con su conducta,
y eso mismo le quita la vergenza de hacer el rid- atrevimiento lo de Fosbury inventando el salto en altu-
culo. En cambio, el hombre de cordura entra con gran ra de espaldas, fue audacia lo de Schoenberg y su dode-
cuidado. Su escudo es la advertencia y el recato, y cafona y lo de Bhr y su tomo, y lo de Maxwell y sus
modelos electromagnticos y lo de Darwin y sus espe-
va observando y descubriendo lo que hay en el
cies y lo de El Quijote de Cervantes y fueron tantas otras
ambiente, para actuar con el mnimo de riesgo. Todo
novedades para los que no es posible identificar como
atrevimiento que carezca de reflexin est conde- creador o inspirador a ningn nombre famoso, entra-
nado al despeo, aunque tal vez lo salve el azar ven- do en la historia (la inabarcable mayora, por cierto).
turoso. Conviene nadar con cuidado en aguas que
se temen hondas: ve probando poco a poco con saga- Obviamente Gracin no consideraba semejante concep-
cidad y ganando terreno con prudencia. Hay grandes to del atrevimiento, ni escriba de emprendedores, artis-
confusiones hoy en el trato humano: conviene ir siem- tas, cientficos o inventores cuando compil su Orculo
manual y arte de prudencia (una obra imprescindible de
pre tirando sondas que vayan orientndote.
nuestro XVII, dicho sea de paso), ni quiso llamar necios
a los hroes a los que aludo en esta nota. El slo preve-
na, moralizante, de la imprudencia en el trato huma-
Escribe Gracin (antes de que se le prohibieran pluma, no y escriba en este septuagsimo octavo aforismo: Ai
tinta y papel, por atrevido) que todos los necios son auda- grandes vaxos (lase peligros, por ejemplo) hoy en el tra-
ces, lo cual debe de ser probablemente cierto, al menos to humano: conviene ir siempre calando sonda. Nadie le
si se adopta, para necio, la acepcin que lo refiere a aquel va a quitar razn en eso al ilustre y fracasado jesuita,
que obra sin cautela o sensatez. Pero nada dice Gra- ni en el tiempo en el que l escriba, ni en el tiempo en
cin ni ningn otro puede demostrar que la inversa sea el que lo leemos. Esa razn no se la vamos a porfiar.
tambin frase juiciosa, as que nos cabe el alivio de saber
que no todos los audaces son necios de hecho. Porque Pero en este aforismo, Arte en el intentar (es decir, sobre
la audacia o el atrevimiento es uno de los ingredientes las normas para procurar o hacer algo de nuevas), se
insustituibles de la creatividad personal y del progre- me sugiere, ms que otra cosa, que osar, atreverse, inten-
so, ya sea ste en lo cientfico, en lo tcnico o en lo cul- tar viene siendo la clave del progreso. La audacia,
tural. Hay muchos ejemplos de avances importantes (al entendida como esa cualidad que se ha de tener para
menos importantes desde el punto de vista de la pers- explorar fuera de los caminos trazados, parece ser un
pectiva histrica) detrs de los que hubo una intrepidez, motivo recurrente en los casos conocidos del empren-
un cuestionarse un modo tradicional de hacer e inter- der hacia el progreso, en cualquier disciplina. Si haces
pretar; cualquier lector puesto a pensar, y no muy pro- siempre lo mismo, no esperes resultados diferentes,
fundamente, podra sin duda encontrar una larga lista deca el genio de Einstein. Sin conocer (o conociendo) la
de ellos. Fue atrevimiento lo de Picasso o Braque inven- frase, as la interpretaron ilustres audaces: Andy Whar-
tando el cubismo contra la perspectiva tradicional, fue hol, Coco Chanel, Steve Jobs, Henry Ford, douard Manet,

aforismo 78
Las necedades siempre
Igor Stravinsky, ne que estar basado en el conocimiento cabal del orden

Juan Rulfo, y planteado. Nadie inventa desde la nada (esto es espe-
tantos otros como el cialmente cierto en el mundo de la ciencia y la tecno-
lector decida recordar. loga, pero tambin en otros mundos). Por eso no hay
mejor manera de prepararse para la transgresin que
Sin duda, el atrevimiento adquirir un profundo conocimiento de lo que puede
no es todo, ni la mitad, ni la transgredirse. Este es el fundamento de la actividad cien-
mitad de la mitad; si lo fue- tfica, pero tambin de la artstica, y, creo que de cual-
ra, el progreso estara quier otra actividad creadora.
en manos de todos los
necios (que son auda- As que, concluyo, no es intentar por intentar, impru-
zes, escribe Gracin, dentemente (razn tiene Gracin en eso), pero para
recuerden); ni es el innovar hay que intentar. Como escribiera Gngora
nico elemento de en su carta (dicen algunos que a Lope) en defensa de
sus Soledades: caso que fuera error, me holgara de
haber dado principio a algo; pues es mayor gloria en
empezar una accin que consumarla. Podramos guar-
dar memoria y elogiar esa cualidad que es el princi-
piar, pero sin olvidar la ms valiosa de todas las vir-
valor ni garantiza xito de ninguna clase; el xito es otra tudes del innovador de xito, que es la perseverancia,
cosa distinta a la aventura de emprender, que requiere esto es, la constancia en lo comenzado. Que, como dijo,
con frecuencia de otros integrantes, como por ejemplo al parecer, Joubert (que no public libro alguno en vida):
de la serendipia, que es lo que tuvo Coln, descubrien- el genio comienza las grandes obras, pero slo el tra-
do Amrica por casualidad, o Fleming la penicilina o Bec- bajo las acaba.
querel la radioactividad; todos ellos unos atrevidos,
eso s, por cierto. No es todo el atrevimiento, pero es ms JOS RAMN CASAR CORREDERA
que algo. Catedrtico de la Escuela Tcnica Superior de Ingenieros
de Telecomunicacin de la Universidad Politcnica de Madrid
T E N C U I D A D O A L AT R E V E R T E
Y ese ms que algo, que es la audacia de intentar inven-
tar, no es cualquier atrevimiento imprudente. No es la
iniciativa basada en la intuicin ignorante, en la cora-
zonada sobrevenida o en una eleccin azarosa la que
conduce a gran puerto (as dice Gracin que todo arro-
jamiento est condenado por la discrecin a despeo). A
juzgar por los ejemplos conocidos, ese atrevimiento tie-
77
aforismo 79
B U E N O E S QU E S E A S G R AC I O S O,
PERO CON INTELIGENCIA
un aforismo en el que ni el mismo autor sabe

Y
si tambin tienes templanza, sers un virtuo-
so. Un poco de buen humor, todo lo mejora. Los bien lo que propone. Veamos en detalle.
grandes hombres saben jugar con donaire, que mues-

Es el aforismo nmero setenta y nueve arri-
tra el don de la gracia, pero llevando siempre los aires
ba escrito resumen de la ms pura dialc-
de la cordura y rindiendo culto al decoro. Hay muchos tica retrica del tipo: tesis, anttesis, snte-
que jugando a ser graciosos, quedan mal con los sis, todo ello resultante en juego de espejos
que hablan, quienes interpretan sus frases como una ni bien resuelto ni tampoco, como digo, exen-
burla, y en ocasiones realmente lo es. Sin embargo, to de contradiccin. Por dos veces en tan cor-
una gracia inteligente conquista corazones. to prrafo va la pluma a buscar algo que no
encuentra; algo que, por lo que apuntbamos
arriba, puede encontrarse ausente hoy en best
Publicada en Huesca, en 1647, la obra a la que per- sellers y preocupar poco o nada a los brokers.
tenecen estos aforismos es hoy best seller y, al pare- Ya iremos viendo. Sirva, por ahora, sealar
cer, lectura predilecta entre brokers. que el prrafo comienza con
Francamente, y para entendernos dos bloques consecutivos
desde el principio: apaga y vmo- y casi idnticos. En el pri-
nos, a no ser que por un golpe de mero, ante una primera
suerte me tenga que encargar de propuesta en la que el autor
comentar un aforismo del que se pueda no abunda (carcter jovial), pronto aparece otra bien dis-
decir algo ms. Procedamos, pues, a la lectura y veamos tinta (la templanza). Tenemos as una suma de trmi-
qu dice el aforismo nmero setenta y nueve. nos casi opuestos que debera dar, no digo cero pero tam-
poco algo tan elevado como, por un error aritmtico,
Carcter jovial. Mal empezamos. No es que vaya yo a resulta en este caso: la virtud. Le fallan aqu, y mucho,
confesar tan temprano mi propia carencia o indiferen- las matemticas a Gracin, porque la virtud no es suma
cia ante tan supuesta cualidad soltada en expresin lan- de jovialidad y templanza. Faltara aadir, como vere-
zada tan a bocajarro al principio del aforismo. No es eso mos, algn que otro sumando que vendra a hacer el
sino que, al contrario que Gracin en este aforismo, pre- aforismo ms exacto, si bien seguramente menos al gus-
fiero dejar la jovialidad, si alguna hubiera, para el final. to de los brokers.
Por ahora la jovialidad ser relativa y permanecer vela- No contento con este primer asalto, vuelve el segun-
da, atenuada. Como da nublado. Si jovialidad es lo que do bloque por los mismos fueros encontrndose el
se busca quizs maana brille el sol y surja algn prra- lector de nuevo ante una propuesta o tesis inicial
fo ms adecuado. Ya veremos. Empero, tampoco el pro- (jugar con donaire, que muestra el don de la gracia)
pio Gracin derrocha la tan prometida jovialidad al escri- que parece no convencer del todo al autor, quien pron-
bir este prrafo o aforismo, sino que, por el contrario, se to ofrece una contrapropuesta bien distinta (pero lle-
mantiene nadando entre dos aguas. Su pluma se des- vando siempre los aires de la cordura y rindiendo cul-
liza por los caminos de la ambigedad para concluir con to al decoro) buscando una sntesis que, aunque en

aforismo 79
Y si tambin tienes
esta ocasin se proponga con anterioridad a tesis y Poco dura la alegra en casa del pobre y Baltasar Gracin
antitesis (la sntesis aqu es los grandes hombres), sabe bien que no puede pregonar jovialidad por mucho
de nuevo es errnea. Vuelven a fallar las matemti- tiempo. As, el objetivo final resulta un tanto impreciso:
cas y, si es que algo son los tales grandes hombres, no La virtud, s. Ms cul ser la tal virtud que, al pare-
son suma de donaire y cordura y todava menos suma cer, tarda tanto en asomar?
de ese don de la gracia, en el sentido de donaire, ms
el culto al decoro. Daramos por bien empleada tanta retrica; disfrutar-
amos de tanta tesis, anttesis y sntesis con una condi-
Queda claro que la sntesis buscada corresponde a lo cin: Que todo ello hubiese conducido a mostrar de
que sea ese evanescente ser un gran hombre que para manera clara y luminosa qu es la virtud; o, dicho de
el autor es sinnimo de ser virtuoso. Ms preciso es otro modo, cul es entre las virtudes la ms importan-
eso de ser virtuoso que lo primero de ser un gran hom- te, la nica que puede ser verdaderamente jovial; la que
bre, y slo le falta a Gracin llegar al final y decirnos en nos ha de servir de orientacin y gua. No es la templan-
qu consiste la tal virtud. Pero no lo hace sino que, por za, no. Tampoco la fortaleza ni la prudencia que, como
el contrario, las dos frases que le quedan al aforismo aquella carecen de direccin u orientacin. Se trata, por
se van por los cerros de beda: lo tanto, de la justicia.
Hay muchos que jugando a ser graciosos, quedan mal con Si el texto hubiese buscado con justicia a la justicia, segu-
los que hablan, quienes interpretan sus frases como una bur- ramente al encontrarla, que no al principio, habra aso-
B U E N O E S QU E S E A S G R AC I O S O, P E RO C O N I N T E L I G E N C I A
la, y en ocasiones realmente lo es. Sin embargo, una gracia mado a su debido tiempo y resplandeciente la joviali-
inteligente conquista corazones. dad. No en vano es la jovialidad cualidad de Jpiter, quien
reina en el firmamento haciendo que un alegre sol suel-
El autor se va y nos deja solos y apenados. Hurfanos. te cada maana su carcajada ante tantas palabras com-
Aquella virtud que nos preocupa y a la que se refera puestas a lo largo de largas y penosas jornadas nubla-
la sntesis del primer bloque queda sin definir. No la defi- das de los humanistas ambiguos. Razn tiene Gracin
ne aquello de ser un gran hombre, sntesis del segun- al decir que el humor todo lo mejora.
do bloque. El autor abandona su tarea a medio hacer y,
en lugar de entregarse sincera o plenamente a su tex- EMILIO CERVANTES
to, decide por el contrario y llevado por una mal enten- Cientfico Titular del Instituto de Recursos Naturales
dida jovialidad, hacer un tratado de buenos modales y Agrobiologa de Salamanca CSIC
al gusto de brokers. Como si lo ms importante fuese
quedar uno bien con aquellos a los que se dirige o evi-
tar que puedan tomarnos por burla. No. Ni importa que
nos tomen a burla ni tampoco el fin ha de ser algo tan
impreciso como conquistar corazones que con razn
puede hasta sonar mal. Lo que podra haber termina-
do en slida construccin no pasa de ser otra cosa: inge-
niera social para cortesanos.
79
aforismo 79
B U E N O E S QU E S E A S G R AC I O S O,
PERO CON INTELIGENCIA
Y
si tambin tienes templanza, sers un virtuo-
so. Un poco de buen humor, todo lo mejora. Los
grandes hombres saben jugar con donaire, que mues- as? Nosotros creemos que no. Quin me ha robado mi que-
tra el don de la gracia, pero llevando siempre los aires so, El monje que vendi su Ferrari, Sun Tzu, y un largo etc-
tera de corrientes occidentales y orientales mantienen
de la cordura y rindiendo culto al decoro. Hay muchos
viva esta forma de propuestas, metforas y sentencias
que jugando a ser graciosos, quedan mal con los
preocupada en que seamos mejores, al menos los que
que hablan, quienes interpretan sus frases como una pueden estar deseosos de hacerlo o los que inevitable-
burla, y en ocasiones realmente lo es. Sin embargo, mente lo necesitan a veces conjuntos disjuntos -.
una gracia inteligente conquista corazones.
Y sin ms comentaremos este aforismo 79 de Gracin.
El carcter conceptista del escritor, una de las ms noto-
rias y brillantes plumas de nuestro barroco Siglo de Nos habla del carcter jovial, as lo introduce en su ttu-
Oro espaol, encuentra, en la comodidad que le ofrece lo, pero fjense que antes de nada, antes de definirlo, pide
el aforismo, un excelente vehculo para expresarnos ide- templanza que, combinada con la jovialidad, ser virtud.
as y ofrecernos recomendaciones que expliquen y sir-
van de reflexin a la conducta humana. Ser jovial, segn, el autor, es sinnimo de buen humor,
de la gracia a partir del donaire. El donaire, lo hemos
Los aforismos, entendidos como sentencias concisas consultado en el diccionario de la Real Academia para
que plantean reglas sobre diferentes artes y ciencias, ser precisos y no errar, supone una muy difcil combi-
ofrecen, al lector que se acerca a ellos, instrumentos que nacin entre discrecin y gracia en lo que se dice y,
le permiten, incluso desde la reflexin crtica de las afir- tambin implica una cierta soltura, agilidad y gallar-
maciones depositadas, contrastar vivencias propias y, da al expresarlo.
en cierto modo, dotarse de mayor contenido y habili-
dades para afrontar las que ha de vivir. Complejo equilibrio slo apto, en su grado excelente, para
el sutil y el inteligente, el observador hbil, que utiliza
Baltasar Gracin utiliz en muchos de sus textos esta el instrumento de forma teleolgica, un proceso elabora-
figura para hablarnos de agudeza, prudencia e inge- do para un fin concreto, dominando el escenario, los per-
nio. sonajes que interaccionan, el objeto del encuentro y el
resultado esperado de su actuacin. Y en su justa mesu-
Nos podemos preguntar si esto es vigente, si, en reali- ra, ni corto ni largo, ni espeso ni pesado, todo lo contra-
dad, su legado trasciende y resiste los tiempos actuales. rio: finura en la definicin, incisiva en su aplicacin y acer-
tada en el efecto esperado sobre nuestros interlocutores.
Les parecen alejados los aforismos del siglo XVII de los
muchos y famosos, best sellers contemporneos, libros de Estamos, entonces, hablando de gran agudeza mental,
autoayuda que podemos encontrar actualmente en nues- de tener claros nuestros objetivos, de capacidad de per-
tra sociedad poblando los anaqueles de nuestra librer- cibir las condiciones de nuestro entorno y, especialmen-

aforismo 79
Y si tambin tienes
te el perfil y carcter de la gente con la que nos rela- son innumerables y, muchas de ellas se han identifica-
cionamos. do con frmulas que, de alguna manera, han sido estere-
otipadas y reconocidas por todos como lugar comn: la
Tambin incorporamos la capacidad de medir lo que flema britnica, la retranca, la fina irona, el savoir faire.
decimos antes de hablar, haciendo este ejercicio de for-
ma extremadamente rpida, generalmente en el con- Sirve todo ello en nuestra vida cotidiana, ya sea per-
texto de una conversacin, puesto que si no es as, pier- sonal o profesional? Honestamente pensamos que s.
de su frescura y oportunidad. Y no solamente es efectivo, sino que resulta necesario.
La exactitud de la medida de la gracia, delicada e inteligen- Nos planteamos actualmente modelos de gestin de
te, profunda a la vez que incisiva, y su oportunidad son los problemas basados en la inteligencia emocional.
factores clave para impactar adecuadamente en nuestro
objetivo, consiguiendo, en la aceptacin de la pieza ver- Entendemos que, por lo expuesto, ese carcter propues-
bal ofrecida, un retorno en forma de reaccin positiva para to por el aforismo, se incorpora perfectamente en
los intereses pretendidos: aceptacin sonriente, dicho contenido como aplicacin para reco-
reconocimiento sagaz, complicidad, o, la ms nocer y manejar en positivo los senti-
deseada a nuestro parecer, nueva torna, mientos propios y ajenos, como una
B U E N O E S QU E S E A S G R AC I O S O, P E RO C O N I N T E L I G E N C I A
en forma de contestacin que ha de habilidad, puede que en principio
rivalizar en las virtudes ensalzadas un don, que, adecuadamente des-
en el aforismo. arrollada y aplicada, nos puede
acompaar de forma permanen-
No llegar a la medida supone te y ayudar al xito de nuestras
incomprensin, excederla, empresas e iniciativas.
puede suponer una grosera
de consecuencias no deseables. JOAN COMELLA CARNIC
Director del Institut de Recerca
Por lo tanto nuestra expresin graciosa no es el terreno del Vall dHebron
de la ocurrencia sobrevenida, ni de la utilizacin de la sal
gruesa, ni del fcil recurso refranero o recurrencia trivial FRANCESC IGLESIAS GARCA
y manida. Estamos hablando de cosecha propia que nos Director de Innovacin del Institut
de Recerca del Vall dHebron
ha de identificar y diferenciar, hacindonos nicos en
superposicin y alejamiento a la general vulgaridad.
Las formas en que se produce, y representa, la utili-

zacin de este modo de relacionarse y comunicar
81
aforismo 80
C U D AT E A L I N T E R P R E TA R
L O Q U E T E C U E N TA N
D
ependemos mucho de lo que nos cuentan. Es muy
poco lo que podemos ver directamente, y hay por
ello que or lo que nos dicen. El odo es la segunda otros muchos millones de personas, la vida transcurre,
puerta de la verdad y primera de la mentira. La rea- exceptuando algunos sntomas o efectos derivados de
ello pero poco integrados en sus respectivas culturas
lidad que se ha visto con frecuencia se exagera al ser
socio-tcnicas, muy alejada de esa idea. Pero en el mun-
oda. Rara vez te traen la verdad pura, y menos cuan-
do desarrollado, los medios de comunicacin y las nue-
do viene de lejos. Siempre llega con alguna mezcla: vas tecnologas de la informacin, sobre todo Inter-
del sentimiento de quien la lleva, de la pasin de las net, han ido creando una sensacin de inmediatez:
personas que la tocan, ya odiosa, ya favorable. Tien- la accin, noticia u opinin se produce con una
de siempre a impresionar. Unos la alaban y otros la proximidad lgica al ciudadano que la siente como
vituperan. Sumo cuidado has de tener en este pun- cercana; pero esa proximidad virtual es, asimis-
to, para descubrir la intencin del que te la dice, y mo, la causa de una dependencia an mayor de la
fuente y de la credibilidad concedida a la misma.
saber de antemano hacia dnde ste se inclina. Usa
bien tu reflexin para saber qu le falta, para saber
En este proceso de acceso informacional se produce tam-
dnde es falsa. bin un fenmeno dual con una fuerte componente de
ndole generacional. Para muchas personas adultas, edu-
Conocer mejor el mundo que nos rodea ha sido desde los cadas en un periodo pre-internet, la informacin le lle-
albores de la humanidad una caracterstica propia del ser ga de forma pasiva salvo la escasa capacidad decisoria
humano que nos ha permitido ser lo que somos: super- ligada al cambio de canales de TV o radio o la (cada vez
vivientes evolucionados. Desde la bsqueda de otro espa- ms escasa) adquisicin o lectura diaria de uno u otro
cio fsico ms all de la sabana africana o ms all de peridico. Para una poblacin ms joven o formada ya
los confines de nuestro planeta en la reciente explora- en el uso de Internet esta bsqueda de informacin
cin espacial, la humanidad ha perseguido conocer ms adquiere un carcter ms activo; se busca la infor-
y mejor buscando superar sus limitaciones. Salvo en muy macin deseada o presuntamente deseada en vez de
pequeas parcelas ligadas al mundo fsico o afectivo cer- recibirla pasivamente.
cano, este conocimiento se obtiene de forma mediada y
no directamente. Cada vez en mayor medida, depende- Este fenmeno de acceso incontrolado a cantidades
mos de otros para conocer. Lo que nos dicen y, sobre todo, ingentes de informacin se acompaa de otro ms peli-
quin nos lo dice y cmo lo dice adquiere un valor inmen- groso: la dificultad de reflexionar sobre la informacin
so: de lo que nos dicen depende la capacidad de progre- que se recibe de forma asncrona con el propio conoci-
sar; de quin, depende nuestra confianza en la infor- miento de la misma. El escaso tiempo disponible hace
macin obtenible u obtenida, y utilizarla posteriormen- que si se reflexiona, se hace al mismo tiempo que se
te; del cmo, nuestra comprensin del mensaje. consume la informacin. Pasado ese momento, la infor-
macin deja de tener utilidad y la reflexin sobre la mis-
Ahora el espacio se ha ensanchado. El concepto de aldea ma, si es que se hubiera producido, tambin. Los pro-
global ha ido poco a poco hacindose realidad para un ductores de informacin de todo tipo conocen bien
nmero creciente de ciudadanos. Es verdad que para este fenmeno y adecuan su entrega al potencial

aforismo 80
Dependemos mucho de lo
consumidor de la misma en dosis que sean fcilmente forma natural como sucede con la informacin distribui-
digeribles en un tiempo limitado. El diseo de la forma da en situaciones blicas; recibir con profusin de deta-
en la que la informacin llega se convierte en un fac- lles en el saln de casa el parte militar del da no es sin-
tor ms importante que la informacin misma para su nimo de obtener un conocimiento real de la situacin;
aceptacin. tampoco se pretende. Existen otros ejemplos en los que
la credibilidad se supone cuando se usa aunque nadie fir-
En resumen, pasividad, inmediatez, diseo adapta- mara su exactitud. El caso de Wikipedia es ilustrativo
do al usuario, tiempo escaso de asimilacin y nula de esta situacin: el uso sin comprobacin de veracidad
capacidad de reflexin configuran el panorama con no cuestiona su importancia ni su uso para multitud de
el que se encuentra la mayor parte de los ciuda- ciudadanos en los que los errores son despreciables.
danos actuales: meros consumidores de comida
rpida e informacin rpida. Se podra argumentar que esta situacin de falta de cre-
dibilidad a priori se da normalmente en aquellas cosas
Esta situacin nos conduce a otra an ms inquie- opinables por su propia naturaleza como ocurre en las
tante. Cul es el grado de credibilidad de la informa- ciencias humanas pero no en las ciencias exactas (posi-
cin que recibimos? En el pasado, la confianza resida blemente por la mera contradiccin en los trminos que
en personas. De forma personal mediante contacto fsi- supondra su cuestionamiento). Es evidente que la infor-
co o en forma epistolar generalmente producida tras macin de carcter poltico o, mejor dicho, sobre la clase
contactos personales que generaban un nivel de con- poltica, o ligado a los hechos de los mismos, tiene un enor-
fianza suficiente, la informacin se transmita de forma me carcter potencialmente cuestionable. El sesgo con
estrechamente ligada al transmisor y, en muchos casos, el que se presenta la noticia o su comentario est impl-
C U D AT E A L I N T E R P R E TA R L O Q U E T E C U E N TA N
al generador de la informacin. Esto hoy ya no es posi- cito aunque, desgraciadamente, no siempre explcito.
ble. Ni conocemos al generador de la informacin, ni en
muchos casos al transmisor sino nicamente al medio El problema es que tambin surge en otros aspectos liga-
de transmisin. La confianza se traslada al medio (el dos a la ciencia o a la tcnica frente a los que la pobla-
peridico, la revista cientfica, el partido poltico, etc.) cin mundial se encuentra an menos preparada para
y no a quin la ha generado que es invisible. adoptar una postura slida. Los ejemplos de las cau-
sas o consecuencias del cambio climtico y su origen
De nuevo pasamos a una situacin dual de conse- antrpico, o los efectos derivados de los elementos trans-
cuencias imprevisibles: por un lado, un exceso de gnicos y sus efectos adversos para el ser humano son,
informacin concreta y detallada que no se cuestio- a menudo, cuestionados por ciudadanos de todo tipo
na a pesar de no ser contrastada, y por otro lado, una sin entrar casi nunca a un anlisis en profundidad: por
credibilidad genrica escasa concedida a la infor- falta e informacin, de formacin, o de ambas.
macin procedente de los medios de comunicacin.
No me refiero exclusivamente a aquellas situaciones GONZALO DE LEN
en las que, histricamente, la informacin est (o debe Vicerrector de Investigacin de la Universidad Politcnica
estar) controlada, se conoce que eso es as, y se acepta de de Madrid
83
aforismo 82
N U N CA L L E G U E S A L E X T R E M O,
NI EN EL MAL NI EN EL BIEN
M
oderacin en todo dijo un sabio para resu-
mir la sabidura toda. Algo extremadamen-
te derecho, se tuerce, y la naranja que mucho se La vida de un investigador es extremadamente exigen-
exprime llega a saber amarga. Ni siquiera en te si se quiere mantener una posicin en cabeza. A veces,
se tiende a pensar que, al contrario, es una situacin
los deleites debes ser exagerado. La misma inte-
cmoda, con el investigador recluido en su despacho,
ligencia se agota si la presionan demasia-
rodeado de sus libros y sus artculos, sumido en el tra-
do, y sacars sangre por leche si ordea- bajo creador. Al contrario, estar al tanto de las noveda-
ras al extremo. des que otros investigadores aportan, y debatir con estos,
es una de las tareas ms decisivas. Ello supone viajes
a congresos, invitaciones a impartir conferencias y semi-
narios, organizar congresos, o recibir visitantes. En resu-
men, estar en la frontera de la investigacin nos incli-
na a incumplir en cierta manera el aforismo que esta-
mos comentando.
Sin embargo, estas exi-

gencias deben estar
moderadas por algo tan
importante como lo es la
generosidad del investi-
gador. Este no es un ser
celoso de sus conoci-
mientos que los oculta al
resto de su comunidad
cientfica; al contrario,
como deca el matemtico
alemn Adolf Hurwitz: las grandes ideas de nuestra
Comentar un aforismo de un persona- ciencia a menudo nacen y maduran en soledad; nin-
je tan singular como Baltasar Gracin guna otra rama de la ciencia, con excepcin quiz de
es tarea compleja, y que he querido la filosofa, posee tal carcter introvertido como las mate-
abordar desde mi trabajo como inves- mticas. Y aun as, un matemtico siente la necesidad
tigador en las ciencias matemticas, de comunicarse, de participar en discusiones con los
en sus tres aspectos de buscador de colegas. Este compartir es lo que modera una vida dedi-
nuevos conocimientos matemticos, cada a competir. Si el investigador no lo consigue, ser
de formador de investigadores y de como exprimir al mximo una naranja su propio inte-
gestor. lecto- que no producir ms que un zumo amargo.

aforismo 82
Moderacin en todo
Como investigador, uno debe adems ser juez del tra- cin es el transmitir una visin amplia de la discipli-
bajo de los dems. Ser prudente y constructivo es esen- na, no ponerle orejeras al estudiante para que slo vea
cial en el delicado asunto de revisar artculos de inves- el rea de trabajo que nosotros practicamos, sino al
tigacin de otros colegas. La mxima aqu debera ser contrario, mostrarle toda la amplitud de las matem-
siempre tratar a los dems como quisiramos que nos ticas para su propio enriquecimiento. Desgraciada-
trataran a nosotros. La soberbia intelectual es una mala mente, no es esta la costumbre ms extendida en
consejera y ms que maltratar a los autores que no lle- nuestras universidades.
gan al nivel exigido, es mucho ms enriquecedor pro-
porcionarles gua para que sus resultados mejoren. Y Finalmente, una tarea que suele aparecer cuando el mate-
si lo que llega a nuestras manos es obra de gran calidad, mtico es algo ms veterano (aunque a veces aparece antes
nuestra obligacin es darle la salida ms brillante que de lo que uno se esperaba), es la gestin. Y ah es donde
podamos. Obrar con equidad y generosidad en esta tarea todos los comentarios anteriores deben aplicarse en su
es ms meritorio que en ninguna otra, ya que se trata grado mximo. Gestionar es complicado, y mi propia expe-
de una labor annima que queda entre nosotros y los riencia como director de un instituto de investigacin
editores de la revista, y ningn reconocimiento pbli- as me lo ha enseado. Cmo conseguir un ambiente
co se nos va a dar por ella. en el que cada uno de lo mejor de s mismo? Porque, como
N U N CA L L E G U E S A L E X T R E M O, N I E N E L M A L N I E N E L B I E N
digo muchas veces, lo peor de cada uno no es necesario
Otra de las tareas una de las ms importantes- de un convocarlo, nos sale de dentro de manera espontnea. Un
matemtico es la formacin de jvenes investigado- centro de investigacin con ms de cien personas, de muy
res. Nos llega un estudiante, con notas brillantes, y diversa procedencia, que incluye tambin personal admi-
nuestra obligacin es convertirlo en un investigador, nistrativo y de servicios, con intereses tan diversos, cmo
que no slo significa ensearle tcnicas de trabajo, conseguir que esos intereses particulares se coordinen en
sino en transmitirle nuestros propios valores. La mode- el inters comn? La moderacin del que est al frente es
racin y el equilibrio en esta tarea son las claves del de nuevo la clave, aunque sta sea a veces muy difcil de
xito. Exigirle al estudiante de doctorado resultados mantener. Un mensaje debe ser tambin claro para todos:
como si fuese un esclavo atado a los remos de una nadie tiene derecho a exigir sino contribuye, es decir,dar
galera no producir el efecto deseado; no implantar para recibir. No es fcil conseguirlo, y el equilibrio entre
una disciplina que regule esta etapa de formacin ser ambas cosas, lo que se aporta al colectivo y lo que se reci-
igual de estril. Todos los que nos dedicamos a la inves- be de l, exige a veces llegar casi a los extremos que Bal-
tigacin hemos disfrutado con estudiantes con los que tasar Gracin nos pone como lmites. El xito estar con-
una hora de discusin en el encerado daba como resul- seguido cuando todos se sientan orgullosos de pertene-
tado avances extraordinarios, y otros a los que hay que cer al instituto en cuestin.
dedicar muchas horas cada da. Es esta, por tanto, una
labor compleja y no siempre bien valorada por la aca- MANUEL DE LEN
demia. Otro aspecto clave en esta etapa de forma- Investigador del Instituto de Ciencias Matemticas CSIC
85
aforismo 83
PUEDES PERMITIRTE ALGN
VENIAL DESLIZ
O
casiones hay en que un descuido puede ser reco-
mendable. Un poquito de envidia, por ejemplo,
no hay por qu castigrtela. Pues se nota en lo muy Todos los seres humanos tienen todos los defectos pero
perfecto que peca de no pecar, y por ser perfecto en no en las mismas proporciones. El aforismo 83 de Gra-
cin resuena en un texto clebre de Los Miserables. Habla
todo, todo lo ha de condenar. Hay gente que es exper-
Monseor Myriel, obispo de Digne; siendo un ex peca-
ta en buscar falta a lo muy bueno, para consolarse
dor, como se calificaba a s mismo sonriendo, no tena
ante sus propios defectos. La censura hiere como el ninguna de las asperezas del rigorismo, y profesaba muy
rayo hasta a las ms empinadas virtudes. Pero duer- alto, sin cuidarse para nada de ciertos fruncimientos de
me tranquilo, pues tal vez hasta el mismo Homero cejas, una doctrina que podra resumirse en estas pala-
haya cometido algn desliz, ya en la inteligencia, bras: El hombre tiene sobre s la carne, que es a la vez
ya en valenta, pero nunca tendr el desliz de falta su carga y su tentacin. La lleva, y cede a ella. Debe vigi-
de cordura. El nico desliz que no debes permitirte es larla, contenerla, reprimirla; mas si a pesar de sus esfuer-
zos cae, la falta as cometida es venial. Es una cada; pero
en el de la rabia que mata la cordura.
cada sobre las rodillas, que puede transformarse y aca-
bar en oracin.
Hace mucho tiempo, en una galaxia muy, muy lejana...

era yo estudiante de doctorado cuando en una reunin
de jvenes qumicos acudi un psiclogo quin nos eva-
lu. Al final del congreso nos recibi uno a uno por sepa-
rado (afortunadamente) y a m me dijo que no inten-
tara hacer una carrera cientfica pues me sobraba
modestia. Pues hasta en los defectos hay que ser mode-
rado.
Decimos los qumicos prximos a la Farmacia que no

hay sustancias txicas, slo hay dosis txicas o que
la dosis hace al veneno.Y todos los cientficos, que no
hay ciencia sin medida.

aforismo 83
Ocasiones hay en que un
Aprend de mi maestro, Robert Jac-

quier, que no hay que buscar la per-
feccin. Que un proyecto de ley,
una redaccin de un artculo, un
discurso acadmico... si alcan-
zan el 80% de perfeccin ya
son aceptables. Luego supe
que eso es la Ley de Pareto
(o de Pareto-Zipf).
Por qu los pensamien-

tos de Gracin nos resul-
tan cercanos cuando nues-
tra sociedad en poco se
parece a la suya? A parte
la forma y su proverbial
concisin, hay que recono-
cer que Gracin no fue un
pensador original. Lo que nos
une a l, es la cordura (cualidad
de cuerdo, o sea del que piensa y
obra con reflexin y acertadamente),
PUEDES PERMITIRTE ALGN VENIAL DESLIZ

el sentido comn, que reflejan sus pensa-
mientos. Por eso sern ledos y meditados
durante mucho tiempo.
JOS ELGUERO BERTOLINI

Profesor "ad honorem" del Instituto de Qumica Mdica CSIC
87
aforismo 94
QUE NADIE TE CONOZCA
A PLENITUD
S
i quiere ser adorado por todos, se cuida el varn
sensato de que le hurguen hasta el fondo, ya sea
sus conocimientos, ya sea su valenta. Slo permite
a la gente que se haga una vaga idea, pero no el cono-
cimiento profundo. No digas a nadie hasta dnde lle-
ga tu mxima capacidad en cualquier rea, pues
corres el riesgo de que use lo que sabe contra ti. Nun-
ca des lugar a que alguno tenga todo lo tuyo a su
Gestionar la informacin en la sociedad
alcance, pues tendrn mayor veneracin hacia ti los actual es clave para el xito, y esta afirmacin
que no conozcan hasta dnde llega el caudal se puede aplicar igualmente a la gestin de nues-
de tus recursos, por grandes que fueren. tras capacidades para alcanzar el xito social y profe-
sional. As, si estamos ante un potencial cliente o usua-
rio de nuestras ideas e innovaciones, debemos saber
escuchar y transmitir la informacin suficiente que ase-
gure nuestra competencia en el tema, afianzando nues-
tra capacidad de desarrollo del proyecto. Ahora bien,
al mismo tiempo se debe dejar la puerta abierta a
posibles adaptaciones futuras en base a las
necesidades que puedan surgir en las dife-
rentes fases del proyecto, y debe quedar
claro nuestro potencial para adaptar-
se al cambio. De forma que una de
las claves del aforismo de Gracin
es saber delimitar de forma din-
mica, hasta dnde debemos dar
a conocer nuestro potencial.
Por otro lado, si hablsemos de

ciencia en su concepcin ms
pura, posiblemente deberamos

aforismo 94
Si quiere ser adorado por
ser ms rigurosos en sentar las bases del conocimien- Y por ltimo, no puedo dejar de realizar una reflexin
to previo sobre el que construir las nuevas ideas; pero acerca de la mencin expresa de Gracin al varn sen-
al mismo tiempo, deberamos evitar cualquier tenden- sato, como receptor exclusivo del aforismo; siendo este
cia a una limitacin en la posibilidad de proponer ide- aspecto aquel en el que su plena vigencia hoy en da
as disruptivas. As fue como se abri camino la Teora es cuestionable. Obviamente en el siglo XVII, en pleno
de la Relatividad propuesta por Albert Einstein, frente Barroco, la posicin de la mujer parece que no permita,
a la concepcin del movimiento absoluto fijada por Isaac al menos desde el punto de vista de su autor, el plan-
Newton. tearse que los aforismos presentados en el Arte de la pru-
dencia pudieran tener validez tanto para hombres como
En todo caso, no comparto una interpretacin del afo- para mujeres. Afortunadamente con sus diferentes mati-
rismo basada en el ocultismo que lleve a encumbrar ces, al igual que se hace cuando se plantean los rasgos
mediocres o impida el aplauso a grandes figuras. Mien- propios del desarrollo de la inteligencia emocional en
tras que s es meritoria la humildad que poseen algu- ambos sexos, hoy s tiene sentido plantear su utilidad
nas de esas grandes figuras, que son capaces de modu- globalmente, como he intentado mostrar en mis refle-
lar sus capacidades para alcanzar sus objetivos. xiones previas.
Tambin como dice Gracin, esta actitud es una defen- CARMEN VZQUEZ GARCA
sa para el propio individuo, tal y como se refleja en el Vicerrectora de Postgrado y Calidad
QUE NADIE TE CONOZCA A PLENITUD

refranero popular cuando se afirma nunca muestres tu de la Universidad Carlos III
habilidad en comunidad, de forma que ese exceso de
informacin acerca de uno mismo, pueda llevarle a asu-
mir una carga de trabajo excesiva o incluso pueda faci-
litar el ataque de terceros.
89
aforismo 95
ES BUENO QUE MANTENGAS
L A G E N T E A L A E X P E C TAT I VA
A
limntala siempre. Promete que dars mucho, y
lo mejor ser que al actuar t, la gente vea que
diste mucho ms. Por eso, no es bueno que lo des todo bir las atenciones que merece. Cualquier persona actua-
en el primer momento. Es excelente tctica saber r mucho mejor si se mantiene a la expectativa. Pero
conseguir la intensidad adecuada no es fcil, y es tan
manejar tus fuerzas, tu conocimiento, para que ten-
malo pasarse como quedarse corto. En comunidades,
gas siempre ms de lo que te exige el desempeo.
donde las interacciones son muchos a muchos, es an
ms difcil encontrar el punto justo. Demasiada insis-
tencia slo lleva a aumentar innecesariamente la ten-
Cundo me aproximo a un texto de otra poca suelo sin, a incrementar la probabilidad de que salte una chis-
hacerlo desde una cierta distancia.Tiendo a pensar que pa que prenda y lo queme todo. Por el otro lado, poca
los problemas y las realidades del tiempo en que fue atencin o poca informacin llevan a poco compromi-
escrito eran muy diferentes. Para entenderlo habr que so, a no entender lo que se hace, a que un grupo slo
tener en cuenta el contexto histrico, y habr que con- funcione como un conjunto de individualidades.
siderar que los usos culturales y sociales eran muy dis-
tintos. Algunas veces, agradablemente, me doy cuenta Por eso, ms all de las primeras frases del aforismo,
enseguida de que estas prevenciones eran intiles: hay que explican el qu, me han interesado las siguientes,
textos que parecen preparados para sobrevivir al paso que explican el cmo. Promete y acta, comunica y haz.
de los siglos. Hay veces que el autor parece estarme Para que cualquier grupo funcione es preciso que todos
hablando directamente, en el odo, sobre mi realidad. sus miembros sean capaces de explicar lo que quieren
Este ha sido el caso de El arte de la prudencia. y de formular su compromiso para hacerlo real. Es pre-
ciso que prometan. Pero slo de la promesa no sale
En particular, el aforismo que me ha tocado podra estar nada. Para llegar a algn sitio, hay que actuar. En la lnea
extrado de un manual actual sobre gestin de recursos de los compromisos, y un poco ms all. Cuando todos
humanos, sobre dinmica de grupos o sobre gestin actan as, el grupo entra en ese estado especial en el
de comunidades. Sugiere meritocracia, actuar, moti- que cada individuo, sin dejar de serlo, para a formar par-
var, participar y no comprometerse ms all de lo que te del todo. Donde el grupo acta como una entidad, ms
se pueda cumplir. Qu antiguo y qu actual. Supongo all (pero no en contra) de lo que sus miembros habr-
que a cada generacin nos parece que descubrimos el an hecho por separado.
mundo y que todo es nuevo. Se nos escapa que muchos
problemas han sido explorados una y otra vez... y que Comprometerse y actuar es tambin el fundamento de
lo que muchas veces se aprendi, quizs siga siendo la meritocracia. Eres ms cuanto ms te comprometis-
vlido. O al menos directamente trasladable. te a aportar, pero sobre todo cuanto ms aportaste.
Todos son importantes, pero el grupo se refleja en los
Mantener a la gente a la expectativa y alimentarla. Hoy que ms contribuyen. Todas las voces se escuchan, pero
diramos, probablemente, motivarla, pero la idea es se escuchan ms las que ms merece la pena escuchar.
bien reconocible. Cualquier grupo humano aprecia reci- El grupo, de esta manera, se mueve por donde acta,

aforismo 95
Alimntala siempre
y evita la inaccin sin ceder tranquilamente el paso a los que vienen empu-
renunciar a la reflexin. jando detrs.
Los que ms aportan ven
resultados. Los que en cada Si Baltasar Gracin no pensaba en las comunidades de
momento quedan un poco desarrollo cuando escribi este aforismo es slo porque
atrs perciben que se les an no existan. Seguro que en su poca haba otros gru-
E S B U E N O Q U E M A N T E N G A S L A G E N T E A L A E X P E C TAT I VA
hace algo menos de caso, pero pos que funcionaban con los mismos principios. Ahora,
entienden las reglas y saben lo unos cuantos siglos despus, los estamos reinventando...
que han de hacer para tener un
papel ms determinante. JESS GONZLEZ-BARAHONA
Profesor de Informtica, Estadstica y Telemtica
Comprometerse a ms de lo que se de la Escuela Superior de Ingeniera de Telecomunicacin
de la Universidad Rey Juan Carlos
puede, o quemarse en un breve ful-
gor en el que se da todo, no ayuda a
que el esfuerzo del grupo sea soste-
nible. Tener siempre ms de lo que se
exige (de lo que t mismo te exiges) es imprescindible
para poder cumplir. Conocerse y ser capaz de dosificar
fuerzas, compromiso y accin es fundamental para que
todo funcione. El grupo necesita esfuerzos continuados,
no picos de actividad irregulares. Colaborar mientras se
puede, en la medida que se puede, con intensidad pero
con constancia, dejando siempre un poco para no ago-
tarse, es un excelente consejo. Y cuando no se puede,
91
aforismo 98
C O N T R O L A B I E N L A V O L U N TA D
Q
uien acta con pasin, abre a los dems las puer-
tas de su verdadero sentir. La ms inteligente
conversacin es la que consigue disimular tus ver-
daderas intenciones. Lleva riesgo de perder quien deja al mismo tipo de normas de conducta que cualquier otro
ver las claves con que juega. La serenidad del reca- colectivo.
tado hace pareja ideal con el cuidado del hombre pre-
Algunos podrn considerar a Baltasar Gracin como un
visor. El mejor discurso es de quien controla su inte-
adelantado a poca. Otros podramos alegar que nada
rior. Que no sepan tus propsitos para que no les ante-
ha cambiado desde entonces, por desgracia. Como me
pongan la respuesta: unos para contradecirlos y otros ocurre Maquiavelo, vislumbro luces y sombras, contra-
para querer aprovecharse de ti con falsas lisonjas. dicciones y angustias, en definitiva, esa pasin que tan-
to critica. Aunque nada de ello me es extrao, al enten-
No me considero un apasionado de los aforismos y der la vida como un proceso que se despliega en el espa-
menos aun de las sentencias polismicas en materia de cio y deviene en el tiempo, transformndote mientras
principios morales y ticos. Siempre se me han anto- intentas transformarla, generalmente en vano.
jado confusas, confundentes y peligrosas, por cuanto
dan lugar a mltiples interpretaciones, irreconciliables. Fiel a unos principios, el devenir de mi carrera profesio-
Frente a tal aprensin defiendo la belleza y armona nal se ha visto salpicado de avatares en un mundo reple-
de la simplicidad, tan propias de las matemticas como to de hipocresa, codicia y vanidad. Y es aqu en donde
de las artes. En las primeras los equvocos y ambige- ciertos aforismos de Gracin resultan aleccionadores,
dades no son permitidas, mientras que en la segunda a la hora de desenvolverse en sociedad. Este es uno de
tan solo persiguen generar emociones, que no razo- ellos. Eso s, tambin pudiera reconocerme como su con-
nes. Eso si, de poder elegir narraciones polismicas me trapartida jnica en a otros. El contexto brinda el verda-
decanto por los cnticos de Juan de la Cruz, por cuan- dero significado de lo expresado a travs del lenguaje.
to nos intenta guiar por el sendero que conduce a la per- Si los conceptos fueran los nodos de una red, la semn-
feccin personal, anteponindola a la social.Tanto unos tica devendra en sus conectores (un grafo), dando sen-
como otros me retrotraen a un universo fractal, ya que tido preciso a nuestras sentencias. El xito no es un
sus sentencias parecen ser invariantes a los cambios de trmino absoluto, sino un objetivo marcado por nues-
escala en el espacio y tiempo. tros intransferibles proyectos vitales.
Como persona criada entre industriales prefer dedicar- Controlar bien la voluntad no resulta ser til, sino impres-
me a la bsqueda de la mi verdad, siempre subjetiva, cindible. La pasin pura ciega. Sin embargo, debemos
relacionndome con el mundo apasionadamente, sin matizar entre una pltora de pasiones y razones que el
tapujos, desmarcndome de lo polticamente correcto autor no discierne. Nos dice Gracin que quien acta con
para arremeter contra la injusticia social que percibo. pasin, abre a los dems las puertas de su verdadero sentir.
Pero tambin, al igual que Einstein, aunque sin su talen- Se trata de una actitud recriminable? Es estpido quien
to, busqu evasin y refugio en la ciencia. Con el tiem- se sincera ante sus semejantes? Entiendo que hablamos
po descubr que tal empresa no deja de ser ms que otro de una virtud, aunque a la par de un arma de doble filo.
constructo social, y como tal, alberga a una comuni- El liderazgo debe sustentarse en la, prudencia, serenidad
dad de practicantes que interactan entre si, sujetos y reflexin. Controlar voluntades deviene imperativo.

aforismo 98
Quien acta con pasin
Empero si atiendo a ciertos de cuando no desee nada, no atesore bien alguno y su pro-
los ambiguos dictados de pio ser se diluya plcidamente en el cosmos del que for-
algunos aforismos de Gra- ma parte indisoluble. Si nuestro objetivo es triunfar en la
cin, se hiela la sangre en gobernanza, Gracin brinda algunos consejos atinados. Y
mis venas. Bastar con es que los principios sociales e individuales en que nos
extraer el siguiente a adoctrinan no suelen congeniar bien.
colacin.
Entiende Gracin que la pasin es un defecto al que, como
Aforismo 149: Ten siem- en este aforismo, contrapone la razn. No comparto el
pre un escudo contra los antnimo pasin/razn, por cuanto depende del contex-
malintencionados. () Es la to, problema del que adolecen las sentencias parcas y
gran habilidad de los gober- contundentes. Los cientficos son seres tan apasionados
nantes () es necesario tener como los artistas. De tales pasiones nacen los grandes
a una persona en quien caiga la descubrimientos y las obras de arte magistrales. No hay
censura por tus errores y sobre el que razn, sino una fuerza casi animal que nos impele a
recaiga el murmurar de la gente (). crear. Qu hay de malo en ello? Como Lev?-Leblond
rehuy las antonimias, por tratarse de falsas dicotom-
Otros en cambio resultan ino- as que obnubilan las mentes. Por ejemplo, cabra pensar
cuos. Del mismo modo, que el arte de ensear exclusivamente se sustenta en
detecto sentencias contra- la razn. Empero la pasin que transmite un maestro a
dictorias. De haber segui- sus alumnos detona ms que reprime sus futuras voca-
do algunos de los dicciones. Pasin y razn yuxtapuestas, que no contrapues-
tados de Gracin, mi tas, distinguen al buen del mal docente. No ocurre algo
devenir social y pro- similar con los polticos y lderes empresariales?
fesional hubiera sido
ms liviano y exito- Considero que el proyecto vital de un individuo debe
so. Ahora bien, sera guiarse por slidos principios ticos y morales. Llega-
C O N T R O L A B I E N L A V O L U N TA D
yo? No me hubiera do el caso que estos entren en conflicto con las ense-
convertido en lo que anzas para la gobernanza social surge un dilema.Y as,
detestaba? Cuando un o uno se traiciona a s mismo o redirige sus metas. Algu-
individuo se adentra por nas de las sentencias que configuran su ideario social
un camino urdido hacia la de Gracin, inducen a la sociopata, mal que se extien-
bsqueda de paz espiritual, de como un cncer entre lderes de toda ndole.
una que reconcilie en nuestro
interior las inherentes fuerzas JUAN JOS IBEZ
antagnicas que albergamos, posible- Cientfico Titular del Centro de Investigaciones
mente ver recompensado sus esfuerzos Sobre Desertificacin CSIC/UVA
93
aforismo 102
MUESTRA QUE SIEMPRE PUEDES
COSECHAR MS XITOS
E
s prudente que muestres tener
capacidad para conseguir
todava ms xitos que los Es el xito la referencia y la plas-
logrados. Que quien obtiene macin del trabajo bien hecho?
Quin o quienes dan valor a
grandes cosas es porque
dicho trabajo? Cul es la recom-
grande es. No se conforma
pensa, premio o incentivo del
con buenos triunfos el que mismo? Es la mejora un refe-
merece conseguir ms. Lo rente de calidad? Cmo se
que llena al conformista, conjugan la excelencia con
apenas satisface a quien indicadores objetivos y perci-
busca la grandeza. Hay bidos socialmente? Cmo
gente de corto alcance, y demostrar que nuestra contri-
bucin va ms all del recono-
cualquier logro desborda
cimiento social y que es un
su satisfaccin, pues no
valor tico divulgar y compartir
estn hechos para retos lo conseguido?
extraordinarios. Se quedan en
el intento, y con el esfuerzo se les Baltasar Gracin muestra que la
desvanece la cabeza. Corren gran peli- autocomplacencia est reida con
gro en los lances, porque no los acompa- el riesgo y la amplitud de miras. El
a la suerte del decidido. Muestra, pues, si quie- dormirse en los laureles es prueba de
la incapacidad para abordar nuevos
res ser varn grande, que an te quedan horizontes qu
retos y fruto de la ausencia de retroali-
alcanzar, y huye con especial pasin de dar la impre-
mentacin en la actividad cotidiana en la
sin de que se colmaron tus aspiraciones. que la autocrtica y la auto exigencia deben
ser complementarias de la percepcin ajena del
trabajo realizado.
Junto a ello, el autoconvencimiento y la pasin en el

trabajo, la rendicin de cuentas y el or a los otros
fomentando el llano hablar frente a la adulacin inte-
resada son muestras tambin de esa grandeza sea-
lada en la sentencia de Gracin. Mostrar que se est
en permanente proceso de aprendizaje, que se reflexio-
na y debate colectivamente pero que tambin se acta
coherentemente, justifica y hace visible la autoridad

aforismo 102
Es prudente que muestres
moral e intelectual de aquel que quiere ser referente en utopa. Demostrar en la prctica que la capacidad de
mbitos ms amplios que los propios derivados de la decisin surge no de la respuesta preconcebida a una
especializacin. pregunta tramposa sino de la libertad de eleccin cons-
ciente y autnoma.
Nos encontramos en un momento histrico en el que la
resignacin y la pasividad son aceptadas como pautas En ese sentido, el sistema cannico de aprendizaje ins-
ordinarias por el comn de la ciudadana en su prcti- titucional moderno, caracterizado por su alcance masi-
ca cotidiana y en el que la pedagoga de la accin se vo (virtud democrtica) pero concebido como formador
reemplaza por la imposicin del poder. Reacciones de para la reproduccin del conocimiento (anttesis de la
gran impacto social como el reciente libro-panfleto Indig- creatividad) exige una reformulacin de cara a primar
naos de Stephane Hessel, son buena muestra que toda- la pasin por el descubrimiento, la potenciacin de la
va es posible parar esta destructiva tendencia a la clau- duda sistemtica ante lo consolidado, el contraste colec-
dicacin en nuestros derechos como ciudadanos cons- tivo con los iguales y expertos, la bsqueda de fuentes
cientes. La consideracin como consumidores analfa- alternativas de conocimiento y la capacidad de rectifi-
betos, carentes de iniciativa y subsumidos en una alie- car sin temor a la equivocacin como riesgo intelectual.
nacin permanente retrotrae a los tiempos medieva- De esta forma, el decidido refleja pasin por la novedad,
les del sbdito que la Ilustracin trat de superar. Por la aventura del conocimiento a travs de su transmisin
MUESTRA QUE SIEMPRE PUEDES COSECHAR MS XITOS

otra parte, cuando la ejemplaridad de los autodenomi- y puesta en prctica. Cientficos en el ms amplio sen-
nados lderes polticos y sociales brilla por su ausen- tido de la palabra, tecnlogos, humanistas deben mos-
cia, en los que el beneficio individual es considerado trar su capacidad a una sociedad que utiliza sistemti-
como un valor frente a lo colectivo, la grandeza del que camente los resultados derivados de su actividad cre-
quiere ser grande radica en hacer entender a los dems adora y que debe acercarse a los objetos ms all de
que el mrito y la capacidad complementan el esfuer- su consideracin como meros productos de consumo
zo y la solidaridad.Valores que, en cualquier proceso de ocasional y perecedero. En los tiempos de Gracin, sus
aprendizaje, deben ser asumidos tanto a nivel indivi- reflexiones suponan un avance ante la realidad y la pro-
dual como en su proyeccin colectiva. pia concepcin del prncipe renacentista. Los valores
plasmados en la sentencia que he procurado contras-
No debemos solo resolver lo cotidiano eficiente y eficaz- tar con nuestra rabiosa actualidad muestran que la
mente, sino saber medir las consecuencias de las accio- Modernidad debe contemplar el futuro en base a las
nes llevadas a cabo y saber transmitir las oportunida- reflexiones que superen el tpico de la realidad asen-
des y amenazas que pueden derivarse de ellas. Mirar tada acrticamente.
ms all significa contemplar escenarios alternativos,
vas diferentes cuyo coste hay que saber medir y eva- FRANCISCO MARCELLN
luar de cara a una decisin, predecir y explicar lo posi- Catedrtico de Matemtica Aplicada
ble pero tambin abrir caminos a la imaginacin y a la de la Universidad Carlos III
95
aforismo 107
NO EXHIBAS TU ADMIRACIN
POR TI MISMO
V
ivir descontento de ti mismo, es mediocridad, y
satisfecho, es necedad. Ignorantes son casi siem-
pre quienes exhiben su admiracin hacia s mismos. de le sirve de compensacin en caso de que le salgan mal; y
Por querer complacerse ellos de s, viven una falsa es tal vez esta recomendacin la que mejor expresa la
actitud que debe tener todo aquel que quiere introdu-
felicidad, y los dems les pierden el respeto. Como no
cirse y progresar en el arte de aprender, y esto me ha
alcanzan las grandes virtudes, se consuelan con cual-
llevado a considerar dos actitudes de gran importan-
quier tonta habilidad propia. Al hombre sensato, cia en el proceso de aprendizaje: la humildad y el esfuer-
siempre le es til cuidarse de que le salgan bien las zo, que aplicndolas, no precisamente con moderacin
cosas, sin ostentacin, y esta actitud humilde le sir- sino con intensidad, harn que el aprendizaje ser ms
ve de compensacin en caso de que salgan mal. Que fructfero y eficaz. La humildad por cuanto no hay bien
no sufre desaire quien supo ser discreto. Homero duer- ms preciado que uno puede recibir que la formacin
me tranquilo en su lugar, reconocida su fama, mien- y el aprendizaje para formar hombres y mujeres libres,
y el esfuerzo por lo ingente de la tarea a realizar que
tras Alejandro cae, con su derrota final, por su pre-
supone todo proceso de aprendizaje.
suncin y engao, a causa de haber ostentado su
podero. Dependen las cosas de las circunstancias, Como no poda ser de otra manera, al ser el comenta-
y el que sube hoy, baja maana, y no pasar vergen- rista un profesor universitario, voy a referirme, aun-
za si no hace escndalo en un caso ni en el otro. Necio que no slo, al arte de aprender en el ms alto nivel de
y fracasado es quien de vanidad se llena. la formacin acadmica en donde los actores funda-
mentales, y tambin en otros niveles, son el alumno y
Me ha tocado en suerte el nmero 107, titulado No exhi- el maestro (docente o formador); a ambos es de apli-
bas tu admiracin por ti mismo; y digo suerte porque los cacin el aforismo que estamos comentando, pues si
pensamientos de Baltasar Gracin indicados en el afo- bien el primero es el recipiendario del aprendizaje no
rismo, son de aplicacin a cualquier arte o a cualquier menos importante es el segundo que, adems, por otra
actitud en los diferentes ordenes de la vida, y por supues- parte esta aprendiendo a lo largo de su vida profesional.
to al proceso de aprendizaje, objeto principal de este
libro; por ello la tarea es fcil por cuanto, ya digo, el Para el alumno, ser el esfuerzo la principal cualidad a
aforismo es de aplicacin directa y con ello ya habra- cultivar, sin ostentacin y con la humildad debida por
mos acabado el comentario. cuanto recibe, que por otra parte y en nuestros tiem-
pos no es precisamente la cualidad ms valorada ya que
Pero no me resisto a profundizar en el aforismo y as los alumnos, en estos momentos, tienen una mentali-
en una lectura detallada sobre las recomendaciones dad muy positivista y prctica que hace que la ley del
expuestas en l, para evitar la ostentacin derivada de mnimo esfuerzo sea la que ms aplican en todas las
la admiracin por uno mismo, indica en su parte cen- etapas del aprendizaje. Esta actitud viene altamente
tral que al hombre sensato, siempre le es til cuidarse de que influenciada por el entorno educativo en el que nos
le salgan bien las cosas, sin ostentacin, y esta actitud humil- movemos, y que est orientado a la mediocridad, des-

aforismo 107
Vivir descontento de ti
de las etapas ms tempranas del aprendizaje; para Bal- esfuerzo y tesn seguro que lo poseen y los han pues-
tasar Gracin lo mediocre influye en estar desconten- to en prctica a lo largo de su vida; por ello en stos toma
to con uno mismo, por lo que este es uno de los aspec- ms fuerza, si cabe, el aforismo pues no slo el profe-
tos ms a tener en cuenta en el arte de aprender ale- sor no debe exhibir ningn tipo de admiracin por si
jndonos de la mediocridad a travs de la cultura y de mismo, sino que debe transmitir los conocimientos con
la valorizacin del esfuerzo para conseguirla. En defini- generosidad sin quedarse nada para s y facilitar, con
tiva el aprendiz, tambin, debe ser capaz de pensar a el ejemplo, el aprendizaje de sus alumnos. La vanidad
lo grande y tener un modelo elevado de la importancia no tiene cabida en los maestros que quieren crear escue-
de su actividad, que desde luego no implica ninguna for- la o al menos intentarlo, pues si as fuera es sntoma
ma de ostentacin de la labor realizada sino ms bien de mediocridad, y si pretende quedar siempre por enci-
a dirigir su esfuerzo y su actividad a conseguir el mejor ma de sus discpulos mostrando ostentacin, su pos-
resultado que redundar en una mayor satisfaccin per- tura ser ms propia de un necio que del noble oficio de
sonal. ensear. Todo esto toma mayor relevancia cuanto ms
elevada sea la etapa de aprendizaje, es decir cuando nos
En el arte de aprender, el maestro es un actor de gran movemos al nivel de la creacin tanto en la investiga-
relevancia ya que sin su participacin activa no es posicin como el desarrollo tecnolgico.
ble ningn tipo de aprendizaje. Pero adems, de todos
es conocido el valor aadido que para el aprendizaje JUAN MANUEL MENESES CHAUS
aportan los buenos maestros y profesores; todos Catedrtico del Departamento
recordamos los grandes maestros que de Sistemas Electrnicos
y de Control de la Universidad
hemos tenido desde la infancia a la for-
macin superior y que en algunos
NO EXHIBAS TU ADMIRACIN POR TI MISMO

casos, como los que nos dedicamos
a esta digna profesin de la ense-
anza, han sido un referente
no slo profesional. Para este
actor o artista las dos cuali-
dades que hemos venido
comentando; humildad y
esfuerzo o tesn son de apli-
cacin pero en sentido inver-
so a como los debe aplicar el
alumno; es decir el maestro
debe tener unas mayores
dosis de humildad porque el
97
aforismo 113
C UA N D O T E N G A S F O RT U N A ,
P R E P R AT E PA R A C U A N D O N O
LA TENGAS
A
provecha el clido verano y preprate a recibir
el duro invierno. En tus buenos tiempos te ser tienes trabajo? dedcate a formarte. Qu contrapunto a
la recomendacin de Baltasar Gracin! Es necesario
ms cmodo ese trabajo, pues fcilmente te harn
aprender constantemente, tambin en la fortuna, espe-
favores que pidas y te abundarn las amistades. Bue-
cialmente, en la fortuna.
no es guardar para cuando venga el mal tiempo, por-
que entonces todo ser adverso, caro y limitado. Cuan- Gracin, en el siglo XVII, nos advierte que los tiempos
do seas afortunado, no abandones a tus amigos, no son siempre venturosos, que la adversidad est a la
que algn da te harn falta, y luego no vendrn si vuelta de la esquina, que las cosas son cambiantes; qu
ahora no les haces caso. El farsante nunca tiene ami- dira hoy, si viviera en este mundo tan complejo, tan
gos: en la prosperidad porque los ignora, y en la adver- intercomunicado, donde aparecen cada da nuevos pro-
blemas, donde las soluciones o las innovaciones slo
sidad porque lo ignoran a l.
son tales durante un tiempo muy limitado, donde los
ciclos econmicos son cada vez ms cortos, donde la
Qu pena que hayamos aprendido tan poco! Que la edu- regulacin es inestable y las decisiones polticas ef-
cacin que hemos recibido solamente nos haya abier- meras, donde los cientficos no se ponen de acuerdo
to las puertas de una parcela tan limitada de nuestro ya en casi nada, donde los cambios del clima o la natura-
pequeo mundo personal. Que hayamos entendido que leza son cada vez ms bruscos y los cambios sociales se
aprender es slo saber hacer, y no hayamos compren- provocan con un simple mensaje en una red, donde el
dido que aprender es sobre todo conocer, entender, dis- futuro es cada vez ms incierto, en resumen, un mun-
cernir, interpretar, apreciar toda la complejidad de este do cada da mejor conocido, pero menos descifrable?
entorno global y acelerado que nos rodea. Que no haya-
mos asimilado que es necesario aprender a saber acep- El conocimiento es algo obsolescente. A la velocidad
tar, influir, liderar, hacer amigos, crear un mundo mejor, actual de cambio, si no estamos vigilantes, todo lo que
y en definitiva, a ser ms felices. Que no hayamos apre- creemos saber puede no valer ya.Todo puede haber sido
hendido que vivir es aprender. modificado. Pueden cambiar las tcnicas que utiliza-
mos, y debemos conocer las nuevas antes de dejar de
Nos han dicho que hay que saber vivir y hemos enten- usar las antiguas. Puede cambiar la regulacin, y nece-
dido que saber vivir era disfrutar a tope, probarlo todo, sitamos anticiparnos a las nuevas normas. Puede cam-
experimentar todas las sensaciones, agotar nuestro biar el mercado, y necesitamos tener las claves para pre-
tiempo con slo disfrutarlo. Hemos aceptado que apren- decir sus movimientos. Puede cambiar la cultura de la
der es una condicin necesaria para encontrar un tra- empresa, y debemos estar preparados para comprender
bajo, y que trabajar es una condicin inevitable para y adoptar la nueva con facilidad. Pueden cambiar nues-
poder vivir bien. Slo eso. Y hemos cometido el gran tros amigos, y debemos saber comprenderlos y aceptar-
error: desviar completamente el foco. Parece que hoy los. Podemos nosotros cambiar de empresa, de activi-
slo se aprende cuando no hay otra cosa que hacer. No dad o de pas, y necesitamos saber adaptarnos con faci-

aforismo 113
Aprovecha el clido verano
lidad al nuevo entorno. Y todo ello rodeado de un mon- sos, seminarios o congresos- sern ms accesibles, pero
tn de matices que requieren ser bien entendidos para tambin las otras actividades ordinarias de nuestro tra-
ser bien interpretados. bajo -y de nuestro ocio- sern ms frtiles si estamos
atentos. En esos tiempos, es ms probable que tenga-
Es verdad que todos hemos aprendido algunas capaci- mos oportunidades de compartir ideas con personas
dades, y con suerte, algunas nociones de tica y moral, que sepan mucho ms que nosotros, no las desapro-
al menos las esenciales para mantener una pacfica con- vechemos cualquiera que sea el rea de su sabidura. Es
vivencia, y quizs con eso nos hayamos ido manejan- ms probable que tengamos amigos expertos a los que
do. Hasta cuando? Ya no es posible dedicar un tiempo preguntar nuestras dudas, cuidemos con mucho esme-
a aprender y otro a vivir. No podemos permitrnoslo. Hay ro ese tesoro.
que vivir aprendiendo, y para ello, hay que observar con
atencin nuestro entorno; pero no vale mirarlo con una Pero tambin es necesario compartir los saberes; es posi-
C U A N D O T E N G A S F O R T U N A , P R E P R AT E PA R A C U A N D O N O L A T E N G A S
perspectiva estrecha, es necesario observar con ampli- ble que los nuestros estn equivocados. Participe-
tud el mundo que nos rodea, tener las antenas bien mos en los debates, aunque no sean de nues-
abiertas; todo lo que percibimos nos ensea algo, todo tro inters inmediato; lo que nosotros cree-
lo que aprendemos nos sirve para ms tarde. El prximos saber ayuda a todos, a los dems
mo objetivo, o el siguiente reto, harn que todo a nues- y a nosotros mismos, a clarificar las
tro alrededor se impregne de ellos, que toda nuestra ideas y a mejorar el conocimiento
atencin se enfoque hacia ellos, la imaginacin se pon- comn. Aprendamos a aprender
dr en marcha y todo lo que hayamos aprendido se apli- juntos.
car a su consecucin.
LUCILA IZQUIERDO ROCHA
El aforismo de Gracin nos sugiere que en tiempos Investigadora de la Unidad
de fortuna este aprendizaje nos ser ms fcil. Es cier- de Anlisis de Sistemas
Energticos del CIEMAT
to que la adversidad puede abrir la imaginacin y esti-
mular la voluntad, pero la necesidad lo hace todo ms
urgente y la urgencia no es buena compaera. No es
bueno aprender deprisa, deja poco poso, un tiempo
turbulento se lo lleva fcilmente. Hay que asimilar bien
lo aprendido y ello requiere cierto reposo y poca
inquietud.
Es bueno saber aprovechar las oportunidades que nos

ofrecen los tiempos de fortuna. Los momentos dedica-
dos especficamente a la formacin asistencia a cur-
99
aforismo 116
T R ATA S I E M P R E C O N G E N T E
D E PA L A B R A
T
ienes la ventaja de que puedes comprometerte
con ellas y comprometerlas contigo. La mejor
razn para confiar en este tipo de personas es su pre dentro de unas reglas del juego iguales para todos.
manifiesto sentido de responsabilidad, porque an La gente que no tiene principios nos traicionar en
el momento en que sus intereses se superpongan a los
en las disputas se comportan con respeto al otro. Vale
trminos del acuerdo o del pacto.
ms competir con gente responsable que triunfar con
gente de mala espina. La gente irresponsable nun- En el mundo universitario en el que vivo, donde todo
ca te dar verdadero buen trato, porque no tiene com- el mundo es muy respetable, es an ms difcil distin-
promiso con la moral. Es por lo que entre inmorales guir a las personas con principios. El hecho de que para
nunca hay amistad de veras, ni ser nunca gente bue- muchos los principios dependan de sacrosantos man-
na, aunque se disfracen, porque no aman tras que estn vinculados a palabras aparentemente
la honradez. Aljate de la gente muy llenas como institucin, excelen-
cia, ciencia, hace que en el mis-
que no cumple sus compromisos,
mo momento en el que aparen-
ya que carecen de virtud, que es
temente se cruce en nuestro
el tesoro de la entereza. camino la satisfaccin de un
bien superior, el comporta-
Sabio consejo, pero, cmo distin- miento se torna rastrero y al
guir a la gente de principios? Nor- grito de el fin justifica los
malmente quien presume de ellos medios, se pasa por encima
no los tiene y quien se cobija en de quien haga falta. Cuntas
ellos es porque los est pisotean- veces los principios ms ele-
do. La vida nos va enseando a mentales se pisotean por perso-
distinguir a las personas de prin- nas aparentemente rectas y hones-
cipios, pero normalmente des- tas, al grito de por el bien de la ins-
pus de un duro aprendizaje don- titucin, en la bsqueda de la
de grandes desalmados no la han excelencia, todo por la cien-
jugado en algn momento. Est cia, y otras tantas ms! Por
claro que el trato con la gente de el bien de la Institucin se
principios nos asegura un cami- bordea la ley, se arrolla al
no de tranquilidad, sin sobresal- vecino que me molesta, se
tos en nuestra relacin con ellos. incumple un compromiso y
Sabremos que en todo momen- se acta con la arbitrariedad
to, si hay un desacuerdo o un que haga falta. En la bsque-
desencuentro lo ser da de la excelencia he visto
dentro de la leal- cometer atrocidades y pisotear
tad mutua y siem- los ms elementales principios de
personas que no merecan ese trato.

aforismo 116
Tienes la ventaja de que
Y, por supuesto, por el bien de la ciencia la gente es capaz Desgraciadamente, nos queda casi exclusivamente nues-
de todo, incluyendo en ese todo desde el robo de ide- tro instinto. A lo largo de mi vida profesional, me he sen-
as hasta propiciar la muerte profesional de quien nos tido traicionado por personas por las que hubiera pues-
ha formado o promovido.Y en un mundo donde el valor to la mano en el fuego mil veces y he visto traiciones
ms apreciado es el ego (versin curriculum vitae), que jams hubiera imaginado ni en un relato de ficcin.
mucha gente que matara a su madre con tal de engor- En un pas como el nuestro donde muchos delincuen-
dar su visibilidad, qu no hara con un compaero de tes jams son castigados porque la justicia prefiere otor-
despacho? gar el beneficio de la duda cmo protegerse de des-
manes vinculados a la lealtad o la rectitud en el trato?
Da igual el tipo de entorno, siempre existen mantras que
justifican las actuaciones fuera de los ms elementales En la universidad la memoria histrica es muy corta y
principios. En el sector industrial, el mantra ser la empre- como nadie sale nunca castigado por ninguna fechora
sa, el beneficio en la judicatura la justicia, la equi- que se pueda cometer (hablo de la universidad espao-
dad, en la sanidad el bien del paciente o el coste y en la, por supuesto), a los pocos meses, o semanas de haber-
la poltica la patria o peor an, el partido. Siempre hay las perpetrado, all nada pas y nadie, salvo el perjudi-
algn concepto supremo que justificar al falto de prin- cado por las tropelas de los infames, se acuerda de nada.
cipios permitirse transgredir las normas del trato leal. Y Seguirn conviviendo a nuestro lado, como si nada hubie-
si nos falta algn principio moral que justifique algo,qu ra pasado, esperando la ocasin de volver a actuar de for-
puede ser ms importante que mi propia supervivencia? ma desleal en ese entorno de memoria anestesiada. Poco
se dicen muchos polticos para justificar hacer lo que sea a poco, al cabo del tiempo se va desarrollando el instin-
con tal de permanecer en un cargo remunerado. to de detectar a esos sujetos sin principios, por mucho
que se camuflen, pero desgraciadamente suele ser a cos-
Y qu decir de los compromisos que se adquieren en ta de la desconfianza general a todo un universo (nues-
T R ATA S I E M P R E C O N G E N T E D E PA L A B R A
periodos electorales? Elecciones a rector, a alcalde, a tro entorno) donde siguen quedando personas honestas
diputado en Cortes Qu memoria histrica tenemos en lo moral y buenas en lo fundamental.
los espaoles que elegimos y reelegimos representan-
tes que una y mil veces nos engaan? Acaso tenemos Desde luego que conviene alejarse de las personas sin
memoria selectiva y no nos gusta recordar que hemos principios, pero soy muy pesimista y me temo que para
sido engaados para no tener que sufrir dos veces la estar totalmente a salvo de ellas tendra que irme a una
misma artimaa? Cuando se trata de conseguir el poder, isla desierta. Si no lo hago, si no lo hacemos, es porque
los principios quedan a un lado porque la salvacin de aun creo en muchas personas que hacen merecer la
una institucin o un pas (el lder inmarcesible no duda pena vivir en sociedad.
ni un instante que sin l su mundo conocido no sobre-
vivir!), justifica cualquier mentira electoral. JOS MANUEL TORRALBA CASTELL
Catedrtico del Departamento de Ciencia e Ingeniera
Cmo distinguir entonces en un mundo tan procelo- de Materiales e Ingeniera Qumica de la Universidad
Carlos III
so a la gente de principios?
101
aforismo 125
N O B U S Q U E S FA M A
D E T R A C TA N D O A O T R O S
L
a mejor seal de carecer de mritos es dedicarse
a desmeritar a los dems. Se vera que quieres
limpiar tus manchas manchando a otros, en vez de miento que hist-
limpiarlas por ti mismo. Igual error cometes al con- ricamente tiene el
talento en nuestro
solarte diciendo que tambin los dems tienen tus
pas, as como la
faltas. En esas cosas, quien ms escarba, ms se enlo-
ingratitud hacia el
da. Nadie est libre de culpas. Slo a quien se cono- esfuerzo que carac-
ce poco se le conocen pocas faltas. Huye siempre, como teriza en la actuali-
hombre sensato, a ser el libro de registro de infamias dad nuestro sistema
ajenas, pues te hars abominable y desalmado. productivo, educativo,
etc. No olvidemos que,
para nuestra desgracia,
Resulta curioso desde la perspectiva de nuestros das uno de los antnimos de
contemplar la utilizacin del trmino fama del que fama es fracaso y, aunque no
hace uso con cierta frecuencia Baltasar Gracin en su tendra por qu ser as, ser impopu-
magnfica obra El arte de la prudencia. Quizs es un tr- lar parece sinnimo de fracasado.
mino algo denostado por la acepcin meditica que sub-
yace y, fundamentalmente, por su vinculacin con deter- Todo esto converge en la tentacin de la crtica destruc-
minados comportamientos humanos. De hecho, como tiva, el desmrito de los dems y de las infamias gratui-
en otras circunstancias similares, los jvenes prescin- tas con vistas a merecer ms por la va de la descalifi-
den de las incomodidades de su utilizacin para susti- cacin. Esta actitud conlleva a su vez a la competencia
tuirlo por la palabra popular: estimado o conocido por insana de la que todos hemos hablado en alguna oca-
el pblico en general. sin y que se convierte en una oda al egosmo, en un
reconocimiento implcito de inferioridad, tal y como lo
Dos de las tres definiciones que recoge el Diccionario de consideraba Napolen Bonaparte.
la Real Academia Espaola sobre el trmino fama tie-
nen en comn que son opiniones que la gente tiene de Hemos de aprender a reconocer el talento venga de don-
alguien. El matiz estriba en que uno de estos significa- de venga y a promoverlo a travs del esfuerzo exigen-
dos est relacionado con la opinin relativa a la exce- te. Interiorizar la idea de Charles Darwin de que el tra-
lencia de alguien en su profesin o arte y es en este pun- bajo duro y la perseverancia diferencian ms a los hom-
to donde existe el riesgo de que aflore uno de nuestros bres que sus capacidades intelectuales. Nuestro obje-
pecados capitales: la envidia, que, como afirmaba Ramn tivo tiene que ser la mejora personal permanente en
de Campoamor, es la polilla del talento. todas nuestras facetas como ser humano, incluida nues-
tra dimensin social. Es en ese esfuerzo de mejora con-
La confusin entre los trminos fama y popular en tinua donde no hay referencia ms sensata que el cono-
nuestra sociedad es consecuencia del escaso reconoci- cimiento de uno mismo a travs del anlisis riguroso de

aforismo 125
La mejor seal de carecer
nuestros defectos, virtudes y capacidades, demostra- te no estn al alcance de un solo individuo. Cabe citar
cin inequvoca de sabidura de acuerdo con Galileo. el magnfico ejemplo el desarrollo del software libre.
Es ms necesaria que nunca la colaboracin entre indi-
Debemos asumir el xito de los dems y a convivir sin viduos para afrontar el reto de la innovacin en un mun-
complejos con aquellos que son mejores que nosotros. do global, hecho que podemos observar en la creacin
Es difcil que con ahnco y perseverancia no consigamos de Redes de Innovacin Colaborativas, donde los indi-
tener una excelente percepcin de nosotros mismos en viduos de una determinada comunidad se autoorgani-
alguna de las mltiples facetas de la naturaleza huma- zan para desarrollar su trabajo en ausencia de jerarquas
na, sin que evidentemente podamos alcanzar un nivel convencionales con el objetivo de la mejora comunal.
relevante en todas y cada una de ellas. Franois de La
Rochefoucauld recoga en sus Mximas que la prueba Tenemos que alejarnos de la tentacin que supone con-
ms convincente de haber nacido con grandes cuali- seguir fama a travs de la insidia y la descalificacin
dades estriba en haber nacido sin envidia. de las personas. Hoy en da tenemos ejemplos deplo-
rables en los medios de comunicacin de cmo se pue-
Paulo Coelho afirma que nunca hay que desistir de per- de llegar a desarrollar incluso carreras profesionales
seguir nuestros sueos, manteniendo perenne la bs- basadas en este comportamiento. Evidentemente, con-
queda de las seales que te llevan a conseguirlo. Esa seguirn popularidad pero no fama, tal y como la enten-
debe ser nuestra permanente fuerza para superar la tenda, supongo, Baltasar Gracin.
tacin de envidiar algo de alguien, de actuar como caja
de resonancia de los errores ajenos que siempre exis- RAFAEL VAN GRIEKEN
ten, puesto que ninguno alcanzamos la perfeccin en Vicerrector de Investigacin de la Universidad
todo. Evidentemente, no es esta la va que ha de seguir- Rey Juan Carlos
N O B U S Q U E S FA M A D E T R A C TA N D O A O T R O S
se para alcanzar la fama. Superarnos da a da para mejo-
rar nuestro nivel o incluso, por qu no, alcanzar el nivel
que presenta otro individuo con ms talento, no tiene
que servir ms que de acicate para nuestra voluntad
de superarnos a nosotros mismos. Miguel de Unamu-
no lo expresaba as: obra de modo que merezcas a tu
propio juicio y a juicio de los dems la eternidad, que
te hagas insustituible, que no merezcas morir.
Adems, la sociedad de hoy en da exige nuevas for-

mas de desarrollo del conocimiento para lo que resul-
ta imprescindible una visin mucho ms abierta y soli-
daria que permita conseguir objetivos que normalmen-
103
aforismo 126
NO EST MAL QUE TE
EQUIVOQUES, SI SABES
DISIMULAR Y RECTIFICAR
S
discreto en tus afectos y disimulado en tus defec-
tos. Todos nos equivocamos, pero los habilido- A lo largo del camino de la vida preferira no tropezar
en ninguna piedra y, en caso de tropezar, preferira no
sos saben rectificar sus errores, mientras los torpes
volver a tropezar en la misma piedra aunque me per-
hacen ms grandes los suyos. Ganas ms siendo disi-
done el haber tropezado e incluso me permita tropezar
mulado con tus defectos, que destacando tus hechos. en otra piedra distinta. Esta actitud vital positiva es
Si no eres casto, s cauto. Porque las faltas de los compatible con el aprendizaje, la acumulacin de expe-
grandes se notan ms que sus mritos. A tus propios riencia y la capacidad de arrepentimiento, en el senti-
amigos, cudate de mostrarles tus defectos. Y en tu do de reconocimiento del error y afn de superarlo.
yo ntimo, trata de rectificar tus faltas, y luego olvi-
dar que las tuviste. A la par hay que considerar la prudencia y la pondera-
cin como criterios de convivencia. Aun en el caso de
que seamos exagerados, excesivos y exuberantes para
con nosotros mismos (y tenemos perfecto derecho a ser-
lo), no deberamos serlo para el resto de la Humani-
dad. Recuerdo aqu algo que aprend hace bastantes
aos: no hables bien de ti mismo, pues nadie te cree-
Los fracasos en la vida de una persona, ya sean en el r; y no hables mal de ti mismo, pues todos te cree-
orden personal como en el profesional, quiz son los rn. Seguramente es un aforismo famoso de alguien
hechos que producen mayor frustracin. Por eso me importante del pasado y tan cierto como que amanece
resulta extrao que muchas personas digan que no se todos los das por la maana. Pero la mayora de las veces
arrepienten de nada de lo que han hecho en su vida, a nos vence la dichosa vanidad e irresistiblemente habla-
pesar de reconocer que fracasaron en algunas de ellas: mos de nosotros mismos poniendo en evidencia nues-
obstinado ngulo de observacin y obstinado empeo tras exageraciones, excesos y exuberancias de modo
en defender lo indefendible. Si esta posicin bizarra es innecesario.
slo de cara al exterior, an puede explicarse por aque-
llo de salvar el honor, pero si realmente se asume resul- Apartamos a un lado los criterios de prudencia y pon-
ta de lo ms cerril: me equivoqu pero est bien, no me deracin, nos tiramos a tumba abierta al mar de los afec-
arrepiento, volvera a hacer lo mismo O lo que es lo tos y defectos extremos. Los mostramos sin el ms mni-
mismo: elijo tropezar voluntariamente en la misma mo pudor y, adems, los barnizamos con una hermosa
piedra. Solamente encuentro un aspecto positivo en capa de sinceridad y transparencia. Slo el paso inexo-
ese no me arrepiento de nada aunque fue un error, y rable de los aos, y cuando digo aos me refiero ms
es la generosa capacidad de auto perdn que conlleva. bien a dcadas, nos hace vislumbrar lo bien que nos
Realmente es importante aclarar la conciencia de vez hubieran ido las cosas, sobre todo las relaciones con el
en cuando, tener la voluntad de volver a empezar sin resto de los humanos, si en vez de ser tan transparen-
auto reproches ni remordimientos estriles. tes hubiramos procedido con mesura, lo que no quie-

aforismo 126
S discreto en tus afectos
re decir necesariamente fingir, engaar o manipular.

Slo quiere decir eso: prudencia y ponderacin, concep-
tos difciles de poner en prctica da a da porque requie-
ren cierto esfuerzo de voluntad y del intelecto.
Despus de todo, siempre queda algo de tiempo para

poner al uso las nuevas adquisiciones y si los tropie-
zos de la vida, ocasionados por nuestra
inexperiencia o vanidad o estu-
pidez, nos ensean algo nuevo
o nos hacen escarmentar de algo
viejo, deberamos ver que se nos
NO EST MAL QUE TE EQUIVOQUES, SI SABES DISIMULAR Y RECTIFICAR

brinda una magnfica oportunidad
para replantearnos, rectificar y repetir. O sea,
vivir por segunda vez con la ventaja de la expe-
riencia y la satisfaccin del auto perdn.
M NGELES VILLEGAS BRONCANO

Investigadora Cientfica del Instituto de Historia
del Centro de Ciencias Humanas y Sociales CSIC
105
aforismo 134
D U P L I C A C U A N T O T E S I R VA
PA R A S E R F E L I Z
E
s como vivir el doble. No debes depender slo de
un oficio, ni has de querer exclusivamente una
cosa, aunque sea lo mximo. Todo debes multipli- Y es precisamente la crisis que vivimos en el momen-
carlo por dos, para que el provecho sea doble, y sea to en que escribo estas lneas, la que nos hace a todos
reflexionar sobre cul ha de ser la actitud individual
doble el favor, y doble el gusto. Tambin por ser pre-
frente a una situacin muy cambiante, que genera una
ventivo debes doblar los recursos. As como la luna es
gran incertidumbre general en los estados, en las empre-
cambiante, tambin es variable lo que depende de los sas, pero de forma excepcional en los individuos que
hombres, pues la voluntad humana es quebradiza. son, sin duda, el eslabn ms dbil de la cadena.
Para garantizar tu vida frente a esa fragilidad, retn
siempre una reserva que sea el doble de lo que usas. No estoy muy seguro de tener la respuesta correcta,
Esa es la regla: doblar el bien y la comodidad. Es lo pero resulta evidente, tal como van trascurriendo los
que hizo la naturaleza, que nos dio dobles los miem- acontecimientos, que con alguna dosis de esperan-
za -incluso si sta es infundada, pero
bros que corren ms riesgos. As debemos practicar
necesaria-, que de esta crisis saldre-
el arte de doblar todo aquello de lo que dependemos.
mos, pero lo haremos por una puerta
diferente de la que hemos entrado. Y
con la incertidumbre siempre convivimos,
Por prudencia, pero tambin por sentido comn, con- pero parece que uno de los resultados de la crisis es que
viene aprender a atesorar, acaso duplicar a lo largo de con una incertidumbre mayor vamos a convivir, lo que
la vida, algunos valores y algunos recursos interiores, nos obliga a pensar en atesorar algn activo que nos
especialmente los que te sirven para ser feliz.Y me refie- adece a esta nueva realidad y contribuya a mejorar
ro a las cuestiones interiores, no porque las dems no nuestra capacidad de adaptacin y, por tanto, a ms
se deban atesorar, segn el caso, sino porque la felici- adaptacin activa al medio, ms felicidad.
dad es una cuestin interior que se construye con todo
tipo de elementos y estructuras internas, en las que Muchos son los tesoros que podramos duplicar, tal como
no es una cuestin menor la relacin con los dems. nos indica el aforismo. Algunos son tangibles y pue-
den asociarse al nivel de riqueza material y su inciden-
El aforismo, por consiguiente, hace referencia a una cia sobre la vida interior, otros son espirituales, y podr-
materia esencial que nos conviene asimilar cuanto amos hacer una larga relacin de unos u otros valores.
antes, en tanto que la felicidad, su bsqueda, constitu- Pero, si tuviera que proponer elegir algn tesoro en par-
ye, incluso sin saberlo, el objetivo ltimo al que se diri- ticular que duplicar elegira, sin dudarlo, el tesoro de
gen nuestras acciones vitales. Tambin duplicar supo- la educacin.
ne un canto a la seguridad, en la confianza de que dupli-
car aquello que resulta imprescindible, nos asegura dis- En la eleccin hay algo de deformacin profesional por
poner de un margen de confianza para afrontar con ms mi dedicacin durante ms de treinta aos a los temas
garantas de xito los tiempos de dificultad o de crisis. universitarios, pero hay mucho de conviccin personal.

aforismo 134
Es como vivir el doble
Con la educacin avanzamos de manera definitiva

en nuestra liberacin personal, aumentamos nuestra
capacidad de entender la realidad que nos rodea y a
los que nos rodean, y nos preparamos mejor frente a
lo inesperado, a lo imprevisto.
La educacin, en s misma, no nos

garantiza nada, ni nos asegura de
forma definitiva y directa la ruta
hacia la felicidad, pero s que nos
proporciona los instrumentos inte-
lectuales que hacen aumentar las
oportunidades de entendernos a
nosotros mismos y al mundo que
nos rodea.Tambin mediante la edu-
cacin se abren nuestras oportunidades de des-
arrollo y progreso social nada est garantizado, pero
aumenta nuestra capacidad de elegir, y esto, sin duda,
est en la lnea de autobs que para en felicidad.
Sin eleccin, desaparecera la incertidumbre. Pero la idea

de la felicidad, para quien les escribe, est muy aleja-
D U P L I C A C U A N T O T E S I R VA PA R A S E R F E L I Z
da de la que conseguan tomando soma los personajes lo otro, sino ms bien la manifestacin de que si algo
de la novela Un mundo feliz (Aldous Huxley, 1932), ya que compruebas que va en la direccin correcta, acumula
segn se indica en la propia obra, un gramo de soma, cuanto puedas de ese activo en la bsqueda de un obje-
es capaz de curar diez pensamientos melanclicos, tivo que tiene siempre algo de inalcanzable, como es
teniendo todas las ventajas del alcohol y ninguno de sus la felicidad. En esta interpretacin, la educacin se adap-
inconvenientes. ta como anillo al dedo en el sentido de acumular toda
la posible de una manera continua a lo largo de la vida.
Por otra parte, en el aforismo hay una idea clara de can-
tidad, en la que puede parecer que duplicar supone ate- En fin, de todo ello, casi mejor, con todo ello, tomando
sorar ms de lo necesario o, simplemente, si se trata retazos de aqu y de all, est hecha la efmera felicidad.
de una magnitud contable, buscar una segunda uni-
dad de aquello que se ha demostrado que es efectivo en JAVIER UCEDA ANTOLN
la bsqueda de la felicidad. Tal vez no sea ni lo uno ni Rector de la Universidad Politcnica de Madrid
107
aforismo 137
C U E N TA S I E M P R E C O N T I G O
MISMO Y TU INTELIGENCIA
D
eca un sabio antiguo Todo lo mo lo llevo con-
migo, queriendo decir que lo ms importante
de un hombre est en su yo interior, en su mente. Si da en nuestras universidades con ocasin de la incor-
has estudiado bien el mundo en su generalidad y par- poracin al Espacio Europeo de Educacin Superior, que
ha supuesto pasar de un sistema de enseanza, en el
ticularidad, casi no necesitas de otro que te sirva de
que el estudiante era el receptor pasivo de unas lec-
pie de amigo. Puedes vivir a solas, si tienes suficien-
ciones magistrales dotadas de un aura incuestionable
te confianza y en ti mismo. Quin te podr hacer fal- de autoridad, a otro de aprendizaje, en el que aquel, bajo
ta si te conoces a ti mismo y el mundo que te rodea? la gua del docente, es el protagonista activo y crtico de
Depende de tus propios recursos siempre, y tendrs su propio proceso cognitivo, puede verse en cierta medi-
la mxima felicidad. El que tiene el poder de enfren- da como un intento de aproximarse ms fielmente a
tar solo sus problemas, nada tendr de tonto, sino aquel espritu.
todo lo contrario: tendr mucho de sabio y estar muy
Sin embargo, hay algo en la mxima de Gracin que hoy
cerca de Dios.
nos produce cierto desasosiego. Me refiero a su confian-
za ciega en la autosuficiencia del individuo, cuya feli-
cidad se cifra precisamente en su capacidad para vivir
sin depender del prjimo y del mundo que le rodea. La
formacin del yo como agente racional es sin duda una
Baltasar Gracin recoge en este aforismo el presupues- condicin necesaria para la realizacin personal, pero
to irrenunciable del ideal de la autonoma personal: la no es suficiente. Constituye slo el primer paso que ha
confianza en la propia inteligencia. Un ideal de raigam- de posibilitar la interaccin responsable del individuo
bre en la filosofa socrtica y que habra de llevar a su en el contexto social.
mxima exaltacin el movimiento ilustrado a travs
de la proclama emancipadora de Kant: sapere aude!, El ser humano vive en sociedad, y la autonoma intelec-
atrvete a saber, a hacer uso de tu propia razn, some- tual y moral alcanzada en el curso de la experiencia for-
tiendo a su escrutinio las supuestas autoridades, los dog- mativa ha de vincularse ineludiblemente con la gestin
mas, las tradiciones y todas las servidumbres que pesan de decisiones integradas en las instituciones y organi-
sobre nuestras concepciones intelectuales, polticas, zaciones a travs de las cuales se articula su participa-
econmicas o de cualquier otro tipo. cin en los diversos mbitos de la esfera pblica. Si el
individuo no es capaz de dar ese paso del yo al nos-
La autonoma de la razn se constituye en la condicin otros, incardinando as su accin en una dimensin
imprescindible para el desarrollo de la autonoma per- social o colectiva, se ver condenado a su soledad, al
sonal y, en definitiva, de la libertad individual.Y perma- solipsismo, sin ms opcin que la retirada a su claus-
nece en la actualidad como uno de los objetivos fun- tro interior. Una opcin que en otros tiempos defen-
damentales del proceso educativo. De hecho, la recien- dieron el estoicismo o las filosofas asctico-medieva-
te transformacin de la metodologa docente impulsa- les, buscando la salvacin personal de un individuo des-

aforismo 137
Deca un sabio antiguo
encantado con el mundo

que lo rodeaba.
Hoy, en nuestro universo de redes y com-

plejas interrelaciones, el sabio no es quien
se basta a s mismo sino quien participa en
proyectos colectivos aportando sus razo-
nes y contribuyendo responsablemente a
la construccin intersubjetiva de solucio-
nes susceptibles de ser aceptadas por todos
los participantes. Soluciones que, en la lnea
de los actuales planteamientos de la tica
comunicativa, han de ser el resultado de un
dilogo equilibrado y permanente entre
individuos dotados de iguales derechos y
oportunidades. Slo de esta forma podre-
mos hacer compatible el principio de auto-
noma de la razn personal con el impres-
C U E N TA S I E M P R E C O N T I G O M I S M O Y T U I N T E L I G E N C I A
cindible consenso de voluntades para la
toma de decisiones colectivas y el ejercicio
de acciones sociales coordinadas en los
mbitos pblicos. Por ello, la funcin de la
universidad no slo consiste en
formar espritus autnomos
y crticos, sino en hacerlo de
manera que quieran y pue-
dan trabajar con otros para
afrontar con sentido de la responsabilidad los retos de
la sociedad. Y en esta direccin inciden muchas de las
aptitudes y habilidades que la nueva metodologa docen-
te de la educacin superior busca desarrollar en el estu-
diante.
FEDERICO GUTIRREZ SOLANA

Rector de la Universidad de Cantabria
109
aforismo 144
M U E S T R A A P OY O A L A
ASPIRACIN AJENA, Y TE SER
MS FCIL CONSEGUIR LA
T U YA
Baltasar Gracin no conoca los actuales polos tecno-
E
s la mejor forma de alcanzar lo que buscas. Aun
lgicos, ni los clster, ni siquiera los polgonos industria-
en materia religiosa, muchos maestros del cris-
les, pero desde entonces y desde siempre, el entorno
tianismo han empleado esta astucia. Es una impor- empresarial y la cultura de empresa son factures fun-
tante forma de disimulo que sirve de atractivo para damentales que posibilitan y fomenta un espritu que
ganarnos la voluntad de los dems: se convencern genera las sinergias y el tejido social, poltico y econ-
de que luchas por lo que ellos buscan, y as abrirn mico que todo emprendedor necesita.
camino a tus propsitos. Nunca debes lanzar el tiro
errado, y con mayor razn cuando tratas asuntos deli- Todos sabemos que la importancia de un clster reside
en hacer explcita la construccin de redes de coope-
cados. Tambin con personas cuya primera palabra
racin y colaboracin entre empresas de sectores apa-
suele ser no, debes analizar bien, para que no vaya
rentemente divergentes para promover el crecimiento
a pensarse que careces de voluntad para conceder, econmico de una regin, en las industrias en que es
mucho ms cuando el otro siente cierta ojeriza. Este naturalmente competitiva, resaltando la participacin
consejo te ser bueno para desde todos los agentes relevantes que van ms all
cubrir a los que tienen una de las cadenas productivas principales (empre-
segunda intencin, que a sas, proveedores de servicios, academia, insti-
veces son lo mximo tuciones pblicas, entre otros), y para ello, es
imprescindible mostrar apoyo a la aspiracin
en habilidad.
ajena y contar con la confianza para desarro-
llar nuestro proyecto como parte de un sistema
al que pertenecen empresas y ramas industria-
les que establecen vnculos de interdependencia
funcional para el desarrollo de sus procesos pro-
ductivos y para la obtencin de determinados produc-
tos y/o servicios.
No obstante, el apoyo a la aspiracin

ajena debe ser incondicional, y estar
dotado de la generosidad y confianza
requeridas para convertirlo en un arte, en una
metodologa de actuacin, que se inculque tanto
a los directivos como a todo el personal de la empre-
sa. Desde siempre, la gestin del tiempo y el cari-
o, externo e interno a la empresa, han constitui-

aforismo 144
Es la mejor forma de
do dos activos de gran inters. Por ello, el reconocer y do en que vivimos. As, considerando las aspiraciones
apoyar las pretensiones de otros suponen una gran ajenas, propias y comunes a todo la empresa debe adop-
inversin de futuro que indudablemente generar sus tar sus decisiones en el largo camino en el que habr de
rditos en el mercado de la confianza y el posiciona- relacionarse, apoyar y beneficiarse y generar la confian-
miento. As, actualmente las empresas ya consideran la za que una buena reputacin en el mercado, local y glo-
reputacin como un valor que reconoce el mercado. bal, y por supuesto, en las vigentes redes sociales que
M U E S T R A A P OY O A L A A S P I R A C I N A J E N A , Y T E S E R M S F C I L C O N S E G U I R L A T U YA
De manera prctica, lo anterior se traduce en una serie inundan la World Wide Web.
de acciones que se realizan en el mundo de los negocios
con un comportamiento tico, destacando los cdigos JESS BORES LAZO
de tica o de buen gobierno, la responsabilidad social Profesor de EOI y del Ilustre Colegio
empresarial, y el fomento al consumo y del comercio de Abogados de Sevilla
justo, entre otros, que han modificado la forma de hacer
negocios.
Desde esta perspectiva, las empresas ms ticas elevan

su competitividad en la forma como atienden a sus gru-
pos de inters afectados por su actividad empresarial;
en suma, la que saben emplear sus conocimientos, las
que plantean su actividad desde unos valores ticos que
constituyen la identidad de la empresa. Con este enfo-
que, Amarty Sen, premio Nobel de Economa 1998, expli-
caba con claridad que una buena empresa es un bien
pblico, porque no solamente ella obtiene beneficios,
sino que es un beneficio para la sociedad. Al fin y al cabo,
la tica ser rentable para los negocios si se consigue
que haya cada vez ms empresas serias y ms respon-
sables, que consideren los intereses ajenos y los apo-
yen, para facilitar el desarrollo conjunto, sostenible y
equilibrado.
Adems, la interpretacin de la aspiracin ajena, debe

ser tanto individualizada como global. No slo las empre-
sas y las aspiraciones cercanas deben ser consideradas,
sino tambin aquellas otras que nuestros clientes valo-
ran positivamente y consideran necesarias en el mun-
111
aforismo 145
NO DEJES CONOCER TUS
D E B I L I DA D E S , P U E S T E
GOLPEARN POR ELLAS
N
o muestres a nadie tu molestia por tu defecto,
que al descubrirlo as, podrn usarlo contra ti. supuesto clsico y medieval de que la
naturaleza es imperfecta, algo que mar-
El manifestar pblicamente tus molestias no te ser-
c todo el perodo barroco, as como en
vir de nada, a no ser convertirte en objeto de bur-
una ya moderna en su intento por
la de los dems. La gente de mala fe va buscando tus reaccionar contra el escolasticismo-
faltas para hacerte caer: tratan de ofender tus sen- concepcin antropolgica de corte
timientos, te pondrn de mil formas a prueba, has- hobbesiano, mezclada con reminis-
ta descubrir tu defecto. Nunca te des por aludido ni cencias politestas relativas a un des-
comentes tu problema, sea de tu persona o familia, tino personalizado y adverso, siempre
pues cuando piensas mucho en ello, hasta el desti- empeado en buscar su taln de Aqui-
les a los pobres mortales. Se trata,
no se deleita a veces en lastimar donde ms duele.
sin duda, de una perspecti-
Siempre te atacarn en el punto donde ests ms
va pesimista sobre el ser
dbil. Por eso, no has de dar a conocer ni lo que te humano y el mundo, y la
mortifica ni lo que te alegra: para que el dolor dure consecuencia tico-poltica
poco y la dicha mucho. en que la misma desemboca es la hipocresa: no impor-
ta cun imperfectos o indignos seamos, mientras que
sepamos presentar una cara amable a la sociedad, pues
Tras un aparente e inofensivo dictamen, el desarrollo hasta el ms abyecto puede, por otra parte, ser abeja
del aforismo nos recuerda la importancia de separar obrera productiva para los otros, como bien se ocupa-
entre los mbitos de lo privado y lo pblico: slo aque- ra ms tarde de poner de manifiesto Mandeville en su
llos (pocos) que pertenezcan a nuestro crculo ntimo fbula Virtudes pblicas, vicios privados.
debern conocer cmo somos realmente y lo que ver-
daderamente nos disgusta o gratifica, pues hacer esta A buen seguro, no formaba parte de los propsitos de
informacin del dominio pblico slo nos acarrear Gracin contribuir con sus mximas de las que son
consecuencias desfavorables, en mayor o menor medi- ejemplo la que comentamos- a la instauracin y per-
da. As pues, entre los consejos que el autor brinda a los vivencia de una doble moral en los cdigos de conduc-
cortesanos de su poca para que sepan comportarse con ta de los individuos, sobre todo en aquellos personajes
prudencia poltica, habr que contar este celo de lo pro- que ostentaban responsabilidades polticas. Sin embar-
pio, que hace pie en la experiencia (la madre de toda go, esa fue la lectura dominante que lleg a consagrar-
ciencia) para devenir en creencia adoptada por la se en los usos espaoles y europeos a lo largo de la
modernidad desde sus liberales orgenes. modernidad. No olvidemos que las obras del sagaz jesui-
ta aragons se convirtieron en el cdigo de la vida lite-
Esta sabidura graciana que muy bien podramos cali- raria espaola del siglo XVII y que ejercieron una dura-
ficar hoy de inteligencia emocional- se apoya en el dera influencia en Europa, sobre todo a travs de pen-

aforismo 145
No muestres a nadie tu
sadores como La Rochefoucauld, Schopen- Para terminar, me gustara recordar que tambin la sabi-
hauer, quien lleg a traducir al alemn el Or- dura popular, siempre certera con sus refranes, se ha
culo manual y arte de prudencia (1647), o el pro- convertido en receptora del contenido de esta refle-
pio Nietzsche, discpulo en muchas cosas de xin graciana, habiendo sabido encontrar formulacio-
Schopenhauer y quien conserv en su biblio- nes diversas del trasfondo del aforismo que aqu comen-
teca particular una primera edicin de la tratamos, con expresiones del tipo: los trapos sucios se
duccin alemana mencionada; a modo de lavan en casa, no hay que dar tres cuartos al prego-
curiosidad, recordaremos que Azorn lleg nero, a quien quiere saber, poquito y al revs, o no
a escribir en 1902 en El Globo refirindose a consiste en ser bueno, sino en parecerlo
Gracin: Conjetura: Nietzsche espaol.
CONCHA ROLDN
Este hiato entre la guarda de la Directora del Instituto de Filosofa CCHS/CSIC
N O D E J E S C O N O C E R T U S D E B I L I DA D E S , P U E S T E G O L P E A R N P O R E L L A S
privacidad y la exposicin a la
vida pblica, que he destacado
como fundamental en el pargra-
fo que me ha tocado comentar, se convirti tambin en
el leitmotiv, acaso por las razones que acabo de mencio-
nar, de algunas de las obras maestras de la literatura
europea del siglo XIX, entre las que mencionar como
botn de muestra Cumbres borrascosas (1847) de Emily
Bront, Madame Bovary (1857) de Gustav Flaubert, Los
hermanos Karamasov (1880) de Fedor Dostoievski, La
Regenta (1885) de Leopoldo Alas Clarin, o Los Budden-
brook (1901) de Thomas Mann. Y, sin nimo de ser
exhaustiva, quisiera sealar como contrapunto cultu-
ral que hasta el cine de los ltimos aos ha llegado el
inters por poner de manifiesto ese ocultamiento de
las imperfecciones que nuestro autor reclamaba como
pertenecientes al mbito de lo privado, al espacio fami-
liar o al crculo de los amigos ms ntimos; sin ir muy
lejos, podemos mencionar las recientes Pequeas men-
tiras sin importancia (Les petites mouchoirs, de G. Canet,
2010), o Secretos de familia (de N. Johnson, 2005), sin olvi-
darnos de pelculas como la ya clsica El inocente (1976)
de Visconti.
113
aforismo 146
MIRA SIEMPRE POR ADENTRO Y
D E S C U B R E L A V E R DA D D E L A S
COSAS
L
a apariencia es casi siempre muy distinta de lo
real. Ignorante es quien primero se conforma con segn las apariencias, sino juzgad con justo juicio (Juan
7: 24). Cuntas veces nos dejamos impresionar y hace-
ver la parte superficial de las cosas, y luego se lleva
mos juicios de valor guiados solamente por la primera
el gran desengao. Lo que se ve a primera vista, fre-
impresin, por lo superficial, por lo que los ojos ven.
cuentemente es mentira, y arrastra al torpe a la eter- Cuando se trata de personas tiene muy especial tras-
na banalidad. La verdad llega ms tarde, con la obser- cendencia el error de apreciacin que podamos come-
vacin y el tiempo. La gente profunda ve slo la mitad ter con un juicio injusto.
de lo que aparenta ser el doble. El engao est en lo
superficial y con l se encuentran los que son igual- Cuantas veces lo que solemos llamar amor a primera
mente superficiales. La verdad est siempre dentro, vista fracasa con el tiempo y no llega a consolidarse
la relacin. Uno se enamora de lo superficial, del bar-
en lo profundo de las cosas, que es lo que aprecian
niz exterior, de lo que el otro nos quiere mostrar, sin lle-
los sabios y cuidadosos.
gar a profundizar en el conocimiento del otro. Qu decir
de los milagros que obran a veces los asesores de ima-
gen en las campaas electorales para que los polticos
S, es cierto que las apariencias a menudo engaan y transmitan confianza, honestidad, proximidad a los pro-
son muy distintas de lo real. Lo que se ve a simple vis- blemas del electorado, en resumen una imagen atrac-
ta es frecuentemente mentira y no es un criterio razo- tiva y su mejor perfil, pero, amigo cuando el objetivo
nable para juzgar lo que hay realmente en el interior se ha cumplido, muchas veces, no siempre naturalmen-
de las personas o las cosas.Todos tenemos experiencias te, nos encontramos con el lobo tras la piel de oveja.
de que las cosas no siempre son lo que parecen, sino Hay una frase de Nicols Maquiavelo que refleja muy
que hay que investigar y ahondar un poco para llegar bien esta realidad, todos ven lo que t aparentas; pocos
a averiguar como son en realidad. Esto se puede apli- advierten lo que eres. Es totalmente cierto que la apa-
car a todos los mbitos de la vida y bajo formas muy riencia cambia a las personas y por esa razn existe la
diferentes. Desde ruindades que se esconden bajo bue- hipocresa.
nas apariencias, y buenas cualidades que se presen-
tan bajo malas apariencias. Un reloj cubierto de brillan- Parece que esto solo ocurre en las relaciones huma-
tes, pero con una maquinaria de mala calidad, es un nas, pero cuantas veces se plantean situaciones simila-
ejemplo de las buenas apariencias. Puede ocurrir por res en el mbito profesional, por ejemplo una oferta
el contrario que un reloj sea de simple metal pero que de empleo en la que las condiciones son excelentes en
tenga una estructura interna robusta, duradera y de muy exceso, es posible que esconda un trabajo tan estre-
buena calidad, esto respondera a las malas apariencias. sante que proporcione mala calidad de vida.
San Juan en uno de sus versculos expresa tambin la En la investigacin en general, y concretamente en mi
misma idea de la que estamos hablando: no juzguis caso biomdica, la experiencia me ha demostrado que,

aforismo 146
La apariencia es casi
impresin que obte-

nemos de la apariencia exte-
rior. La intuicin juega un
papel importante para enjui-
ciar las primeras impresiones.
Pero, no dejarse guiar por las
apariencias no es tarea fcil,
no es algo innato, hay que ejer-
cuantas veces, tras costosos experimentos se obtie- citarse en ello y aprender el
nen resultados que a primera vista son muy promete- arte de la prudencia y sobre
dores e invitan a continuar, pero cuando profundizas todo de la reflexin, para tras-
en el estudio y analizas con detalle los resultados des- pasar el envoltorio de la apa-
cubres que no tienen relevancia o no eres capaz de con- riencia exterior y conocer el
M I R A S I E M P R E P O R A D E N T R O Y D E S C U B R E L A V E R DA D D E L A S C O S A S
firmarlos. Se aprende a ser cauteloso y muy prudente interior, lo autntico, lo real,
a la hora de sacar conclusiones solo con las apariencias que puede sorprendernos gra-
de los primeros resultados. tamente por ser mucho mejor,
ms autntico que el exterior
No, no es oro todo lo que reluce, este dicho popular que o por el contrario decepcio-
todos conocemos coincide tambin con la idea de que las narnos.
apariencias engaan. Esto ocurre con la publicidad, en
muchas ocasiones transmite un mensaje atractivo para el Como dice Bal-
consumidor pero no del todo veraz. Hay que analizar bien tasar Gracin,
lo que esconden los mensajes para conocer su verdad y su la verdad est
autenticidad, si la hay. Tambin es verdad que la moda, siempre dentro,
como dice Henry Fielding, es la ciencia de la apariencia, y en lo profundo de las cosas, que es lo que aprecian los sabios
que inspire a uno el deseo de parecer ms que de ser. y cuidadosos. Aprender a descubrirlo slo se consigue
con la observacin y el tiempo. S, solamente con el tiem-
Por el contrario, una mala impresin a primera vista de po adquirimos la madurez que nos hace aprender el arte
una persona, una situacin, un lugar, una accin es tam- de profundizar y reflexionar para conocer la realidad y
bin frecuentemente engaosa y dista de lo real cuando autenticidad de las cosas. Eso es realmente tarea de
se analiza en profundidad. De nuevo la apariencia, el envol- sabios.
torio, no coinciden con la realidad, que es mucho mejor.
MARA JOS GMEZ-LECHN MOLINER
Lo prudente y juicioso es aprender a no dejarse influir, Investigadora del Centro de Investigacin del Hospital
a no juzgar, a no tomar decisiones slo con la primera La Fe de Valencia
115
aforismo 148
C U LT I VA E L A R T E
DE LA CONVERSACIN
Q
uien lo hace es una gran persona. Nada requie- las afirmaciones que se deseen trasladar, aunque pon-
re ms de nosotros para cultivar la conviven- derando los datos para no salir de la lnea que respon-
cia. No hay punto medio: con ella pierdes o ganas. Si da a la verdad. A pesar del inters en hacer llegar cuan-
tos ms avances en el campo y en el menor tiempo, ador-
hay que cuidarse al escribir, que da la oportunidad de
nar la informacin tcnica con argumentos coloquiales
pensar antes, mucha ms atencin exige lo que hay
veraces y comprensibles para el alumnado, que consi-
que decir de inmediato. Los sensatos controlan bien gan dar el soporte necesario a las afirmaciones aisladas
su lengua, y por eso dijo un sabio: Habla, si quieres impartidas y que permitan en determinados casos el
que yo sepa quin eres. Tienden algunos a soltarla dialogo/conversacin, creo que es un arte que un buen
libremente en la conversacin, cuando ha de ser come- profesor cultiva y con el que el docente recibe la bue-
dida, como la ropa que vistes cuando ests entre ami- na acogida del alumno. Es en estas etapas, con una con-
gos. Debes hablar con respeto y profundidad, indican- versacin menos acadmica y ms coloquial, cuando se
pueden fomentar futuras relaciones de colaboracin a
do de ese modo lo ponderado que eres. Para ser acer-
nivel postgraduado o postdoctoral.
tado, debes adaptarte a la inteligencia y cultura de
quienes conversan. No te ocupes de pontificar ante los Es importante destacar que la docencia tiene una par-
dems, indicndoles la palabra correcta que deben cela formativa del mximo inters, complementaria a
usar, como si fueras un gramtico. Ni te comportes la especializada. En cualquier campo, en general, el pro-
como si fueses el sumo juez de lo correcto e incorrec- fesor no slo pretende aportar datos cientfico-tecnol-
to, pues todos huirn de la conversacin contigo. El gicos emergentes sino, de paso, plasmar con razona-
discreto hablar es mejor que la elocuencia. mientos y puestas al da el conjunto de la formacin
complementaria y a veces anecdtica que ayuda a una
mejor relacin con el alumno y le facilita informacin
El aforismo, Cultiva el arte de la conversacin, del lite-
sobre otros aspectos de la vida cotidiana, important-
rato Baltasar Gracin, sigue siendo trascendente y vli-
simos para las relaciones futuras, que ya se plasmar-
do hoy da ya que pretende fomentar la transmisin y
an en conversaciones. En este caso, el profesor puede
el intercambio de pensamientos e ideas, algo muy impor-
tratar de ponerse a la altura de los alumnos, para lle-
tante en una poca que se podra caracterizar por la pri-
gar a ellos adaptndose a su nivel de conocimientos bsi-
sa, a nivel general. Tiene una especial relevancia en el
cos, aunque salvo en seminarios con reducido nmero
mbito acadmico, tanto docente como investigador,
ha de incluir razonamientos y exposiciones a un nivel
sobre todo en el campo de las ciencias experimenta-
medio para poder llegar a un nmero mayor.
les, ya que en una gran mayora se tiende a orientar
las actividades hacia la especializacin y el conocimien-
En la distancia personalmente recuerdo a algunos pro-
to tcnico, con una menor dedicacin al dilogo y la jus-
fesores, los que de verdad te han dejado huella, ms que
tificacin pausada de los hallazgos.
por todo lo que te ensearon tcnicamente -que por
supuesto tambin tiene su justo lugar- aquellos que
A nivel docente no es slo importante trasmitir cono-
de vez en cuando te ayudaban a reflexionar sobre aspec-
cimientos tcnicos, sino documentarlos y apoyarlos en
tos cotidianos que te preparaban para circunstancias
cuanta ms informacin sea posible para dar fuerza a
venideras de la vida. Aqu desde luego el que el profe-

aforismo 148
Quien lo hace es una
sor idealizado por su nivel intelectual, se pusiera a tu tos de vista del contrario. Esta faceta es
nivel en una conversacin informal y espontnea, y que del mximo inters al igual que
empleando trminos coloquiales te dejara vislumbrar trasmitir el estar abierto a los
como actuar o pensar en aspectos colaterales a los tc- hallazgos de investigacin que
nicos a estudio, siempre lo consider de gran inters y puedan obtenerse, sin prejuzgarlos
sin duda me ayud en mi formacin. de antemano pues ser mucho ms
enriquecedora la interpretacin. La mejor forma
En el mbito investigador se acostumbra a pensar mucho de orientar esa nueva etapa de formacin investi-
lo que se escribe y en contestar a las preguntas tras una gadora es a travs de dilogo y conversacin, en los
charla o conferencia. Sin embargo, estimo que se le da que el estudiante sienta que sus puntos de vista
poca importancia a la conversacin como un arte. Por se han tenido en cuenta.
otra parte, despus de muchos aos midiendo y ponde-
rando lo que se escribe y lo que se contesta, se des- An asumiendo que el discreto hablar es mejor que
arrolla bastante la prudencia en la conversacin, y se la elocuencia en general (considero esta frase como
suele pensar mucho lo que se dice, lo cual es acertado. una de las mejores del aforismo), en las conver-
saciones relacionadas con tareas de gestin se
Es de destacar la parte del aforismo que indica la con- requiere dominar el dilogo para convencer a los
veniencia de adaptarte a la inteligencia y cultura de quienes interlocutores, pero con el convencimiento de que
conversan. Est muy claro que si no te adaptas puedes no la forma discreta permite controlar la situacin.
llegar al interlocutor. Por supuesto puedes abordarlo slo
en la forma, usando palabras ms sencillas, sin bajar el Creo realmente que cultivar el arte de la con-
nivel de lo que se pretende trasmitir, cuando se habla con versacin es el camino para un mejor entendi-
gentes de formacin media. En ocasiones, an sin subir miento, para defender ideas en las que se cree
el nivel de fondo, se emplean palabras o frases ms rebus- pero contrastndolas con el interlocutor, que a
cadas con la creencia de aportar informacin ms rele- veces te aporta matices en los que no habas pen-
C U LT I VA E L A R T E D E L A C O N V E R S A C I N
vante, pero no se puede estimar como prctica acertada sado lo cual te enriquece. Dependiendo del con-
si la informacin que se pretende difundir no llega ple- trario se pueden sacar enseanzas de inters
namente a los individuos con los que se conversa. En este para ambas partes en una conversacin pausa-
campo como en los dems de la vida, creo que el aforis- da, siempre que se de opcin a opinar y no con-
mo sigue teniendo valor y an pensando mucho lo que siderar que se est en posesin de la verdad.
dices debes dialogar de forma sencilla, cuando tratas la
realizacin de trabajos en colaboracin con otros colegas, MANUELA JUREZ IGLESIAS
al igual que cuando pretendes introducir en el campo tc- Directora del IMDEA Alimentacin
nico a un nuevo estudiante que empieza a iniciarse en y Profesora de
Investigacin del
la tarea investigadora. En este caso es imprescindible
CSIC
adaptarse a su formacin pero sin dejar de medir y pon-
derar el contenido de la conversacin y trasmitir la nece-
saria prudencia a la hora de analizar los resultados poten-
ciales a obtener, pero a la vez dialogar y comentar los pun-
117
aforismo 157
NO TE ENGAES CON LAS
PERSONAS, ESCUDRALAS
BIEN
E
ngaarse con las personas es el peor y el ms fcil
de los engaos en que caemos. Ms vale que te Es decir, que tanto ayer como hoy la principal y ms dif-
cil tarea para una organizacin es saber seleccionar a
engaen con el precio y no con la mercanca. Gasta
las personas que entrar a formar parte de la misma y
tu valioso tiempo en la persona que conozcas en sus
a como ir adecundolas a los puestos donde pueden ser
adentros, en su ntimo y verdadero ser. No hay cosa ms eficaces.
que necesite ms verse en lo profundo que el huma-
no. Es la diferencia entre el simple conocer y el pro- Mi perspectiva se sita en el marco de las organizacio-
fundo entender de la nes innovadoras que tienen en el conocimiento y su ges-
gente. El gran tin su principal fuente de produc-
logro de los genios tividad y eficiencia. La seleccin
de las personas, por tanto
es saber distin-
incorpora dos dimensiones
guir los diversos
complementarias. La primera, el
tipos de hombres. Tan impor- conocimiento que cada individuo pue-
tante es conocer los libros como de aportar en funcin de su formacin y expe-
a quienes los escriben, conocer riencia y, la segunda, lo que puede aporta al cono-
las palabras, como a quienes cimiento y aprendizaje de la organizacin como un todo.
las dicen.
La gestin de todo ello es esencial para las organiza-
ciones, sin olvidar el carcter acumulativo tanto del
conocimiento individual como colectivo. Acumulacin
significa crecer de manera sistemtica a lo largo de una
senda, poniendo esfuerzo y recursos para ello: no se cre-
ce gratuitamente, sino con trabajo y dedicacin.
Pero, al igual que crecer es costoso en tiempo y

recursos, destruir lo conseguido puede ser
extremadamente fcil y en muchas ocasio-
nes es irreversible. Traer a colacin este
asunto se debe a la a mi juicio terrible
tragedia que estamos padeciendo
como consecuencia de los
despidos generalizados, por
su repercusin sobre el capi-
tal humano de las organiza-

aforismo 157
Engaarse con las personas
ciones y de la sociedad en su conjunto. En efecto, es

lamentable que personas con gran capacidad y
una larga trayectoria de trabajo en equipo ten-
gan que dejar su puesto de trabajo por motivos
llamados econmicos.
Y por qu esta expresin de mal llama-

dos econmicos?, pues me baso en el
dicho popular de pan para hoy y hambre
para maana. Es posible lo contrario sera
un sarcasmo- que en el corto plazo las cuentas
de resultados de las empresas que ejecutan
aquellos despidos mejoren. Sin embargo, es tam-
bin posible que ello suponga la destruccin de su
capital humano y que ello pase factura en el medio y
largo plazo, cuando la empresa tenga que hacer frente
NO TE ENGAES CON LAS PERSONAS, ESCUDRALAS BIEN

a nuevos planteamientos y se enfrente desafos antes
no conocidos.
Si yo tuviera que elaborar una medida para calibrar la

calidad de los empresarios -, en general, de los gesto-
res de cualquier tipo de organizacin- lo hara en fun-
cin de su capacidad para seleccionar, conocer y hacer
buen uso de su personal. Muchas otras cosas se pueden
comprar maquinaria, materias primas, incluso licen-
cias de tecnologa- , pero la cuestin del personal es
insustituible e intransferible.
Todos conocemos los esfuerzos de los buenos empresa-

rios que luchan incansablemente por su equipo; a ellos
les debe esta sociedad un reconocimiento sincero.
JOS MOLERO ZAYAS

Catedrtico de Economa Aplicada
119
aforismo 159
APRENDE A SUFRIR,
Y SERS FELIZ
L
os sabios siempre han sido mal sufridos, pues
quien trae ciencia, trae lo nuevo, y eso produce
impaciencia. Quien mucho sabe es difcil de com- los conocimientos adquiridos contribuya a prevenir, evi-
placer. Por eso, la mejor regla del vivir, segn Epic- tar o paliar el sufrimiento humano. La mxima apren-
de a sufrir, y sers feliz parece aconsejar una actitud de
teto, es aprender a sufrir, y a esto redujo la mitad
prudente e inactiva resignacin, poco compatible con el
de la sabidura. Debes tener paciencia suficiente para
entusiasmo, la tensin creadora y el inconformismo que
tolerar todas las necedades y necesidades. A veces deben acompaar a la tarea investigadora, que exige
sufrimos mucho a causa de quienes dependemos para atreverse a saber (sapere aude!). A nivel general, tam-
vivir, y es esta una buena ocasin para vencer nues- poco creo apropiada esa actitud resignada, y menos en
tros impulsos y dominarnos a nosotros mismos. Del los tiempos de crisis que ahora vivimos. No es tiempo
aprender a sufrir nace la preciosa paz, que es la mayor de tirar la toalla, sino de actuar. Dijo Albert Camus: en
dicha de la Tierra. Y si no ests en disposicin de las profundidades del invierno aprend por fin que den-
tro de m hay un verano invencible.
aprender a sufrir, retrate a vivir solo, a ver si por ti
mismo no has de sufrir, por no saber tole-
En otra versin que he consultado del Orcu-
rarte. Aprender a sufrir es aprender lo manual y arte de prudencia (que parece rete-
a tolerar a los que no son como t, y ner ms caractersticas del castellano anti-
ser feliz compartiendo la vida con ellos. guo), este aforismo 159 comienza de una for-
ma algo distinta, con la que podra sentirme ms iden-
tificado. Dice as: Saber sufrir necios. Los sabios siempre
As expresada, no comparto la refle- fueron mal sufridos, que quien aade ciencia aade impacien-
xin inicial de Gracin. Como cient- cia. El mucho conocer es dificultoso de satisfacer. Las acep-
fico dedicado a la investigacin y a la ciones de sufrir aplicables en este caso seran las de
docencia en biomedicina, he aprendi- soportar, aguantar, o tolerar. No es fcil, en efecto, man-
do de mis maestros, y he tratado de tener la paciencia ante la superficialidad y la falta de
transmitir a mis estudiantes, que hay rigor que muchas veces se constata en nuestra socie-
dos grandes pilares e hilos conducto- dad meditica (con expertos capaces de opinar con
res que deben guiar nuestra actividad. igual desparpajo sobre cuestiones muy diversas), fren-
Por una parte, la curiosidad, la pasin te a la tendencia creciente de reducir los necesarios
por el conocimiento, el extraordinario debates y propuestas sobre cuestiones complejas a men-
reto intelectual que representa inten- sajes hiper-simplificados y con frecuencia dogmticos.
tar comprender el complejsimo fun- En este mbito, las universidades,
cionamiento de los seres vivos y sus los organismos pblicos de inves-
alteraciones en condiciones patol- tigacin, las academias y las
gicas. Por otra, inseparable de la ante- sociedades cientficas deben
rior, el desafo de que la aplicacin de redoblar sus esfuerzos para

aforismo 159
Los sabios siempre han
transmitir a La educacin, como requisito para la libertad y para la

la sociedad, de felicidad, sigue siendo un reto fundamental de la socie-
forma asequi- dad actual. Y quiz tengamos que replantearnos cmo
ble pero rigu- formar a las generaciones actuales y venideras, en un
rosa, los ele- momento en que es cada vez ms importante (tanto
mentos de jui- en ciencia como en la sociedad en general) ser capa-
cio basados en ces de transformar informacin (ingente, omnipresen-
las evidencias cientficas te, a veces apabullante, en la red y en las bases de datos)
disponibles, contribuyen- en conocimiento. Cuando los estudiantes pueden dis-
do as a un mejor funda- poner en cuestin de segundos tras teclear en su orde-
mento de las iniciativas polticas, nador de todo tipo de datos y contenidos (desde el tex-
econmicas o sociales. to ntegro de El arte de la prudencia a la estructura de una
compleja protena enzimtica), habr que hacer ms
Todo ello, desde luego, desde la humil- nfasis en el proceso formativo en debatir los concep-
dad y alejados de posturas prepotentes. La incertidum- tos esenciales, en la formacin multidisciplinar, en la
bre, la probabilidad, la continua puesta en cuestin de capacidad de bsqueda y discriminacin crtica de la
los paradigmas reinantes, el contraste respetuoso de informacin, en desarrollar el pensamiento crtico y la
otros puntos de vista, son (o deberan ser) parte impor- curiosidad, en aprender a preguntarse.
tante del motor de avance de la actividad cientfica.
Aunque la frase atribuida a Pablo Picasso de que los
Me atrevo de nuevo a interpretar sufrir en la acepcin ordenadores son intiles; slo pueden darte respues-
de tolerar en la frase de Epicteto citada por Gracin: la tas sea exagerada, creo que tanto los docentes como
mejor regla del vivir es aprender a sufrir, y a esto se reduce los estudiantes, en todos los niveles educativos, tene-
la mitad de la sabidura. En ese sentido van tambin las mos que hacer esa transicin, ese cambio cultural que
ltimas frases del fragmento que nos ocupa, cuando d ms protagonismo a esos aspectos, que nos capaci-
APRENDE A SUFRIR, Y SERS FELIZ

Gracin relaciona el aprendizaje de la tolerancia con te mejor para formular preguntas, para indagar. La rea-
la deseada paz y con la felicidad. Dijo tambin Epicte- lidad slo puede transformarse en profundidad si se
to de Frigia otras cosas sobre las que quiz merezca la conoce en profundidad. Para ello, preparmonos para
pena reflexionar en estos tiempos de desorientacin, esa necesaria y continua renovacin en los procesos
consumismo y codicia: el hombre sabio es aquel que de aprender a ensear y de aprender a aprender.
no se lamenta por lo que no posee, sino el que disfruta
de lo que tiene. Y afirm igualmente: la felicidad no FEDERICO MAYOR MENNDEZ
consiste en desear cosas sino en ser libre, para por lti- Catedrtico de Bioqumica y Biologa Molecular
mo concluir que slo los hombres educados son real- de la Universidad Autnoma de Madrid
mente libres.
121
aforismo 167
A P R E N D E A AY U D A R T E
T MISMO
L
a mejor compaa en los malos momentos es un
buen corazn. Y cuando ese corazn te flaquea,
debes suplirlo con tu esfuerzo. Si conoces tus valo- que es en la mente en la que residen estas funciones,
res y los empleas con tesn, tendrs mejores resul- aunque hoy en da se investigue sobre las funciones
emocionales del corazn y las posibles conexiones neu-
tados. No te dejes llevar de los bienes de la fortuna,
rolgicas con el cerebro.
que puedes perder todo. A algunos se les hace doble
el trabajo, por no saberlo hacer, por no esforzarse. Es por ello, que una mente sana es nuestra mejor ayu-
El que conoce sus debilidades, sabe cmo remediar da. Cuando hablamos de mente nos referimos tanto a
a tiempo sus cadas. Y si es ponderado y hbil, todo designios, pensamientos, propsitos, voluntad, etc. como
le saldr bien, hasta compitiendo con los mejores. al conjunto de actividades y procesos psquicos cons-
cientes e inconscientes, especialmente de carcter cog-
nitivo.
Si nos ponemos en el contexto del siglo XXI y desde la
ptica del Arte de aprender, titulo del presente libro, y no En segundo lugar hablaremos del aprendizaje y como
desde la de la obra original de Baltasar Gracin, El Arte saber ayudarse en ese proce-
de la Prudencia, de hace cuatro siglos, necesariamente so. El aprendizaje es el pro-
tenemos que hacer una traslacin de los conceptos que ceso a travs del cual se
recoge el presente aforismo sobre saber ayudarse. En adquieren o modifican habili-
particular me voy a referir a como podemos ayudarnos dades, destrezas, conocimientos,
en el proceso de aprendizaje tal como hoy en da lo enten- conductas o valores como resultado del
demos, desde el punto de vista de la adquisicin de com- estudio, la experiencia, la instruccin,
petencias en base a las habilidades desarrolladas. De el razonamiento y la observacin. El
manera preliminar, hablaremos del papel del papel del aprendizaje es una de las funciones men-
binomio mente/corazn en estos procesos de acuerdo tales ms importantes.
con el estado actual del conocimiento cientfico. Final-
mente, hablaremos de inteligencia emocional como un Una de las aportaciones fundamentales
punto de encuentro de la mente y el corazn. del proceso de Bolonia a las universida-
des europeas es situar el concepto de
Por tanto, en primer lugar, me voy a referir al papel de competencias en el centro de la forma-
la mente como nuestra mejor compaa tanto en los cin de las personas. Frente al sistema
malos momentos como a lo largo de toda la vida, en tradicional, de que lo importante en el
lugar del corazn como dice Gracin en su aforismo, proceso de aprendizaje era la adqui-
recogiendo las teoras clsicas basadas en los conoci- sicin de gran cantidad de conocimien-
mientos de aquella poca. El corazn es evidentemen- tos e informacin, de manera enciclo-
te nuestro rgano central, la bomba biolgica y el motor pdica, se ha impuesto que lo impor-
del que depende el funcionamiento del cuerpo huma- tante es aprender a aprender y
no y al que se le han atribuido adems en sentido figu- adems a lo largo de toda la
rado los sentimientos y las emociones. No cabe duda de vida, como consecuen-

aforismo 167
La mejor compaa en los
cia del avance de los conocimientos cientficos y tc- gica). Por ltimo y en tercer lugar, las competencias
nicos. especficas son aqullas especficas de la titulacin, espe-
cializacin y perfil laboral para los que se prepara la per-
Como decamos antes, la adquisicin de competencias sona.
debe ser el resultado del aprendizaje. Entendemos por
competencias a todos aquellos comportamientos for- Enlazando con el texto de Gracin, la adquisicin de estas
mados por habilidades cognitivas, actividades de valo- competencias con el concurso del esfuerzo, y tesn, nos
res, destrezas motoras y diversas informaciones que conducir a mejores resultados y no depender de los bien-
hacen posible llevar a cabo cualquier actividad. El indi- es de la fortuna. Como dice Gracin, el no saberlo hacer
viduo adquiere capacidad para poner en prctica de y no esforzarse puede suponer el doble de trabajo.
manera integrada habilidades, conocimientos y acti-
tudes para enfrentarse y poder resolver problemas y Finalmente, nos referiremos a la inteligencia emocio-
situaciones. Adems, per- nal. Aunque las definiciones tradicionales de inteli-
miten evaluar su gencia hacen hincapi en los aspectos cognitivos, tales
grado de prepa- como la memoria y la capacidad de resolver problemas,
racin, suficiencia y diversos investigadores han descrito la importancia de
responsabilidad. los aspectos no cognitivos. La inteligencia emocional es
la capacidad para reconocer sentimientos propios y aje-
Podemos diferenciar entre nos, y la habilidad para manejarlos. El trmino fue popu-
tres tipos de competencias. En larizado por Daniel Goleman, en 1995. Goleman esti-
primer lugar las genricas o ma que la inteligencia emocional se puede organizar en
transversales tales como la cinco capacidades: conocer las emociones y sentimien-
comunicacin, la resolucin de tos propios, manejarlos, reconocerlos, crear la propia
problemas, el razonamiento, motivacin, y gestionar las relaciones.
la capacidad de liderazgo, la
creatividad, la motivacin, el La inteligencia emocional es pues una excelente herra-
A P R E N D E A AY U D A R T E T M I S M O
trabajo en equipo y especial- mienta para saber ayudarse tanto internamente como
mente la capacidad de apren- en las relaciones con los dems y enlaza con las ideas
der. El segundo tipo son las esbozadas por Gracin en la ltima parte del aforismo
competencias bsicas, que que ha servido de gua de estos comentarios: el que cono-
son las que capacitan y habi- ce sus debilidades, sabe cmo remediar a tiempo sus cadas.
litan para integrarse con xi- Y si es ponderado y hbil, todo le saldr bien, hasta compi-
to en la vida laboral y social tiendo con los mejores.
(lectura, escritura, clculo,
tecnologas de la informa- MIGUEL TERNERO RODRGUEZ
cin, lenguas extranjeras, Catedrtico de Qumica Analtica
cultura tecnol- de la Universidad de Sevilla
123
aforismo 169
UN ERROR TE PESAR MS
QUE CIEN ACIERTOS
N
adie mira el sol cuando est resplandeciente.
Todos lo ven cuando est eclipsado. El hombre
comn no tomar nota de tus aciertos, sino de tus espectaculares avances del conocimiento cientfico que
yerros. Son ms mencionados los malos para murmu- caracterizan a nuestra poca.
rarlos que los buenos para elogiarlos. A muchos nadie

Como profesor supe, hace mucho, que tan deletreo para
los conoci hasta que no delinquieron. Desengate,
el estudiante es la exigencia arbitraria, para imponer pro-
y s cuidadoso, que los malintencionados te echarn puestas y decisiones faltas de fundamento, como la tole-
en cara todas las faltas y ninguno de tus logros. rancia con la ausencia de rigor, el disimulo de los erro-
res inaceptables, para quienes estn obligados a apren-
der con esfuerzo, e inasumibles, para quienes se han
de establecer como los profesionales del futuro. Guerra
Aprender, nadie nace enseado, pero qu difcil es acer- al error, autoexigencia para considerar que no pode-
tar en el empeo de ensear. Supone educar, formar, en mos convivir con la chapuza, que al situarnos mucho
definitiva colaborar a que la persona sea ella misma, ms cerca del error que del acierto, resulta ser la ante-
capaz de actuar en libertad adems de sentir el valor de sala de la aceptacin de la obra mal hecha. Esa es la cla-
la obra bien hecha. Si a alguien recuerdo para bien, a ve de una enseanza que fomente el arte de aprender.
lo largo de mi vida, y en especial en aos de formacin,
es a quienes me mostraron el valor de acertar de hacer Como gestor he llegado a la conclusin de que el acier-
bien, como nica forma de hacer el bien. Error y acier- to o el error tienen notables efectos multiplicadores de
to son dos caras opuestas del obrar humano, nos acom- signo opuesto. Repasemos los resultados de la aplica-
paan en cada trance de nuestro vivir, nos obligan a cin de leyes y otras normas, o de decisiones adminis-
tenerlos presentes como referencia ante cada accin trativas de los responsables polticos. Nos puede helar
emprendida, cada decisin tomada, cada acto que eje- el corazn comprobar las consecuencias de muchas dis-
cutamos. El hombre es el nico ser vivo capaz de un posiciones, as como analizar lo que podra haber ocu-
comportamiento tico, porque puede anticipar las con- rrido si las cosas se hubieran organizado de otra for-
secuencias de sus actos y, en funcin de ellas, elegir entre ma. Podemos preguntarnos quin tiene la culpa de que
opciones diversas. en la universidad espaola no exista prcticamente la
movilidad del profesorado, a quin y a qu debemos el
Como investigador experimental, he podido saber que que el horizonte de cualquier profesor bien formado no
el talento para plantear la aproximacin al conocimien- sea otro que conseguir un puesto en la universidad en
to de un fenmeno no ser nada sin el trabajo artesa- la que est. Es una situacin inslita la forma en que
nal trabajo bien hecho- propio de la experimentacin. se lleva a cabo la seleccin e incorporacin del profe-
Slo de ello se pueden derivar resultados interpretables, sorado universitario en Espaa, sin parangn en los pa-
conclusiones fundadas y nuevas hiptesis creativas. ses desarrollados, que lastra el mejor aprovechamien-
Es el acierto de quienes no saben porque no quieren- to de los numerosos y muy capacitados profesores que
dar un paso sin hacerlo bien, el que ha propiciado los tenemos en el pas.

aforismo 169
Nadie mira el sol cuando
Por el contrario, analicemos las decisiones y medidas san que les beneficia tu desacierto. Aprende a discernir entre
que han permitido un avance muy notable de nuestro error y acierto, convencido de que los sabios sabrn inter-
sistema de ciencia y tecnologa. Espaa triplic el por- pretar adecuadamente tu bien obrar.
centaje de aportacin a la ciencia mundial entre 1980
y los primeros aos de este siglo. Tambin aqu cabe el CSAR NOMBELA CANO
anlisis, en este caso para encontrar aciertos en las deci- Catedrtico de Microbiologa de la Facultad de Farmacia
siones legales y administrativas. Cualquier conclusin de la Universidad Complutense de Madrid
tendr, me temo, una aplicacin a lo que son las circuns-
tancias actuales, de clara regresin en la pauta de avan-
ces propios de otras pocas recientes.
Pero, tambin es preciso saber que

error y acierto no necesariamente son
sinnimos de fracaso o xito, aunque
con frecuencia se puedan confundir. Una
decisin acertada puede sumirte en los nuba-
rrones de la falta de aceptacin amplia, llevarte al
desaliento que causa la incomprensin o la crtica injus-
ta. Por el contrario, cuntas veces comprobamos que el
error merece el aplauso egosta, superficial, zalame-
ro- de quienes creen que el mal obrar de otros les pue-
UN ERROR TE PESAR MS QUE CIEN ACIERTOS

de traer beneficio. El arte de aprender tambin pro-
picia un buen discernimiento, palabra sta que el jesui-
ta Gracin hubo de incorporar tantas veces a su equi-
paje de experiencias vitales.
Profundizando en ese discernimiento, me atrevo a

reescribir el contenido del aforismo que comento:
Que tu acierto no te deslumbre como si fuera exclusi-
vamente un mrito propio. Busca la verdad con la convic-
cin de que ha de resplandecer. No te dejes llevar por el
aplauso de los necios cuando aparentemente aceptan tus
yerros, te descalificarn cuando piensen que ya no
les eres til. No te desanimes por la crtica
injusta de quienes interesadamente pien-
125
aforismo 170
S I E M P R E G U A R D A U N A R E S E R VA
E
s la forma de asegurar lo importante. No debes
emplear todo el caudal, ni mostrar nunca el total
de tus fuerzas. Aun en lo que sabes, debes ser reser-
vado, ya que luego sorprenders, mostrando el doble
de tus virtudes. Siempre debes tener algo a qu ape-
lar en caso de aprieto. Ms te favorecer ser con- Desde el punto de vista de la docencia este aforismo de
servador que intrpido, porque guardars valores y Gracin puede parecer, en una primera lectura, contra-
crdito para el momento en que los necesites. Quien rio a lo que se espera de un buen profesor, que, deseoso
obra con cordura, va por senda segura. Y en este sen- de transmitir sus conocimientos y experiencias a los alum-
nos, no se reserva nada. Sin embargo, esto no es as. En
tido tambin es cierta esta hilarante paradoja: la
primer lugar, el tiempo asignado a las clases es siempre
mitad vale ms que el todo.
escaso, mucho menor de lo que el profesor querra para
poder explicar la materia en detalle. Por lo que, en la prc-
tica, se ve obligado a elegir qu cuenta. As mismo, las
explicaciones muy prolijas pueden hacer que el alumno
se pierda en aspectos secundarios, olvidando los funda-
mentales, o que simplemente se aburra y desconecte.
Por otra parte, lo verdaderamente importante es que

el alumno aprenda, para lo cual es una estrategia ms
conveniente contar lo fundamental y motivarlo para que
complete el proceso de aprendizaje. De esta manera,
seguir el aforismo de Gracin beneficia el aprendizaje
de los alumnos.
El docente tiene la oportunidad de sorprender a sus dis-

cpulos con nuevas explicaciones derivadas de las pre-
guntas que stos puedan formular como consecuen-
cia de no haber explicado todo.

aforismo 170
Es la forma de asegurar
El alumno que cree haber encontrado un resquicio sin

resolver y pregunta, o simplemente, se cuestiona que
hay ms all de algunos aspectos slo esbozados por
el profesor, est avanzando en el aprendizaje.
Desde esta estrategia de no contarlo todo es muy

importante la eleccin de los contenidos que se expo-
nen a los alumnos, pero tambin de aquellos
que se omiten, que se dejan abiertos a pro-
psito, o slo se apuntan. Evidentemente,
el profesor, consciente de lo que se reser-
va, debe prever las posibles cuestiones y
tener pensadas las correspondientes contestacio-
nes. Esta previsin, es propia del modelo de profesor
prudente que plantea Gracin, pero el autor va ms all
y aconseja lo que se podra denominar en lenguaje colo-
quial tener guardado un as en la manga, es decir, en
caso de apuro poder recurrir a algo. Se trata, en defini-
tiva, de salir siempre airoso o como resume en su afo-
rismo: Tener reservas en todas las circunstancias.
MARA CASTRO MALPICA

Profesora Titular de Ingeniera e Infraestructura
de los Transportes de la Universidad Politcnica de Madrid
S I E M P R E G U A R D A U N A R E S E R VA
127
aforismo 173
NUNCA SEAS SUSCEPTIBLE
COMO EL VIDRIO
Y
mucho menos seas as en la amistad. Los que
se quiebran con gran facilidad, muestran su
inconsistencia. Por cualquier tontera se sienten ofen- Tambin, se enfatiza que en las rela-
didos, provocando el enfado de los dems. Son ms ciones donde reina la susceptibili-
dad prevalecen los comportamien-
sensibles que la nia de los ojos, que se irrita al ms
tos desconfiados, son difciles de
suave toque. Un gran esfuerzo tienen que hacer quie-
mantener y se quiebran con facilidad.
nes los tratan, siempre pendientes de sus delicade- Por ello, Gracin, estableciendo una
zas, ya que el ms leve sealamiento les molesta. Son persuasiva analoga, sentencia: Nun-
generalmente muy caprichosos, esclavos de sus ca seas susceptible como el vidrio. Y mucho
deseos. Por sus querencias y malquerencias atrope- menos seas as en la amistad. Los que se quie-
llan todo y a todos, pues son idlatras de su honrilla. bran con gran facilidad, muestran su inconsis-
S contrario a ellos, pues el buen trato y las amista- tencia.
des son como el diamante: la mitad de su valor est

Adicionalmente, se reconocen los costes en tr-
en su durabilidad y resistencia.
minos de esfuerzo que deben asumir los individuos
(agentes econmicos) que se relacionan en contextos
de alta susceptibilidad. Como seala Gracin, un gran
esfuerzo tienen que hacer quienes los tratan, siempre pendien-
tes de sus delicadezas, ya que el mas leve sealamiento les
Este aforismo trata los problemas que plantean los indi- molesta.
viduos que desarrollan comportamientos susceptibles
en sus relaciones con los dems. En las primeras fra- En este sentido Gracin ya apuntaba algunos problemas
ses Gracin define lo que entiende por susceptible. De que han sido ampliamente tratados por la literatura eco-
las dos acepciones que tiene este adjetivo, el autor des- nmica con posterioridad. Se ha estudiado como los
carta la vinculada a aquello capaz de recibir impresin agentes econmicos que operan en entornos de alta
o de ser modificado por algo o alguien y se queda con susceptibilidad, donde existen importantes asimetr-
la mas comn que hace referencia a los individuos que as de informacin, deben asumir unos costes de trans-
son picajosos y quisquillosos y que por cualquier tonte- accin superiores. En mercados donde hay niveles bajos
ra se sienten ofendidos. de informacin y elevadas dosis de incertidumbre, los
agentes se sienten condicionados por lo que hagan los
En el texto se da una visin muy negativa del compor- dems al adoptar decisiones. Por ello adquieren impor-
tamiento susceptible. Gracin afirma que los individuos tancia ciertos factores psicolgicos y sociolgicos.
susceptibles son generalmente, muy caprichosos, escla-
vos de sus deseos, idlatras de su honrilla y por sus que- En estos contextos los agentes que intervienen suelen
rencias y malquerencias lo atropellan todo, provocando el ser desconfiados y buscan el inters propio emplean-
enfado de los dems. do formas sutiles del engao ex ante (problema de selec-

aforismo 173
Y mucho menos seas as
cin adversa), ex post (problema de visionamiento con subcontratistas, adquisicin de bien-

riesgo moral). Para ello ocultan, es de consumo duradero, operaciones de crdito, etc.),
revelan parcialmente o distorsio- la confianza reduce el riesgo de comportamientos opor-
nan la informacin y llevan a cabo tunistas y por lo tanto disminuye los costes de trans-
esfuerzos premeditados para equivo- accin y supervisin. La reduccin de costes que indu-
car, distorsionar, ocultar, ofuscar y ce la confianza puede cuantificarse a travs del tiem-
confundir. Se ha comprobado que la po total que los agentes ahorran en verificar las accio-
generalizacin de estos comportamien- nes de los dems.
tos incrementa los costes de transaccin
y supervisin en la realizacin de las acti- MARIANO NIETO ANTOLN
vidades econmicas. Catedrtico de Organizacin de Empresas
de la Universidad de Len
y Presidente de ACEDE (Asociacin Cientfica de Economa
Para amortiguar estos problemas Gracin aconse-
y Direccin de la Empresa)
ja, de forma un tanto voluntarista, alejarse de estos
entornos (s contrario ellos) y ser confiado debido a que
el buen trato y las amistades son como el diamante: la mitad
de su valor est en su durabilidad y resistencia. En efecto,
tambin se ha comprobado que en entornos institu-
cionales -poco susceptibles- donde reina la confian-
za, las relaciones entre los agentes econmicos son ms
fluidas. La confianza es un estado psicolgico que redu-
ce la incertidumbre a la que se enfrentan los individuos
NUNCA SEAS SUSCEPTIBLE COMO EL VIDRIO

en relacin con las intenciones y acciones futuras de
otros con los que se relacionan.
La confianza genera expectativas favorables y aumen-

ta la probabilidad de que las acciones futuras de los otros
sean beneficiosas o al menos no vayan en detrimento
de nuestros intereses. La confianza es una actitud de
la que se deriva una conducta que opera acumulativa-
mente a lo largo del tiempo. Cuando se confa y se coo-
pera, los resultados positivos estimularn la confianza
y el sentimiento de reciprocidad y facilitarn la coope-
racin posterior. Por esa razn, en relaciones econmi-
cas a largo plazo (relaciones laborales, contratos de apro-
129
aforismo 174
T M AT E T U T I E M P O , V I V E
SIN PRISA
S
aber repartir es saber disfrutar. Muchos tienen
larga vida, pero sin felicidad. Daan los momen-
tos de alegra en vez de gozarlos, y luego quieren vol- Sin embargo, moral y conocimiento no son equivalen-
ver atrs cuando ya es demasiado tarde. Convier- tes. La moral propone normas y el conocimiento pro-
porciona premisas para la reflexin y herramientas para
ten el vivir en un largo dolor, y usan el paso del tiem-
la accin. Se puede compartir la doctrina pero el coro-
po para atropellarse y sentirse mal. Quieren despus
lario puede ser radicalmente distinto. El conocimiento
devorar en un da lo que no degustaron en toda su se sustenta sobre tres ejes; lo aprendido, lo experimen-
existencia. Viven desesperados por ser felices, en una tado y lo inferido del conocimiento de los otros indivi-
alocada carrera en que desperdician sus aos, y como duos que conforman mi realidad social. Entorno que
van tan de prisa, acaban pronto con todo, incluso modela en cierto grado las premisas con las que el hom-
su vida. Aun para la sabidura hay que tomarse su bre acta y determina su moral.
tiempo, para no saberla mal sabida. Los das son ms
El desarrollo de la norma moral muestra insistentemen-
que las dichas. En el gozo, ve despacio; en el traba-
te que la vida y la felicidad tienen carcter finito. En el
jo, a buen paso. Lo bueno de las hazaas es cuando
juego de opuestos con los que se explica el aforismo,
estn ya hechas. Lo bueno del contento es cuando se establece que para disfrutar de la felicidad es prefe-
no se ha acabado. rible dar a obtener. La felicidad es, adems, algo que se
degusta escasa y puntualmente. El pesimismo y la fal-
ta de confianza en el ser humano que inundan este afo-
rismo son el reflejo de un mundo en descomposicin.
Los aforismos que componen el Orculo manual y arte El individualismo cobra fuerza por encima de la colec-
de la prudencia elaboran una doctrina moral, que Gracin tividad, el poder y la gloria cosechados en el siglo ante-
propone para conducir al hombre, reflejo de su poca, rior se transmutan en particularismos. Pau Claris, los
convulsa y en crisis. Comentar una de estas normas duques de Braganza, Hjar y Medina Sidonia represen-
implica adoptar una postura, basada en el conocimien- tan el intento de cambio del paradigma poltico inmer-
to, sobre esta moral. sos en una situacin econmica desastrosa.
Aprender, en sus dos acepciones transmitir y adquirir El profundo dolor que se trasluce en el texto es un recha-
conocimiento por medio del estudio y la experiencia, es zo del individualismo y una apuesta por el ensimis-
para una acadmico la esencia de su oficio. El aprendi- mamiento, la contemplacin. La sociedad europea, con
zaje es una actividad que requiere sosiego, tiempo y metas colectivas, est dejando paso a la triunfante cul-
humildad. Sosiego para analizar el conocimiento reci- tura luterana y a la ciencia. Prototipo que se concreta en
bido, tiempo para asimilar lo analizado y humildad para la bsqueda de las leyes que gobiernan la naturaleza sin
comprender que trascender es contribuir al desarrollo prejuicios morales.
de los que vendrn y que tu conocimiento es la trascen-
dencia de los que te antecedieron. El conocimiento es, En un contexto universal no existe una nica norma
por tanto, una tarea compartida que se extiende en el moral, lo que nos conduce a relativizar los principios
tiempo a la que la prisa le es, por naturaleza, ajena. morales y construir nuestras relaciones sociales sobre

aforismo 174
Saber repartir es saber
el conocimiento. moral que maneja la institucin eclesistica, guardiana

El conocimiento inferido de la cohesin social. La ciencia se proscribe.
conforma morales distin-
tas que permiten conjugar el La dicotoma moral-conocimiento no nos ha abandona-
conocimiento compartido con do desde entonces. Al grito de Viva la Pepa los liberales
la libertad individual al mostrar- quisieron educar al pueblo y a las lites rescatando las uni-
nos que la bondad y la maldad son con- versidades de manos de la Iglesia. Fue efmero. El inicio del
ceptos relativos. Es posible entonces una visin siglo XX supone un tmido despertar de la educacin y la
optimista. El trabajo individual permite el avance colec- ciencia, nuevamente proscritas, otra vez pasadas por el
tivo. No hay xito colectivo sin libertad individual y sta tamiz de la moral. Se llega a afirmar en el editorial de una
se basa slo en el conocimiento. publicacin cientfica que no se puede asegurar la veraci-
dad de afirmaciones cientficas previamente vertidas por
Si fusemos capaces de analizar, siquiera sea some- judos, masones y comunistas. Y hablamos de fsica y qu-
ramente, las diferencias entre el contexto social mica! Y ya en el siglo XXI cuando Occidente hasta ha olvi-
de hace 400 aos y el actual es posible que obtu- dado que una vez tuvo que discutir la separacin Iglesia-
viramos claves construir la realidad actual sobre Estado, nosotros an andamos discutiendo sobre la pree-
la base del conocimiento y alcanzar as la felicidad. minencia o no de la moral en el sistema educativo y la liber-
tad del individuo para construir conocimiento.
El pesimismo de Gracin niega nuestra libertad de cono-
cer y nos anima a cuidarnos de la ciencia cuando afirma En un mundo global, como el actual, junto al conoci-
que para la sabidura hay que tomarse su tiempo, para no miento experimentado coexisten una enorme diversi-
saberla mal sabida. Por el contrario, Descartes plantea el dad de conocimientos transmitidos e inferidos. Estos se
discurso del mtodo para conducir bien la propia razn muestran accesibles, como nunca antes, por un conjun-
y buscar la verdad en las ciencias. La sombra de Galileo, to ingente de medios de transmisin que favorecen el
coetneo de ambos, planea sobre los filsofos que adop- relativismo eliminando en el individuo conceptos limi-
T M AT E T U T I E M P O , V I V E S I N P R I S A
tan posturas diametralmente opuestas. La sociedad espa- tantes referidos a la veracidad o racionalidad de los pos-
ola se cierra sobre s y renuncia a inferir conocimiento tulados en funcin de la moral. El conocimiento gene-
ajeno a ella misma. Los resultados aparecen evidentes. En rado sin constricciones morales por una sociedad libre,
la poca que nos ocupa Isaac Newton comienza su exis- individual y colectivamente, genera metas colectivas
tencia y Christian Huygens acaba su formacin univer- que permiten alcanzar la felicidad. La felicidad se entien-
sitaria en matemticas. El primero enunciara la teora de como resultado de una tarea que perdura en el tiem-
corpuscular de la luz y el segundo la teora ondulatoria. po y por tanto dota de trascendencia a la colectividad.
Se tomaron su tiempo, no tuvieron prisa, discutieron entre
s y se rebatieron mutuamente los argumentos, pero en JOS ANTONIO ODRIOZOLA
ningn caso ni ellos ni sus coetneos Pascal, Hooke o Boy- Departamento de Qumica Inorgnica
le pusieron lmites a la libertad del conocimiento. Mien- Instituto de Ciencia de Materiales
Universidad de Sevilla - CSIC
tras, en Las Espaas la ciencia se filtra con el tamiz de la
131
aforismo 179
EN LO QUE CALLAS EST
TU PODER
Hablando de arte y aprendizaje, el aforismo de Gracin

P
echo sin secreto es carta abierta. El espritu pro-
fundo posee secretos hondos. Tiene espacio para me sugiere una reflexin sobre los silencios y el poder
guardar sus tcticas y planes. Para saber callar hay de la educacin. Y quizs, mejor, que me callara, pero
usemos de la paradoja y hablemos.
que tener gran dominio sobre s, saber vencer las
pasiones y deseos, y este es el verdadero triunfo. Por
Siempre hay un tiempo en el que los maestros son, y
algo pagan al que se delata. La serenidad interior perciben que sus estudiantes, con gran dominio de s,
es la mayor virtud de la prudencia. Guardar secre- controlan sus silencios para que no griten vidos de
tos tiene sus riesgos: buscando que los digas, tra- conocimiento: Quiero saber! Quiero aprender a pen-
tan de confundirte, de contradecirte para desvirtuar sar! Y el maestro sabe que todos entienden que vale la
tus palabras; te amenazan: a todo esto se cie- pena aprender, y que no hay tarea ms noble que la de
rra el hombre cuidadoso. Las cosas que participar del proceso de educar mentes perseveran-
tes que dominen las formas del conocimiento.
vas a hacer, no debes decirlas. Las
Siempre hay un tiempo en el que los maestros
cosas que digas, no debes
sienten que su labor intelectual se abraza con
intentar hacerlas, pues tus el arte, y, entonces, prestigiosos ciudada-
contrarios estarn ya nos, callan y son poderosos porque saben
prevenidos. que participan en cuadros que perdu-
ran.
Para ello, el maestro es prudente y

cuidadoso, logrando, al menos, que
los estudiantes no odien el amor
por el conocimiento, reconocien-
do que el aprendizaje humano es
un proceso complejo y valorando
el pensamiento crtico, la creati-
vidad, la curiosidad, el compromi-
so tico
Porque es misin del maestro preve-

nir al estudiante de los caminos que
anduvo en falso y llevarlo a un cruce en
el que la eleccin de la ruta en solitario se
convierta en nuevas ilusiones por explorar y
descubrir. Otras veces, puede dejarlo en un lugar
extrao y misterioso en el que el estudian-
te est obligado a crear nuevas

aforismo 179
Pecho sin secreto es carta
posibilidades de trayectos vitales (inveniet viam, aut faciet,

encontrar un camino o lo har, -Sneca, Hercules Furens).
En ambos casos, el maestro tiene el compromiso de opti-
mizar los periodos de formacin ilusionante y mini-
mizar los silencios de frustracin de su alumnado. Por humanidad sobre otra realidad ms primitiva, en la que
ello, el maestro domina los secretos del aprendizaje y los maestros tienen una alta capacidad de modificacin.
sabe cmo vencer las pasiones y los deseos de sus estu-
diantes. Silencio y reflexin, pues, para que fluya en el La preparacin para la vida del estudiante en la que
aula la serenidad interior del maestro. influye el maestro, como la obra de arte, busca aden-
trarnos en otras realidades ms agradables que nos per-
Asimismo, el profesor experimentado sabe detectar los mitan sentirnos mejor. El conocimiento transmitido
silencios del aula en la que todo parece ralentizarse justifica, pues, el artista que debe dirigir las aulas, ese
cuando, fuera del esquema tradicional transmisor de dominador de un espacio con riesgos en el que apare-
informacin en la enseanza, empieza a inquietar con cen las ganas de actuar, se descubren las contradic-
sus preguntas sobre desarrollo intelectual y personal. ciones y se fomentan las controversias razonadas. Un
Los jvenes estudiantes, sin olvidar que el trabajo es un espacio en el que florezca el secreto de la virtud de las
pilar insustituible de la felicidad, solicitan profesores palabras y el joven observe que, all donde la propor-
que les creen expectativas que vayan ms all de rece- cin urea se hace belleza, todos esperan su pincela-
tas y les abran motivaciones de acercamiento a la cul- da de color: un espacio de silencios, previo a todo apren-
tura para fundamentar desarrollos personales integra- dizaje, que nos mejore.
dos en un aprendizaje excepcional. Porque los jvenes
solicitan que sus profesores influyan positiva, sustan- Estamos en tiempos de silencios sociales en los que los
cial y sostenidamente en sus formas de pensar, actuar profesores estn, pero estn en un mercado del cono-
y sentir. Slo en esos casos coincide en la misma per- cimiento, en la oferta y la demanda de la educacin,
sona profesor y maestro. Todo un arte. en aulas desmotivadas, en procesos de aprendizaje
enmarcados de problemas econmicos Silencio y refle-
Porque algn da esos jvenes tendrn que decidir. Los xin, pues, para que el espritu profundo descubra los
EN LO QUE CALLAS EST TU PODER

resultados de su accin o inaccin formarn parte de secretos hondos de nuestro sistema educativo, y ana-
la experiencia de todos. Sera conveniente que profun- lice el poder del pensamiento crtico de los maestros.
dizaran en las ideas, los criterios y las convicciones Esos que todos necesitamos.
que sustentan la base cultural en la que se basan sus
acciones o inacciones. Y mal nos ir si nadie les habla Siempre debe perdurar el tiempo en el que los maestros
de la componente sentimental que respalda su accin. hablen y hagan. Permtanme un silencioso pero inge-
El secreto del maestro.Y eso merece una reflexin sere- nuo optimismo. En lo que aprendes est tu poder.
na y profunda, all donde el camino nos parezca digno
de llamarse prudencia y brote la sensibilidad artstica LUIS FRANCISCO VILCHES ARENAS
que habita en el maestro. Porque gran parte de lo que Profesor Titular de Ingeniera Qumica de la Escuela Tcnica
nos rodea es una nueva realidad confeccionada por la Superior de Ingeniera de la Universidad de Sevilla
133
aforismo 181
D I S L O U N A PA R T E
D E L A V E R DA D
N
o hay cosa que requiera ms cuidado que decir
la verdad, que es abrir el corazn. Tan necesa-
rio es saberla decir cmo saberla callar. Con una sola te frecuentes, en el que un enfermo con cncer termi-
mentira que digas, pierdes toda tu credibilidad. Si nal solicita informacin veraz sobre la evolucin de su
enfermedad, podemos considerar dos respuestas rea-
al engaado se le considera torpe, al engaador se
les y diferentes: Lamento tener que decirle que le que-
le ve como falso, que es mucho peor. No todas las ver-
dan pocos meses de vida, o bien: La enfermedad es
dades pueden decirse: unas porque te afectan a ti, grave pero debe estar tranquilo porque hay tratamien-
otras porque afectan al otro. tos nuevos muy eficaces y no dude que vamos a hacer
Tras recordar la conocida mxima de Baltasar Gracin lo todo lo que est en nuestras manos. Ambas respues-
bueno, si breve dos veces bueno- puede parecer osado tas son ciertas, si bien la segunda -aunque oculta algn
ampliar cualquiera de sus aforismos porque lo sustancial aspecto importante de la realidad- implica una mayor
ya est dicho. No obstante, acepto el reto de comentar el empata y una consideracin hacia el probable estado
aforismo 181 puesto que supone una buena ocasin para emocional del paciente.
reflexionar sobre los conceptos de mentira y verdad, tan
presentes en nuestras relaciones sociales. Ahora bien, como recalca el aforismo, el lmite habr de
ser siempre no caer en la mentira. En muchas ocasio-
Ntese que Gracin comienza su aforismo haciendo hin- nes, ocultar una faceta de la verdad conlleva la posibi-
capi en el sin mentir, asumiendo, por tanto, que la vera- lidad de inducirnos a error, bien por falta de informa-
cidad es imprescindible. La credibilidad y la confianza cin, bien por nuestra tendencia natural a evitar la diso-
son la base de las relaciones humanas, y ambas se asien- nancia cognitiva. As, quin no ha odo cantar las exce-
tan en nuestra seguridad de no ser engaados. Se tra- lencias de un producto e ignorar su mnima cualidad
ta de atributos que una persona ha de ganarse da a negativa? Quin no ha ledo titulares de peridicos o
da con un comportamiento coherente, ya que puede escuchado opiniones de polticos que al comunicar el
perder con una sola mentira el crdito ganado en aos. mismo hecho, llevan a extraer ideas opuestas? Cun-
Si bien el concepto de verdad parece difcil de definir, tas veces, en fin, nos enfrascamos en discusiones man-
la mentira se nos presenta ms fcilmente delimitable teniendo argumentos veraces a sabiendas de que son
debido a su principal caracterstica: decir lo contrario parciales y de que la verdad tiene aristas? Por ello, es
de lo que se piensa o de lo que se sabe con el objetivo importante hacer referencia a la intencin perseguida
de inducir a error a otra persona. Sin embargo, la ver- en la transmisin de informacin para valorar la men-
dad, si bien implica decir lo que se piensa o se sabe, pue- tira o la verdad desde el punto de vista tico. Si algo
de ser compleja, polifactica y subjetiva, por estar basa- salva a una mentira inevitable, que lleve al error a su
da en nuestros pensamientos y emociones. receptor, es la buena intencin de no perjudicar a
alguien. Si algo hace repugnante a la mentira o a la media
En el mbito de las relaciones humanas, el consejo de verdad, es la intencin de inducir a error o de hacer dao
Gracin se viene aplicando con asiduidad para evitar un al otro por motivos espurios como el oportunismo, la
dolor intil. As, por ejemplo, en casos desgraciadamen- obtencin de beneficios o el rencor.

aforismo 181
No hay cosa que requiera
En el campo cientfico, al que me dedico, la bsqueda secuencias negativas trascendentes para quien incu-
y la comunicacin de la verdad sin matices son objeti- rre en ellas. Espero y deseo, por ltimo, un mayor res-
vos prioritarios, si bien aceptamos que no hay verdades peto a la verdad, por cuanto ello tendr como conse-
absolutas en ciencia, sino slo verdades probables e cuencia una mejora en la confianza en los dems y,
incompletas. Por nuestro tipo de trabajo, en el que toda con ello, una mejora en nuestra convivencia.
afirmacin ha de avalarse con datos cientficos basados
en experimentos repetidos y comprobados, somos poco CARMEN DOBARGANES
dados a la mentira. No es que seamos mejores, sino que Profesora de Investigacin
existe una razn poderosa para ello: la comunicacin del Instituto de la Grasa CSIC
de teoras interesadas u opiniones infundadas, que no
se correspondan con los hechos, acabar siendo des-
cubierta y conllevar el desprestigio y marginacin del
investigador. Como dice Gracin: con una sola men-
tira que digas, pierdes toda tu credi-
bilidad.
En otros campos historia, filosofa,

literatura, economa, periodismo, etc.- en los
que la interpretacin y la opinin personal tienen
mayor peso, la verdad es ms difcil de contras-
tar. No es raro, por tanto, encontrar explicaciones
contrapuestas de los mismos hechos. La necesi-
dad de un respeto escrupuloso a la verdad, es
decir, la honradez intelectual, resulta muy nece-
saria en estos profesionales, por cuanto ejercen
D I S L O U N A PA R T E D E L A V E R D A D
una gran influencia en las ideas y valores de
nuestra sociedad.
En resumen, la prudencia puede exigir en muchas

ocasiones callar alguna faceta de la verdad. No
obstante, callar la verdad o parte de ella puede
tambin ser, en el fondo, la peor de las menti-
ras. Es fcil observar que, actualmente, la men-
tira o la media verdad gozan de una cierta impu-
nidad en nuestra sociedad, sin que tengan con-
135
aforismo 182
C O N U N G R A N O D E AU DAC I A ,
MOSTRARS TU GRAN CORDURA
De entre todos ellos, quisiera destacar, el de la creatividad.

D
ebes tener un concepto moderado de los dems para
no hacerte una idea tan alta de ellos que queden Recientemente,mi hija de cuatro aos estaba sentada dibu-
jando en el jardn con una de sus amigas del colegio. Cada
como invencibles. No dejes que los excesos de tu ima-
de una de ellas tena delante una caja llena de brillantes
ginacin dominen tu corazn, pues muchos aparentan
colores y un magnfico folio. Parecan entusiasmadas con la
ser muy grandes, y cuando te le acercas, puedes ver su
actividad y al preguntarles me dijeron que dibujaban un
pequeez; te desengaas y pierdes la estimacin que les rbol. Grata sorpresa! Cuando me acerco a contemplar el
tenas.Todos no somos ms que simples humanos.Todos dibujo de mi hija, aparece ante m un magnfico rbol con
tenemos altas y bajas, unos en el conocimiento, otros el tronco pintado a rayas verticales con los colores del arco
en la inteligencia. Los altos cargos dan una autoridad iris y la copa con un flamante fondo naranja lleno de figu-
que hace pensar que quienes los ocupan son de verdad ras geomtricas de colores diversos.An estaba deleitndo-
me en el dibujo, cuando oigo que su amiguita le dice: As
excepcionales seres, pero en realidad pocas veces estn
no son los rboles. Tienes que dibujar el tronco de color
dotados con verdaderos atributos de grandeza. Suele ser
marrn y las hojas de color verde.Eres una nia pequea!
paradjica la suerte, que otorga grandes cargos a los
de pequeos mritos. Entonces, la imaginacin se encar- An recuerdo la cara de desconcierto de mi hija, mientras
ga de hacerlos ver muy grandes. Confunde las virtu- yo desilusionada saba que ese momento sera slo el pri-
des que ve con las que podran ser. Prudente es que mero de una larga ristra de situaciones que desgraciada-
uses tu razn para desengaar a tu imaginacin, y te mente acabaran minando su natural creatividad. Proba-
librars de decepciones. Es difcil de hacer, pues casi siem- blemente a partir de ese momento todos los rboles que
pinte mi hija en el futuro tengan el tronco marrn y la copa
pre la necia fantasa vence a la temerosa razn. Y si los
con hojas verdes uno ms entre miles de rboles.
hombres simples se ganan tu confianza, con ms faci-
lidad han de ganarla los virtuosos, sabios y notables.
Rpidamente me ha venido a la mente el primer cap-
tulo del libro El Principito, delicioso personaje creado por
Siempre me ha resultado sorprendente la fuente de Antoine de Saint-Exupry, y su primer dibujo n 1 y n
aprendizaje que para los adultos suponen los nios. 2, de una serpiente boa que digera a un elefante.
En ellos se hace posible invertir la afirmacin de Balta-
sar Gracin muchos aparentan ser muy grandes, y cuando Cuando el Principito enseaba a los adultos su dibujo
te acercas puedes ver su pequeez, que me trae a la men- y les preguntaba si ste les asustaba, ellos contesta-
te el dicho popular mi jefe es tan pequeo que debo ban: Por qu habr de asustar un sombrero? Y as,
arrodillarme ante l. Deca pues, que con los nios es dice el entraable nio, fue como, a la edad de seis aos,
posible transformarla en muchos aparentan ser muy abandon una magnfica carrera de pintor. () Deb pues
pequeos y cuando te acercas puedes ver su grandeza, elegir otro oficio y aprend a pilotar aviones. ().
pues son innumerables las lecciones diarias que pue-
den darnos sobre gestin del cambio, del aprendizaje, Si a los cuatro o seis aos de edad, ya se nos han dado
liderazgo y trabajo en equipo, creatividad En defini- nuestras primeras lecciones sobre cmo matar la cre-
tiva son, en palabras de Gracin, seres con verdaderos atividad, qu ocurre conforme vamos cumpliendo
atributos de grandeza. aos? Diecisis, veinte, treintaids

aforismo 182
Debes tener un concepto
Afortunadamente, cuando nuestros universitarios, se Sombrero blanco: Pensamiento objetivo (hechos obje-
incorporan al mundo de las organizaciones, en torno a tivos y neutros). Sombrero rojo: Pensamiento con un
los veintitrs/veinticuatro aos (en el ms optimista punto de vista emocional. Sobrero negro: Pensamiento
de los casos), el panorama les deja perplejos: se preci- con un juicio negativo. Por qu, desde mi punto de
sa innovar. Es la nueva consigna. Paradojas de la vida! vista, algo no va a funcionar?. Sombrero amarillo: Pensa-
La creatividad es el paso previo imprescindible de la miento con un juicio positivo. Por qu, desde mi punto de
innovacin. vista, algo s va a funcionar? Sombrero verde: Pensamien-
to creativo. Sombrero azul: Control y organizacin del
Sin duda, algo falla en un sistema que lentamente se encar- proceso de pensamiento, y del uso de los otros som-
ga de aniquilar una actitud innata en el ser humano, para breros.
luego invertir gran cantidad de recursos en recuperarla.
Defiendo fervientemente que para desarrollar personas
Para los que sobrevivieron al sistema y mantuvieron a completas y profesionales con mentes bien amuebla-
flote sus capacidades creativas, tampoco resulta ms fcil, das, debemos sin duda favorecer un pensamiento com-
pues una cosa es el dicho y otra el hecho: cmo ser un pleto, que permita afrontar las situaciones y problemas
pjaro de diferente plumaje y no morir en el intento? En con una mente sistmica. Es por ello, que actualmen-
este sentido, es altamente recomendable la lectura del te, y en palabras de Daniel Goleman, en la actualidad
C O N U N G R A N O D E AU DAC I A , M O S T R A R S T U G R A N C O R D U R A
libro Un pavo real en el pas de los pinginos, una fbula acer- no slo se nos juzga por lo ms o menos inteligentes
ca de la creatividad y la valenta, publicado por primera vez que podamos ser, ni por nuestra formacin y experien-
en 1995, y que se ha convertido en un referente en con- cia, sino tambin por el modo de relacionarnos con nos-
ferencias y seminarios sobre creatividad e innovacin. otros mismos y con los dems (en su libro La prctica de
la Inteligencia Emocional). Ya lo deca Gracin: todos tene-
Estamos a tiempo con nosotros mismos, pero tambin con mos altas y bajas, unos en el conocimiento, otros en la inteli-
las generaciones con nos suceden y por supuesto! con gencia.Y es que adems, como aconsejaba Don Qui-
las que nos preceden. Hay tcnicas para desarrollar nues- jote a Sancho Panza (captulo XLII): has de poner los
tra capacidad de ser creativos.El libro Thinkertoys,juegos para ojos en quien eres, procurando conocerte a ti mismo,
pensar de Michael Michalko nos revela una gran cantidad que es el ms difcil conocimiento que puede imaginar-
y diversidad de herramientas,lineales unas e intuitivas otras, se. Del conocimiento saldr no hincharte como la rana
para desarrollar y favorecer nuestro potencial creativo. que quiso igualarse con el buey, que si esto haces, ven-
dr a ser feos pies de la rueda de tu locura la conside-
Pero, vayamos un poco ms all, y aprovechemos la sabi- racin de haber guardado puercos en tu tierra.
dura popular recogida en el refrn que afirma: la vida
es del color del cristal con que se mira. Qu ocurrira El secreto ya nos lo haba facilitado el amigo Baltasar:
si nos ejercitsemos para mirar siempre nuestra con un grano de audacia, mostrars tu gran cordura.
vida/organizaciones en cada momento y situacin, con
una sucesin de cristales de colores diversos? Esta es M NGELES PLAZA MEJAS
la propuesta que hace Edward de Bono en su libro Seis Profesora Titular de Organizacin de Empresas
Sombreros para pensar, al facilitarnos una herramienta de la Universidad de Huelva
para alcanzar el pensamiento deliberado:
137
aforismo 185
NO ARRIESGUES TODO EN UNA
S O L A J U G A DA
S
i no te sale bien, lo perdiste todo, y el dao es irre-
parable. Con frecuencia es probable errar en la
primera, pues no siempre ests en tus mejores con-
diciones. Ya se ha dicho, ocasiones hay en que ese
no es tu da. Deja siempre recursos para una segun-
da partida, y ella te salvar de la posible prdida
de la primera. Y si aciertas en la primera, podrs decir
que ganaste dos veces: la primera salv a la segun-
da y se salv ella misma. Siempre debes guardar una
reserva para recuperarte en caso de perder, y tener
de dnde sacar. Todo depende del azar, y lo raro es
que todo salga bien desde el principio.
Se trata este de un aforismo muy adecuado para el entor- circunstancia favorable para
no de cualquier emprendedor. En realidad todos somos conseguir nuevas amistades
emprendedores en algn sentido, y siempre hemos nece- que cultiven y enriquezcan
sitado oportunidades para afrontar muchas situaciones nuestra existencia.
de la vida, an siendo muy bsicas. Porque la vida es un
proceso de aprendizaje continuo y como tal da una A medida que el sistema
segunda oportunidad, aunque a veces lo que esperamos humano gana en complejidad
no est siempre disponible. por las oportunidades que se
le presentan, empieza a con-
Siempre he credo que la vida es un conjunto de accio- templar la posibilidad del
nes integradas y dirigidas hacia la excelencia que des- fallo. Porque somos
arrollamos de forma voluntaria en sus diferentes face- humanos fallamos, y
tas evolutivas. Desde que nacemos nos vamos dando la vida no se detiene
oportunidades de forma inconsciente; nos damos opor- por ello, sino que nos
tunidades para andar, nos damos oportunidades para vuelve a retar a sabiendas de que tarde o temprano per-
tener autonoma, para ir pasando cursos en la escuela, der. A la firmeza y la perseverancia en nuestros prop-
al fin y al cabo nos damos oportunidades para progre- sitos la llamamos constancia; no hay ninguna lucha que
sar en la vida. La propia amistad no es ms que una opor- podamos perder si contamos con ella, pero la constan-
tunidad que nos damos casi constantemente para opti- cia tambin se alimenta de oportunidades.
mizar nuestro grado de socializacin y poder estar
conectados con lo que nos rodea. No siempre es posible Todo el mundo conoce el clsico dicho el hombre es
esta socializacin, pero repetidamente buscamos la el nico animal que tropieza dos veces en la misma pie-

aforismo 185
Si no te sale bien, lo
dra. Tropezamos ms de una vez porque somos preci- Adems, conforme ms se moderniza y globaliza la
samente humanos, y porque disponemos de una inte- sociedad, tenemos porcentualmente menos acceso a la
ligencia que nos hace entender que debe haber alguna informacin completa por una simple cuestin de limi-
otra alternativa para no tropezar de nuevo. Por eso lo tacin en nuestra capacidad. De hecho en la actuali-
volvemos a intentar con el peligro de volvernos a trope- dad la mezcla de exceso de informacin y necesidad
zar, para finalmente terminar consiguindolo. Los ani- de llegada al mercado en cortos espacios de tiempo hace
males carecen de esa psicologa, de la doble o mltiple que haya que tomar decisiones con informaciones
oportunidad, y si tropiezan una vez asocian el fallo a incompletas en todas las situaciones. El hecho de no dis-
la mecnica de no volver a intentarlo. En realidad el poner de toda la informacin introduce necesariamen-
hecho de concedernos nuevas oportunidades es uno de te un elemento de azar en cualquiera de las acciones
los aspectos que nos hace humanos! que podamos llevar a cabo.
Por ese motivo, precisamente sabemos que podemos El azar en cualquier aspecto de la vida nos hace perder
tropezar varias veces, pero tambin tenemos que saber el control de las situaciones, unas veces de forma com-
N O A R R I E S G U E S TO D O E N U N A S O L A J U G A DA
que podemos levantarnos y continuar porque qu es pleta y otras veces de forma parcial. Entiendo que en
la vida si no un proceso de superacin continua? la mayora de las ocasiones donde emprendemos la pr-
dida de control es siempre parcial, pero siempre se pro-
Emprender es una necesidad ms del ser humano, pero duce, por eso tenemos que ser humanos ms que nun-
yo la calificara como una necesidad rara y explico el ca, tenemos que comprender que podemos tropezar
motivo por el que me parece una necesidad rara. Segn varias veces en la misma piedra, porque siempre es posi-
el diccionario de la Real Academia de la Lengua Espa- ble por muy preparados que estemos, y tenemos que
ola, la definicin de rara/o es: Que se comporta de saber levantarnos y seguir andando. En gran medida esa
un modo inhabitual o Extraordinario, poco comn o capacidad es una justificacin en la vida a esa minora
frecuente. Emprender es algo muy poco habitual, por con tendencias raras en la bsqueda de la excelencia
eso me parece raro. Nunca tenemos la informacin sufi- personal.
ciente como para asegurarnos de que realmente vamos
a tener xito y esa falta de garantas provoca muchas JOAQUN LPEZ LRIDA
deserciones que lo convierten en raro. Profesor de EOI
139
aforismo 188
T R A E T U S B U E N A S N U E VA S ,
E N V E Z D E H A B L A R D E L PA S A D O
Un gran consejo para historiadores: traer buenas nue-

E
s muestra de tu buen gusto, de tus elevados sen-
timientos, y de que les debes respeto a los que vas y no hablar del pasado. Es difcil no sentirse inter-
pelado por la voz de Gracin, quien siempre te habla
te escuchan. Quienes supieron reconocer las glorias
con la rectitud de un Marco Aurelio y la cercana de
del pasado, sabrn reconocer las del presente. Por eso,
un Montaigne, como si fuera un padre y al tiempo un
en vez de hablar del pasado, es mejor que traigas tus hermano. Me gusta su estilo, la cadencia de su frase.
buenas nuevas, y te conviertas en el tema de agra- Conoce el alma humana y sus pliegues. Retrata los ara-
dables conversaciones, y tratarn de imitar tus correc- bescos de la corte y los gestos de quienes tienen poder
tas maneras. Es una tctica forma de valorar las bon- y quienes tratan de obtenerlo. Te habla al odo, como
dades del presente. No hagas como otros que, contra- slo hacen los grandes. Por eso cuesta leerle y olvidar-
rio a esto, se dedican a insultar al antecesor y a dar te de quin eres.
vanas lisonjas al actual, cometiendo el abuso de des-

Pero no, podemos descansar, no nos habla a los histo-
preciar al que est ausente y no puede defenderse.
riadores, sino a todos. Nos advierte sobre la inutilidad
Esto slo sale bien si tratas con ignorantes y torpes, del reproche, la queja. No merece la pena hurgar en las
que no se dan cuenta la maledicencia que es hablar heridas del pasado. Es una prdica contra el chisme y la
mal de una persona con otra. Que no te confundan maledicencia. Luego viene lo mejor, porque Gracin
los que estiman ms las mediocridades de hoy que siempre matiza y sorprende. No cae en el tpico ni resul-
las grandezas de ayer. Usa tu inteligencia para desta previsible. Tampoco te fes nos dice- de quienes elo-
cubrir las sutilezas del que llega. As no te causar gian los tiempos presentes. Conviene distinguir el oro
de la ganga, saber destilarlo all donde aparezca. Gra-
sorpresa or la exageracin de l ni las lisonjas de
cin persigue la equidistancia, busca la virtud y la prac-
algunos necios que lo reciben. Porque ambos usan del
tica. Es intemporal, por eso, clsico. Ten cuidado apu-
mismo falso truco: cambiar la direccin de sus hue- ra- tampoco caigas en las trampas de los advenedizos,
cas palabras para ajustarse al lugar en que se hallan. ni en quienes les adulan. Las cortes tambin son intem-
porales. Gracin es una voz interior. Nos habla de cmo
conducirnos por la selva social y por la otra, la que lle-
vamos dentro.
JUAN PIMENTEL
Investigador del Centro de Ciencias
Humanas y Sociales CSIC

aforismo 188
Es muestra de tu buen
T R A E T U S B U E N A S N U E VA S , E N V E Z D E H A B L A R D E L PA S A D O
141
aforismo 192
S I D A S M U C H A PA Z , R E C I B I R S
M U C H A V I DA
L
a clave del feliz vivir es dejar a los dems vivir.
Los pacficos, ms que vivir, reinan, pues su bon-
dad produce la confianza por la que son respetados
y queridos, y se les escucha. El secreto de todo es or
y ver, pero no opinar. Da sin pleito, noche de buen
sueo. Vivir mucho y vivir con gusto es vivir doble,
y es fruto de la paz. Todo lo consigue quien no se mete
en nada de lo que no le importa. No hay mayor des-
propsito que tomarlo todo a propsito. Y la peor nece-
dad es que hieras los sentimientos de quien no lo
merece, y que no pongas en su sitio a quien te falta. Paz tiene cmo no? muchos significados. Desde el ms
obvio, de servir para reflejar el no estar en guerra o en
una situacin turbulenta y cruenta -afecte a familias,
tribus o estados-, hasta otros ms sutiles, pero no menos
importantes. Entre ellos, el que se asocia al sosiego y
buena sintona de unas personas con otras. No es fcil
vivir en paz, ciertamente. Pero todava lo es menos vivir
poniendo paz. Algo que debemos intentar siempre, al
menos en nuestro entorno; en ese espacio, tiempo y cir-
cunstancias ms prximas, que si bien no podemos con-
trolar, s debemos y podemos influir en l.
Al igual que se dice, y se percibe, que celebramos ms

el regalo hecho a alguien querido que aquel recibido por
compromiso, el dar paz, en cualquiera de sus formas,
aporta tanto a quien la paz da como a quien la recibe.
Desgraciadamente no estamos exentos de picapleitos;
esas personas liantes, que enredan por naturaleza o por
beneficio propio. En la vida, como en la abogaca, vale
ms quien activamente pone paz en la contienda o en
la disputa que el que simplemente defiende a su parte
en el litigio, ya no digamos aquel que estimula o inclu-
so crea conflicto donde no lo haba. No en vano se dice,
como colmo de mal fario: pleitos tengas y los ganes!

aforismo 192
La clave del feliz vivir es
Quien es capaz de poner paz

te falta. Vivir en paz y poner paz no se con-
donde antes hubo enfrentamien-
sigue ni pisoteando a otros, ni siendo felpu-
to, pelea, ria, conflicto tiene
do de los dems. Estar en paz con los dems,
ms mrito, y debera tener ms
en justo equilibrio de palabra y obra, es sano para
recompensa, que quien es simple-
uno. Poner paz en los dems es bueno para todos.
mente capaz de vivir en paz. Quien
reconcilia a otros vale ms que quien
Hace aos, cuando concurr a las elecciones a rec-
vive en concordia con cualquiera. Vivir
tor de mi universidad, decid hacer del dilogo uno
con el nimo tranquilo est bien, pero no
de los ejes principales de mi actuacin en el gobierno
por vivir sin pasin, en atona frente al mun-
de la misma. Se trataba de ser consecuente con mi for-
do y siendo insensible a lo que a otros ocu-
ma de pensar y de actuar, pero tambin de un ejercicio
rra, pensando que a uno mismo pueda no afec-
de pragmatismo.Y as fue y sigue siendo, unas veces con
S I D A S M U C H A PA Z , R E C I B I R S M U C H A V I D A
tarle. Vivir en paz es, por tanto, vivir esforzn-
mejores resultados que otras, bien es cierto. Intento
donos por conseguirla. El empeo en lograr la paz
poner paz donde percibo convulsin, incluso cuando
colectiva es la nica garanta de la paz propia.
esta ni ha sido creada ni siquiera propiciada por m;
incluso cuando ni tan siquiera yo haya sido un agente
Si bien es verdad que no debemos meternos en lo que
pasivo o espectador de la tranquilidad perdida y de las
no nos importa, tambin lo es que casi nada nos es aje-
causas de ello. Ahora, incluso ms que antes, sigo pen-
no y, por tanto, casi nada debera ser transparente a nues-
sando que vivir en paz es vivir ms y que dar paz es vivir
tro saber, opinar y actuar. No podemos simplemente
ms intensamente.
cerrar los ojos y los odos para no tener que abrir la boca.
Como dice Gracin, y me gusta especialmente esa par- SENN BARRO AMENEIRO
te del aforismo: la peor necedad es que hieras los sentimien- Ex rector de la Universidad de Santiago de Compostela
tos de quien no lo merece, y que no pongas en su sitio a quien y Presidente de RedEmprendia
143
aforismo 196
CONOCE EN QU OFICIO ERES
ESTRELLA, Y DESCUBRIRS TU
ESTRELLA
N
o hay nadie tan poco dotado que no tenga una En 1658 a Baltasar Gracin se le prohibi escribir y se fir-
vocacin especial; y si es poco dotado es por m la orden para que fuera encerrado. Sin embargo, en
no conocerla. Algunos llegan a ser prncipes pode- 2011, probablemente, Gracin sera un escritor de best
sellers que llegara a mercados de todos los continentes.
rosos sin saber cmo ni por qu lo consiguieron. Una
Una glosa del aforismo 196 podra ser: Concete a ti
suerte, una fuerza desconocida, una fuerte vocacin
mismo para ser feliz, para descubrir tu estrella. Si te
les facilit el logro, y despus slo tienen que traba- conoces, sabrs/sentirs cul es tu vocacin porque todo
jar para ayudarla y conservarla. Otros son alcan- el mundo tiene una. Si te crees poco dotado, es porque
zados por la gracia de ser sabios. Muchos son mejor no te conoces a ti mismo, ya que siempre hay algo para
recibidos en un pas que en otro, o en una ciudad lo que cada ser humano est dotado. Estas palabras,
mejor que en otra. Tambin hay gente que se siente que ahora escribo parafraseando el texto de Gracin,
ms feliz en una profesin que en otras, a pesar podran estar sacadas de un libro contemporneo de
auto-ayuda. Como si de un libro de este
de ambas gustarle igual, y tener seme-
jantes mritos y habilidades. El azar
se mueve como quiere y cuando
quiere. El deber tuyo es conocer la
tuya, as como medir el alcance de tu inte-
ligencia, para saber dnde puedes perder o
ganar. Aprende a seguir y ayudar tu destino,
tu azar, tu suerte, tu estrella. No trates de cam-
biarla, pues sera equivocar el camino de tu des-
tino que te llama.

aforismo 196
No hay nadie tan poco
gnero se tratara, el autor da consejos que bien pudie- cin, una vez ms, igual que suelen hacer los libros de
ran aparecer en los ltimos manuales teraputicos de autoayuda, que dejan el plano individual de accin como
las estanteras de una librera de cualquier gran ciudad. el decisivo. Sin embargo, coexistiendo con este plano
Cabe preguntarse qu diferencia hay entre este aforis- individual, tambin hay patrones que modelan nues-
mo escrito en el s. XVII y los consejos para aumentar tras acciones, formando un plano supra-individual que
el auto-conocimiento y la inteligencia emocional tan interesa especialmente a la antropologa. Este aforismo
de moda en la actualidad, ya que los consejos que este cruza varias lneas de especializacin dentro de esta dis-
aforismo ofrece sobre los oficios, el xito y el destino ciplina: por una parte, las facetas relacionadas con el
son similares a los de las pginas web del tipo cmo trabajo se han estudiado en una especialidad llamada
conseguir disfrutar ms del trabajo, lo que conduce a antropologa del trabajo. Por otra, el contenido de este
una reflexin sobre Gracin como adelantado para su texto entronca directamente con la antropologa de los
poca, o bien sobre la intemporalidad y universalidad sentimientos, ya que, en el fondo, el texto trata de cmo
de algunos principios relativos al xito. ser feliz y la vinculacin de la felicidad con el xito y
CONOCE EN QU OFICIO ERES ESTRELLA, Y DESCUBRIRS TU ESTRELLA

el trabajo.
Este aforismo se centra en tres temas: alcanzar xito,
ser feliz con el trabajo y ponerse de parte del destino. La antropologa de los sentimientos analiza las bases
Sobre el primero, si sustituimos ser prncipe por tener sociales, los patrones culturales, que canalizan lo que se
xito tendramos un texto que, como he dicho, podra siente y cmo se siente, ms all de las explicaciones
ser sacados de cualquier de estos manuales de auto- que provienen de la psicologa. En cuanto a la antropo-
ayuda: en donde en vez de algunos llegan a ser prnci- loga del trabajo, esta especialidad se centra en gran medi-
pes poderosos se dira, algunos llegan a tener xito sin da, en el anlisis de las nuevas formas productivas de
saber cmo ni por qu lo consiguieron. Sobre la felici- la llamada sociedad del conocimiento. En este tipo de
dad en el trabajo, Gracin vuelve a ser un precursor, esta sociedad, se promueve la flexibilidad integral: flexibili-
vez de los terapeutas gestlticos, destacando la impor- dad a nivel salarial, contractual, funcional, geogrfica,
tancia del aqu y el ahora. En cuanto al azar y al desti- de horario. Los comentarios de Gracin podran ser apli-
no, el principio taosta de menos es ms est impl- cables para sociedades basadas en una economa indus-
cito en este aforismo. No trates de cambiar tu destino, trial y pre-industrial, pero, el aforismo deja abierta la
dice el autor, en consonancia con las enseanzas budis- incgnita de si estas ideas son igualmente aplicables a
tas y taostas de que no hay que luchar contra la corrien- las sociedades basadas en una economa del conocimien-
te del ro porque solo conduce al desgaste y la infelici- to en donde los beneficios que supone la flexibilidad para
dad; hay que darse la vuelta y hacer que la corriente te las empresas, son ampliamente conocidos pero las con-
empuje para que todo sea ms fcil; o, en palabras de secuencias ticas para la felicidad del trabajador, a la
este aforismo se tratara de no intentar cambiar la suer- que hace mencin Gracin, an estn por analizar.
te, que es la estrella de cada uno.
CRISTINA SNCHEZ-CARRETERO
Es relevante el vnculo entre xito y felicidad; as como Investigadora del Centro de Ciencias Humanas y Sociales CSIC
que se vincule el xito a una opcin individual de elec-
145
aforismo 201
R E C U E R DA : S O N TO N TO S L O S
Q U E L O PA R E C E N Y L A M I TA D
D E L O S Q U E N O L O PA R E C E N
E
s tan grande la cantidad de tontos en el mundo,
que cuando alguien muestra una pizca de sabi- Es duro ser humilde siendo el mejor, sobre todo ad maio-
rem Dei gloriam (AMDG), es duro ver como los hijos de las
dura, impresiona de modo tal que parece provenir
tinieblas parecen ms brillantes que los hijos de la luz.
de las alturas divinas. Pero el ms tonto es el que cree
no ser tonto, y acusa a los dems de serlo. Para ser El aforismo destila amargura, adems realmente se com-
sabio, no basta parecerlo ni que uno piense que lo es. pone de varios, superpuestos, contradictorios y, en cier-
Hay algunos que creen engaar a los dems hacin- ta medida insuficientes, por lo que deberamos analizar
dose pasar por sabios, sin darse cuenta de que la gen- cada una de sus aseveraciones. La primera parte es, sera,
te ha notado sus torpezas. A pesar de que el mundo hasta deseable, pero en general en el pas de los ciegos
est lleno de tontos, ninguno cree serlo, y peor an: el tuerto no es rey sino que es reo, primero impresiona
y acto seguido preocupa para inmediatamente dar mie-
ni lo sospechan. Reflexiona bien antes de actuar y
do provocando la ablacin o eliminacin
hablar, para que no
preventiva. La segunda no se
seas uno de ellos. deriva de la primera, parece que,
al redactarlo, el brillante provo-
cador y consejero se encontrara un
tanto errtico y sus ansias de prevenir-
nos no fueran fielmente seguidas por su pluma
ya que aunque sea cierto que el ms tonto es quien
cree no serlo y acusa a los dems de serlo aparece un
pero inicial que parece superfluo puesto que, si el ton-
to en cuestin nos acusa de serlo deja de impresionar-
nos para desafiarnos, la muchedumbre de estultos des-
pectivos no infiere la excelencia antisocrtica o anticar-
tesiana. Pasemos por alto las dos frases siguientes cier-
tas pero algo manidas y demos alguna vuelta a la esen-
cia de la cuestin.
Qu es ser tonto? Son, somos, todos iguales? Recor-

demos que existan tontos tiles compaeros de
viaje vctimas de las conjuras judeo-masnicas
que, inexorablemente, caan en la pendiente del
comunismo, que existen tonto ferros ms
tiles y gratificantes que los obsoletos tes-
taferros ya que no solo son tiles sino,

aforismo 201
Es tan grande la cantidad
tambin, abyectamente aduladores. Por otra parte, aun- nes, sino para evaluar las ventajas e inconvenientes
que no nos percatemos, existen miradas, legiones de de cada postura. Indudablemente serlo estricto sensu
tontos profesionales, criaturas insidiosas sutiles y des- requiere de aptitudes naturales que eliminan la posi-
piadadas que, como arcnidos, tejen alrededor de nues- bilidad de alcanzar motu proprio ese estado psicosom-
tra soberbia una fina red que nos impele subliminal e tico, se es o no se es, punto. Ser tonto til implica adhe-
R E C U E R D A : S O N T O N T O S L O S Q U E L O PA R E C E N Y L A M I TA D D E L O S Q U E N O L O PA R E C E N
inexorablemente a trabajar por ellos hacindonos cre- rirse a un sugestivo proyecto de vida en comn y ste
er que con ello demostramos su estupidez y nuestra no siempre es obvio o accesible, tambin requiere de un
superioridad mental. Son la sublimacin de aquella sen- cierto espritu ovino o cuando menos gregario. Conse-
tencia tan famosa Si ests en comunidad no luzcas tu guir ser un tonto genial, explotador y cnico exige una
habilidad el hito culminante de la evolucin. Son el preparacin intensa, pero ante todo una invulnerable
paradigma de la cuarta frase del aforismo que nos ocu- autoestima ya que implica el alejamiento del munda-
pa, nos hacen protagonistas de lla, sin que sospeche- nal ruido tal y como envidiaba Fray Luis de Len refi-
mos que mutatis mutandis somos aquello que menospre- rindose a aquellos pocos sabios que en el mundo han
ciamos. Creemos que destapamos sus torpezas e inca- sido. Dejar que el listo se apunte los logros y la socie-
pacidad desde el No friego porque me quedan grasien- dad lista los ensalce, sencillamente realizar el viejo
tos los platos hasta hara el informe pero mi capaci- truco de la estampita requiere de habilidad, astucia, his-
dad de anlisis es muy limitada, hazlo t y ganaremos trionismo y, ante todo, enmascaramiento, invisibilidad.
tiempo. Es el prodigio que emerge tras el conjuro cmo
te envidio, me gustara tener tu habilidad. Como decamos ayer, es duro ser humilde siendo el
mejor, aunque no sea AMDG.
En suma ser tonto es como mnimo cmodo ya que
cuando lo eres per se, no tienes conciencia de serlo y eres MANUEL CARS CEBRIN
intangible, sin necesidad de decir a la Magdalena ni a Director del Centro Nacional de Investigaciones
nadie noli me tangere, es como mximo maravilloso Metalrgicas CSIC
puesto que cuando lo eres per accidens, vocacional dis-
frutas, como buen parsito, al ordear y esquilmar a tus
vctimas. A este respecto recomiendo encarecidamen-
te la lectura y comprensin del libro de Martin Page Cmo
me convert en un estpido, clarividente ensayo de meta-
morfosis y camino de perfeccin.
De acuerdo con estas premisas Debemos seguir como

norma de vida la postrera afirmacin del aforismo?
Reflexionemos concienzudamente pero no para evitar
ser uno de ellos, en cualquiera de sus materializacio-
147
aforismo 210
APRENDE CUNDO Y
CMO DECIR LA
V E R DA D
E
s siempre peligrosa, pero el
hombre de bien no debe dejar Sabido es que el eptome de Baltasar Gracin sobre el
que estamos tejiendo comentarios y reflexiones, fue
de decirla, aunque es necesario
orientado por su autor a servir argumentos y recursos
saber cmo. Los sabios en el ofi-
de orden prctico en la vida social del individuo. Pre-
cio de curar el alma inventaron tende, sobre todo, ayudar a un desenvolvimiento pru-
el modo de endulzarla, para que dente del individuo. La prudencia, que es tan amiga
la gente no tenga el terrible sufri- del sentido comn, y tan escasa como este, es elemen-
miento del desengao. Si empleas to esencial en la buena convivencia y en el buen des-
las palabras apropiadas, con una arrollo de las sociedades.
misma verdad puedes elogiar a
Los editores han decidido asignarme la monada 210:
uno y reprender a otro. Una de esas
Saber usar de la verdad. Slo la lectura de su enunciacin,
formas inteligentes de manejar la ver-
nos hace reconocer a la verdad como un instrumento,
dad es hablar de lo que est pasando como si una herramienta, de la que hay que usar con pruden-
hablaras de algo que pas. El buen entendedor sabr cia. La misma verdad puede provocar distintos esta-
interpretar de qu se trata. Y cuando no hay mane- dos o reacciones en distintos individuos, porque una
ra de evitar que al decir una verdad haya problemas, misma realidad ensalza y apoya unas reacciones y
lo mejor es callar. No es bueno que seas t quien infor- denosta otras. Resulta muy elocuente el hecho de Gra-
me a tus superiores las verdades amargas. Pero si cin ocupa todo su texto referido a la verdad en adver-
tirnos sobre su uso, y sobre cmo no usarla.
debes decrselas, busca las ms suaves palabras, para
que sea menos doloroso el desengao.
Quiero arrimar el ascua a mi sardina, que en este caso
es la enseanza, y voy a ponerle apellidos a la ver-
dad. Verdad cientfica, verdad acadmica. No es la mis-
ma cosa, como todos sabemos, pero son complemen-
tarias. Pese a que siempre han estado muy relaciona-
das, bien por las personas que las manejaban, bien por
los mbitos dnde tenan lugar. Siempre ha habido,
como una diferenciacin entra ambas. Mutatis mutan-
dis, ser algo como la diferencia entre la figura del
aprendiz y del maestro de los gremios medievales. En
muchas ocasiones, las verdades acadmicas se apren-
den, como el bagaje (o la herramienta) para poder, en
un segundo momento, dedicarse a buscar o extraer
la verdad cientfica.

aforismo 210
Es siempre peligrosa, pero
Tradicionalmente consideramos que los alumnos deben dad cientfica (y acadmica) como algo que se va cons-
transitar por un perodo, en el que obtienen conoci- truyendo, descubriendo, desentraando, entre maestros
mientos acadmicos y capacidades, para poder, en un (profesores) y aprendices (alumnos), a medida que se
segundo momento, usar esos conocimientos y capaci- avanza en el conocimiento de la materia.
dades en una dinmica ms cientfica y de bsqueda.
Nada que objetar a esta consideracin, si se hiciera La verdad cientfica debe incluir, para ser tal, el lmite
sin solucin de continuidad, de manera alternativa y actual de nuestro desarrollo. Admitiendo que en nues-
transversal... Aunque algo en este sentido comience a tra evolucin futura pueden cambiar lo que considera-
hacerse. mos verdad. La verdad para que pueda ser aceptada
no puede imponerse desde fuera. La verdad, cientfica
Tengo para m, sin embargo, que esa diferenciacin y acadmica, como las dems verdades adquieren auto-
(separacin) es una ficcin. Siempre he credo que la ridad por si mismas cuando son descubiertas y enten-
universidad tiene como misin, la bsqueda, y salva- didas. Y no precisan ser
guarda, de la impuestas, porque son
verdad.Tiene aceptadas. Y la acepta-
como misin, cin tiene ms densi-
el desentraar dad que la imposicin.
los secretos de las
cosas, de las realidades, Debemos pues transmitir la ver-
para mejor conocerla, y dad junto con los lmites de la misma
mejor ponerlas al servicio de y las dudas que cada nuevo avance debe
A P R E N D E C U N D O Y C M O D E C I R L A V E R DA D
la persona. Y esto es as, tanto crear. Y llegar a ella a travs a travs del
para las verdades que tienen que mtodo cientfico que permite al alumno ser
ver con la salud del cuerpo, como coparticipe de su descubrimiento y conocedor
con la del alma, y con todo lo que de sus lmites de aplicacin. Solo as ayudaremos
mejora nuestra vida. Pero la verdad a formar personas que huyendo de dogmatismos
cientfica puede cambiar a medida que estriles sepan seguir avanzado en su desarrollo, acep-
avanza el conocimiento y las herramien- tando y ayudando a aceptar los cambios que sin duda
tas para interpretarlo. Lo que es verdad estn por venir, de la verdad que sustenta nuestro
hoy no lo fue en otro tiempo. desarrollo.
Considero que la verdad en el mbito de la AMPARO MORAGUES TERRADES

universidad, no debera ser algo revelado Catedrtica de la Escuela Tcnica Superior de Ingenieros
e impuesto por el profesor desde su cte- de Caminos, Canales y Puertos de la Universidad
dra. Ms bien deberamos concebir la ver-
149
aforismo 215 Algunas negociaciones han de concretarse en respues-

tas sencillas, muy claras: s o no, tuyo o mo, aqu o
T E N C U I DA D O D E L Q U E BA J O
all. Otras son muy complicadas y pueden hacer refe-
S U A PA R I E N C I A T R A E U N A rencia a muchos y muy diversos temas y, desde luego,
S E G U N DA I N T E N C I N implicar a ms de dos negociadores. Por ejemplo, cuan-
do se dirime la localizacin de una infraestructura o
un servicio de los que no resultan atractivos a la pobla-
E
s tctica de algunos negociantes dar la impresin
cin, como una crcel o una planta de tratamiento
de no defender sus intereses, sino otros, pues si
de residuos.
de esto te convence, te vence. El truco consiste en poner
como de segunda importancia lo que en sus adentros Existen negociaciones que exigen mucha creatividad para
consideran como de primera. De este modo buscan lograr dar respuesta a los planteamientos de los negocia-
que t desees la que ponen de primera, para luego dores, aunque, an as, sigan requiriendo mucho estudio
quedarse con la que consideran mejor, que es la que y trabajo para plantear las preguntas que otros no hayan
esconden en su segunda intencin. Te hacen errar el realizado o variar el enfoque de la solucin. Otras nego-
tiro, si no ests advertido. Pero no te duermas. Pon ciaciones, en cambio, necesitan eminentemente objeti-
vidad, racionalidad, incluso bastante dosis de transpa-
mucha atencin, y logrars descubrir la verdadera
rencia, al contrario de lo que preconiza el clsico.
intencin del otro: y si para engaarte la ha puesto
de segunda, ponla de primera en tu razonamiento. En la educacin, las cartas parecen estar boca arriba,
Estudia con cautela los artificios que el otro emplea uno, el profesor, tiene que ensear, o, ms bien, facili-
contra ti. Dale seguimiento hasta encontrar el pun- tar el aprendizaje de una serie de conocimientos, unas
to verdadero de sus pretensiones. Dile que quieres materias, unas habilidades, y el otro, el alumno, ha de
la izquierda y en tus adentros pretende la derecha poner un esfuerzo de su parte para aprender y adqui-
hasta que consigas con sutileza conocer claramente rir esas habilidades o esos conocimientos. Se puede con-
siderar la enseanza como una situacin de comunica-
su intencin. Ten clara conciencia de si te conviene
cin interpersonal que puede ser entendida como una
concederle lo que de verdad quieres concederle, y tal
negociacin, es decir, una situacin en la que dos o ms
vez te convendr dar a entender que le has credo. participantes eligen cooperar o entrar en conflicto, bus-
cando la satisfaccin de algunas necesidades. La ense-
Uno se acerca a este aforismo con un cierto asombro, ya anza es un claro ejemplo de lo que podra denomi-
que el clsico aqu parece que nos aconseja ser ladi- narse negociacin cooperativa.
nos, diramos maquiavlicos, en el sentido de actuar con
astucia y doblez. La enseanza es un intercambio muy generoso, ya que
el profesor transmite aquello que sabe y le permite vivir
Es una prctica habitual en los negocios no ser transpa- y, aunque no se queda sin ello (como cuando se roban
rente. Se piensa que la transparencia da armas a la com- datos informticos, el propietario original los conserva)
petencia o, como apunta el aforismo, al que viene a nego- s , en cambio, sita a los dems en una posicin com-
ciar contigo. Si se trasluce el inters, ests en manos petitiva mejor, incluso con respecto a l mismo, dando
de tu interlocutor, es una opinin muy extendida en el pie a que sus propios alumnos lo desplacen. Cuando
mundo de los negocios. En los negocios y en muchas acti- somos nios, esto no se ve tan claramente, pero en la
vidades de la vida puede ser sensato no ensear todas formacin universitaria y profesional es muy claro.
las cartas, como dice el dicho popular, o no ensearlas
demasiado pronto, o ensearlas poco a poco, de mane- Si se considera el proceso de enseanza , pues, como
ra que la negociacin vaya por pasos y sea ms flexible. una negociacin, podramos destacar cules son los pun-
tos clave que pueden constituirse en barreras para el

aforismo 215
binomio enseanza-aprendizaje: Es tctica de algunos
La base previa mnima de conocimientos. Si uno no

sabe sumar quebrados, difcilmente puede seguir las
clases la asignatura de Clculo de primero de una
ingeniera. Si uno no conoce un idioma, difcilmen-
te puede analizar lingsticamente un texto en ese coincidentes. Hay profesores que a la hora de evaluar
idioma. Ni que decir tiene que tambin el profesor tienen objetivos diferentes de los que las reglas del jue-
ha de tener unos conocimientos suficientes de la go habituales les exigen: contrastar que los alumnos han
materia y de las herramientas de enseanza para llegado a los lmites establecidos de conocimientos, habi-
poder ejercerla. lidades, etc. Esos profesores acumulan un nmero de
suspensos considerable en sus asignaturas y no han con-
El trato interpersonal, cmo se relaciona el profesor seguido despertar el inters por su materia, sino slo
con sus alumnos, puede favorecer el aprendizaje o miedo por no poder superarla. Es una situacin lose-lose,
distanciar al alumno del profesor. Algunos profe- donde todos pierden.
T E N C U I D A D O D E L Q U E B A J O S U A PA R I E N C I A T R A E U N A S E G U N D A I N T E N C I N
sores no utilizan el tuteo para establecer mayores
distancias . Palabras y gestos son importantes para Pero lo normal es que la enseanza de cualquier mate-
generar confianza y motivacin. ria sea una situacin en la que todos los participantes
tienen mucho que ganar y donde el consejo del clsico
La metodologa de enseanza es muy importante, tiene menos vigencia, ya que una actitud de confian-
ha de estar adaptada a lo que se quiere conseguir. za, transparencia y colaboracin es mucho ms til para
En Espaa hemos abusado de la clase magistral y unos buenos resultados.
otras herramientas como el caso prctico, el deba-
te, el trabajo en equipo en proyectos no han goza- No solamente nos recomienda el clsico que desconfie-
do de muchas preferencias entre la media de pro- mos, sino tambin vigilar y poner mucha atencin, as
fesores universitarios espaoles. como estudiar los artficios que el otro emplear para
engaarnos, lo que algunos llaman el seuelo falaz.
La propia motivacin de profesores y alumnos. Poco La enseanza que se deriva es la necesidad de prepa-
se puede hacer cuando el alumno ve la materia como racin y trabajo para cualquier negocio. Si no se cono-
un obstculo ms a salvar para obtener un ttulo y ce bien el tema, el sector o las condiciones del nego-
no tiene el menor inters por conocerla. Sin embar- cio, si no se han hecho los estudios adecuados, ya sean
go, el profesor motivado y motivador puede atraer econmico-financieros, histricos, sociolgicos, ambien-
a los alumnos a la materia, a veces simplemente tales....., siempre ser ms fcil convencernos de algo
mostrando la utilidad de la misma en la vida real que no es positivo para nuestros intereses. Es bueno, en
(centrndose en el para qu), o, a veces, lo que es suma, tener clara conciencia de si te conviene conce-
mucho ms difcil, enamorando a sus alumnos y des- derle lo que de verdad quieres concederle y, muy impor-
pertando su inters (centrndose en el qu), tante, NO TE DUERMAS...............
En la enseanza como negociacin se debe buscar la ROSA ARCE RUIZ

estrategia que los anglosajones llaman win-win, donde Profesora Titular de la Escuela Tcnica Superior de
todos ganan. Los intereses en el campo de juego de la Ingenieros de Caminos, Canales y Puertos de la Universidad
enseanza son compatibles e, incluso, parcialmente Politcnica de Madrid
151
aforismo 216
CONVIENE QUE TENGAS
LA VIRTUD DE HABLAR
C O N C L A R I DA D
D
e esa forma tienes la satisfaccin de expresar
lo que sientes y de comunicar bien tus concep- esta valoracin al intelecto y consideramos que la inte-
ligibilidad de algo supone que se presenta claro o que
tos. Algunos conciben bien y paren mal; es decir que
lo clarifica el observador por efecto de su inteligencia.
hacen buenas obras, pero no saben explicarlas. Son
como esas tinajas donde cabe mucho agua, pero es El mundo no es evidente. No basta asomarse a l para
difcil sacarla. Otros en cambio dicen ms de lo que verlo. El mundo se nos presenta abrumador porque rebo-
sienten y hablan ms de lo que deben. Tan importan- sa de singularidades e irrepetibilidades. As que los rbo-
te como tener firme voluntad es la claridad para el les no nos dejan ver el bosque (se dan cuenta de que
entendimiento: son dos grandes tesoros de la inteli- un lugar del bosque en donde estn ausentes los rbo-
gencia. Los cultos claros son dignos de aplauso. Algu- les lo llamamos un claro del bosque?). El conocimien-
to del mundo consiste en cortar los rboles para ver el
nos sabios son venerados porque nadie los entien-
bosque. Y esta accin es labor de la abstraccin. Con la
de, y tal vez conviene cierta oscuridad para no caer
abstraccin desaparece lo singular e irrepetible de cada
en la comn vulgaridad, pero, cmo podrn los objeto, de cada suceso, y se deja ver aquello que perte-
dems que te oyen recibir los conceptos que quieres nece a todos. Es como en una playa llena de cantos roda-
llevarles? Convence ms quien habla con claridad. dos, todos ellos diferentes, encontrar (no fuera, en la pla-
ya, sino dentro, en la mente) un canto rodado que se
Cuando comprendemos algo exclamamos: Ya lo veo!. parezca lo ms posible a cada uno de los existentes, pero
No, ya lo oigo! o ya lo toco!. Nuestra evolucin como que no coincida con ninguno. Entonces, cada vez que se
seres humanos est ligada a caminar como bpedos, tome uno en la mano, se podr decir: ya lo he visto;
erguidos, con la cabeza alta, los ojos al frente, para una por tanto, lo reconozco. No hay conocimiento del mun-
visin estereoscpica, todo lo cual nos proporcion una do sin abstraccin. El resultado de la abstraccin es
percepcin visual del entorno muy beneficiosa, sobre que se clarifica el mundo mediante una ley, una fr-
todo para el despegue evolutivo. Es natural, por tanto, mula, unos versos, unos trazos pictricos, unas notas
que nuestra actividad cerebral, la que metaboliza la infor- musicales... Todas estas manifestaciones despejan la
macin de ese entorno, se haya conformado con la visin del mundo de la impenetrable maraa de los infi-
influencia de este sentido destacado para percibir el mun- nitos sucesos irrepetibles y de los objetos singulares.
do y para actuar sobre l. En la visin se aprecia muy Quienes aclaran el mundo son los cientficos y los poe-
especialmente la claridad, porque su reduccin o total tas: de todas las observaciones tomadas pacientemen-
ausencia limita hasta anular su funcin: ver las cosas, te encuentran la frmula para recoger todas ellas y todas
y moverse entre ellas y actuar sobre ellas. Es tan valo- las que se quieran hacer; de todas las vivencias particu-
rada la claridad que esta condicin favorable del entor- lares como la emocin de una puesta de sol que
no se traslada para otras percepciones no relacionadas los humanos guardamos en muchas ocasiones des-
con la vista: as una audicin puede ser clara, cuando ordenadas e inencontrables, el poeta, el pintor, el msi-
se distinguen bien los sonidos; pero tambin elevamos co... consiguen la frmula artstica de unos versos, un

aforismo 216
De esa forma tienes la
cuadro o una composicin musical que nos hace decir: piarse de una parte de ese derrame, por medio de cual-
esto ya lo he vivido. quier forma de exclusin, y entre ellas estn las mlti-
ples formas de opacidad para iniciados, de hermetismo
Pero la claridad que da el conocimiento no pertenece elitista, es despreciable.
slo a artistas, pensadores y cientficos. Todos produ-
cimos conocimiento desde el momento que abstraemos No hay claridad sin humildad, es decir, sin un profun-
nuestras experiencias personales para no perecer, como do sentido de la igualdad, que es la forma inicial de reco-
el pobre Funes el Memorioso, en un laberinto umbroso nocimiento y respeto del otro. Por eso, aquello que trans-
de datos sofocantes. Qu desafo para la educacin hoy mite el soberbio es inextricable, no porque en s lo sea,
formar para evitar los nuevos y extraviados Funes en sino porque la claridad del conocimiento se tapa debi-
la sociedad de la (sobre) informacin, la que pretende do a que por ser egocntrico se pone delante de la visin
hacerse sociedad del conocimiento! y, por tanto, la oculta. l puede, por pavoneo, ofuscar
con su brillo, pero impide ver, por estar delante, lo que
Y qu nos proporciona el conocimiento, la claridad? est claro.
Autonoma. Cuando nos movemos en la penumbra lo
C O N V I E N E Q U E T E N G A S L A V I RT U D D E H A B L A R C O N C L A R I DA D
hacemos con torpeza, hasta el punto de bloquearnos, ANTONIO RODRGUEZ DE LAS HERAS
quedarnos inmviles. Y nos hacemos dependientes de Catedrtico de Historia
algo o alguien que nos conduzca por donde solos no Contempornea de la
Universidad Carlos III
somos capaces o no nos atrevemos. Este es el poder
transformador del conocimiento: hacer individuos libres,
con autonoma suficiente para evitar la dependencia
respecto de quienes dicen que ven por donde hay que
ir y lo que hay que hacer. Y cuando se encuentra uno
donde existe claridad suficiente, adems de la autono-
ma, se amplifica la actuacin sobre el mundo ya que se
ve con claridad cmo intervenir sin turbacin.
El conocimiento cumple su efecto transformador de los

individuos y de la sociedad si se derrama. No puede que-
dar contenido entre los muros de cualquier minora:
se corrompe. El conocimiento tiene que derramarse
y empapar la sociedad. Pues bien, la porosidad nece-
saria para ello la proporciona la claridad. A travs
de la tecnologa, la cultura y la educacin el cono-
cimiento se derrama. Cualquier intento de apro-
153
aforismo 217 el sentido de que su contenido es siempre el mismo: un

sentimiento de aversin y antipata hacia alguien cuyo
NO QUIERAS NI ABORREZCAS
mal se desea.
PA R A S I E M P R E
Por lo que antecede, tengo para m no slo que en el
C
uenta con que los amigos de hoy pueden ser los amor hay ms tiempos que en el odio, sino que ste tien-
enemigos de maana, y de los peores. Al igual de a ser ms perenne que aqul. Pero sobre esto volve-
que cambian las circunstancias, cambia tu actitud. r ms adelante.
No les des armas contra ti a las amistades pasaje-

La ltima reflexin que suscita el ttulo es que, aun-
ras y momentneas, pues las aprovecharn para
que habla expresamente de amar, en el comentario se
hacerte mayor dao. Con los amigos, secreta preven- reconduce el sentido de esta palabra al sentimiento de
cin. Con los enemigos, abierta actitud de reconci- amistad. Por eso, habra ganado en precisin si se
liacin, sobre todo emplea para esto tu caballerosi- hubiera titulado Ni la amistad ni el odio son eternos.
dad: es la que te asegura mejores resultados. No uses Lo que sucede es que de haber sido ese el ttulo, tal vez
nunca la venganza, pues luego te atormenta la posi- el autor habra abandonado su preconizada mxima de
bilidad de que la usen contra ti, y te puede pesar el la brevedad: lo bueno, si breve, dos veces bueno.
contento por la maldad que hiciste.

En la primer parte del texto que comentamos, Gracin
habla de la amistad, haciendo notar que los amigos no
En el ttulo de este pasaje se alude a dos sentimientos lo son para siempre y que, a veces, la prdida de la amis-
de signo contrario, el amor y el odio, de los que predica tad no desemboca en simple indiferencia, sino que tor-
una misma cualidad: su falta de perdurabilidad. El autor na al amigo en enemigo y de los ms encarnizados.
los equipara en el enunciado de su reflexin al efecto de Seguidamente, explica que tal mudanza reside en el dato
sealar que ambos no son perennes. Lo cual invita a plan- de que la vida est sujeta a cambios constantes, de tal
tearse como primera cuestin la de si ambos son iguales suerte que, en ocasiones, una modificacin inespera-
en cuanto a su continuidad. O dicho ms claramente: da de las circunstancias provoca en nosotros un cam-
es el amor un sentimiento tan duradero como el odio? bio de actitud que, al tiempo que extingue el antiguo
afecto que sentamos por alguien, origina en l un
No es fcil responder a esa pregunta, porque mientras sentimiento de enemistad y odio.
que hay varias clases de amor, el odio es de un slo tipo.
En efecto, amar es tener amor por alguien, pero el amor Pero el autor no se limita a dejar constancia de
es un sentimiento que se asemeja a un rbol: tiene un este hecho. Lo pone de relieve para dejarnos una
tronco que se diversifica en diferentes ramas. En el sen- enseanza, aunque, en principio, parece redu-
timiento del amor entre humanos hay siempre aprecio, cirla a las amistades pasajeras y moment-
afecto, inclinacin o entrega hacia otra persona. Pero a neas. Nos dice que a estas amistades no les
partir de aqu este sentimiento admite diversas varie- demos armas, sin aclarar a qu armas
dades. Por ceirnos slo a las ms habituales, hay amor se refiere. Pero como aade seguidamen-
entre personas por el hecho de pertenecer a una mis- te: con los amigos, secreta prevencin,
ma familia o porque existe amistad con una persona. entiendo esta frase en el sentido de que
Pero se ama tambin cuando se siente inclinacin hacia lo que nos aconseja es que no hagamos
una persona que nos atrae y que provoca el deseo de confidencias que luego puedan volver-
unirnos duraderamente con ella, como el amor de pare- se contra nosotros.Y es que la conver-
ja. El odio en cambio parece un sentimiento unvoco, en sin de amistad en enemistad produce,

entre otros efectos, que se rasgue el velo que tapaba la

aforismo 217
revelacin secreta y deje paso a la infidencia. Cuenta con que los amigos
En cuanto a la advertencia que late en el fondo del men-

saje, comparto totalmente la opinin de Gracin: abrirse a
los dems en lo sustancial de nuestro yo ms ntimo es afecto en el mejor de los casos desaparece y en el ms
ponerse en sus manos. Hay veces en que la atmsfera pla- habitual se sustituye por odio. Y tanto en un caso como
centera que rodea los momentos que pasamos con los ami- en el otro, resulta casi imposible volver a unir sentimien-
gos nos hace bajar la guardia y abrir los diques de la inti- tos que o no existen porque han desaparecido o son
midad, por lo cual dejamos al descubierto alguna zona de mutua aversin.
espiritual de las ms reservadas. Es cierto que la gran mayo-
ra de nosotros no suele tener secretos inconfesables. No En lo que se refiere a la caballerosidad, no tengo ningu-
es a ellos a lo que me refiero, sino a esos razonamientos na duda de que es la cualidad que mejores resultados
ocultos que nos sirven para tomar nuestras decisiones. puede asegurar en los eventuales conflictos con los ene-
Si los revelamos, estamos dando a conocer el proceso men- migos, originarios o sobrevenidos. Y es que la gentile-
tal que gua nuestras actuaciones y en cierto modo que- za, el desprendimiento, la cortesa, la nobleza de ni-
damos desarmados antes nuestros interlocutores. Si al mo y dems cualidades semejantes, que son las que defi-
amigo de hoy que se convierte en el enemigo del maa- nen la caballerosidad, son las mejores condiciones que
na, le hemos abierto nuestra intimidad de par en par, no se pueden poner en marcha para restaar la hemorra-
solo podr contar aquello que deba mantener oculto, sino gia de afecto que supone la prdida de la amistad.
tambin adelantarse a nuestros movimien-
tos por conocer nuestra forma de actuar. Pero para que exista la reconciliacin no basta con que
lo desee y lo intente una sola de las partes. Al ser la amis-
Lo que se acaba de decir lo refiero ente- tad un sentimiento de doble direccin es preciso que los
ramente a las amistades pasajeras y antiguos amigos que han devenido adversarios quieran
momentneas, de las que habla Gra- reconciliarse. Y para ello es preciso que el deterioro del
cin. Pero me asalta la duda de si debo afecto no desemboque en la detestable enfermedad del
ampliarlo incluso para las amistades resentimiento. Porque la nica medicina que cura esta
de toda la vida. Es verdad que resulta enfermedad es la generosidad.Y esta nobilsima pasin,
N O Q U I E R A S N I A B O R R E Z C A S PA R A S I E M P R E
sumamente improbable que los amigos como dice Maran, nace con el alma: se puede fomen-
ntimos, que suelen ser muy pocos, dejen tar o disminuir, pero no crear en quien no la tiene.
de serlo.Y, por tanto, tambin es verdad que
es muy escasa la probabilidad de que se con- Finalmente, es de todo punto aceptable la recomenda-
viertan en enemigos. Pero como hay algn caso cin de no usar nunca la venganza. La supuesta satis-
de ruptura violenta de tal tipo de amistad, no faccin que produce llena el alma de malos sentimien-
est de ms reservarse alguna zona espiritual tos que disminuyen nuestro grado de bondad y hace que
de nuestro yo ms ntimo para uno mismo. nos pueda llegar a pesar la satisfaccin que nos pro-
dujo el mal ocasionado. Pero en lo que estoy menos de
El autor dedica los ltimos incisos del texto comenta- acuerdo es que al vengativo ocasional le atormente que
do a aconsejarnos sobre el trato que ha de darse a los puedan usar la venganza contra l.
enemigos. Nos recomienda que tengamos frente a ellos
una actitud de reconciliacin. El consejo es tan bueno JOS MANUEL OTERO LASTRES
como difcil de seguir. Porque rota la relacin de amis- Catedrtico de Derecho Mercantil de la Universidad
tad, sobre todo la que fue muy ntima, el sentimiento de de Alcal de Henares
155
aforismo 218
ACTA POR REFLEXIN
Y NO POR OBSTINACIN
T
oda obsesin produce friccin, y es hija de la
pasin, que nunca ha sido buena gua. Hay gen-
te que todo lo convierte en un conflicto. Son irrespe- Es un Gracin que en una Espaa decadente ya, vive y
tuosos en el trato, y en lo que hacen estn obsedidos ve el ocaso de lo que dara en ser o bien revolucin o
bien picaresca. Dio en picaresca. Por falta de valor en
en vencer a alguien. No saben comportarse pacfica-
unos y por falsedad e hipocresa de otros. En el poder,
mente. Para gobernar, el hombre as es sumamente
por necedad, egosmo e inters.
daino, pues convierte al gobierno en un bando y a
los dems en otro, y transforma en enemigos a quie- El obcecado es un ofuscado tenaz. La obcecacin es una
nes deberan ser sus aliados. Todo quiere conseguir- ofuscacin tenaz, ms o menos persistente. Un fanti-
lo como fruto de la violencia y los trucos. Pero cuan- co es un obcecado frente a lo que no son sus convic-
do los dems le descubren esta paradjica conducta, ciones. La Espaa y la moral de la poca, ya a la defen-
traman contra l, buscan impedirle sus quimricos siva por prebendas e intereses, conducen al fanatis-
mo. La percepcin del fanatismo, enraizada en los hom-
sueos, y de este modo nada de lo que se propone lo
bres sin cualidades, para Gracin, aquellos que no tie-
consigue. Est todo el tiempo enfadado, y todo el que
nen la imagen de Dios, aterra a Gracin.Ve en peligro su
le ayuda lo hace a disgusto. Tiene enferma la volun- mundo y sus valores. Se equivoca de mundo y de valo-
tad y daado el corazn. La mejor manera de compor- res. La historia lo ha probado, aunque l sea reconoci-
tarse con semejantes monstruos es huir lo ms lejos do y Juan de Mariana no. ste ltimo ha sido seguido,
posible, a los Antpodas, pues por ms brbaros que aunque no conocido.
estos sean, no alcanzarn la fiereza de esta bestia.
La obstinacin, por el contrario, es el mantenimiento fir-
me de una idea o intencin en contra de razones con-
vincentes. La perseverancia es la dedicacin y firmeza
En la moral catlica la prudencia es una de las cuatro
en las actitudes e ideas o en la realizacin de las cosas.
virtudes cardinales y por ello nos permite distinguir el
bien del mal. De ah su todopoderosa capacidad tauma-
Un perseverante slo se diferencia de un obstinado en
trgica. Parecera que Gracin nos aconseja (con la tra-
la razn si sta es adversa a sus designios. La razn tie-
duccin realizada) que seamos reflexivos, que no obs-
ne que ser convincente y el obstinado lo es en la medi-
tinados. Parecera una conseja de vieja castellana de
da en la que se niega a ver la razn convincente. Aho-
la poca. Parecera no tener ms profundidad y calado,
ra bien, si la razn no es convincente el obstinado es
salvo un cierto acento en la maldad diluyente del obs-
simplemente perseverante. El mal, hteme aqu, que
tinado, en su espritu fuente de violencia, de injerencia,
se convierte en bien, en la ms alta virtud de la moral
fuente de faccin o bandera para el gobierno. Para Gra-
capitalista, de la moral comunista. La perseverancia est
cin, el hombre obstinado no es pacfico. Pero no son
en el fondo de la tica protestante. El ahorro no avari-
bienaventurados los pacficos, sino los que trabajan por
cioso slo puede provenir de individuos perseveran-
la paz, que no es lo mismo. El pacfico puede ser un
tes. Hoy en da la perseverancia forma parte de parte de
absentista de la honra, del honor. El que trabaja por la
la tica catlica, a partir de la revolucin que determi-
paz, no.
nadas prelaturas han inducido en ella.

aforismo 218
Toda obsesin produce
Existe un grado ms en la perfeccin de la insistencia: aunque algunos niegan que pueda existir. Todos pade-
la persistencia, que es la firmeza insistente en las accio- cen si se entra en recesin porque no hay progreso his-
nes, ideas o intenciones y que camina junto a la per- trico. Todo el que aspira al progreso, la mejora indefi-
severancia y la sublima. Es el paso del valor a la heroi- nida de la vida humana, el confort, la salud, el conoci-
cidad, saltando la temeridad. miento, el afecto y la felicidad, tiene que ser persisten-
te, perseverante, hasta obstinado y si cabe a veces obce-
Todo gira alrededor de la razn convincente. Cul es cado. Solamente algunos justifican parar el progreso,
la fuente de la razn convincente, a la que el hombre de para ahorrar, y luego seguir progresando; o para aho-
hoy debe adscribirse? Puede ser que Gracin supiese, rrar para siempre... No sabemos adnde lleva, menos
que eso que escriba lo haca en contra de s mismo. Gra- si miramos a la India. La razn convincente del pro-
cin, tico y telogo, sabio, se falsifica a s mismo. Val- greso sacraliza la perseverancia, la persistencia y la obs-
ga la digresin camino de la razn convincente. Razn tinacin en beneficio individual y social. Esa razn con-
conveniente? vincente parte de la ciencia como mtodo y de la indus-
tria como objeto.
Volvemos pues, para finalizar, al ncleo central de la
polmica: la razn convincente. Cul es esta? La cien- Como la razn convincente de la ciencia y de la indus-
cia. La razn convincente es la de la ciencia. Slo? No tria, son slo materiales, el hombre no subsistira
puede ser, sera una tirana de la razn. No puede ser con estas razones, necesita algo espiritual, una
slo la razn de la ciencia. anttesis de la materia. Slo le queda el amor
como razn convincente, el amor en todas
ACTA POR REFLEXIN Y NO POR OBSTINACIN

Cul es la fuente? Desde el siglo XVIII, el mtodo cien- sus acepciones, como elemento de libe-
tfico de pensamiento domina la razn en gran parte. racin. Esas tres razones convincen-
En el continuo histrico hoy, domina la razn, que dima- tes modifican al aforismo 218. Hay
na del mtodo cientfico del conocimiento. En uno de ms razones de las presumibles
sus ncleos est la verificacin, la falsacin, la repeti- que conducen a que el hombre
cin, la reiteracin, la comprobacin, la redundancia y sea obstinado en la bsqueda
la persistencia. Ah est el cambio de paradigma tico. de la mejora de la vida, de la
Hoy no nos vale el aforismo 218, por la razn del pro- industria o del amor, que
pio ser que se engaa al escribirlo, como por la propia transporta la pasin que
razn de la perdida de la razn histrica de los valores pretenda demonizar Gra-
que le llevaron a escribirlo, como por la decadencia de cin.
Espaa que era y es.
IGNACIO RIEIRO MARN
Todo el que observe el devenir de la historia desde el Profesor Titular de la
progreso, el concepto de progreso, que ampara por igual Universidad de Castilla
La Mancha
a capitalistas que a socialistas o comunistas, burgueses,
proletarios, anarquistas, todos suean con el progreso,
157
aforismo 223 lla que parece querer indicar que la actitud adecuada es
pasar desapercibido, no llamar la atencin, como si la
HUYE DEL VICIO DE SER
prudencia estuviera ligada al hecho de hacerse indis-
E X C N T R I C O , PA R A N O H A C E R tinguible.
EL RIDCULO
Entender esta interpretacin supone situarse en la po-
ca y el pensamiento de Gracin: una Espaa en deca-
U
nos presumen de ser formales hasta el extre-
dencia, en el barroco, tras el fulgor del Siglo de Oro. En
mo del ridculo, y otros de ser informales hasta
sus propias palabras, floreci en el siglo de oro la llaneza,
provocar burlesca risa. Ambos tienen la mana de
en este de yerro la malicia. Ello lleva a un concepto pesi-
ganar notoriedad por el vicio de querer ser extre- mista de la vida, y sus reflexiones y consejos se aso-
madamente diferente de todos. Tan lejos llegan que cian a dotar a los que le escuchan de recursos para des-
sus formas se ven ms como defectos que como dife- envolverse en una sociedad corrupta, decadente y domi-
rencias. De suerte que as como algunos son conoci- nada por la ignorancia: los ignorantes son muchos, los
dos por tener un feo rostro, otros lo son por su extra- necios infinitos, y as, el que los tuviere a ellos de su parte, ese
o estilo de andar, vestir o hasta sentarse. No cai- ser seor de un mundo entero. En estas condiciones,
segn Gracin, la sabidura podra consistir en ser pru-
gas nunca en estas excentricidades que no sirven
dente, disimular y comportarse segn la ocasin. Para
para otra cosa que para dar nota de payaso imper-
sobrevivir, no transgredir, no singularizarse.
tinente, que unas veces causa risa y otras muchas,
causa enfado. La situacin social actual, la crisis econmica, la crisis
de valores, la corrupcin en el mbito poltico, presen-
Hay al menos tres posibles interpretaciones al aforismo tan cierto paralelismo con la poca vivida por Gracin,
223, No singularizarse demasiado. La primera, la ms evi- pues igual que entonces, podemos pensar que vivimos
dente, estara vinculada a la crtica a la excentricidad, en un mundo dominado por los necios. Podramos
sin otro motivo que el hacerse notar, y sin nada nuevo preguntarnos, por tanto, si la actitud de
que ofrecer en el fondo. En este sentido, el hacerse notar hacerse indistinguible que hemos veni-
per se se interpreta como una actitud equivocada. Slo do observando de manera generaliza-
el que posee genio, capacidad de autntica innovacin, da en nuestras aulas: no me miren,
es aceptado en su diferencia, que, ms que superficial, no me pregunten, no estoy aqu,
indica verdadera capacidad de reforma. en realidad es una actitud
inteligente, que responde
Una segunda interpretacin, ms sutil, puede entender- al convencimiento de
se como dirigida al profesor, y no al alumno. Aqu, el afn que, en malos tiem-
de diferenciarse, cuando es superficial, es an ms dra- pos, cuando reinan
mtico y carente de sentido. No hay motivos para situar- los necios, la acti-
se en un plano de superioridad enalteciendo la diferen- tud ms sabia es
cia: todos somos iguales y como tales deberamos ser no hacerse notar
tratados. La relacin de enseanza/aprendizaje es demasiado.
mucho ms fructfera en un plano de igualdad, ms
humana y, sobre todo, menos ridcula. Pero, cul es
la verdadera
Finalmente, hay una posible tercera interpretacin, sobre sabidura en
la que intentar elaborar con ms cuidado, y es aque- tiempos de

crisis? Segn Javier Gom Lanzn, sabio es quien ha

aforismo 223
desarrollado una finesse para discernir, de entre el oc- Unos presumen de ser
ano sin riberas de lo humanamente deseable, hermo-
so y gozoso, lo que, en su caso concreto, aumenta las
posibilidades de una vida buena, satisfactoria y digna
de ser vivida. En otras palabras, sabio es quien tiene
la habilidad de desarrollar las capacidades que le per-
mitan conseguir una vida plena y feliz.
No basta con sobrevivir, hay que ser
capaces de vivir, desarrollarse, y dis- perdis uno de los componentes esenciales que forman
frutar de ese don que es la vida. al hombre. Uno de los componentes indispensables: la
facultad de indignacin y el compromiso que le sigue.
Llevado al terreno de la educacin, qu
deberamos proporcionar a nuestros estu- Pero adems, los economistas sabemos bien que los
diantes para ayudarles a distinguir lo que deseos de cambio no son suficientes para sacar a la
aumenta las posibilidades de lograr la feli- sociedad de un mal equilibrio y llevarla a una situa-
cidad en este sentido amplio? No slo el mero cin mejor. Es necesaria la cooperacin, la organizacin,
conocimiento, que les permita desenvolverse el movimiento conjunto de todos aquellos que desean
en sociedad, no slo la capacidad de mimetizar- que las cosas mejoren. Por esto hay, adems, que juntar
se con el medio y pasar desapercibidos para no las fuerzas y aprender a empujar juntos. De otro modo,
H U Y E D E L V I C I O D E S E R E X C N T R I C O , PA R A N O H A C E R E L R I D C U L O
sufrir (evitar el sufrimiento es la forma negativa y nada se mover, y en un mundo inmvil s, quiz la indi-
cobarde de aproximarse a la felicidad), sino la capa- ferencia, el no singularizarse sea la mejor estrategia
cidad de arriesgar, de experimentar, de entender que de supervivencia.
uno es capaz de cambiar las cosas; tenemos la liber-
tad de hacerlo: hay que generar la conciencia de esta Los movimientos que estamos viviendo recientemente:
libertad y la capacidad para ejercerla. las revueltas en los pases rabes del Norte de frica,
el 15-M en Espaa, los movimientos antisistema en
En palabras de Confucio, hay tres formas fundamenta- Islandia, quiz son slo un balbuceo de este deseo de
les para adquirir capacidades y conocimiento: la prime- cambio, del ansia de ejercer la libertad en tiempos de
ra, mediante reflexin, la ms noble para el espritu; la crisis; una primera piedra, un grito de sabidura por par-
segunda, mediante la imitacin: esta es la ms sencilla; te de una generacin que creamos adocenada, mime-
y la tercera, mediante la experiencia, que es la ms amar- tizada, oculta y que hasta ahora, haba tomado la acti-
ga. Hay que experimentar, transgredir, y no solo imitar, tud de no singularizarse. Los necios que ocupan el poder
mimetizarse. Sin trasgresin no hay progreso; sin tras- harn bien escuchando esta demanda. Y los docentes
gresin no hay posibilidad de ejercer la libertad. En pala- debemos ser cuidadosos en cultivar invernaderos en los
bras del propio Gracin, la verdadera libertad consiste que, adems de proporcionar el acceso al conocimien-
en poder hacer lo que se debe hacer. Si vivimos en to, tengan espacios la indignacin, la protesta, la tras-
un mundo dominado por los necios, quiz lo que gresin y el ejercicio de la libertad y la verdadera sabi-
se debe hacer es cambiar este mundo, cambiar dura y ellas permitan a nuestros jvenes de hoy ser
las reglas, construir un nuevo espacio de creativi- adultos felices en el futuro.
dad donde los sabios tengan un lugar destacado. Y
esto no solo es lo que se debe hacer. Si somos realmen- CARMEN HERRERO
te libres, podemos hacerlo. Como dice Stphane Hessel, Profesora de Economa del Departamento de Fundamentos
la peor actitud es la indiferenciasi os comportis as, de Anlisis Econmico del Universidad de Alicante
159
aforismo 224
TO DA C O S A T I E N E U N L A D O
BUENO Y OTRO MALO: APRENDE
A BUSCARLOS
T
oma todo por el lado conveniente. Nunca en for-
ma rabiosa, aunque venga as. Todas las cosas En la primavera del ao 1925, Clinton Davisson y Les-
ter Germer, dos cientficos estadounidenses de los Labo-
tienen un derecho y un revs. De modo que la ms
ratorios Bell en Nueva York, sufrieron un accidente en
favorable, si la tomas por el lado inverso, te lasti-
su laboratorio. Una botella de aire lqui-
mar. Al contrario, la ms cortante espada, si la tomas do explot sobre una muestra
por la empuadura, no te hace dao. An lo ms metlica que se encontraba
repugnante tiene su lado amable. Hay muchas infor- en aquel momento en ple-
maciones tristes, que si se vieran de otra forma mos- no proceso de anlisis. El
traran sus partes buenas, y alegra produciran. En destrozo fue tal que los
todo hay convenientes e inconvenientes: la destre- contenedores en los que
se encontraba la muestra,
za est en saber encontrar el lado suave. Muy
cuidadosamente prepara-
diferente imagen da una misma cosa si se mira
dos, saltaron por los aires per-
con luces de distintos colores. Bscale siem- diendo toda su capacidad ais-
pre el color de la felicidad y te har dicho- lante. La muestra metlica qued
so. No dejes que a la hora de escoger entre totalmente oxidada y con escasas pro-
el bien y el mal, la duda te paralice y te babilidades de seguir siendo til, provocan-
lleve a cambiar tu forma de ver las do la comprensible desesperacin de los dos
cosas. Ese es el error que causa un investigadores.
excesivo optimismo de unos, y un

A pesar del contratiempo, Davisson y Germer
nocivo pesimismo de otros. Entonces,
no se arredraron y decidieron invertir tiem-
en todo ven alegra o en todo tristeza, po y esfuerzo en la recuperacin de la
cuando en realidad, ambas son nece- muestra. Despus de prolongados trata-
sarias: una para enfrentar los reveses mientos para eliminar el xido de la super-
de la fortuna, otra como gran regla pre- ficie metlica, los cientficos descubrieron
ventiva para dominar los imprevistos con sorpresa que los resultados que obtenan
del tiempo y los trabajos. al hacer incidir electrones sobre el metal eran
completamente distintos a los medidos antes del
accidente. Doce aos despus, Clinton Davisson reci-
ba el Premio Nobel de Fsica por demostrar la natura-
leza ondulatoria del electrn gracias a los experimen-
tos realizados en la muestra rediviva. El tratamiento
post-accidente haba cambiado la estructura cristalo-
grfica de la muestra metlica abriendo la puerta a un

aforismo 224
Toma todo por el lado
mundo nuevo, el de la fsica cuntica. El aparente desas- ada, presuma de que lo primero que buscaba a la hora
tre se haba convertido en oportunidad nica gracias de contratar a un colaborador, adems de la obvia com-
al tesn de los dos investigadores, ambos livianos en petencia tcnica o cientfica, era optimismo. Optimis-
talla fsica pero tenaces en carcter. mo entendido a la manera de Gracin, no como conven-
cimiento ciego en el xito de una empresa, sino como
La historia del experimento de Davisson y Germer no es capacidad para enfrentar los reveses de la fortuna
inslita. En el mundo de la investigacin cientfica es sin desviar el rumbo.
habitual que se abra una nueva puerta, hasta entonces
ni siquiera intuida, cada vez que uno se da de bruces Cientficos los hay de todo pelaje y condicin: altos y
contra otra cerrada. El mtodo cientfico puro, basado bajos, elegantes y desastrados, risueos y huraos... Los
TO DA C O S A T I E N E U N L A D O B U E N O Y OT R O M A L O : A P R E N D E A B U S CA R L O S
en la continua confrontacin de hiptesis tericas con hay obsesionados por el reconocimiento pblico y los
la evidencia emprica, conduce inevitablemente a epi- hay encerrados en su torre de marfil. Pero todos aque-
sodios de frustracin, intrnsecos al proceso y necesa- llos que han sido capaces de mantener una carrera
rios para avanzar en el conocimiento. En palabras de investigadora continuada en el tiempo comparten un
Gracin, todas las cosas tienen un derecho y un revs y rasgo comn: una vez fijado un objetivo, son constan-
los fracasos temporales en la comprensin de los fen- tes en su esfuerzo e intentan siempre tomar por la
menos fsicos no son sino estmulos para buscar cami- empuadura y no por el filo las ms cortantes espa-
nos nuevos. La catstrofe ultravioleta de principios de das. Gracias a la suma de las contribuciones de todos
siglo XX, una especie de tourmalet de la fsica, imposible ellos, la ciencia se ha convertido en una maravillosa obra
de coronar para un buen nmero de experimentados cultural, con inmensas consecuencias sociales y econ-
fsicos, empuj a Max Planck por una ruta nueva, has- micas. Esperemos que nuestra sociedad actual, herida
ta proponer su Modelo de Cuantos de Energa. La prc- por los reveses de una dura crisis financiera, sea capaz
tica de la investigacin cientfica es recorrer un laberin- de desarrollar una actitud parecida y aproveche esta
to a trompicones, con continuos choques contra las pare- oportunidad para cambiar valores y modelos, apostan-
des, antes de encontrar jubilosamente la salida. do firmemente por la educacin, la formacin y el des-
arrollo cientfico-tecnolgico como elementos esencia-
Por eso, el desarrollo de cualquier proyecto de investi- les de progreso.
gacin requiere ilusin y la capacidad de sobreponer-
se a los reveses que inevitablemente aparecern en el RICARDO DEZ MUIO
camino. Exige interiorizar que, parafraseando a Gracin, Director del Centro de Fsica de Materiales CFM Centro
hay muchos resultados tristes que, si se vieran de otra for- Mixto CSIC-UPV/EHU
ma mostraran sus partes buenas y alegra produciran.
Irving Langmuir, premio Nobel de Qumica unos aos
antes que Davisson y pionero de la nanotecnologa
muchas dcadas antes de que esta palabra fuera acu-
161
aforismo 229
R E PA R T E T U V I D A E N T R E S :
LIBROS, GENTE Y PENSAMIENTO
N
o dejes que tu vida sea guiada por las ocasio-
nales circunstancias, sino por el trabajo y la lec-
tura. Penosa es la vida si se vive como una larga patrn que siguen la mayor parte de los jvenes en las
jornada sin descanso ni medidas. Haz la tuya dicho- sociedades desarrolladas. La vitalidad y el atrevimien-
to propios de la juventud nos hacen pensar que el mun-
sa, hazla variada con el placer de la fina erudicin.
do espera ser descubierto e ingenuamente creemos
La juventud es tu primera estancia. Dedcala a apren-
que somos los primeros que nos enfrentamos a
der la belleza de la vida, conversando con los gran- este reto, dejando de lado la experiencia acumu-
des muertos que viven en los libros, y enriquecers lada durante generaciones. Existe, adems, una
tu persona. La segunda edad debes dedicarla a los urgencia por disfrutar y experimentar todo lo que
vivos: ver y aprender todo lo bueno del mundo. Y nos ofrece la vida desde edades muy tempranas.
recuerda que no todo est en un solo pas o en una
misma persona, pues Dios reparti los dones de modo Por otro lado, las metodologas modernas de aprendi-
zaje intentan alejarse de una mera acumulacin de
tan variado, que a veces hizo ricas a las feas y pobres
informacin, sustituyndolo por el aprender a pensar.
a las bellas. La tercera etapa has de aprovecharla ple-
En esta lnea, se enmarca el profundo proceso de trans-
namente. Tu ltima felicidad es el filosofar: el gozo formacin que, en el marco de la adaptacin a la Decla-
de buscar y conocer la razn de cada cosa. racin de Bolonia, est experimentando el sistema espa-
ol de enseanza universitaria, eso s, hay que admi-
En este aforismo se sintetiza una idea frecuente en varias tir que no siempre con el beneplcito de estudiantes
de las obras de Baltasar Gracin: la conveniencia de y profesores. Otro motor de cambio vertiginoso en
administrar nuestra vida en etapas con el objeto de el momento actual es el impacto que sobre el apren-
alcanzar la virtud y la erudicin. La vida debe desarro- dizaje est causando la disponibilidad prctica-
llarse de forma organizada, el aprendizaje debe seguir mente ilimitada de informacin, principalmen-
un plan establecido en tres edades que comprenden la te a travs de la variedad creciente de nuevos
juventud, la madurez y la senectud. Es un esquema que instrumentos que se desarrollan y ofrecen a
se contrapone con vivir la vida da a da, sin pensar travs de la red.
mucho ms all que en el tiempo inmediato. Es cono-
cida la vigencia que tienen los aforismos de Baltasar Mientras que hace unas dcadas el factor
Gracin, incluso despus de transcurridos casi cuatro- limitante en el aprendizaje de muchas
cientos aos. No obstante, en este caso su actualidad es personas era el acceso a materiales escri-
slo parcial, como consecuencia de los grandes cambios tos, en la actualidad el problema es el
que se han producido en las estructuras sociales, as contrario, tenemos que saber distri-
como en los instrumentos y mtodos disponibles para buir nuestro tiempo de lectura y
la enseanza y el aprendizaje. aprendizaje seleccionando entre
una oferta casi infinita. En mi
En la primera etapa de la vida se nos propone un apren- contacto continuo con
dizaje basado en la lectura, extrayendo el conocimien- estudiantes uni-
to que albergan los libros. Sin embargo, no es ste el versitarios,

aforismo 229
No dejes que tu vida sea
empiezo a detectar problemas serios de gestin del tiem- de cada cosa. Esta etapa nos ofrece, por tanto, la opor-
po derivados de un consumo excesivo de horas de Inter- tunidad de realizar una sntesis de las anteriores alcan-
net.Tenemos el mundo, y las personas que lo habi- zando finalmente el objetivo deseado del conocimien-
tan, a nuestra disposicin a travs de la web to y la sabidura. En nuestro tiempo, el aumento de la
con apenas dos clicks, cualquiera que sea esperanza de vida, y de su calidad, as como la jubila-
la hora y el lugar en el que nos encontre- cin a edades relativamente tempranas estn provocan-
mos. Nuestros amigos-contactos empiezan do una extensin del periodo que abarca la tercera edad.
a contarse por cientos. Las oportunidades de En la Espaa actual ese periodo es de ms de veinte aos.
comunicacin y aprendizaje son infinitas, pero tambin Se trata, probablemente, de demasiado tiempo como
pueden derivar en importantes efectos negativos si no para dedicarlo exclusivamente a la contemplacin y al
se administran adecuadamente. descubrimiento de la razn de cada cosa.
La puesta en prctica de los conocimientos adquiridos Es un periodo para continuar disfrutando de la vida, es
mediante la experiencia y el contacto con la realidad tambin cada vez ms un tiempo para seguir aprendien-
se plantea en el aforismo como elemento clave del do y acumulando experiencias. Se rompe, por tanto, la
aprendizaje en la segunda etapa de la vida, durante la visin de un proceso en etapas secuenciales y claramen-
R E PA R T E T U V I D A E N T R E S : L I B R O S , G E N T E Y P E N S A M I E N T O
madurez. Es cierto que no todo se puede aprender en te diferenciadas, que organizan y rigen la vida del hom-
las aulas y en los libros. Las claves de nuestro xito labo- bre. Continuar con la adquisicin de nuevos conocimien-
ral, y personal, se encuentran en la experiencia que tos en la tercera edad se ha convertido en un imperati-
vamos acumulando, en las lecciones que vamos apren- vo para poder comprender y adaptarse a un mundo
diendo, a menudo ms de nuestros errores y fracasos sometido a un proceso acelerado de cambio. El termi-
que de nuestros aciertos. Baltasar Gracin propone que no aprendizaje a lo largo de toda la vida cobra cada vez
este aprendizaje en la madurez debe guiarse recono- ms vigencia, como lo prueba el notable xito que estn
ciendo la pluralidad del mundo, no todo puede encon- teniendo las denominadas universidades de mayores,
trarse en la misma persona ni en el mismo pas. La vigen- permitiendo que personas de edad avanzada vean rea-
cia de esta propuesta es sorprendente, ms an cuan- lizado el sueo que no pudieron materializar en su
do se tiene en cuenta que se formula en el contexto de juventud.
la Espaa del siglo XVII, en un estado en franca deca-
dencia y en un pas que inicia un proceso de cierre res- En definitiva, reordenando y actualizando el aforismo,
pecto del exterior que durar siglos. Es, por otro lado, podramos concluir que en nuestro tiempo el aprendi-
una recomendacin que anticipa la multiculturalidad y zaje y la sabidura han de repartirse y ser una constan-
la globalizacin en las que estamos inmersos. te a lo largo de toda nuestra vida.
Finalmente, la tercera etapa es vista por Baltasar Gra- DAVID SERRANO GRANADOS
cin como un momento de plenitud y no de declive, Catedrtico de Ingeniera Qumica
en la que se nos propone alcanzar la felicidad a travs de la Universidad Rey Juan Carlos
y Director del Instituto IMDEA Energa
del filosofar, entendido como buscar y encontrar la razn
163
aforismo 231
N O P E R M I TA S Q U E T U S C O S A S
QUEDEN A MEDIO HACER
D
isfruta su terminacin. Todas las cosas, al prin-
cipio se ven feas e irregulares, y si no las ter-
minas, tu imaginacin y la de los dems quedarn meta, lo es en demrito de la obra completa. Qu ms
con la idea de que es algo mal hecho. Esto puede dan las imperfecciones, los errores, las cadas, las dudas,
el cansancio qu ms dan si al final del tnel se alcan-
evitarse acabando por completo lo que se inicia. Pero
za la luz. Pretender sobreponer la singladura al puerto
tienes otra gran ventaja: si lo terminas, quien no haya
de destino es presuntuoso, fruto de la vanidad que no
visto el proceso de construccin, quedar impacta- se basta con la perfeccin final.
do por la elegancia y solidez de tu obra. Todo es nada
al comenzar, y lo que se deja sin terminar est ms Saber y saberlo demostrar es valer dos veces dice el
cerca de convertirse en nada que de convertirse en aragons en una de mltiples frases clebres que enca-
algo. A muchas mujeres no les gusta comer lo que ja, a modo de coda, con este aserto. Saber slo, es que-
cocinan, porque han visto las imperfecciones del pro- darse a medio camino. El saber, como el amor, carece de
sentido en uno mismo, amor y saber que no se dan se
ceso, y eso les produce desazn. No sienten la mara-
pierden. De la misma manera, el conocimiento que
villa de la comida terminada. Trata por eso de que no
implica una tarea se pierde si no se ofrece a los dems,
vean tus obras antes de terminadas. Aprende de la si no se divulga, si no se transforma en ayuda, en ser-
naturaleza, que no rompe el huevo hasta que no est vicio, en ofrecimiento. Saber es camino y demostrarlo
formado el pollito. es final.
El atleta que sale a correr con el disparo de salida no aspi-

Todo es nada al comenzar. Me quedo con este grito en ra a ponerse el primero en las primeras vueltas a la pis-
el papel. Resulta conmovedora por evidente la frase que ta, ni siquiera en la ltima curva, aspira a llegar el pri-
Gracin intercala en mitad de su aserto. Claro! Todo mero a la lnea de meta. La gloria de los brazos alzados
es nada al comenzar, pero puede terminar siendo la obra en seal de triunfo representa el resultado del trabajo
ms bella, el resultado ms necesario o el hito que haga bien hecho hasta el final. Pero cuidado!, la gloria del
historia. Puede tambin ser algo sin aparente valor, fru- primero no tiene la propiedad absoluta del orgullo y
to de un trabajo menor y que slo satisfaga al autor, pero la satisfaccin. Detrs de l siempre habr ms per-
no por ello el camino andado habr resultado intil, si sonas que de una manera u otra que habrn par-
no productivo en la realizacin propia. ticipado en el trayecto hasta esa lnea victoriosa.
Del mismo modo, la mano que el triunfador estre-
El no ensear nunca las cosas a medio hacer se debe cha a los vencidos es un gesto de respeto en la com-
asumir como un grito a favor de la humildad. Siempre, petencia que reconoce en s mismo el esfuerzo, el
el resultado final de cualquier iniciativa es el verdade- haberlo dado todo tambin, el haberse vaciado hasta
ro valor de la misma. El trabajo finalizado, bien finaliza- la extenuacin, algo que de por s honra el resultado y
do; es el que da sentido al trabajo realizado. Cuntas lo llena de plenitud. Nunca hay un ganador sin que otros
veces el alarde del esfuerzo necesario hasta llegar a una lleguen detrs, y mientras mayor sea el esfuerzo y el

aforismo 231
Disfruta su terminacin
empeo de estos Las dudas, la peticin de ayuda, el compartir los miedos

ms mrito tendr ante un reto no pueden ser rechazados. Un profesio-
lo conseguido. nal no se puede enfrentar a la frase inicial desde el
engreimiento y la petulancia, puesto que sern muchas
Los sudores, los sinsa- las veces en las que el trabajo a medio hacer deba ser
bores, el esfuerzo que parece vano expuesto en beneficio del resultado final. No es por
un da tras otro, la fatiga que lleva a tanto un mal menor la ayuda o la consulta, es un bien
hincar la rodilla, la desazn y la necesario.
amargura que todo proyecto de vida
conlleva, dejan de tener sentido ante El trabajo debe seguir una secuencia lgica para alcan-
la idea terminada. Gracin lo simboli- zar el mayor grado de perfeccin. En primer lugar debe
za en la comida. Ejemplos hay miles: el gustar, sentirse cmodo en l y con l. Ello da la confian-
cientfico que sacrifica horas en un labora- za y la seguridad para creer que se puede hacer bien,
torio hasta concluir en un simblico eure- segundo paso. Una vez aqu, entra en juego el esfuer-
ka, el pintor ensimismado ante sus arrepen- zo, llegar hasta el lmite, ese vaciarse del atleta, darlo
timientos que culminarn en la ltima pincela- todo en el empeo, tercer paso. Y, finalmente, el resul-
da, el constructor sabedor de la importancia de los mate- tado ser la satisfaccin. El trabajo bien hecho.
riales ocultos que sustentan los acabados nobles, las
N O P E R M I TA S Q U E T U S C O S A S Q U E D E N A M E D I O H A C E R
noches de tesn del estudiante que sellan es su fuero VICENTE FLORES ALS
un buen examen Esa investigacin, ese cuadro, el edi- Catedrtico de Construcciones Arquitectnicas
ficio o el examen, no son nada incompletos. Disfru- de la Universidad de Sevilla
tamos de ellos una vez bien terminados y su
autor tambin, sabedor de los pasos que
han ido haciendo camino y lo han
dotado de sentido.
La capacidad y la confianza en
uno mismo resultan decisi-
vas a la hora de afrontar
sin temores la recomen-
dacin del autor. Tal vez
en este punto del anli-
sis podamos matizar el
concepto de ese no ense-
ar las cosas a medio hacer.
165
aforismo 235
DEBES SABER CMO
PEDIR LAS COSAS
N
o hay nada ms dificultoso para muchos que demasiado terrenal como para serle de aplicacin lo
pedir. Y los hay peores: los que no saben decir que expuesto en los Evangelios.
no. Hay otros, en cambio, que estn siempre listos para
Si no siempre que se pide se recibe, habr que
decir que no; y para conseguir el s de ellos, hay que
deducir que existen elementos contingen-
poner mucho esfuerzo, tiempo y sabidura. Pero lo
tes en el proceso que justifican el que a
correcto, lo que debes hacer es hablarles de las cosas veces el resultado sea uno y otras veces
que complacen sus sentidos o las que agradan a su sea otro. Tendr que ver en el resultado la tc-
alma. Si ya has logrado crear un ambiente de tal con- nica o el mtodo utilizado para pedir? Influir nues-
fianza que el otro no siente necesario reflexionar antes tra personalidad, experiencia, valores y hasta estados
de decidir, es muy probable que te conceda lo que le de nimo en que se obtenga o no lo que se pide? Ser
pides. Disfruta este triunfo plenamente, en cuerpo y que mientras algunos receptores de peticiones siem-
pre estn por la labor de dar, hay otros que por sis-
alma. No debes pedir en el momento en que la perso-
tema se cierran en bandas? Cuando el resultado de
na a quien le pedirs, acaba de decir que no a otro.
algo depende de un contexto y est asociado a la
Pues tender a igualarte al anterior, y a decir no. Tam- actuacin de dos partes que pueden manejar
poco hagas tu pedido en el instante en que haya tris- intereses no coincidentes, ni el conocimiento
teza en tu solicitado. Y jams obligues a nadie a dar ni la voluntad de uno slo de los interlocuto-
lo que no quiere, porque eso es inmoral. res resulta suficiente. Ah es precisamente
donde comienzan los problemas.
No es que me tenga por alguien especialmente religio- Siempre se me dio mal lo de moralizar y
so, pero no puedo evitar que al mencionar la palabra mucho peor lo de sacralizar sobre lo que
pedir se me vengan a la cabeza algunas afirmaciones los dems deben o no hacer ante cual-
bblicas que no por conocidas dejan de ser tan grandi- quier disyuntiva. En consecuencia, lo
locuentes y esperanzadoras como tajantes. Me refiero, que viene a continuacin no son sino
por ejemplo, a aquello de pedid y se os dar; algo que reflexiones personales que slo
Jess asevera rotundamente en el Sermn de la Mon- hara en voz alta en una tertulia
taa dirigindose a sus discpulos para convencerlos de de amigos con los que tuviera
que no deben gastar esfuerzos en procurarse las cosas una especial confianza. Que
mundanas: los pjaros del cielo no siembran ni cose- nadie cometa el error, por tan-
chan y vuestro padre celestial los alimenta. Si en algo, to, de tomarlas como verda-
al parecer, deben gastarse energas es en la bsqueda des axiomticas. Sincera-
del reino de Dios y su justicia porque el resto se os mente te digo que ni yo
dar por aadidura. En el contexto en el que nos toca mismo estoy convencido
reflexionar sobre el trmino pedir o sobre el modo en de que la mayora de
de hacerlo, asumiremos que lo expuesto por Jess, aun- ellas sean ciertas o res-
que realmente hermoso, no resulta operativo. Lo que pondan a lo que yo
suele necesitar y pedir un emprendedor se nos antoja finalmente hara.

aforismo 235
No hay nada ms
Algunas cuestiones que yo intentara poner negro sobre dir a la filantropa. Planteada la cuestin como un
blanco seran las siguientes: intercambio todo se hace ms fcil. Quizs quede
ms claro lo que quiero decir al leer lo que sigue.
1. Tengo claro lo que quiero pedir? Estoy verdadera-
mente seguro de que es eso y no otra cosa lo que de 4. En el pedir y en el modo de hacerlo influye el carcter
verdad necesito? Al pedirlo dejo claro que si yo lo tuvie- y la personalidad del que pide. Es muy fcil asociar la
ra lo pondra al servicio de mi proyecto sin dudarlo idea de pedir a falsos sinnimos del estilo de supli-
un solo instante? Entre pedir lo que se necesita y dese- car, rogar, mendigar, etc. Ojo porque pedir algo no
ar un capricho hay una enorme diferencia. Procura tener nos convierte necesariamente en pedigeos. En el otro
claro que lo que ests pidiendo es justo aquello que extremo,pedir y exigir tambin describen conceptos
de verdad necesitas. Que nadie pueda dudar de que has diferentes. Exige el que se cree con derecho a hacerlo y,
eludido los aires de grandeza.Ten en cuenta tambin por definicin, quien considera que alguien tiene algo
que nadie te dar ni siquiera te prestar- aquello que que no le pertenece y debe restituir a su verdadero due-
estando en tu mano no ests dispuesto a poner al ser- o. Un modo de evitar las tentaciones de orgullo y/o de
vicio de tu propio proyecto. La fe y las dudas son fen- prepotencia que en nada ayudan al contexto en que se
menos contagiosos: si no eres capaz de demostrar que pudiera desarrollar la escena, es afrontarlo con la idea
crees en tu proyecto y que para ponerlo en marcha ests de trueque, o, si se quiere, bajo el objetivo de ganar-ganar:
dispuesto a arriesgar cuanto est a tu alcance, ser muy yo pido algo que de veras necesito y lo hago con la con-
difcil que generes entusiasmo en otros. viccin de que el otro me lo dar en la medida en que
por hacerlo obtendr aquello que l tambin desea.
2. Tienes claro a quin tienes que pedir lo que
necesitas? El refranero siempre fue sabio: ten cui- Alguien me describi una vez casi en forma de parbola
dado con pedir peras al olmo. El que alguien o la actitud de un cnico. Conversaban dos amigos y uno
algo lo percibas o sea objetivamente ms cerca- daba infinitas gracias al otro por algo que ste haba hecho
no, no le confiere la caracterstica de ser el des- en su favor: es tan grande lo que me has hecho por m
tino ideal de tu peticin. Asegrate de que te diri- que no encuentro el modo de agradecrtelo, deca exul-
DEBES SABER CMO PEDIR LAS COSAS

ges a quien tiene lo que necesitas y, lo que resultante el beneficiado. El benefactor, bastante cnico l,
ta ms importante, asegrate de que est en con- responda que el cmo estaba inventado desde la noche
diciones de drtelo. de los tiempos y que, a lo sumo, lo que habra que acor-
dar sera el cunto. Me refiero a esto porque si se trata
3. He colocado comillas en la palabra drtelo por- de pedir, mejor ser asumir que comenzamos una nego-
que tengo dudas de que se entienda en el sentido ciacin ms o menos encubierta. Si no lo haces as y con-
correcto. Dar implica gratuidad; supone entregar sigues tu objetivo, me atrevo a pedirte un favor (al final
algo que nos pertenece y hacerlo de manera gene- acabo pidiendo yo): dame la direccin y el telfono de
rosa sin obtener nada a cambio. Ser que me hago quien te hizo el favor porque me sern de gran ayuda.
viejo, pero Realmente existen cosas que se den?
No ser que todo tiene un precio y, por tanto, RAFAEL PERIAEZ CRISTBAL
se vende o se intercambia? El pedir y el dar pre- Profesor Titular de Organizacin de Empresas
fiero tomarlos como partes de un trueque sin acu- de la Universidad de Sevilla
167
cierto alcance, terminan por arrepentirse y maldecir la

aforismo 237
hora en la que se produjo tal confesin porque, a la lar-
N U N C A C O M PA R TA S S E C R E T O S ga, el hecho de conocer en pequeo comit los conte-
CON TUS SUPERIORES nidos de la misma altera los respectivos repertorios
mentales y conductuales de los protagonistas.
P
ensars que compartes el privilegio de comer
peras con l, pero a la larga se convertirn en pie- Visto desde el lado del subordinado, las secuen-
cias del proceso son las siguientes: primero, los
dras duras de masticar para ti. Muchos han perdi-
secretos contados por el superior jerrquico pro-
do la vida por ser confidentes. Como cuchara con que
vocan unas motivaciones en el empleado cuyo
se come, fueron usados y tirados. No es un favor sino ego se encuentra en todo lo alto por ser l el ele-
un dolor lo que te da el prncipe al comunicarte sus gido, pero, a continuacin, recibir unas presiones tan
secretos. As como muchos rompen el espejo para fuertes que llegarn a ser ms tozudas que el placer que
no ver su fealdad, puede el prncipe destruirte a ti, siente cuando aprende y crea. Al producirse esta trans-
si sabes sus secretos defectos. Llega un momento formacin, el estrs har acto de presencia. Si ste lti-
en que le provoca rabia ver al que conoce su mal. Tra- mo se queda en mecanismo de defensa para afrontar
una situacin amenazante como la descrita, entonces
ta t de no tener obligaciones con nadie, y menos con
ser bienvenido y ayudar al subordinado a gestionar
los poderosos. Es mejor que los superiores te deban
sus emociones pero cuando el estrs se d en exce-
por beneficios que les hayas hecho y no que les debas so entonces la tensin ser perjudicial y provo-
favores recibidos. El favor ms peligroso que pue- car la aparicin de trastornos y anomalas que
den otorgarte es el de su amistad y confiden- trastocarn la capacidad de adaptacin y apren-
cias, pues el que te dice sus secretos se hace dizaje del individuo.
esclavo tuyo, y eso produce en los podero-
sos una furia que no puede durar mucho Con relacin al superior, su contrariedad vendr moti-
vada por pensar, permanentemente, en el hipottico
sin explotar. Desean volver a tener la liber-
uso que el subordinado pueda hacer de estos secre-
tad perdida, y para esto atropellarn todo,
tos. Opinar que al contarlo todo ha puesto al descu-
hasta lo ms razonable, y principalmente contra bierto su forma de ser y de comportarse, y considera-
quien conoce sus faltas. Los secretos, pues, ni saber- r, por tanto, que se ha convertido en rehn de sus pro-
los ni hacer saber que los sabes. pias revelaciones.
Segn este aforismo, Baltasar El hecho, es que con estos efectos de ida y vuelta -pri-
Gracin entiende que cuando mero, connivencia y, despus, desavenencia-, se enca-
un subordinado comparte dena una sucesin de estados que acaban por crear
secretos con un superior, unos circuitos emocionales que alteran la atencin
ambos individuos, tras y el comportamiento de los individuos ya que las
una fase de lgica com- emociones operan como depsitos de influencias
plicidad durante la cual, aprendidas que implican variaciones.
como buenos aliados,
les une el hecho de Si analizamos la relacin superior-subordinado bajo el
acaparar una infor- prisma del aprendizaje, en el instante en que el emple-
macin reservada de ado viva una situacin emocionalmente complicada y

caiga en la cuenta de que este especial vnculo que se ha aforismo 237
establecido con su jefe le origina una presin o una rela- Pensars que compartes
cin de dependencia que le impide volcarse, con todas
las de la ley, en su trabajo, se propondr intentar recu-
perar, en cuanto antes, su libertad de expresin y de
movimiento. Llegar muy pronto a la conclusin de que
para generar nuevas ideas y para crear conocimiento
de forma productiva, lo mejor es que se olviden de uno Por tanto, y de acuerdo con la importancia concedida
porque la libertad estimula. El caso, es que esta es la con- al aprendizaje como fuente generadora de conocimien-
tinua contradiccin que acompaa al ser humano: por to, la eleccin de los procesos de aprendizaje, como cana-
un lado, mantiene relaciones de dependencia que no lizadores de los esfuerzos, decretarn si se ha acerta-
puede eludir y, por otro, busca espacios de libertad. do o no en las aproximaciones cognitivas y profesio-
nales adoptadas.
Como es bien sabido, las personas somos producto de
nuestro origen gentico (la herencia biolgica) y de nues- Aceptar la libertad de eleccin, admitir el derecho a la
tras experiencias que son la viva expresin de unos suce- diferencia, es decir a pensar y a obrar de forma dife-
sivos procesos de enculturacin o de aprendizaje social rente, confiar en las personas, suprimir todo tipo de ata-
(no dejamos de absorber y acumular nuevos conocimien- duras emocionales y dejar que los individuos trabajen
tos y habilidades mientras vivimos). Por decirlo de algu- en inmersin, hurgando en los vericuetos de su mundo,
na otra manera, junto a los replicadores de origen gen- son reglas de conductas que deben presidir y acompa-
tico -los genes-, emergen unos replicadores no genti- ar la concepcin y el posterior desarrollo de los pro-
cos -los memes- que son unidades de informacin trans- cesos de aprendizaje.
mitidas mediante el aprendizaje social. Este aprendiza-
je ensea a captar las informaciones de forma selecti- Los superiores, dirigentes o todos aquellos que tienen
va para que, a continuacin, las mismas reciban un tra- la facultad de poder decidir acerca de la definicin y tra-
tamiento especfico y den origen a unas determinadas tamiento de los procesos de aprendizaje deben tener
N U N C A C O M PA R TA S S E C R E T O S C O N T U S S U P E R I O R E S
manifestaciones visibles. Al pasar por el tamiz del apren- como principal objetivo el de facilitar a las personas que
dizaje, se promueve una evolucin cultural, entendida tienen bajo su mando a soltar energas y al no detener
como el procesamiento y uso diferencial de las infor- el fluir de sus emociones y creatividad manipulando sus
maciones inicialmente recabadas. repertorios mentales y conductuales.
El aprendizaje, permite, adems, transformar las infor- Toda clase de traba que amedrenta la expresin de las
maciones en conocimientos, y, estos ltimos, en com- colecciones de saberes y haceres que poseen las per-
petencias personales y tecnolgicas intransferibles -por sonas ser contraproducente para todos, y, en este sen-
ser idiosincrsicas- con el propsito de obtener un bene- tido, se debe asumir que el gusto por aprender va nti-
ficio propio pero, tambin, colectivo. Para que eso pue- mamente ligado a las vivencias obradas en atmsferas
da ocurrir, es imprescindible que los seres humanos tra- organizacionales.
bajemos a gusto, divirtindonos, inclusive, pues, el
aprendizaje tiene algo de hedonismo en su esencia. Aun-
PATRICIO MORCILLO ORTEGA
que el placer no sea el fin ltimo del aprendizaje, s Catedrtico de Organizacin de Empresas
que se aprende mejor cuando hay ilusin e entusias- de la Universidad Autnoma de Madrid
mo por medio. Aprendiendo de esta forma somos ms
felices y ms ambiciosos.
169
aforismo 238
CONOCE BIEN QU DEFECTOS
TIENES
Se dice que sala de su casa acompaado por una vie-

A
todas las personas les falta algo para ser per-
fectas. Hay gentes que si mejoraran algunos ja para contemplar las estrellas y cay en un pozo. Cuan-
do se lamentaba, la vieja le dijo: Y t,Tales, que no pue-
detalles les faltara poco para ser excelentes. Por ejem-
des ver lo que tienes ante tus pies, crees que vas a cono-
plo, a unos les hace falta tomar las cosas en serio, y
cer las cosas del cielo?.
eso desluce sus otras virtudes. Otros son muy rudos A ms de perseguir ser mucho, no vale con serlo, y para
en el trato, que es un defecto que la gente cercana ello el departamento de marketing ha de estar listo, como
les nota enseguida, y ms si ocupan cargos impor- aclara Fray Luis de Len en De los nombres de Cristo: No
tantes. En algunos se desea que decidan rpidamen- os parece que pide la misma razn que un tan grande
te, y en otros, que sean ms reflexivos. Todos estos artfice, y en una obra tan grande, tuviese por fin de toda
defectos, si tomas conciencia de ellos, puedes elimi- ella hacer en ella la mayor y ms perfecta comunicacin
de s que pudiese?. En esto, y en la era Google, saben
narlos o reducirlos con facilidad, que si te vigilas a
las empresas que por fuerza han de aprovechar las Tec-
ti mismo, irs acostumbrndote a librarte del defec-
nologas de la Informacin y la Comunicacin (TIC).
to, hasta convertir la costumbre en hbito, y ste en
parte de tu naturaleza. Hzeles falta la seriedad, con que desluzen grandes prendas;
a otros, la suavidad de la condicin, que es falta que los fami-
Fueran muchos mui personas si no les faltara un algo, liares echan presto menos, y ms en personas de puesto.
sin el qual nunca llegan al colmo del perfecto ser. De las prendas, y de la oportunidad del vestir ms
Cuenta Santa Teresa de Jess en el captulo XXIII de su informal o menos, que de esto tambin se advierte en
Vida cmo comenz a tratar de ms perfeccin, y por algn Master of Business Administration (MBA), convie-
qu medios: es provechoso para las personas que tra- ne leer el Quijote: Vstanme, dijo Sancho, como quisie-
tan de gobernar almas que tienen oracin, saber cmo ren: que de cualquier manera que vaya ser Sancho Pan-
se han de haber en los principios, pues as el prove- za. As es verdad, dijo el duque: pero los trajes se han
cho ser seguro para la empresa, y quien la gobierna de acomodar con el oficio o dignidad que se profesa; que
ser muy persona, y en suma, las almas orarn con no sera bien que un jurisperito se vistiese como sol-
mayor devocin, que importa mucho a la paz del nego- dado, ni un soldado como un sacerdote. En cualquier
cio. Valen estas teresianas palabras para mejor ejercer caso, ha de proscribirse lo ostentoso, que tanto enfa-
el liderazgo integrador, y para todo departamento daba a Horacio (Odas):
de Recursos Humanos (RRHH). Odio, muchacho, la ostentacin persa.
Me disgustan las coronas entretejidas con tilo.
Ntase en algunos que pudieran ser mucho si repararan
en bien poco. Sobre las personas de puesto, aconseja en certero afo-
De lo que se ha dado en llamar liderazgo fuerte, esto rismo Gracin no hacer vana y daosa ostentacin: 117.
es, poder ser mucho, ha de saber el Alto Directivo que Nunca hablar de s. O se ha de alabar, que es desvaneci-
mirar en lo corto, y no levantar la vista, acarrea no pocas miento, o se ha de vituperar, que es poquedad; y, sien-
y graves cadas, como refiere Digenes Laercio en Vida do culpa de cordura en el que dize, es pena de los que
de los filsofos ilustres, a propsito de Tales de Mileto: oyen. Si esto se ha de evitar en la familiaridad, mucho

aforismo 238
A todas las personas les
ms en puestos sublimes, donde se habla en comn, y de otros pueblos para juzgar las del propio con mayor
passa ya por necedad qualquier apariencia della. acierto y no creer que todo lo que sea contrario a nues-
tros modos sea ridculo y opuesto a la razn, como sue-
En algunos se desea lo executivo y en otros lo reportado. len hacer los que no han visto nada. A esto llaman,
El propio Gracin reconoca la dificultad de hallar el jus- en algunos MBA, doing international business.
to medio entre el obrar y el pensar: 16. Monstrosa vio- Por ltimo, y atendidas la costumbre y la segun-
lencia fue siempre un buen Entendimiento casado con da naturaleza, un buen Gestor no puede
una mala voluntad, y lamentaba que ( 151) algunos hacer de menos a la fortuna, acaso la pri-
obran, y despus piensan: aquello ms es buscar escu- mera naturaleza de las cosas, y ha
sas que conseqencias. Otros, ni antes ni despus.Toda de ser previsor, pues como
la vida ha de ser pensar para acertar el rumbo: el recon- recordaba Maquiavelo en El
sejo y providencia dan arbitrio de vivir anticipado, aun- Prncipe, clebre obra que
que tambin reconoca que ( 202) es fcil el dezir y dif- se estudia o se hojea
cil el obrar. Las hazaas son la substancia del vivir, y las en algn MBA, la
sentencias, el ornato. En resolucin, pensar y obrar, o fortuna muestra
una cosa o la otra, pero nunca folgar. su dominio cuan-
do no halla enfren-
Todos estos desaires, si se advirtiessen, se podran suplir te una virtud organizada, porque
con facilidad, que el cuidado puede hazer de la costumbre entonces vuelve su mpetu hacia
segunda naturaleza. donde sabe que no existen
Para advertir los desaires no debe uno encerrarse en diques ni defensas capaces de
torre de marfil, por muy persona de puesto que se sea, contenerla.
como aclara Gracin: 176. Saber, o escuchar a quien sabe.
Sin entendimiento no se puede vivir, o proprio, o pres- JAVIER MUOZ LVAREZ
tado; pero ai muchos que ignoran que no saben y otros Secretario de la
que piensan que saben, no sabiendo. [] No desminu- Demarcacin de Castilla y
Len
ye la grandeza, ni contradize a la capacidad, el aconse-
CONOCE BIEN QU DEFECTOS TIENES

Colegio de Ingenieros de
jarse. Antes, el aconsejarse bien la acredita. Debata en Caminos, Canales y
la razn para que no le combata la desdicha. Puertos
De la costumbre y de la segunda naturaleza, hase de
saber que natura non fecit saltus, y por ello ya no se cono-
ce en nuestro dorado siglo hombre in puris naturalibus.
Para Cicern (Conversaciones en Tsculo), consuetidinis mag-
na vis est, pero por la misma razn esta fuerza de la
costumbre lo ha de ser universal, como propugnaba Ren
Descartes en Discurso del mtodo: Es casi lo mismo con-
versar con la gente de otros siglos que viajar.
Bueno es saber algo de las costumbres
171
aforismo 242 da a un proyecto, conquistar el nuevo mundo que est

surgiendo de la hibridacin entre el hombre y la tecno-
TODO LO QUE COMIENCES,
loga. Conquistarlo a travs de la nica forma posible que
N O PA R E S H A S TA C U L M I N A R L O es su creacin.
La tecnologa es una materia prima que se incorpora des-

T
oda la vida se le va a algunos en comenzar cosas
que no acaban: tienen carcter inestable. Nun- de all donde se produzca, a ser posible con la persona
ca consiguen que los admiren, porque nada termi- de su creador. En la mayor parte de los caso no deja de
ser una commodity tan necesaria como secundaria en
nan. Lbrate del defecto espaol de la impaciencia,
relacin con el modelo de negocio. El elemento diferen-
y ten la virtud belga de la paciencia. Estos acaban
cial del Baha est en su capacidad para la creacin y
las cosas, aquellos acaban con ellas. Luchan y sud- transformacin de empresas. Y es as porque la empre-
an hasta vencer la dificultad, pero sin alcanzar la vic- sa es la organizacin ms eficiente para conseguir y ges-
toria de culminarlas bien: prueban que pueden, pero tionar recursos en una economa libre y la ms adecua-
no quieren. Siempre es un gran defecto la dbil volun- da para prototipar iniciativas y lanzarlas a una itera-
tad y el no pensar bien antes de decidir si se har o cin permanente con el mercados. Cada empresa es un
no algo. Si la obra es buena, debe acabarse. Y si es nuevo camino en el mapa de un futuro ms prspero.
mala, no debi comenzarse. Termina, pues la casa

Millones de personas en todo el mundo de manera
que haces, y no se te vaya la vida en terminarla.
paralela, con formacin e informacin semejante y a
Recientemente le un tweet que deca: Si controlas la tiempo real estn construyendo la Global Mind de la que
situacin, es que vas demasiado despacio. Toda una nos habla Tim OReiley. La Baha es, si no el lugar, al
declaracin. Exagerada; s. Cierta; seguramente.Vivimos menos uno de lugares, en los que esta realidad se encar-
en un momento en donde todo parece posible, a cam- na y proyecta al resto de la Humanidad. Esto as por-
bio, nada se nos muestra seguro. El sentido comn se que al menos convergen tres elementos singulares: Talen-
desvanece como el gato Cheshire antes de tener la oca- to, Entorno y Capital (TEC). Disponer de TEC es lo que
sin de consolidarse, dejndonos en manos de la crea- hace posible un ecosistema disruptivo y prescriptivo.
tividad para atender los retos cotidianos.
TEC es talento. La Baha es un agujero negro del talento
No debemos de olvidar que el inicio del siglo XX tambin emprendedor. Talento con el que se integra la tecnolo-
vino acompaado de profundos cambios. La electrici- ga y experiencias globales y diversas. En definitiva per-
dad, los coches, los aviones, el cine, la qumica industrial sonas que se diferencia, parafraseando a Gracin, por
y farmacutica, la radio o el telfono propiciaron la emer- su paciencia activa. El talento emprendedor no se mide
gencia de nuevos territorios humanos. Los hombres y en saber acadmico, sino en saber hacer. Sus indi-
mujeres de la poca tambin sufrieron la desazn de cadores son la perseverancia ante la incertidum-
enfrentarse a un mundo cuyas reglas no les haban sido bre, la iteracin como mtodo de conocimiento o
dadas; tambin tuvieron que encontrar un orden impro- el emprendimiento como actitud.
bable en una realidad incierta.
El emprendimiento es una realidad social casi
En pocos sitios se vive el compromiso moral con el obsesiva en la Baha. Cuando hablamos de
emprendimiento como en la Baha de San Francisco. La emprendedores pensamos en aquellos que
Baha es por encima de todo un estado de nimo, una quieren crear una empresa, pero el concep-
decisin colectiva, y por lo tanto imparable e inimita- to transciende a esta realidad. San Fran-
ble, pero tambin, incierta e inestable. Una emocin uni- cisco tambin es la tierra de los empren-

dedores sociales cuya tarea goza de reconocimiento social aforismo 242
equivalente al de los emprendedores empresariales. Por Toda la vida se le va a
otra parte, los modelos de innovacin en abierto, la movi-
lidad o la organizacin del trabajo hacen que la nocin
TEC es capital. Sin capital no hay empresa, ni proyecto.
de intraemprendedor no slo se presuma en los direc-
La Baha es el dominio de los bussiness angels, el capital
tivos, sino que abarque a todas las personas implica-
riesgo y el crowdfounding. Siempre hay un inversor dis-
das en un proyecto, en una organizacin, pblica o pri-
puesto a compartir un riesgo en un proyecto interesan-
vada, con o sin nimo de lucro.
te. Todos los das hay presentaciones en distintas ron-
das de financiacin en un sinfn de lugares en donde
TEC es entorno. El entorno de la Baha acta como un cal-
se convierte al elevator picht en una ciencia.
do primordial que propicia la emergencia de vida, de nue-
vas realidades organizativas complejas. La baha ofrece
El xito empresarial goza de un sincero reconocimiento
las condiciones para la adecuada expresin de los genes
social. La contrapartida es el deber moral de los que lo
emprendedores del talento que atrae, y adems en la inter-
han tenido de hacer llegar recursos y de transmitir expe-
accin con su medio mejora sus competencias.
riencias a aquellos que quieran iniciar nuevos proyectos,
crendose de esta manera un crculo virtuoso caracters-
La epigentica de la Baha nos acerca a sus valores. Un
tico de la Baha. Entidades inversoras, y emprendedores
mundo imprevisible necesita de valores inquebrantables.
que vendieron sus empresas, comparten su riqueza y
La cultura abierta nos sugiere que la mejor manera de guar-
conocimientos con nuevos emprendedores en un juego
dar un secreto suele ser compartindolo. La cultura que
en el que el error forma parte del proceso de aprendiza-
hizo posible la creacin de Internet y la subsiguiente revo-
je, y en el que los beneficios surgen del nmero de ope-
lucin en el consumo, la poltica, la comunicacin o la
raciones. Frente a la irracionalidad destructiva del poder
formacin, en pocos lugares se encarna mejor que en San
financiero global, muchos inversores de la Baha impli-
Francisco. La Baha es ante todo conectividad; infraestruc-
T O D O L O Q U E C O M I E N C E S , N O PA R E S H A S TA C U L M I N A R L O
can su saber en operaciones que conocen y valoran. Ope-
turas y mentes abiertas a aprender compartiendo.
raciones en las que se busca el impacto econmico real
y la viabilidad de las empresas en proyectos sostenibles
Cada xito lo es individual, lo es del equipo y lo es de la
a medio y largo plazo.
Baha. La idea equipo, de complementariedad, de exce-
lencia y responsabilidad compartida, es clave en cual-
Capital que al igual que se financian proyectos empre-
quier proyecto. Como seala Jonathan Franzen en Liber-
sariales, financian iniciativas de cambio social y equi-
tad, la respuesta es el equipo y los insignificantes pro-
dad global con criterios igualmente rigurosos y mtricas
blemas personales quedan al lado.
precisas, a travs del denominado filantrocapitalismo
o de crowdfounding.
El sueo de la Baha es global, como los valores que
defiende. La verdadera fuerza del talento no est en la
Hacer es aprender. Aprender es emprender. El arte de
capacidad de gestionar conocimiento, sino en los valores
la prudencia, hoy es el arte de emprender, y el arte de
que promueve. La preocupacin por la sostenibilidad es
emprender con conduce al arte de aprender. En este
consustancial a la experiencia de San Francisco. El empo-
entorno la recomendacin de Gracin cobra una vigen-
deramiento de la ciudadana a travs de las redes y de
cia radical, Todo lo que comiences, no pares hasta conseguir-
sus prcticas de consumo es ejercido de manera natu-
lo. Invntate el futuro! Todo es posible porque antes
ral y constante. Lo orgnico, el reciclaje, la innovacin
ha sido soado.
social, la diversidad como riqueza, la responsabilidad indi-
vidual, el consumo como opcin poltica conforman ALFONSO GONZLEZ HERMOSO DE MENDOZA
una manera de entender la vida con ambicin global. Director de la Escuela de Organizacin Industrial (EOI)
173
aforismo 243
N O S E A S TO D O B O N DA D
A
l actuar muvete siempre entre la vivacidad de
la serpiente y la candidez de la paloma. No hay
nadie ms fcil de engaar que un hombre de bien.
Como nunca miente, cree siempre que le dicen la ver- eviten ser engaadas. Su extrema preocupacin por las
dad, pues confa mucho el que nunca engaa. No consecuencias del engao le lleva incluso a poner lmi-
siempre al que engaan es por tonto. En muchos tes a la bondad: no llegues al extremo de ser tan bueno,
que tiente a otro a hacerte un mal. Claramente, para Gra-
casos, es por bueno. Dos tipos de personas saben
cin el engao es un mal que acarrea graves secuelas
librarse de los engaos: aquellos que han sido ya muy
en el individuo y corrompe a la sociedad. En particu-
engaados y los muy astutos, que han visto engaar lar, este mal es ms daino cuando el engaado es
a otros o los han engaado ellos. Cultiva tambin un hombre de bien, la diana ms fcil para los enga-
la habilidad de ser receloso, al igual que el astuto adores, porque nunca miente, siempre cree que le dicen
se entrena para enredar a otro. Y no llegues al extre- la verdad.
mo de ser tan bueno, que tiente a otro a hacerte un
mal. S una mezcla de serpiente y de paloma: no De la lectura cuidadosa del texto se desprende el
importante papel que Gracin le da a la memoria como
engaador, sino cuidadoso.
esencia del aprendizaje, cuando se refiere a aquellos
que presentan ms dificultades para ser engaados,
Qu gran complejidad y responsabilidad supone para aquellos que han sido ya muy engaados y los muy astu-
m glosar el aforismo de mi paisano nacido en Belmon- tos, que han visto engaar a otros o los han engaado ellos.
te, un pueblo cercano a Calatayud! Calatayud, una ciu- El aprendizaje cobra protagonismo cuando expresa:
dad donde en los aos 60 del siglo pasado una nia de Cultiva la habilidad de ser receloso no engaador, sino
un pueblo perdido en el lado oculto del Moncayo, hija cuidadoso. Lo que podra decirse en otras palabras, si
de maestros, iba a examinarse por libre al Instituto de tu ignorancia (tu bondad) te lleva a vivir despreocupa-
Enseanza Media, con el deseo inculcado por sus padres do, puedes ser burlado sin siquiera saberlo; sin embar-
de salir adelante, con esfuerzo y sin engaos. go, si combates tu ignorancia (si complementas tu
bondad) con el aprendizaje sers menos vulnerable al
Quiz por todo ello voy a asumir el riego de hacer esta engao.
glosa, por el mero placer de aprender y aprehender su
mensaje, tratando de interpretarlo y adaptarlo al con- Gracin demuestra su capacidad de observar y refle-
fuso mundo actual. Todo ello con la ayuda de los cl- xionar sobre la realidad, hacerse preguntas y bus-
sicos y, especialmente, con el recurso a la sabidura car soluciones para transformar esa realidad per-
del maestro Emilio Lled, que tanto ha escrito a favor versa en la que los hombres engaan y son enga-
de la promocin de la inteligencia y del aliento de la ados. El mensaje de este aforismo, sugiere ml-
libertad. tiples cuestiones que son de gran relevancia en
un mundo como el actual en el que los enga-
En su aforismo, el Gracin clrigo y educador hace una adores, que haberlos hailos, ni se avergen-
enrgica llamada de atencin a las personas para que zan al reconocerse ellos mismos como tales

aforismo 243
Al actuar muvete
ni tampoco sienten el riesgo de ser descubiertos al dades para pensar y sentir, y capacidades para elegir
considerarse impunes. su destino y construir esa sociedad anhelada?
En el contexto de esta obra parece pertinente cen- Eludir la respuesta a esta pregunta, o lo que es peor, la
trarse en El arte de aprender como uno de los ms inaccin, podra dar lugar a una amarga reflexin sobre
poderosos antdotos al engao tanto a nivel indi- los intereses ocultos que entorpecen de forma ladina
vidual y social, como el mismo Gracin sugiere en y sistemtica que se afronte ese proyecto con la nica
su aforismo. finalidad de mantener a las personas en una situacin
similar al Mito de la caverna de Platn. No sera cosa extra-
Segn Platn, la fuente del conocimiento sobre lo que a que la avaricia y la codicia desenfrenada de algu-
es bueno y justo concierne tanto a la vida privada como nos solamente pueden ser saciadas mediante la sumi-
a la pblica. El objetivo de la educacin consiste en que sin producida por la ignorancia de los otros.
los individuos comiencen a mirar lo cotidiano con ojos
diferentes y crticos con la finalidad de entenderlo y Y cuando se plantean este tipo de preguntas no cabe el
mejorarlo. La educacin es el proceso que permite al reduccionismo de recurrir al mbito universitario como
hombre tomar conciencia de s mismo y de la realidad medio o contexto para encontrar la solucin, aunque
que lo rodea, y plantearse la posibilidad de perfeccio- mucho se necesite. Porque parafraseando una vez ms
narla con el propsito de conseguir otra realidad ms al maestro Lled, encadenar el pensamiento desde la
en la que el engao sea la excepcin. Para Platn la edu- infancia constituye la peor de las esclavitudes y respon-
cacin es desalienacin y la ciencia es liberacin; pero, de a una estrategia para mantener engaados a la mayo-
tambin, la educacin es la fuente del saber sobre lo que ra de los seres humanos, impidindoles poder pensar.
es bueno y justo, tanto en la vida privada como en la Es por eso por lo que se puede aseverar que el arte de
vida pblica. La educacin del hombre, de los lderes aprender, que ha de acompaar a las personas a lo lar-
sociales y de los gobernantes, es el nico camino para go de toda la vida, ha de asentarse sobre unas bases sli-
llegar a conformar una sociedad justa, y el binomio inse- das desde las edades ms tempranas.Y es ah donde han
parable enseanza-aprendizaje es el eje fundamental de comenzar las reformas para la renovacin del indi-
para contribuir al progreso. viduo y de la sociedad; y entonces llegar el momento en
el se reivindique una universidad sin artificios, rescata-
Si a todo lo anterior se le aade el pensamiento de Lle- da del acartonamiento de una pretendida excelencia, y
N O S E A S TO D O B O N DA D
d, que le lleva a afirmar con la rotundidad que le carac- realmente comprometida con el Arte de aprender y con
teriza que el hombre no es otra cosa que lo que la edu- el arte de ensear. Esperemos que sea pronto.
cacin hace de l, la pregunta es obvia: Acaso no es ya
el momento de abordar el fascinante proyecto que per- AURELIA M. MODREGO RICO
mita proporcionar a los individuos el placer por apren- Profesora Titular del Departamento de Economa
der que los emancipe, les haga libres, y les d posibili- de la Universidad Carlos III
175
aforismo 247
S I S A B E S M U C H O, V I V E S
M U C H O, S I P O C O, V I V E S P O C O
O
tros opinan lo contrario. Pero ms vale el buen
ocio que el negocio. Lo principal que tenemos es
el tiempo. Dnde vive quien no tiene lugar en el tiem- Si no podemos distinguir ni determinar en realidad quie-
po? Igual infelicidad sufres si gastas tu vida en tare- nes saben mucho Cmo podremos apreciar su nivel de
supervivencia?
as rutinarias, en vez de dedicarte a aquellas que ele-
van el espritu. No debes cargarte de ocupaciones ni
Si difcil es saber quin sabe, seguramente ser difcil,
problemas. Eso es atropellar el vivir y ahogar el ni- asimismo, saber quin no sabe o sabe poco y la com-
mo. Algunos incluyen al saber entre las cargas de ocu- paracin con su posible longevidad ser igualmente
paciones que se deben abandonar para el buen vivir. imposible.
No estn en lo correcto: si no se sabe, no se vive.
Otro enfoque sera entender el vivir en sentido cuali-
tativo y no cuantitativo, es decir, verlo en sentido de
intensidad no de duracin, pero todava se complica
Vivir para saber o saber para vivir? Simple juego de ms. Vivir intensamente es vivir mucho? o al revs?
palabras o una forma de entender la vida? la vida reposada, tranquila sin problemas y sin compro-
miso es la autntica forma de vida para el que sabe?
Se puede entender que se dedique la vida entera a adqui- En conclusin ser un buen vividor.
rir conocimiento, pero para qu? Para la propia satis-
faccin, por el simple deseo de aprender como ente Pero qu es un vividor? La RAE no nos saca de dudas
curioso vido de conocimientos, para ensear a los ya que reconoce en el trmino, simultneamente, al que
dems o incluso, sin saber para qu. vive mucho tiempo, a una persona laboriosa, econ-
mica y que busca modos de vivir y al que vive a expen-
Se puede buscar el conocimiento con el nico objetivo de sas de los dems, buscando por malos medios lo que
poder vivir mejor materialmente o incluso socialmente. necesita o le conviene.
En cualquier caso, con uno u otro tipo de saber se pue- Sumidos en la perplejidad, pasemos del plano
de alargar la vida?, posiblemente s, pero lo que invita racional al emocional, indaguemos si la difi-
a la reflexin y dificulta la respuesta al tema plantea- cultosa investigacin para validar la pro-
do es la cuestin de cantidad. Saber mucho Cantidad puesta encuentra solucin en el saber
o calidad? Se puede medir el saber? Los que ha pasa- popular sabidura popular? Conoci-
do a la Historia como sabios han sido los que han acu- miento procedente del sentido comn
mulado o transmitido mayor cantidad de saber? Aca- a lo largo de siglos?
so el mayor rasgo de sabidura no puede ser la modes-
tia? Eso nos dara una respuesta: las personas realmen- Si aceptamos que vox populi, vox dei, veamos.
te sabias pasan desapercibidas y eso nos dificulta o Parece que el dicho ms sabe el diablo por
mejor, nos impide descifrar el acertijo. viejo que por diablo nos viene bien, vin-

aforismo 247
Otros opinan lo contrario
cula la edad y la sabidura. Comenzamos correctamen-

te, la edad confiere el conocimiento ms que la cuali-
dad de ngel, cado pero ngel.
Los pueblos antiguos vinculaban la sabidura con la

experiencia propia de la edad y una buena prueba de
ello es que el consejo de ancianos ha sido una formula
muy valorada por prcticamente todas civilizaciones,
menos por la nuestra. Creo que, como recurso final, me voy a refugiar en Scra-
tes con su suprema e irnica sabidura, con su solo s
Acaso no es habitual que empresas que se tildan de que no s nada o mejor: solo s que no se nada y, al
ejemplares y responsables desechen a su personal con saber que no s nada, algo s; porque s que no s nada.
experiencia para sustituirlo por jvenes normalmente
inexpertos? Scrates o Platn? el primero lo dijo y el segundo lo
escribi. Hoy el dueo de las palabras es el que las regis-
Acaso la forma de elegir a nuestros senadores (dira- tra Ya no hay Platones? Respeta el discpulo la sabi-
mos que la versin moderna del consejo de ancianos) dura del maestro o se apropia de ella?
se fundamenta en su reconocida auctoritas, palabra muy
S I S A B E S M U C H O, V I V E S M U C H O, S I P O C O, V I V E S P O C O
vinculada al concepto de conocimiento moral adquiri- Y aqu lo dejamos ya que me viene a la mente que el
do por la experiencia, como en el senado romano? pensar es peligroso y me imagino amenazado por la
cicuta o por la jubilacin. Acaso ambas no son formas
Eso significa que la sabidura ya no se encuentra vin- de eliminacin? Una ms civilizada que la otra? Lo
culada con la edad? O si buscamos otra alternativa sera dudo, Scrates prefiri la cicuta a ser privado de su dere-
peor. Podramos llegar a pensar que cho de ensear, de hablar en pblico y era un hombre
lo nuestro no es realmente una muy sabio.
civilizacin es un disparate?
Creo que ya se ha resuelto el dilema, sin querer, por
Me temo que aunque pasara medi- casualidad, no vayan a pensar mal. He recordado aque-
tando el resto de mi vida sobre la llo de saba demasiado Para llegar a viejo lo mejor
relacin entre la longevidad y la sabi- es no ser sabio.
dura no sera capaz de llegar a nin-
guna conclusin y por tanto puedo aspi- RAFAEL LPEZ LITA
rar a ser muy viejo, pero no a ser Catedrtico de la Universitat Jaume I
muy sabio.
177
aforismo 248
N O T E D E J E S L L E VA R D E L O
LT I M O Q U E T E D I C E N
La concepcin moderna de la sociedad, que avanza y per-

H
ay hombres que guan sus actuaciones por lo
que ms recientemente les han dicho, y por este fila con clarividencia Baltasar Gracin a travs de sus afo-
rismos, refleja un mundo hostil, donde prevalece ante
camino llegan al extremo de la impertinencia. Tienen
todo la desconfianza ante la conducta en sociedad del ser
el sentir y el querer de cera que se derrite fcilmen-
humano, la percepcin de que dominan las actitudes indi-
te. Son tan impulsivos que lo que acaban de decir- viduales egostas y en las que las apariencias presiden
les los hace olvidarse de todo lo dems. Este tipo de las relaciones sociales. Es esencialmente una visin des-
hombres no toma buenas decisiones, y por eso nun- creda, pesimista de la vida, poco alentadora para heroi-
ca gana, sino que pierde con facilidad. Son manipu- cidades, donde permanentemente las relaciones de con-
lados, pues cada uno lo tie del color que desea. Son flicto entre las personas muestran la presencia de una
malos para guardar secretos, son como nios duran- sociedad cada vez ms compleja y difcil de gobernar.
te toda la vida. Varan constantemente sus opiniones

Tal modo de ver el mundo conduce a propuestas don-
y amores, pues viven en permanente fluctuacin.
de la actuacin de individuo se considera que debe estar
Siempre les cojea la voluntad y el juicio, inclinndo- presidida por un elevado pragmatismo, donde se consi-
se a una y otra parte. dera como positiva la capacidad perso-
nal de adaptacin a las circunstan-
cias, de cautela en las relaciones con
los dems, de estar ojo avizor fren-
te a las segundas intenciones, aten-
tos permanentemente a los posibles
engaos, a no mostrarse por comple-
to tal como uno es y tal como uno pien-
sa, no ser tenido por astuto, a no actuar
apasionadamente.
Eso s, aunque pudiera pensarse lo contra-

rio, todo lo anterior no comporta una acti-
tud amoral frente a la vida, ni carente de una
fuerte coherencia en el actuar. Por el contrario,
frente a ese mundo duro y competitivo, se propug-
na un actuar honesto, guiarse por principios y, en par-
ticular, un actuar basado en una slida sabidu-
ra, construida sobre la base de la constan-
te reflexin personal, el contraste de la con-
ducta con el pensamiento y la extraccin de
criterios derivados de la experiencia. Al final

aforismo 248
Hay hombres que guan
todo se resume en ser virtuoso, entendiendo que tres Y, en todo caso, apenas se detenga uno en los compor-
eses traen la dicha: santo, sano y sabio. En suma, saber tamientos ms extendidos, es fcil que encuentre que,
con recta intencin. no casualmente, los extremos acaban tocndose: aque-
llos que en un momento determinado resultan ms per-
Por ello, la alimentacin de la madurez por medio del tinaces en la defensa de determinadas banderas, aque-
pensamiento y el contraste con lo vivido se eleva a llos que con notable vehemencia se creen en posesin
postulado clave del pensamiento moderno de Gra- de la verdad, desprecian las opiniones ajenas, consi-
cin. El valor positivo por excelencia es la sabidura derando que sus personales criterios no slo son uni-
y el opuesto la necedad. De ah, que critique la vola- versales sino sobre todo permanentes, sin embargo bas-
tilidad de las opiniones, despreciando a los que hoy ta retrotraerse algo en el tiempo para comprobar que en
consideraramos una persona veleta, el simple cha- el pasado ellos mismos defendieron lo contrario de lo
quetero que sin pensamiento propio se alinea con el que ahora postulan como indiscutible. O bien, que si
que tiene ms prximo y, puede, interesarle en cada tenemos un poco de paciencia, guardamos con cierto
ocasin. Aconseja huir de las personas que no tie- celo aqul pensamiento indiscutible, esperamos un poco,
nen criterio propio, porque del mismo modo que se y fcilmente comprobaremos un giro copernicano de
aproximarn a uno alabando sus opiniones, inmedia- posiciones en esos sujetos aparentemente defensores
tamente a continuacin se entregarn en los brazos de bastiones inmutables. Eso s, en ningn caso espe-
de quien defienda lo opuesto y, por tanto, sus inicia- remos por su parte un reconocimiento de sus cambios
les alabanzas son muy poco de fiar. Y, el constante de humores.
cambio de criterio va unido igualmente a la incons-
tancia en los afectos. Probablemente por todo ello, los prudentes de criterio,
los modestos en sus afirmaciones, los relativizadores de
N O T E D E J E S L L E VA R D E L O LT I M O Q U E T E D I C E N
Es probable que hoy en da sean ms comunes las las concepciones inmutables, los ajenos a todo funda-
impertinencias del otro extremo, aquellos que resultan mentalismo, acaban siendo los que con pragmatismo
testarudos en sus juicios, inamovibles en sus posicio- mantienen posiciones coherentes a lo largo de su vida;
nes, impermeables a las opiniones ajenas, sordos a cual- cambian suavemente de posiciones, reconocen haber-
quier dilogo argumentado y, al final, tan necios como lo hecho, asimilan las transformaciones de su entor-
los primeros. En el propio discurso de Gracin apare- no, se adaptan a ellas, pero finalmente conservan un
ce reiteradamente una crtica a los extremos, de modo poso basado en una brjula que orienta a un norte cono-
que apuesta constantemente por la templanza, consi- cido, sin alharacas mantienen principios firmes, sostie-
derando que en el trmino medio se encuentra la sabi- nen unos mismos valores de base con coherencia a lo
dura, en la moderacin el acierto de juicio y en el equi- largo de toda su vida, mantienen la flexibilidad del bam-
librio de posiciones lo virtuoso. Y no defiende la pru- b que sigue enraizado en tierra firme.
dencia por una debilidad respecto de la solidez de los
criterios defendidos, ni por ser pusilnimes de nimos, JESS CRUZ VILLALN
pues en paralelo apuesta por tener entereza de crite- Catedrtico de Derecho del Trabajo
rio y ser claro. de la Universidad de Sevilla
179
aforismo 249
P R I M E RO H A Z T U T R A BA J O,
Y DESPUS DESCANSA,
Y NO AL CONTRARIO
A
lgunos insensatos se dedican primero a descan-
sar para luego terminar con fatiga y cansan- La prioridad absoluta del trabajo sobre el ocio es la tesis
propia de una poca en la que fuera del trabajo era impo-
cio. Te aconsejo que hagas primero lo principal, que
sible al comn de las mortales obtener ingresos regu-
es el trabajo, y despus, si hay lugar, tomas el tran-
lares, y por tanto satisfacer sus necesidades regulares
quilo descanso. Muchos quieren triunfar antes de de placer. Es la tesis, simultneamente, de un impera-
luchar. Otros comienzan estudiando lo que menos tivo moral de raz judo-cristiano (comn en realidad a
importa, y dejan lo que les dara crdito y recursos todas las religiones del libro) que aboga por la auto-
para cuando ya es tarde, y les queda poco tiempo para contencin, el esfuerzo, la satisfaccin diferida, la pre-
vivir. Comienza su dicha cuando acaba su existen- valencia del deber cumplido, etc. El descanso se ve as
cia. Es esencial tener buen mtodo para saber sacar no como la finalidad de toda una vida productiva y efi-
ciente, sino como una tentacin ubicua, destructora y
provecho a la vida.
por tanto malvola; no como un norte de la vida eco-
nmica, sino como un residuo vital subordinado al tra-
bajo; no como un legtimo y gozoso objetivo de la vida
El equilibrio entre los tiempos de trabajo y de descan- actual, sino como un desideratum inalcanzable y solo
so es la base de la microeconoma, la parte de la eco- en manos de la divinidad.
noma que estudia el comportamiento racional de las
personas y las empresas a escala individual. Todas las En la poca de Gracin, el grueso del traba-
personas queremos disfrutar al mximo de nuestro jo para la mayor parte de la poblacin sig-
tiempo, dedicando la mayor parte posible del mismo a nificaba doce horas diarias de esfuer-
actividades no remuneradas que englobamos bajo el zo fsico intenso, siete das a la sema-
epgrafe genrico de ocio; pero la mayor parte de las na, doce meses al ao; y todo ello para
personas necesitamos financiar nuestro asueto median- procurarse una existencia precaria, lle-
te actividades econmicas, esto es, generadoras de ingre- na de amenazas para la salud, con un esperanza
sos, que en ausencia de una riqueza inicial previa sufi- media de vida de unos cincuenta aos. La tenta-
ciente, debe ser obtenidos mediante alguna modali- cin de acabar con la dictadura del trabajo resul-
dad de trabajo. El modelo de competencia perfecta nos taba as no solo desaconsejable a nivel indi-
ensea que nuestros ingresos dependern directamen- vidual (huir del trabajo actual implicara casi
te de la eficacia (productividad) de nuestro trabajo y siempre caer en un trabajo an ms peno-
del tiempo que dediquemos al mismo; aunque otros so y horrible en el futuro), sino adems
modelos (de la competencia monopolstica a la econo- socialmente desarticulador y subversi-
ma del robo) nos ilustran de otras formas de generar vo: quin no supiera trabajar bien y a
ingresos a las que no es polticamente correcto referir- tiempo acabara embaucando, roban-
se, por mucho que pululen a nuestro alrededor (y en oca- do, asesinando, y, en definitiva,
siones de manera bien escandalosa). agrediendo a la sociedad a la que

aforismo 249
Algunos insensatos se
neg su aportacin pro- Slo la idea de un desarrollo social democrtico, sos-

ductiva. tenible, inclusivo, ha permitido replantear de modo
ms aceptable la relacin entre trabajo y descanso.
Algo as tena en mente Hemos comprendido as que el descanso es a menu-
Paul Lafargue cuando escri- do una inversin de recursos en nosotros mismos y
ba sobre la locura del amor al en nuestro entorno familiar y social ms inmedia-
trabajo, la pasin moribunda por el tra- to; una inversin para mantenernos equilibrados, gi-
bajo, llevada hasta el agotamiento de las fuerzas vitales les, realizados, disponibles para el siguiente ciclo
del individuo y de sus hijos. Porque la locura del tra- de trabajo-descanso-trabajo. Si no sabemos descan-
bajo nunca ha estado asociada a la locura por repartir sar bien, es muy probable que no sepamos trabajar
equitativamente el trabajo y el descanso. En la poca de bien. El homo oeconomicus no es el homo sapiens, es solo
Gracin se peda trabajo y ms trabajo al bracero, al inmi- la parte econmica (o mejor, una determinada mane-
P R I M E RO H A Z T U T R A BA J O, Y D E S P U S D E S CA N S A , Y N O A L C O N T R A R I O
grante, al menestral, al soldado ra de entender la parte econmica) del homo sapiens.
raso, al lacayo, a las mujeres
casaderas y parideras; y el des- Aunque saber descansar tampoco es fcil. Un descan-
canso se concentraba en los so inadecuado en cantidad y en calidad tiene un efec-
seores, la Corte, el snodo, la to fragmentador y disolvente de los proyectos labora-
casta de gentilhombres. les en los que estamos interesados; da lugar a una pr-
dida excesiva de la tensin personal necesaria para
Claro que no siempre son tan nti- disear, ejecutar y controlar nuestros diseos produc-
dos y rgidos los muros que delimitan tivos, arroja dudas irracionales y excesivas sobre la via-
el tiempo del trabajo y el tiempo del bilidad y la utilidad de nuestros planes; y en ocasiones
placer.Trabajar supone tambin llevar a genera un gasto de recursos, monetarios y no mone-
cabo un conjunto de tareas necesarias y tarios, que puede resultar opuesto a nuestra necesida-
convenientes pero que un espectador poco des laborales. Tal descanso desmedido (mal medido)
avisado podra confundir con actividades de puede poner en cuestin la cadena continua, siste-
ocio. Leer, reflexionar, discutir, limpiar el des- mtica, regular, repetitiva, acumulativa, con que en
pacho de papeles innecesarios, preparar una cla- buena medida se engranan las distintas tareas y ocu-
se, hurgar en una librera de viejo, son algunas de paciones a las que denominamos en conjunto como
las actividades en las que la frontera entre trabajo.
trabajo y asueto es menos definida. Y
cuando el trabajo deja de ser una activi- ISIDRO ANTUANO MARURI
dad agnica, peligrosa, tediosa, castrado- Departamento de Economa Aplicada
ra, para conformarse mediante actividades de la Universidad de Valencia
gozosas y estimulantes deja de ser trabajo?
181
aforismo 251 humano o lo divino. Este recurso permite focalizar el

inters sobre un aspecto y para ello fingimos una situa-
DEBES PROVEERTE DE LOS
cin no real. El autor, jesuita que desarrolla su obra en
BIENES HUMANOS COMO SI NO el siglo XVII, no plantea la posibilidad de la no existen-
HUBIESE DIVINOS, Y DE LOS cia de lo divino. Sin embargo, separa las dos partes para
DIVINOS COMO SI NO HUBIESE conceder autonoma y atribuir toda la responsabilidad
de sus actos al individuo destacando una idea com-
HUMANOS
partida por los miembros de la Compaa de Jess.
E
s regla de un gran maestro, y no necesita comen- En las organizaciones, centrar toda la atencin en un
tarios. aspecto negando las interrelaciones con el resto del sis-
tema, permite aflorar nuevas posibilidades de mejora.
La verdadera esencia de la ventaja competitiva es el Surge la innovacin en un escenario ficticio y el paso
descubrimiento y ejecucin de jugadas nuevas en un siguiente es tratar de resolver su implementacin
escenario ficticio. John Holland, profesor de la Uni- teniendo en cuenta la realidad y que exis-
versidad de Michigan, vincula en esta frase la innova- ten restricciones tcnicas y los
cin con la posibilidad de crear situaciones no ima- recursos son limitados. Por tan-
ginadas previamente. to, la innovacin es continua-
da con la sana costumbre de
La generacin de nuevas ideas puede ocupar resolver los problemas impo-
a un grupo de personas en un trabajo dif- sibles.
cil de sistematizar. La creatividad ofrece
sus mejores resultados cuando no se Por otra parte, el recurso a
elimina ninguna opcin por absur- la anttesis en este aforis-
da que parezca. El actor consigue mo tambin permite una
su mejor interpretacin cuando interpretacin ligada al equi-
acta como si el pblico no exis- librio. La anttesis est muy
tiera. En una tormenta de ide- presente en los textos de Bal-
as, las mejores aparecen cuan- tasar Gracin, quien la califica
do se obvian las restricciones en el tratado Agudeza y arte de
que limitan el nmero de solu- ingenio como expresin mxima
ciones a un problema. Imagi- de la sutileza. Esta prctica con-
nemos que no existen restric- siste en contraponer dos concep-
ciones tcnicas ni limitacio- tos de significado contrario para
nes financieras. Imaginemos construir una idea de especial fuerza
que todo se puede resolver con expresiva.
la tecnologa y que los recursos
son ilimitados. Cul sera el La bsqueda de la oposicin de los extremos
ptimo de un servicio? Cmo facilita atender sistemticamente al lado inverso
sera tu da perfecto? a aqul hacia el cual se inclina la balanza. Para B. Gra-
cin, no se debe caer en la tentacin de confiarlo todo
Baltasar Gracin recurre a la ficcin para centrar la aten- a la intermediacin divina. A su vez, frente a la tenta-
cin en lo divino o lo humano como sino existiese lo cin de imaginar que el ser humano es suficiente, recuer-

DEBES PROVEERTE DE LOS BIENES HUMANOS COMO SI NO HUBIESE DIVINOS, Y DE LOS DIVINOS COMO SI NO HUBIESE HUMANOS
aforismo 251
Es regla de un gran
da que todo est en manos de Dios. Es un buen conse- ran. Y en las organizaciones, el recurso ms prescindi-
jo para quien quiera ejercer El Arte de la prudencia, ttu- ble merece la atencin del imprescindible.
lo del libro de aforismos.
Puede ser una invencin tan disruptiva? Puede una
En el mbito empresarial, los resultados de una orga- ventaja distanciarnos tanto? Puede ser lo original tan
nizacin dependen de las condiciones del entorno y tam- diferente? Las valoraciones superlativas suelen con-
bin de lo destacable de su modelo de negocio y gestin. ducir a errores de dimensin similar a los que se come-
La empresa no se entiende como un sistema autnomo ten cuando se reduce a la mnima expresin la impor-
e independiente del contexto en el que desarrolla su tancia de ciertos elementos de una organizacin. La
actividad. Un exceso de confianza en nuestra propues- necesidad de valorar lo menor como si no lo fuera es
ta nos aleja de las exigencias que el entorno plantea una norma de buen criterio en la administracin de
de manera renovada y continuada en el tiempo. Al con- las personas y las organizaciones.
trario, las benevolencias de una industria en crecimien-
to o un contexto econmico favorable no pueden sig- No obstante, existen empresas que han decidido vivir en
nificar el abandono de la bsqueda de nuevas ventajas los extremos negando la existencia del trmino medio.
competitivas.
En la cocina del restaurante donde comen a diario los
Los factores ambientales que afectan a la organizacin empleados de Google, Charlie Ayers encontr un lugar
y los recursos y capacidades que dispone son parte de perfecto para desarrollar toda su creatividad. Para este
la misma realidad. Si creemos que nuestras ventajas son cocinero su trabajo diario es crear la ilusin de que no
definitivas hay que tener en cuenta que se perdern con ests en el trabajo.
el cambio en los factores externos. Si consideramos que
no existen amenazas externas, hay que emplearse en En agosto de 2005, Google coloc en el mercado
solucionar nuestros puntos dbiles como si el entorno 14.159.265 acciones. Este nmero est formado por las
fuera hostil. ocho primeras cifras de los decimales de . En la ante-
rior oferta de acciones, el objetivo era recaudar
El equilibrio permite la ponderacin en los juicios de 2.718.261.828 dlares. Es decir, el nmero e base de los
valor y se alcanza con la consideracin de los extremos. logaritmos neperianos.
Lo extraordinario pierde valor sin la existencia de lo ordi-
nario. Lo cotidiano no tendra sentido si no ocurrieran En Google, todo lo que tiene un carcter ordinario debe
situaciones excepcionales. Nada nos parecera comple- alcanzar una dimensin extraordinaria. Es el placer de
jo si nada fuera sencillo. Todo sera natural si no exis- vivir como si no existiera otra forma.
tiese lo artificial. La negacin de lo opuesto cambia el
significado de las palabras. Para el emprendedor, la idea RAFAEL VENTURA FERNNDEZ
ms maravillosa debe ser abordada como si todas lo fue- Vicedecano de la Universidad de Mlaga
183
aforismo 252 nimos todos buscando lo mismo: Una buena vida bien
vivida; desplegar nuestras potencias y explotar nues-
Q U E TO D O N O S E A T U YO N I
tras capacidades; henchir el propio destino y conseguir,
TO D O A J E N O, S I N O U N como fruto de ello, un sentido para nuestra existencia
EQUILIBRIO ENTRE AMBOS o por decirlo con trminos familiares a Gracin-: lograr
la salvacin del nima.
E
s una tirana vulgar la que ejerce quien slo se
Peligros por el camino? Bastantes. Pero dos, muy
ama a s mismo. Luego quiere tambin que todas
obvios, que comparten la misma deficiencia
las cosas sean suyas. No sabe ceder en lo ms mni-
estructural que lleva a marrar el tiro; y cuyo
mo en aquello que afecte su egosta comodidad. Se resultado es el de dejarnos mal emplazados,
compromete poco y confa solamente en su fortuna, desplazados, fuera de cacho y lugar conve-
y siempre falsea la cantidad que tiene. Conviene que niente para actuar bien desde una libertad que busca
te comprometas con quienes sientan que les debes dar en la diana de la felicidad con la flecha del bien vivir.
algo y que ellos te deben a ti. Acta en combinacin
con los dems, y sers amo y esclavo de los dems, Un error es pasarse por carta de ms, colocando al yo
por encima de lo que procede. En estas circunstancias
si renuncias al cargo, renuncias a la carga, como
dejamos de ser prudentes, nos abandona la lucidez. El
le dijeron a Adriano. Si renuncias a que te deban,
xtasis y el vrtigo nos llevan a una suerte de endio-
renuncias a deber. Ahora bien, si caes en el vicio de samiento, que nos hace considerarnos seres superio-
estar demasiado comprometido con otros, sers infe- res, gente triunfadora, que sobresale por encima de
liz. No tendrs das ni horas tuyas, sino que slo tra- los dems. Nos vemos altos y dignos de ser alaba-
bajars para otros. Por eso, burlescamente alguno dos, de recibir reverencia y de ser servidos. Y sea
fue llamado el de todos. Este error se comete tam- cual fuere la explicacin para ello, tendemos a inter-
bin en el campo del conocimiento, pues hay algunos pretar que se nos ha colocado en el puesto y lugar
que exacta y precisamente nos merecemos.
que saben de todo, menos de s mismos. Entende-
rs, si eres sagaz, que muchos no buscan de ti sino
Qu sntomas evidencian tal demasa, tan
lo que de ti les interesa. Nunca vienen por ti, sino por exagerada y delirante autoestima? Quien sita
lo que tienes. No vienen por el ovejo, sino por la lana. a su ego en tan aparatosa cumbre tiende a
ser persona soberbia; a plantear no tanto
Pngase cada quien en su sitio. Y cudese mucho de no a s mismo, cuanto a sus colaboradores -
confundirse porque equivocar la estrategia y no lle- exigencias inmoderadas; suele adolecer de
gar nunca a la meta del vivir humano: auto realizarse las virtudes de la flexibilidad, la empata
mediante el quehacer. y la comprensin. Tiene propensin a la
autosuficiencia y acostumbra a mostrar-
Cunta dosis de lucidez y prudencia iba a resultar nece- se pagado de s. Un egosmo palmario
sario desplegar si estuviramos dispuestos a luchar por suele venir trufado de desprecio por
aquel objetivo que universalmente ansiamos desde la el prjimo Quienes transitan por
ms profunda raz de nuestro ser personal! esta va fan ingenuamente en su per-
sona Ahora bien y esta es buena noti-
Aunque pueda parecer que se trata de aspectos opina- cia- nada hay tan extremado en estos mbitos que
bles y que cada cual tiene sus intransferibles aspira- no se cure con una poderosa dosis de jarabe de humil-
ciones, hay un punto de convergencia en el que conve- dad siempre que el sujeto quiera ordenar mejor su

aforismo 252
Es una tirana vulgar la
hacer y encauzar de manera ms ran de m, soy un mandao, si no, no progreso, de

sensata su vivir. no hacerlo yo, otros lo haran- que buscan justifi-
car aquella indeseable disminucin de uno mismo,
Resulta difcil encontrar todo el aquel plegar la voluntad propia y la decisin auto esco-
dechado de las anteriores cualida- gida al veleidoso querer de quien tenga -o pudiere que-
des en un solo personaje; pero el lec- rer arrogarse- ttulos para ello siempre con la aquies-
tor podra componer, sin duda, una cencia cobarde y la complicidad medrosa de un yo raqu-
especie de retrato-robot de algunos sedi- tico, venal y miserando.
centes lderes que en los ltimos tiempos
han acabado con su buen nombre y con la En el medio, la virtud, como resulta obvio para cualquier
Q U E TO D O N O S E A T U YO N I TO D O A J E N O, S I N O U N E Q U I L I B R I O E N T R E A M B O S
reputacin de sus empresas; y desde ah, con buen aristotlico. Y Gracin lo es. Por eso, es convenien-
la confianza de la gente en lo que aqullos dec- te, dice, aprender a colaborar. No somos omnipoten-
an representar: el triunfo, la excelencia y el pode- tes; todos nos necesitamos; no hay quien no pueda apor-
ro organizativo. Y esto ya es ms preocupante. tar algo a la vida en comn. Y, por cierto, aquellos que
ms aporten, merecedores seran de honores y preben-
El extremo opuesto por el dimetro, es el del pelele infe- das en mayor grado que los dems. Ahora bien, querer
liz; el del que se pliega a las demandas inmoderadas tener lo que se mereceran, sin aportar lo suficiente,
e impertinentes de los otros, y da como resultante aquel sera jugar con trampa Mas qu difcil resulta que-
servilismo verdeazulado del color de la hipocresa con- rer repicar y andar en la procesin!
tenida.
Y ms al fondo de todo lo que va dicho en esta glosa
Cundo y cmo pararn stos el carro de aquella ser- del pargrafo 252 del Orculo manual y arte de rudencia,
vidumbre voluntaria? en qu forma templarn la est la verdadera realidad del ser humano. Entre la Scylla
embestida del celo indiscreto y del afn de complacer de la vanagloria y el egosmo de quien se cree Dios por
por compromiso? cundo sern capaces de mandar situarse un codo por encima de su estatura; y la Carib-
sobre s, de ser dueos de sus actos, de seguir su pro- dis de quien abdica de s y vive una vida inautntica por
pia ruta, de ir sin ser llevados, de evitar la alteracin? no haberla escogido desde el ejercicio lcido de su liber-
tad, habr de situarse la respuesta prctica a interro-
Responda las anteriores cuestiones como mejor sepa gantes inaplazables para un verdadero liderazgo perso-
cada quien; pero, en todo caso, respndalas porque es nal y sostenible: Cul es el fin del vivir y el sentido del
necesario. Si no, estaramos abocados al fracaso. Aho- trabajar? En dnde radica el xito? Que cada cual se
ra bien, es razonable pensar que tampoco haya de ser responda!
sencillo encontrar aquel ensalmo que nos libere para
siempre de la insidiosa tirana del yo ajeno. Por ello no JOS LUIS FERNNDEZ FERNNDEZ
nos queda sino encarecer la urgencia de luchar contra Director de la Ctedra Javier Benjumea de tica Econmica
la enajenacin y, tambin, contra las excusas y racio- y Empresarial de ICADE Universidad Pontificia Comillas
nalizaciones no tengo ms remedio, es lo que espe-
185
aforismo 257 tculos, que nos encontramos en el camino, son crea-

dos por el hombre para destruir al hombre. Por ello, prac-
NUNCA LLEGUES
ticar El arte de la prudencia, retirndonos cortsmente de
AL ROMPIMIENTO quienes practican la maldad, es sin duda un buen con-
sejo. La retirada no manifiesta nos evita no slo los rom-
N
o lo hagas, pues siempre sale descalabrado tu pimientos, descalabros y violencia a los que alude Bal-
prestigio. Cualquiera sirve para enemigo, pero tasar Gracin, sino tambin algo que considero inclu-
muy pocos califican para amigos. Pocos son capa- so de mayor importancia, el hecho de no despilfarrar
nuestro valioso y corto tiempo.
ces de hacer el bien, y casi todos pueden hacer el mal.
A pesar de ser fuerte, gil y valiente, no est segura
Sin embargo, tambin existen poderosas causas o razo-
el guila ni en el mismo seno del dios Jpiter, el da nes que demandan morir como caro en lugar de vivir
que se enemista con el pequeo escarabajo. Como sin haber intentado nunca volar por estar dominado por
el agua es contraria declarada del fuego, los enemi- la prudencia. Hay causas que no podemos abandonar
gos disimulados de ste, aprovechan que ambos estn aunque perdamos, ya no el prestigio, sino la vida.
cerca para irritarlo dejndola caer hasta apagarlo,
sin que puedan ser acusados de haberlo hecho, pues Por otra parte, no puedo dejar de manifestar mi visin
optimista frente a esa maldad, y frente a la necesaria
estaban esperando esa oportunidad propicia para
prudencia con la que hay que enfrentarla da a da
hacerlo. As, los amigos maleables, dbiles de carc-
entre nuestros ms allegados compaeros de trabajo.
ter, se convierten en tus peores enemigos. Su male- Todava sigo creyendo firmemente en el hombre. Por-
abilidad los hace aficionados a cargar con los defec- que aunque el hombre el peor enemigo del hombre, tam-
tos ajenos y lanzarlos contra ti. Cudate de todos bin sin duda es su mejor amigo, aliado, compaero y
los que te rodean y miran, pues en el hablar de cada amante. Al filsofo griego Horacio se le atribuye la famo-
uno pueden esconder lo que sienten y los males que sa frase de aade a tu abundante prudencia una pul-
te desean. Todos sufren de los peores defectos: de garada de locura; creo que comulgo mucho ms con
este pensamiento, que aunque aconseja abundante pru-
no tener principios o de faltarles recursos o de no
dencia abre las puertas a la locura.
saber lo que buscan, y sobre todo, siempre carecen
de cordura. Si fuese inevitable pelear con alguien, Son muchos los imprudentes que han hecho avanzar el
hazlo reducindole tus favores y no atacando con mundo enfrentndose abiertamente a la maldad sin
furiosa violencia. Y en todo caso, lo mejor es que ten- importarles poner en riesgo su prestigio, y pese a su des-
gas una bella retirada, un alejamiento sin conflic- carada lucha con superiores y compaeros de trabajo, han
tos de la persona con la que tienes diferencias. resultado altamente beneficiados. Qu sera de nosotros
si slo practicramos la prudencia? Qu mundo tendr-
Reflexionar sobre El arte de la prudencia es una actividad amos hoy si todos nuestros antecesores hubieran sido fie-
habitualmente relegada al olvido. El mundo que nos rodea, les practicantes de la prudencia y se hubieran retirado
inevitablemente nos envuelve en una continua y fren- de cualquier tipo de lucha que pudiera perjudicar su pres-
tica actividad productiva y existencial, que no solo est tigio? Para empezar, seguramente las mujeres seguamos
llena de obstculos para alcanzar los objetivos que cada sin tener alma. Supongo que como con el veneno,no hay
uno nos marcamos, sino tambin carente de tiempo. veneno sino dosis. Esta es la clave de la cuestin, encon-
trar la dosis, la dosificacin apropiada para mezclar en
Lamentablemente, las palabras de Baltasar Gracin nuestros actos la prudencia y la locura en su justa medi-
(1601-1658) siguen vigentes, y gran parte de esos obs- da en cada momento y ante cada hecho diferente.

aforismo 257
No lo hagas, pues siempre
La Historia esta lle- jo. Este fue el caso de Leonhard Euler (1707- 1783) uno
na de admirables de los cientficos de mayor prestigio de toda la Histo-
imprudentes a quie- ria, que aunque no dudo en defender sus ideas cient-
nes debemos gran par- ficas frente a sus colegas contemporneos, sin embar-
te de los ms relevantes go al parecer practic la prudencia con sus superiores,
avances alcanzados por aplicando la corts estrategia a la que se refiere Balta-
la humanidad en todas las sar Gracin en el escrito anteriormente referido, que ha
disciplinas que un da for- sido objeto de esta breve reflexin.
maron parte de un mismo
tronco comn, la Filosofa. En En efecto, en 1727 Euler abandon la Academia de San
efecto, la Historia de la Ciencia Petersburgo dado que el nuevo Zar, Pedro II, no la con-
y la Tecnologa esta llena de ml- sideraba de importancia y redujo su presupuesto. Vol-
tiple ejemplos de famosos cien- vi en 1930 cuando la Academia fue revitalizada, pero
tficos que abiertamente se enfren- se encontr con personajes como Johann Schumacher
taron con sus superiores, sus com- que le obstaculizaron muchas actuaciones. Parece ser
paeros de trabajo e incluso con los que fue al amparo de la prudencia como consigui con-
mximos representantes de sus tinuar con sus investigaciones. Y aos ms tarde, ms
gobiernos. Un claro ejemplo es Jean le all de la prudencia, practic la diplomacia estrechan-
Rond DAlembert (1717-1783) autor de do lazos con la corte de Federico II de Prusia a travs
la enciclopedia francesa Encyclopdie o de sus famosas Cartas a una princesa alemana, que son
Dictionnaire raisonn des sciencies, des arts lecciones del conocimiento cientfico a nivel divulgati-
et des mtiers conjuntamente con Diderot, vo sobre diferentes temas de fsica y filosofa, que peri-
que introdujo una nueva y revolucio- dicamente mandaba a la princesa. Una deliciosa obra
naria filosofa cientfica por la de rotunda claridad cientfica y armona expositora que
que se enfrent abiertamente nadie debera dejar de leer.
NUNCA LLEGUES AL ROMPIMIENTO

con la Iglesia y poderes guber-
namentales. Al igual que DA- Como dije en un principio, reflexionar sobre El arte de
lembert, gran parte de los ms la prudencia es una actividad habitualmente relegada
prestigiosos cientficos y filsofos del llamado Siglo de al olvido. La interesante invitacin a participar en esta
las Luces, como Voltaire, o Rousseau gestaron con su reflexin refuerza mi sentir cercano al filsofo Hora-
abierta revolucin grandes cambios. cio, aunque en algunos casos la pulgarada de locura deba
ser muy reducida.
A todas luces, no fueron fieles practicantes de la pru-
dencia. Sin embargo tambin existen otros relevantes PEPA CASSINELLO
cientficos de la Historia que parece ser, a juzgar por sus Subdirectora de Alumnos de la Escuela Tcnica
biografas, que abrazaron la prudencia pese a las gue- Superior de Arquitectura de la Universidad Politcnica
de Madrid
rras declaradas contra ellos en sus entornos de traba-
187
aforismo 262
A P R E N D E A O LV I D A R
M
s que un arte, es una dicha. Lo que ms quie-
res olvidar es lo que ms recuerdas. No slo
es traidora la memoria cuando ms quieres acordar-
te de algo. Es peor, es necia cuando quiere tener pre- mediados de los aos setenta. Segn supo esa nia cuan-
sente una cosa. En lo que produce tristeza es prolija do ya no lo era tanto, esa noche toda Espaa estaba pega-
y eficiente. En lo que da alegra, te falla con descui- da a televisores y radios porque el dictador que haba
tomado las riendas de nuestro pas por la fuerza haca
do. Muchas veces, el mejor remedio del mal es olvi-
cuarenta aos estaba en el lecho de muerte. Lo que para
darlo, sin embargo, se nos olvida ese remedio. Con-
unos supona una gran prdida, para otros supona una
viene dominar las costumbres de la memoria, para gran liberacin y lo esperaban con anhelo, con entusias-
que deje de darnos a su antojo felicidad o infierno. mo. Estos ltimos necesitaban celebrar el fin de una po-
O acostumbrarnos a ser como los que de cualquier ca negra, que por muchos motivos entonces no podan
modo (recordando u olvidando) estn satisfechos, olvidar.
pues han logrado un estado de inocencia que les per-
mite gozar en cualquier caso su sencilla felicidad. Aunque ignorarn el futuro que les esperaba, prefer-
an pensar que nunca podra ser peor. La nia entr en
el saln de su casa donde se encontraba su padre con-
sumiendo cigarrillos por pares, como si quisiera tam-
bin fumarse y rematar la ltima bocanada de
oxgeno que entrara en los pulmones de aquel
tirano. Sin embargo, lo que la nia vio en la
televisin fue un ancianito, un abuelito
enjuto, insignificante e indefenso en una
cama de hospital conectado a la vida por
tubos, y dijo: pobre viejito. La bofetada lle-
g en un segundo. Su padre era un hombre que
jams haba utilizado la violencia, lleno de amor
y ternura y que adoraba a su familia. La nia perdon
inmediatamente a su padre pues descubri en su sem-
blante sufrimiento, dolor y rabia, un gesto que no era
Han pasado ya propio de l, y saba que tarde o temprano entendera el
muchos aos y una por qu.
mujer ahora madu-
ra todava recuerda Siendo un nio, en agosto de 1936 le arrebataron a su
una bofetada suave, padre. Unos seores vinieron a casa y se lo llevaron.
que no le doli en la cara No volvieron a verle y todava hoy sigue siendo uno de
sino por dentro, que le los tantos desaparecidos en este pas. Cmo aprende
peg su padre una noche a un padre carente de padre a ser padre? No puede recor-

aforismo 262
Ms que un arte, es una
dar cmo le educ su padre, ni tomarlo como modelo

porque no estaba all. No puede olvidar ni recordar
momentos tristes o felices de su infancia ni de su vida
con l. No puede olvidar el da que se lo llevaron.
S ha sabido amar y valorar a esa madre coraje, sola

con cuatro hijos, de la que aprendi tanto. Tuvo la suer-
te de encontrar un padre en su suegro y una mujer con
la que ha formado una familia con un padre con mays-
culas. S ha podido perdonar y seguir viviendo una vida
feliz. La mujer en la que se ha convertido esa nia pien-
sa que una gran virtud de las personas es saber perdo-
nar; se puede vivir recordando pero sabiendo perdo-
nar. Imagina un mundo en paz por la globalizacin del
perdn, no del olvido. Imagina el infierno en un mun-
do en el que el olvido involuntario se apodere de la raza
humana.
Conoce enfermedades terribles que van borrando la

memoria de manera caprichosa en sus inicios e indis-
criminadamente en sus fases avanzadas. Su abuela
comenz con pequeos despistes y termin sin ser due-
a ni de su mente ni de su cuerpo. Ella no puede olvi-
dar su imagen casi vegetativa, pero tambin recuerda
esa abuela adorable cuando era ella. Para esta mujer olvi-
dar por decisin propia es una dicha y por ello no quie-
re olvidarse de las enfermedades que nos quitan este
privilegio. Ella suea con el da en que la humanidad
venza la batalla a las enfermedades aniquiladoras de
recuerdos.
A P R E N D E A O LV I D A R
TERESA IGLESIAS VACAS
Cientfica Titular del Instituto de Investigaciones Biomdicas
Alberto Sols IIBm/CSIC/UAM
189
participativa, encontrar el camino apartando y dejan-

aforismo 267
do a un lado toda disposicin negativa. Porque siem-
T E N PA L A B R A S D E S E D A pre que se expresa una discrepancia mal y a destiem-
Y S U AV I D A D D E C O N D U C TA po se est afirmando la individualidad propia sobre
el deseo y la necesidad de compartir la existencia con
otros.
A
traviesan el cuerpo las lanzas, y las malas pala-
bras, el alma. Una buena pasta hace que hue-
5. En la palabra radica gran parte del problema que el
la bien tu boca: una buena paz hace que huela bien
ser humano tiene para hacerse a s mismo y cons-
tu vida. La gran habilidad para vivir consiste en saber
truirse un lugar donde habitar y desplegar todas las
vender lo que tiras al aire. La mayora de los pro-
potenciales que la vida le otorga. Por eso es necesa-
blemas se resuelven con palabras, y ellas bastan para rio expresarse con prudencia, con tacto y con suavi-
resolver cualquier dificultad. Se negocia de aire a aire, dad, para no herir a nadie y por tanto no generar dis-
de palabra a palabra, y cuida mucho su aliento el Rey. crepancias y conflictos que arruinan y liquidan la con-
Lleva siempre tu boca llena de miel para endulzar las vivencia, adems de impedir el compartir experien-
palabras, y hasta a los mismos enemigos: lo que no cias vitales y proyectos comunes.
puedes hacer con amor, hazlo con astucia. El mejor

6. Toda palabra sirve para abrir o para cerrar la posibi-
medio con que te muestras amable es el apacible.
lidad de compartir, de realizar un proyecto, de expre-
1. Los pensamientos de B. Gracin llegan a un lector sar sentimientos al otro para revelar qu somos y qu
del siglo XXI empapados de un jugoso saber vivir que deseamos conseguir con los otros.
muestra una actitud intelectual generosa: el deseo de
compartir sus mximas con todos aquellos que en 7. Con la palabra construimos pensamientos, nos mos-
cualquier tiempo y lugar puedan y quieran entender- tramos como somos, podemos llegar a acuerdos para
las y practicarlas. establecer puntos de equilibrio y convergencia con los
dems. Pero tambin podemos herir, daar y destruir,
2. Gracin reacciona contra un mundo en el que poco o
si nos comportamos de forma hosca o incivilizada.
nada de cuanto acaece se acomoda a la virtud y a la
Hay que aprender a hablar con los otros sobre lo que
razn. Para saber vivir y alcanzar una vida excelente
queremos, deseamos o soamos y todo sin provocar
hay que ser capaz de compartir la existencia indivi-
en el interlocutor un dolor inmenso.
dual con otros, es decir, convivir, a pesar de todos los
elementos que se tienen en contra, para convertir esta
8. Con las palabras construimos nuestro mundo. Pero sobre
aventura vital en una experiencia gratificante.
todo, lo compartimos formando un todo comn. Quien
3. El ser humano, aunque reconozca la vaciedad social, manifiesta con palabras sus sueos, se compromete,
demuestra tener gallarda suficiente como para cons- quien cumple con su deber, se siente siempre dichoso.
truir su identidad personal en medio de las incerti-
dumbres ms inquietantes y las situaciones ms frus- 9. Or no es lo mismo que escuchar. Cuando alguien oye
trantes. En definitiva, hay que hacer el esfuerzo, por sabe lo que el otro le est comunicando, est atento
vano e intil que parezca al principio, de compartir el a las ideas y a las palabras. Escuchar es ir ms lejos,
trabajo y los proyectos de cada uno. En el convivir se ms all de las palabras y de la informacin que nos
completa y sublima el vivir individual. transmiten. Quien escucha descubre en el otro lo que
nos est contando de s mismo para comprenderle a
4. La comunicacin con los dems nos sirve para afir- fondo. Debemos or a todos, atender los consejos, pero
marnos en la vida, en una existencia compartida y slo escucharemos a unos pocos.

aforismo 267
Atraviesan el cuerpo las
10. Los lderes empresariales deben hacerse entender de demostrar que puede asimilar con rapi-
en las explicaciones sobre cul es la mejor estrate- dez la cultura y el idioma de la empresa y
gia, sin minimizar las dificultades, dando sentido a transmitirlos a todos los niveles.
su accin.Tambin deben de comunicarse cara a cara
centrndose en las personas, en sus temores y en 14. Hacer las cosas sencillas signi-
sus ambiciones personales, con el lenguaje comn, fica mantener los pies en
con el espritu de gran familia, esta es la tarea ms el suelo, evitando las
difcil y la que pone efectivamente a prueba la cali- consignas vacas. Se
dad del liderazgo. trata de comunicar
de forma simple una
11. No se debe delegar la comunicacin, salvo en casos muy visin y no comunicar
extremos. El lder representa a la empresa, especial- una visin simple.
mente en situaciones en las que sta es ms frgil,
por ejemplo, en un proceso de cambio tras una crisis 15. Los valores y las consignas, escu-
o por la implantacin de un nuevo plan estratgico. chados cientos de veces, son especialmente peligro-
Se debe comunicar con transparencia, con claridad y sos, porque requieren un conocimiento profundo de
sin dobleces o cayendo en planteamientos equvocos. la empresa para ser usados de modo oportuno. Se debe
siempre concretar.
12. Es fundamental entender que la comunicacin se
T E N PA L A B R A S D E S E D A Y S U AV I D A D D E C O N D U C TA
extiende a todas las dimensiones de la empresa: 16. La comunicacin trata de sentar las bases de un
empleados, representantes, clientes, proveedores, entendimiento en el que la palabra del lder lejos
autoridades pblicas, accionistas, entidades finan- de cualquier tecnicismo, sirve para consolidar su cre-
cieras, etc. A los que se les debe prestar una atencin dibilidad y neutraliza cualquier malentendido.
particular. Esta atencin tiene que evitar caer en dis-
cursos incoherentes, todo lo contrario, tiene que 17. Finalmente, se tiene que ser sincero, pero no inge-
mantenerse en un constante esfuerzo por ser cohe- nuo. En trminos de comunicacin la sinceridad es
rentes, porque la comunicacin interna y externa no probablemente la mejor arma que tiene el lder, no
forman dos compartimentos estancos y separados. slo para ser odo, sino que es su mejor arma para
Lo que se comunica fuera debe ser escuchado con impresionar. La prioridad absoluta es decir la verdad
atencin en el interior y viceversa. estableciendo una cierta relacin de empata. Decir
la verdad genera credibilidad.Tambin se debe saber
13. Cada mbito tiene su estilo y sus exigencias propias cmo hablar con la gente desde su posicin, asu-
que no se pueden olvidar porque haran intil la miendo su lugar y no la propia.
comunicacin. Habr que comunicarse con franque-
za, claridad, diciendo la verdad y tratando de llegar SALVADOR RUS RUFINO
a todos, sin excepcin alguna, y sin darle ms impor- Director de la Ctedra de Empresa Familiar
tancia a unos que a otros. El lder tendr que ser capaz de la Universidad de Len
191
dura tarea, de recibir en un aula a un centenar de estu-

aforismo 272
diantes ms o menos educados, ms o menos sabios y
VENDE LAS COSAS A PRECIO ms o menos interesados en escuchar lo que yo le debo
DE CORTESA decir durante muchas sesiones docentes.
Cierto es que ese primer contacto anual o trimestral con

A
s, ms que el objeto, comprarn tu afecto. Si sabes
ser corts y caballeroso, siempre lo que pidas ser mis estudiantes me obliga a un recibimiento alegre y
lleno de sincera cortesa, no podra ser de otra mane-
poco respecto a lo que dara una persona generosa por
ra. E ntimamente obliga a una cortesa tan caballero-
el buen trato que le ofreces. La cortesa que brindas
sa y limpia de prejuicios como Baltasar Gracin nos
compromete a quien la recibe, y por eso el trato ele-
aconseja. Pero tambin les recibo con prevencin mar-
gante es lo que ms motiva a quien lo recibe a devol- xiana: s muy bien que entre todos ellos (utilizo el mas-
verlo. La nobleza obliga. Lo ms caro para el hombre culino por correccin gramatical cannica, pero sin nin-
de bien es lo que se le da, porque su sentido de la jus- gn nimo machista) hay ya un amplio grupo de incon-
ticia lo manda a compensarlo. Es como venderle a pre- dicionales perennes, otro de indiferentes ablicos y casi
cio doble lo que est comprndote: el valor del objeto siempre- otro de enemigos irredentos. Desde el primer
da; desde el primer minuto; desde el mismo momen-
y el de la caballerosidad. Si bien es verdad que debes
to en el que la puerta del aula se entorna y el profesor
tomar en cuenta que para el ruin y mediocre, la cor-
se acerca a la palestra. No s quien pertenece a cada gru-
tesa es palabrera, porque es pequeo de alma, y no
po, an no se les nota en el infantil rostro que perma-
tiene espacio para los grandes sentimientos. nece todava inalterable al primer contacto visual. Pero
s que estn todos ah: los que ya me aman, los que toda-
Es muy posible que la buena lectura de los acertados va no saben qu pensar de m y los que ya me odian,
y acerados aforismos de Baltasar Gracin nos hayan irremediable y recalcitrantemente. Porque ellos tambin
hecho a casi todos sus lectores ms prudentes, ms saben algo de caballerosidad y -como sealaba Jean Jac-
educados y ms sabios. Aunque no estoy tan seguro ques Rousseau- la utilizan a su favor: Los temores, las
de que los responsables de este libro hayan demostra- sospechas, la frialdad, la reserva, el odio, la traicin, se
do mucha prudencia al encargarme precisamente a m esconden frecuentemente bajo ese velo uniforme y pr-
el comentario de un aforismo cuyo ms profundo men- fido de la cortesa.
saje versa sobre la cortesa. Intentando salir ms o
menos indemne de este atolladero, har como hizo mi La tarea de ensear y el complejo arte de aprender estn
admirado Groucho Marx. Me zafar cortsmente del teidos ntimamente del espritu gracianesco del afo-
asunto, sin distanciarme de mis ms ntimas convic- rismo 272 que me proponen hoy comentar. El maestro
ciones y utilizando una mxima marxiana, que pro- (noble palabra a veces muy desprestigiada en su uso
bablemente no ser tan bien entendida como las de Gra- cotidiano) est obligado a impartir su docencia a pre-
cin, pero no por ello es menos acertada: Disculpen cio de cortesa pues es la nica forma de obligar con
si les llamo caballeros, pero es que todava no los conoz- mayor fuerza a su discente a valorar lo que recibe. Al
co muy bien. compartir lo poco o lo mucho que sabe, el docente que
lo hace con buen trato y generosidad, obliga a quien lo
Bromas al margen, viene a cuento mi pequea salida escucha de manera doble, como advierte Gracin, pues
del tiesto porque es esa envenenada frase de Groucho le da no slo la posible sabidura sino tambin la ele-
la que suele encabezar mentalmente mi primera cla- gancia, el cario, la amabilidad, la simpata. Y el que lo
se universitaria cada vez que comienza un curso y me recibe, queda dos veces obligado, porque recibe en la
enfrento a la siempre ilusionante, pero cada da ms compraventa- dos valores: el de la ciencia y el de la

cortesa. Y de esa manera quedar comprometido para aforismo 272
la difcil labor del aprendizaje. As, ms que el objeto
Verdad es, no hay duda, que no todos los discentes

sabrn valorar lo que se les ofrece desde la tarima. Ni
los que sonren ese primer da de clase ni los que te
miran fijamente sin desvelar sus sentimientos. La caba-
llerosidad de la mirada en los primeros encuentros es cotidiano de la tensa vin-
un disfraz excelente para ocultar sonrisas taimadas o culacin del discente con
miradas frreas que prometen amabilidad futura. Por- su docente. Dones difci-
que, a pesar de que la nobleza obliga, como bien seales de dar y tambin dif-
la Gracin, no todas las mentes son nobles ni desgra- ciles de tomar.
ciadamente- todos los humanos hacen uso correcto de
sus posibilidades mentales. Y Dios nos libre de los rui- Como sealaba al principio, el pri-
nes y mediocres, como advierte el filsofo de Calatayud. mer da de clase pienso en mis
estudiantes como autnticos
Nuestros estudiantes en general y los mos en particu- caballeros. En todos. Porque
lar (todos los aos lo compruebo de manera experimen- todava no los conozco. El lti-
tal) como deca al comienzo de estas lneas son una mo, por fortuna, pienso en
muestra estadsticamente perfecta de la sociedad en muchos de ellos con admi-
la que viven. Entre ellos, hay siempre algn sabio aga- rada reverencia; s que ya
zapado en un rincn oscuro de las bancadas ms ale- son mucho ms que
jadas del profesor; hay listos emprendedores con men- corteses y generosos
tes vidas de aprender muchas cosas en poco tiempo caballeros: s que son
para aplicarlas con presteza y una cierta sabidura que los que dirigirn la
permita hacer avanzar el mundo al tiempo que produ- sociedad del futu-
cen beneficios; hay mentes contemplativas y poticas ro. Lamentable-
dispuestas a dejarse llevar por los caminos paralelos del mente tambin
arte y la belleza; hay ruines u mediocres, para quienes soy consciente
la cortesa y la galantera se confunden con la algara- de que, entre
VENDE LAS COSAS A PRECIO DE CORTESA

ba y el dislate, como apunta Gracin, y para quienes ellos, ya se han
es muy fcil confundir la amabilidad y la generosidad desvelado aque-
con la desidia y el relajo; y hay en fin algunas (espero llos que alimentarn
que pocas) mentes propicias para los oficios de vagos los malos instintos de su generacin. Pero mantengo la
y maleantes, futuros delincuentes y corruptos sin escr- ilusin y la esperanza de que los que miraban con indi-
pulos. Todo la semilla de la sociedad del maana se ferencia lo que suceda a su alrededor ese primer da de
encuentra en el aula a la que llegamos una maana cual- clase se hayan pasado en masa al primer grupo de autn-
quiera de un otoo cualquiera con nuestros nimos de ticos caballeros. Una esperanza que me mantiene vivo
enseantes, muy maltrechos un par de meses antes, y activo pensado con ilusin que mi oficio es todava
pero ya repuestos tras las relajantes vacaciones. til y tiene sentido en la sociedad del siglo XXI.
El complejo arte de aprender es cortesa. Es generosidad EDUARDO RODRGUEZ MERCHN

obligada. Como el tambin difcil arte de ensear. Y por Catedrtico de Comunicacin Audiovisual
ello son valores que realzan su precio en el toma y daca de la Universidad Complutense de Madrid
193
aforismo 273
CONOCE LOS CARACTERES DE
L A G E N T E Q U E T R ATA S
E
studiar el carcter de las personas es el mejor
modo de descubrir sus intenciones. Hurgando bien
en la causa, conocers los efectos. En la causa vers res, patrocinadores, bedeles, administrativos, tcnicos,
reflejados los motivos. El melanclico todo el tiem- decanos y vicedecanos, directores de departamento y
directores de proyectos, profesores, alumnos, personal
po tiene infelices malas nuevas. El maldiciente, cul-
de mantenimiento, etc. Todos y cada uno de ellos, son
pas. Slo ofrecen lo peor, nunca perciben el bien del
la causa de que en un momento u otro, se produzcan los
presente, por lo que siempre anuncian el posible mal. efectos que desencadenan las situaciones en las que
El apasionado habla, y sus palabras distorsionan lo nos vemos envueltos.
que realmente son las cosas, pues en l habla la cie-
ga pasin y no la clara razn. Y cada uno vara segn Parafraseando a Gracin, estudiar el carcter de las per-
su afecto o estado de nimo. Por ello estn frecuen- sonas es el mejor modo de descubrir sus intenciones.
temente lejos de la verdad. Aprende a leer los sem-
Cuntas veces nos hemos visto, sin causa aparente
blantes y a deletrear el alma en ciertas seales y ges-
que lo justificara, fuera de proyectos docentes o de
tos. Descubre al que tiene una falsa risa y al que re
investigacin, pasado el tiempo hemos podido hurgar
de verdad. Aljate del cuestionador, pues unas veces en la causa y comprender, que no compartir, los efectos
es superficial y otras impertinente. No esperes cosa que han conducido a que se nos excluya.
buena de la gente de mal gesto, pues estn llenos
de resentimientos, y suelen querer vengarse de la En nuestro entorno, resulta fcil identificar a persona-
naturaleza y la sociedad; de una porque fue mezqui- jes melanclicos, maldicientes, apasionados al hablar,
na con ellos, de otra porque le descubre las mezquin- o cuestionadores permanentes, tambin hay personas
de risa falsa o que siempre tienen un mal gesto, pero
dades: son vengativos con ambas, y contigo, que for-
tambin los hay de buen gesto pero falsos.
mas parte de ellas. Cudate de ellos. Y cudate del otro
extremo. De la gente que te presenta buenos gestos, Seguro que vosotros, amables lectores de estas lneas,
bello carcter y afabilidad: pueden tener tanta false- estis poniendo nombre y apellidos a cada uno de los
dad como preciosidad. anteriores.
Causa y efecto no siempre se corresponden con reali-

Los que nos dedicamos a la docencia y la investiga- dades tangibles, en la mayora de los casos guardan rela-
cin, sabemos que los resultados de nuestro trabajo cin directa con el carcter, las aptitudes y actitudes
dependen, en buena medida, del entorno que nos rodea, de los que resuelven.
ese entorno no son slo el espacio fsico y la tecnolo-
ga son tambin personas, con sus defectos y virtudes, Todos tenemos cerca a personas que cada vez que se
sus emociones, aptitud y actitud ante los dems. Perso- nos acercan es para traernos malas noticias: No apro-
nal de los ministerios de Educacin y de Ciencia y Tec- barn nuestro proyecto, seguro que te cambian de asig-
nologa, Directores de Centros de investigacin, recto-

aforismo 273
Estudiar el carcter de las
natura, van a cambiar tus hora- En este pas las reuniones, se llamen de equipo de inves-
rios, no van a aprobar tu compa- tigacin, Consejos de Departamento, Junta de Centro,
tibilidad Estas etc., son en general muy poco operativas, sirven, eso
personas generan s, para desarrollar una terapia de grupo, en la que cada
en nosotros un uno exprese con ciega pasin, sus temores o sus que-
malestar que afec- jas y la mayor parte de las veces sus crticas al siste-
tar al resto de las ma, entendiendo este en sentido amplio, sin aportar
actividades del da, soluciones al problema, sin implicarse en la resolucin
quiz incluso afecte a del conflicto.
nuestro estado de nimo y
generemos pesimismo o peor No es fcil conocer a tantas personas que se mueven e
an, mal ambiente de trabajo en influyen en nuestro entorno, hace falta tiempo y gran-
nuestro alrededor, hay que huir del des dosis de observacin para poder aprender a leer
pesimista como de la peste, en cuanto lo los semblantes y a deletrear el alma en ciertas seales y ges-
veamos aparecer por la puerta, desaparezcamos. tos, quien lo consiga podr adelantarse a las acciones
de estas personas pero para aprender a leer el semblan-
Especialmente peligroso es el maldiciente que, como te, hace falta hablar menos y observar ms
dice Baltasar Gracin, slo ofrece lo peor, nunca perciben el
bien del presente, por lo que siempre anuncian el posible Dice Gracin: descubre al que tiene falsa risa y al que re de
C O N O C E L O S C A R A C T E R E S D E L A G E N T E Q U E T R ATA S
mal, l nunca tiene la culpa de nada, la culpa siem- verdad. Cudate de la gente que te presenta buenos gestos,
pre es de otro, de la Administracin, que adjudic mal, bello carcter y afabilidad: pueden tener tanta falsedad como
del director del proyecto, que no lo supo gestionar bien, preciosidad. Conocemos a personas que siempre tienen
de sus compaeros, que no hicieron su trabajo y de esta una sonrisa, que son realmente amables y aparente-
forma lanzamos un mensaje hacia el exterior que ter- mente dispuestas a ayudar, pero que tardan en olvidar
mina volvindose en contra del grupo y que en la mayo- su oferta de ayuda el tiempo que tardamos en desapa-
ra de los casos impide la renovacin de los proyectos, recer de su lado, nunca dicen que no a nadie ni a nada,
da una psima imagen ante los alumnos o simplemen- pero nunca resuelven, a veces por desidia, a veces por
te genera desconfianza en nuestro entorno hacia accio- falta de inters. Afortunadamente tambin hay perso-
nes futuras. nas que se esfuerzan por ayudar, unas veces por inte-
rs mutuo y otras desinteresadamente, estas personas
El apasionado habla y sus palabras distorsionan lo que real- te hacen la vida ms fcil y te reconcilian con la huma-
mente son las cosas, pues en l habla la ciega pasin y no la nidad.
clara razn. Esta frase de Gracin me hace pensar en
lo poco prcticos que son, en general, docentes e inves- ADELAIDA BOLEA DE ANTA
tigadores. Profesora Titular de la Universidad Complutense de Madrid
195
aforismo 274 La cortesa repetida cuatro

veces-, el saber agradar, el
C U LT I VA E L AT R A C T I V O
tener buen carcter son los
instrumentos bsicos
E
s un hechizo ser polticamente corts. Si no tienes defendidos aqu por Gra-
muchos atractivos fsicos, cultiva la cortesa y caba- cin.
llerosidad, y conquistars voluntades y utilidades.
En fin, atraers todo lo que te propongas. No te ser- Aunque se acaban de cali-
vir de nada tener mritos si no sabes agradar, que ficar estas cualidades de for-
males, lo son tambin de fondo,
ese es el ms aplaudido y seductor instrumento de la
dependiendo de su interpretacin. Segn la RAE, la
nobleza de alma. Caer en gracia es una suerte, pero
cortesa puede implicar una demostracin de:
si te socorres bien de los artificios de la cortesa, con- a) atencin lo que encajara ms en lo formal;
seguirs lo que buscas, pues si tienes buen carcter, b) afecto: como demostracin seguira sigue sien-
te ser fcil ser corts. De aqu viene la habilidad para do una forma, pero respecto a un sentimiento con
alcanzar la gracia frente a todo tipo de personas. evidente fondo o tambin de c) respeto, senti-
miento mixto quizs, pero sin duda con fondo tam-
Este aforismo ser polticamente corts, como dice su bin. El carcter es el conjunto de cualidades pro-
texto. Lo que no resulta, ledo en la actualidad, es pol- pias de una persona que la distingue por su forma de
ticamente correcto. As, en su segunda lnea apela a ser u obrar de las dems. Resulta una cualidad de fon-
la caballerosidad, es decir literalmente excluye a la mujer do (salvo la parte ms formaldel obrar), que adems Gra-
de su cumplimiento. cin adjetiva con buen, lo que fortalece el mencionado
elemento de fondo.
Si se sigue leyendo, es tambin discutible que saber agra-
dar sea el ms aplaudido instrumento de la nobleza del El saber agradar es tener habilidad para contentar, com-
alma. La sociedad aplaude diferentes noblezas del alma. placer o gustar. Parece ms cercano a las formas, aun-
A travs de sus premios concreta esos aplausos. Pues que pueda implicar tambin tener conocimientos
bien, los Premios Nobel o los Premios Prncipe de Astu- lo que resulta ms cercano al fondo- y el gustar puede
rias en nuestro pas-, aparte de la nobleza del alma inves- tambin deberse a habilidades intrnsecas en la perso-
tigadora en distintos mbitos (que requieren conoci- nalidad de quien sabe agradar.
mientos intensos adquiridos por otras vas que caen fue-
ra del contenido de este aforismo), aplauden otros mri- Adems, este texto se relaciona con la Escuela de Organi-
tos que tampoco encajan aqu exactamente (lo mismo zacin Industrial, que, entre otros cometidos, forma empre-
ocurre con otros premios, que podran acercarse ms, sarios o emprendedores, de acuerdo con la expresin tan
como el de la Concordia, pero al leer las razones que jus- de moda actualmente-. En esta actividad es muy necesa-
tifican cada premio anual, no aparecen apenas citadas ria y positiva la combinacin de forma y de fondo que
las de este aforismo). hemos encontrado en la cortesa, el buen carcter y el saber
agradar que preconiza Gracin y, sin duda, en muchas otras
Tambin se podra plantear otra matizacin. Gracin actividades profesionales y en la vida fuera del trabajo.
contrapone forma con fondo, pero analizado de mane-
ra aislada este aforismo podra parecer que se da una Un emprendedor debe saber producir pero especialmen-
importancia excesiva a las formas. Dicho esto, es un afo- te saber vender, sobre todo en momentos como los actua-
rismo de gran calidad y ms en momentos como el les de prctica recesin en el consumo y en el que hay
actual en el que las formas reciben tanto peso. que conseguir adems dirigirse a mercados exteriores y

aforismo 274
Es un hechizo ser
para saber vender son muy importantes las cua- que aparecen como ms aplicables, cada vez es ms bsi-
lidades de este aforismo. Pero tambin el saber pro- co, adems, el muy buen conocimiento del producto ven-
ducir implica relacin con los sindicatos, con los tra- dido. (Entre parntesis, en otro lugar Gracin liga venta
bajadores no sindicados, con los proveedores, con con cortesa de forma distinta. As dice hace falta vender
los medios financieros, etc. y en todo ello el saber agra- las cosas a precio de cortesa, con lo que viene a reconocer
dar es bsico frente a todo tipo de personas. que, aparte de ser corts, son necesarias otras cualida-
des para la venta: la buena relacin precio-calidad del pro-
An ms, estamos en una cultura de servicios (el 72 % ducto, entre ellas). En todo caso, se podra entender el afo-
del PIB) y en ellos, de media, estas cualidades son de an rismo de Gracin como que dichos mritos, sin tener ade-
mayor valor (aunque muchos de nuestros servicios sean ms las gracias que l defiende, pierden todo su valor
muy sofisticados: recurdese que en el 2010 en la (no servirn de nada), lo que es excesivo.
balanza por cuenta corriente tuvo ms peso el resto de
los servicios que el turismo y este ltimo a menudo Y resulta coherente acabar este comentario sobre un afo-
es tambin complejo en su fabricacin). rismo con algunas citas de otros autores acerca del mis-
mo tema. Empecemos por una en parte negativa: es Goe-
Dira ms, es posible que ante la actual situacin de cri- the quien dijo aquello de la cortesa es considerada, en oca-
sis interna y de mercados externos, el marketing ms siones,como una mentira.Pero,sigamos con dos muy posi-
adecuado es el de demanda, en vez de el de oferta, es tivas. Es un historiador espaol, Alfonso de Ulloa, quien
decir, acoplar la produccin a lo que la demanda quie- salindose del mundo de los negocios, argument que
re ms que vender lo que hemos decidido fabricar (aun- las palabras corteses son ganzas de los corazones.Y rela-
que en ambos tipos de marketing estas cualidades son cionndolo con otra parte del aforismo, fue el escritor bri-
bsicas, lo son an ms en el de demanda). tnico W. Hazlitt quien dijo que un buen carcter vale tan-
to como un buen patrimonio(y ms, quizs, para Gracin).
Todo ello no debe hacernos olvidar el resto de las cualida-
des no mencionadas por Gracin, que incluso trata casi En conclusin, aunque el ttulo del aforismo (cultiva el
despectivamente el tener mritos. Dentro de ellos est atractivo) es ms amplio que el contenido que luego se
el conocimiento profundo de la actividad que se realiza, desarrolla y aunque existan partes en algn punto dis-
adquirido por el estudio o por el aprender haciendo. Sin cutibles de dicho contenido, el saber agradar, el tener
duda, es un mrito muy necesario. Por ejemplo, en la actual buen carcter y la cortesa son cualidades de excepcio-
sociedad del paro en nuestro pas, el desempleo dismi- nal importancia en la gran mayora de las actividades y
nuye entre las personas de mayor formacin, aparte de profesiones y en la vida cotidiana fuera del trabajo. Fue
ser bsico para el mantenimiento del puesto de trabajo, nada menos que Shakespeare quien dictamin que ms
C U LT I VA E L AT R A C T I V O
la promocin y la entrada en el mercado de trabajo en sus le valiera no haber nacido que no saber agradar.
segmentos altos (con ms de un 45% de paro juvenil).
LUIS GAMIR CASARES
Adems, para fabricar agricultura, ganadera, pesca, ener- Vicepresidente del Consejo de Seguridad Nuclear y
ga, industria y servicios hace falta conocer cmo produ- Catedrtico de Poltica Econmica de la Universidad
Complutense. Ex Ministro de Comercio y Turismo
cirlos, lo que se sale, en buena parte, fuera del contexto de
y de Transportes, Turismo y Comunicaciones
este aforismo. Incluso en servicios como la venta, en el
197
aforismo 278
N O T E H A G A S N O TA R E N T O D O ,
SINO SLO EN ALGUNAS COSAS
Q
ue si te das a notar en todo, en algo dars la mala
nota, y ello opacar las veces en que diste bue-
na nota. Esto viene del afn de ser excntrico, que acicalas y te permites licencias potenciando tus atrac-
siempre es censurado. No llegues a lo excntrico: qu- tivos.
date slo en lo singular. Aun lo hermoso, si se extre-

El entrenamiento para aprender discrecin cuidaba de
ma, desprestigia. Todo lo que llama la atencin moles-
los espacios donde se albergaban pensamientos y sen-
ta a los que no pueden mostrar lo mismo o slo mos- timientos ntimos, que deban ser preservados de mira-
trar menos. Mucho ms mal cae, si tu excentricidad das ajenas. Se protega con mimo y pudor la informa-
va contra la regla o la costumbre del lugar donde ests. cin transmitida por la madre, los hermanos, las ami-
Hay algunos que son tan extremistas que hasta por gas y todos aquellos con quienes haba lazos de relacin
sus vicios quieren darse a notar, buscando novedad especiales. La discrecin sobre las confidencias que
en la ruindad, para conseguir apenas una infame alguien te haca era un principio bsico de lealtad hacia
esa persona y de respeto hacia uno mismo. Se apren-
fama. Hasta en la sabidura, lo sobrado degenera en
da desde pequeo a no ser chivato y a guardar con celo
palabrera.
aquello que habas recibido por la confianza que otra
persona haba depositado en ti.
Aprendamos tambin a manejar con discrecin las des-

trezas y la cultura que uno iba adquiriendo, siendo cons-
La lectura de este aforismo me retrotrae inmediatamen- ciente a un tiempo de las propias limitaciones y del
te a las enseanzas que nutrieron mi formacin en los amplio margen que siempre tenemos por delante para
aos sesenta y setenta. En los valores y patrones de com- seguir aprendiendo y acumulando conocimientos. Y es
portamiento que reciba de la familia, la escuela y la as como nos enseaban que no haba que comportar-
sociedad de aquella poca, la discrecin era conside- se como un sabelotodo, ni delante de otros menos ver-
rada una virtud esencial, difcil de alcanzar pero abso- sados, porque esa actitud poda resultarles ofensiva, ni
lutamente imprescindible para aprender a relacionar- delante de personas cultas, porque lo ms sensato era
se con los dems. aprovechar la oportunidad para aprender de ellas.
Haba que ser discreto en la imagen que uno proyecta- Sin embargo, cuando miro ahora a mi alrededor, me doy
ba. Eso implicaba vestir correctamente pero sin llamar cuenta de que en nuestros das la discrecin est pasa-
la atencin, sin mostrar partes del cuerpo que pudieran da de moda. Los medios que se ponen a disposicin
resultar provocativas, sin hacer alardes absurdos de de las mujeres, pero tambin cada vez ms de los hom-
encantos o riquezas. Era adecuado aprender a vestirse bres, para construir su imagen externa estn plaga-
segn el lugar a dnde se iba y segn la funcin que uno dos de artificios con los que se pretende destacar, mos-
iba a desempear. As, nos decan: al trabajo uno no va trarse, hacerse notar. Los soportes tecnolgicos que nos
a exhibirse sino a realizar tareas; si usas un chndal es facilitan tantas cosas, incorporan a la vez entre sus uti-
para hacer deporte; si vas a una fiesta, es cuando te lidades la propiedad de dejar todo al descubierto. Gra-

aforismo 278
Que si te das a notar en
cias a dosis de confianza que compartimos con cada una de

las con- ellas y el grado de discrecin que debemos aplicar para
versacio- proteger esa confianza.
nes en voz
alta con los En el mundo laboral, conocemos las cualidades de la
mviles, todos persona discreta porque suele hacer bien su trabajo,
los pasajeros de aunque no la hayamos visto nunca por los pasillos
transportes pblicos, hacindose publicidad. Suele ser a quien buscamos para
nos enteramos de los pro- contarle algo, sabiendo con seguridad que no lo va a con-
blemas amorosos de unos, de vertir en un chismorreo. Si le hacemos una consulta evi-
las operaciones bancarias de otros tar la arrogancia de darnos lecciones, pero nos har
y de todo tipo de asuntos que la gente sugerencias tiles y probablemente certeras si es un
no tiene inconveniente en divulgar sin pudor. De igual asunto de su competencia. Es probable que en su tra-
modo, las redes sociales se van convirtiendo en ven- yectoria profesional se quede algn peldao por deba-
tanas abiertas por las que cualquiera puede acceder a jo de lo que le correspondera, tal vez porque le pro-
N O T E H A G A S N O TA R E N T O D O , S I N O S L O E N A L G U N A S C O S A S
habitaciones privadas, a comentarios confidenciales duzca sonrojo competir con sus colegas por hacerse visi-
y a dimensiones personales que deberan tener reser- ble delante de los jefes. A pesar de eso, podr ver cubier-
vado el derecho de admisin. Qu decir de quienes exhi- ta su necesidad de reconocimiento en la medida en que
ben su ignorancia manifiesta sobre todo tipo de asun- tenga asentada su escala de valores y acepte que la
tos en las tertulias de televisiones y radios, e incluso discrecin puede proporcionar satisfaccin interna, pero
compiten en la defensa de posiciones provocadoras que la luz que proyecta al exterior est tamizada.
moveran a risa si no fuera porque, desde una mirada
que valora la discrecin, producen irritacin o vergen- MARA JESS VARA
za ajena. Profesora Titular de Economa Aplicada
de la Universidad Autnoma de Madrid
El arte de aprender a ser discreto exige conocerse a uno
mismo, valorar de manera equilibrada las opiniones aje-
nas y tener claras las prioridades. Si se sabe cules son
las propias capacidades y limitaciones, no hay necesi-
dad de estar haciendo demostraciones hacia afuera
representando personajes. Por el contrario, parece ms
til destinar ese esfuerzo a potenciar nuestras aptitu-
des y a manejar con cierta tolerancia nuestros lmites.
Si somos conscientes de que el vnculo que nos une con
cada una de las personas que nos rodean no puede ser
el mismo, aprenderemos a reconocer cmo calibrar la
199
aforismo 279 efecto no es consecuencia de lo hasta ahora convenido?

Esa duda, esa contradiccin es la que ha permitido evo-
H AY O C A S I O N E S E N Q U E
lucionar a la Humanidad. Y en algunos casos Gracin
CONTRADECIR PUEDE SER vera confirmado su aforismo: saber lo que piensas y cas-
TU PERDICIN tigarte. As le pas a Galileo que pag con la hoguera
la osada de asegurar que el mundo se mueve. Pero el
callar, el no expresar su opinin, en este caso contras-
E
s necesario que aprendas a diferenciar cundo
tada con sus investigaciones y su trabajo cientfico, no
procede la astucia de callar o el riesgo de divul-
hubiera supuesto otra cosa que retrasar la evidencia:
gar lo que piensas. No siempre que alguien dice algo
eppur si muove (y sin embargo se mueve, la frase atri-
lo hace para que se discuta, sino como un artificio buida a Galileo despus de ser condenado por el Tribu-
para saber lo que piensas, y castigarte. Pon aten- nal de la Inquisicin).
cin para que por empearte en opinar no te despe-
es hacia tu final. No hay gente ms ducha que los La Ciencia, por tanto, el mtodo cientfico es la mejor
espas para ponerte trampas y que digas lo que quie- manera de luchar contra las falacias o los prejuicios.
ren saber. La mejor respuesta es dejar todo dentro del Observamos, y de esa observacin concluimos una hip-
tesis, una aseveracin que hay que demostrar; de ah
silencio, cerrado con la llave del recato.
pasamos a comprobarlo mediante la experimentacin,
Tengo el convencimiento de que, pese a lo que pueda mediante el trabajo serio y concienzudo. Muchas
parecer en un primer momento, tiene ms peligros callar veces suceder que este trabajo del intelecto
lo que se piensa que expresarlo adecuadamente. Eso nos va a llevar a descartar nuestras propias
s, la gran habilidad es poder decirlo de forma apropia- creencias, a revisar nuestros postulados de
da, evitando en todo caso la utilizacin de la palabra partida, a dudar de lo que conocemos. Ese
como un arma que pretenda herir a los interlocutores. momento de crisis deviene del hecho de
Por lo tanto, en todos los momentos en que nos prepa- que la Ciencia, el conocimiento, no
ramos para elaborar nuestro discurso, debemos tomar puede ser ni absoluto, ni autoritario,
conciencia de que lo importante es decir lo que se pien- ni dogmtico.Todo el conocimiento
sa, incluso ms, de la relevancia que tiene el cmo se est sujeto a revisin, a estudio y a
expresa. De forma habitual corregimos los trminos, reformulacin.
buscamos smiles, nos esforzamos en ser comprendi-
dos, pero para que tengamos la seguridad de que nues- De ah la importancia de no aceptar como vlido sin ms
tras palabras no agreden, no hieren, tomemos tambin pruebas lo que hasta ahora ha sido asumido como vli-
el tiempo necesario para empatizar con nuestro inter- do. Como ejemplo de ms actualidad podemos referir-
locutor, ponernos en su piel y su sentir y revisar nues- nos a la crisis econmica que
tras afirmaciones pensando lo que el otro, el oyente, estamos padeciendo. Nos
va a concluir de nuestras palabras.Y ms an, digmos- encontramos viviendo en
lo con una sonrisa, con la mano tendida para el acuer- primera persona, una
do, sin prefijar la lucha dialctica, el desencuentro. crisis que ha puesto de
manifiesto que su
El mtodo cientfico no es otra cosa que contradecir, causa, no slo ha
poner en entredicho, plantear dudas sobre lo conoci- sido la avaricia
do, lo que se cree, lo que se acepta. Y si fuera de otra de annimos fi-
manera? Y si pudiramos probar que la causa y/o el nancieros inter-

nacionales, sino tambin la evolucin (o involucin) de

aforismo 279
la sociedad moderna hacia un mundo en el que los valo- Es necesario que aprendas
res individuales quedan por encima de los colectivos y
donde los estados estn perdiendo progresivamente su
influencia en la poltica interior de los pases. Hoy son
los mercados los que marcan los pasos que han de
seguir los estados en materia econmica, consiguiendo vida. En las universidades estamos formando a las muje-
un preocupante dominio sobre las democracias. La pr- res y hombres que han de cambiar nuestro futuro, los
dida de confianza en los gobiernos nacionales o en los estamos formando para realizar trabajos que hoy no
de las instituciones supranacionales (pensemos en el existen, en los que usarn tecnologas que an no han
fracaso de la gobernanza europea) es en la actualidad un sido desarrolladas para resolver problemas que hoy no
hecho constatable, por lo que la sociedad civil se est podemos ni imaginar. sta es la forma en la que nues-
haciendo presente por vez primera en mucho tiempo en tra universidad est contribuyendo al desarrollo y al
un movimiento social progresivo y creo que imparable. futuro de nuestra sociedad, estos son los retos que tie-
ne la universidad en su compromiso con la sociedad.
El futuro inmediato parece estar claramente programa- Sabemos lo que hay que hacer, contamos con la con-
do precisamente para controlar el dficit del estado y fianza de la sociedad como as lo refleja el barmetro
como consecuencia inmediata se estn produ- del Centro de Investigaciones Sociolgicas y el muy
ciendo recortes sociales en sanidad y en reciente Barmetro de la Abogaca, pues contamos con
educacin.Todo esto est ocurriendo en profesionales competentes.
un momento de la historia en el que la
H AY O C A S I O N E S E N Q U E C O N T R A D E C I R P U E D E S E R T U P E R D I C I N
Humanidad est alcanzando las mayo- Por todo ello no podemos aceptar como vlido que la
res cotas de conocimiento. Hablar de la crisis suponga un parn en la educacin y el conoci-
Sociedad del Conocimiento, de la Eco- miento, ya que, sin duda, sern la educacin y el cono-
noma del Conocimiento, o de la Europa del cimiento quienes nos ayuden a salir de la crisis, a supe-
Conocimiento, son expresiones comunes en rar esta situacin.
las conversaciones o en los medios de comu-
nicacin. As pues, aceptemos contradecir y que nos contradi-
gan como un ejercicio de enriquecimiento personal,
Efectivamente, ahora que estamos consumiendo la pri- siempre con el mayor respeto a la persona y a sus ide-
mera dcada del siglo XXI, debemos saber que, la Huma- as, de una forma constructiva y no agresiva, buscando
nidad ha alcanzado un nivel de conocimiento extraordi- el entendimiento que, en la mayora de los casos sur-
nario. Se estn publicando ms de 3.000 libros cada da; gen del encuentro entre contrapuestos que aceptan que
se estima que slo en el ltimo ao se ha generado ms la verdad, la mejor opcin, surge del enriquecimiento
conocimiento que en los ltimos 5.000 aos de nuestra de la propia visin. La mentira o la media verdad inten-
historia y que el 90% de los investigadores que han existan en ocasiones evitarnos el sacrificio de expresar nues-
tido, est vivos hoy, por poner algunos ejemplos. tra opinin. Pero ese sacrificio tendr su recompensa.
Solo en raras ocasiones, como los ajedrecistas con el
El mrito se debe a los avances en la educacin y no es gambito de dama, sabremos sacrificar una pieza para
suficiente que una sociedad posea slo algunas perso- ganar la partida.
nas muy preparadas y capacitadas. Todos tenemos el
derecho y el deber de saber, de conocer, de crear. Toda JOS REGIDOR GARCA
persona tiene derecho a la formacin durante toda la Rector de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria
201
aforismo 280
S SIEMPRE HOMBRE
RESPETUOSO DE LA LEY
E
st en decadencia el buen proceder; mucha gen-
te desprecia el sentido del deber. Hay pocas per-
sonas cuya conducta se corresponda con la seriedad. Aunque no es el aforismo objeto de mi encargo, escri-
El mejor servicio que hagas con la peor burla se te bi Gracin que son tontos todos los que lo parecen, y la
mitad de los que no lo parecen. Sucede, sin embargo, que
paga: esa es hoy la costumbre de muchas personas
incluso la palabra tonto ha sido usada en vano en la po-
en el mundo. Hay naciones enteras dedicadas al mal-
ca pretrita perfecta a esta que vivimos: la poca del cr-
trato a las dems. De stas temes siempre la traicin, dito orgistico, del ladrillo de oro fugaz, del consumo
de aqullas la inconstancia, de otras el burdo enga- enfebrecido y por stas y otras cosas de la levitacin
o. No imites jams esos malos ejemplos. El conocer- colectiva. De la gran escapada de la realidad. En esos dos
los ha de servirte slo para ser cauteloso y librarte lustros mal contados que se estrellaron contra 2008, el
de sus ataques. El hombre honesto corre el riesgo tonto no era el tonto de manual; era el antnimo del lis-
de ser tentado a hacer las ruindades que lo rodean. to, que no es lo mismo. Ya en el versculo 208 que me
compete se afirma: Est en decadencia el buen proceder;
Pero el varn leal, respetuoso de la honrada ley, no se
mucha gente desprecia el sentido del deber. Con la triste
olvida de quin es y por qu los otros son como son.
seguridad de que cuando esto se publique la crisis que
nos ahoga con saa no habr soltado del todo nuestro
cuello, podemos aprovechar las siempre modernas refle-
xiones de Gracin para desembocar en la necesidad per-
sonal de ahondar en la honestidad si es que uno, como
es normal, se ha descarriado en unas pocas de ocasio-
nes. Cuando el dinero era tan fcil como falso resul-
t acabar siendo, ser tonto era precisamente
actuar con los parmetros del hombre de buena
ley de don Baltasar, el cura y filsofo prctico: serie-
dad, honestidad, cautela, bonhoma. Los tiempos
cambiaron repentinamente, como deca Dylan, quien
aada que debamos admitir que las aguas han cre-
cido a tu alrededor. Buen momento para volver a lo
bsico. A lo esencial.
Cuando se glosa una cita, es licencia aportar otras. Mien-

tras esto se escribe, se cumplen 25 aos de la muerte
de Jorge Luis Borges. Viene pintiparada una reflexin
del argentino: Le tocaron, como a todos los hombres,
malos tiempos en los que vivir. Por ejemplo, el derrum-
be en Espaa de un ciclo econmico de inusitado y (mal)

aforismo 280
Est en decadencia el
sostenido creci- ciacin acuado en Harvard hace ya dcadas: Suave

miento. Se apren- con las personas, duro con el problema. Una parte esen-
de perdiendo, o de- cial de la felicidad propia reside en estar suficiente-
bemos hacerlo. Es un mente en armona con tu entorno. Nada que ver con el
buen momento para nivel de exigencia, de precisin o de productividad en
mejorar la catadura qu el trabajo; son cosas compatibles, no se trata de conver-
otra cosa queda, por lo tir las oficinas en clubes sociales. Cuando las cosas son
dems? de cada uno, de la difciles, es cuando el principio de negociacin colabo-
empresa de uno o en la que uno rativa a largo plazo adquiere una mayor relevancia, lo
trabaja, de las instituciones has- cual no descarta el conflicto, claro que no pero no hace
ta ahora demasiado presas de la de l un pan nuestro cotidiano que llene de acbar el
corrupcin y el despilfarro; de la sitio donde ms horas pasamos: aquel en el que traba-
comunidad, en definitiva. Para conse- jamos. Ampliando el foco, es necesaria, como princi-
guir esa mejora desde la adversidad, es pio cero, la contribucin de los poderes pblicos, que
necesario el efecto halo de las gracianes- deben asegurar que las dylanianas aguas no se des-
cas personas de buena ley. Los elfos pueden borden y nos ahoguen. Las coberturas sociales mnimas
vencer a los orcos aunque sean menos en nme- son un dique para que esa amenaza para la paz social
ro. O deben intentarlo. No hablamos de apostola- la miseria no se materialice y haga la vida tan injus-
do, hablamos de higiene. Al hilo, otra cita ms, sta ta que sea insufrible o demasiado arriesgado compar-
de un buen amigo, bueno y pecador: A estas alturas de tir espacios pblicos o privados. Los laborales y todos
la vida, slo cotizo buenas personas. Los doctores hono- los dems.
S SIEMPRE HOMBRE RESPETUOSO DE LA LEY

ris causa de dudosa calaa; los primos de Zumosol del
parking; los neo-promotores sin cimientos que sacan JOS IGNACIO RUFINO RUS
pecho (no sabes hacer dinero, Pepe, coo); los repen- Profesor de Organizacin de Empresas de la Universidad
tinos acumuladores de cido rico va gambas y gam- de Sevilla
bas de quince centmetros; los, en fin, inflacionados per-
files triunfadores que abundaron fatuamente en estas
tierras han pasado de moda. A la fuerza ahorcan.
Tambin por suerte, parecen haber cado en desuso cier-

tos estilos autosuficientes (y castigadores) de dirigir per-
sonas o convivir con ellas en el trabajo. Los hobbesia-
nos lobos para el hombre deben salir de las oficinas: de
nuevo, no ya por tica, sino por el buen desempeo de
las personas y los grupos. Se impone el lema de nego-
203
aforismo 281
G N AT E S O B R E T O D O E L
APLAUSO DE LOS SABIOS
M
s se estima un tibio s de un hombre nota-
ble que todo un aplauso de la gente comn y
corriente, pues la brisa de velas dbiles no mueve el Parece claro que en este aforismo Baltasar Gracin hace
barco. Por la voz de los sabios habla la inteligencia, referencia directa al reconocimiento inteligente y cono-
cedor de los mritos que se celebran. Es decir, hace un
y su alabanza te eleva al inmortal honor. Para Ant-
expreso rechazo al aplauso interesado en satisfacer vani-
gono, toda su fama vino de un elogio de Zenn, como
dades como medio de alcanzar objetivos distintos del
para Platn, lo ms grande de su escuela fue la admi- honesto reconocimiento de virtudes.
racin de Aristteles por ella. Muchos son como quien
llena el estmago de vulgares hierbas en vez de ali- Sin embargo, a mi juicio, la clave del aforismo est pre-
mentos finos. Aprende de los gobernantes que apre- cisamente en el trmino sabio. Si este se refiere estric-
cian la aceptacin de los maestros del escribir, y temen tamente a personas doctas y eruditas, su comentario se
ms la pluma de un entendido que mil de los hom- agosta en un clasismo excluyente que trata al resto de
la sociedad civil de ignorante y, desde esta perspecti-
bres simples.
va, merecedora de un claro desprecio.
Ahora bien, si el trmino sabio se entiende en un con-

texto ms amplio, es decir, referido a aquellas perso-
nas capaces de valorar plenamente las condiciones del
mrito que se aplaude, entonces la sentencia adquiere
una dimensin ms amplia y profunda hasta convertir-
se, indudablemente, en un sabio consejo para todo ser
humano.
En estos azarosos tiempos en que nos movemos, es tal

vez ms importante que nunca recordar a Gracin. Hoy
parece que todos los medios de comunicacin, televi-
sin, radio, prensa, redes sociales nos impulsan a valo-
rar la cantidad por encima de la calidad. Cuantos ms
lectores nos sigan, cuanto ms amplias sean nuestras
audiencias, cuantos ms amigos y seguidores tenga-
mos en las redes sociales, ms persuadidos estamos del
xito que vamos alcanzando, aunque todo ello no com-
porte el reconocimiento de esos sabios y expertos a los
que antes hemos aludido.
Qu fcil es tambin pensar que la mayora al aplau-

dirnos, tiene razn solo por el hecho de ser ms nume-

aforismo 281
Ms se estima un tibio
rosa. En este caso, nos reconforta creer que muchos

no pueden estar equivocados a la vez, aunque sepamos,
indudablemente en nuestro fuero interno, que duran-
te siglos esa mayora ha cado frecuentemente en
inmensos errores que el paso del tiempo y los sucesi-
vos descubrimientos se han encargado de poner de
manifiesto.
Por el contrario, si en lugar de recibir aplausos y alaban-

zas lo que recibimos son crticas, cuando stas proce-
den de personas a las que no concedemos ninguna auto-
ridad, apenas nos sentimos afectados por ellas, tende-
mos a ignorarlas y a pensar que si no comparten nues-
tra opinin ser, desde luego, por su desconocimiento
sobre el tema.
En definitiva, si respecto a las crticas somos exigentes

al considerar de quien proceden, Gracin nos recuerda
que an ms debemos serlo cuando se trata de alaban-
zas. En este caso nos insta a no conformarnos con el
G N AT E S O B R E T O D O E L A P L A U S O D E L O S S A B I O S
halago de cualquiera, sino que nos anima a buscar pre-
cisamente el de quien est realmente capacitado para
valorar nuestro mrito.
CARMEN PREZ DE ARMIN

Decana de la Facultad de Ciencias de la Informacin
205
aforismo 283 f. Privacin del juicio o del uso de la razn. 2. f. Accin

inconsiderada o gran desacierto. 3. f. Accin que, por
PA R A I N V E N TA R , L O C U R A .
su carcter anmalo, causa sorpresa. 4. f. Exaltacin del
PA R A V I V I R , C O R D U R A nimo o de los nimos, producida por algn afecto u
otro incentivo.
A
lgunos critican los excesos de los creadores, pero
puede haber inventiva sin un grano de locura? Vistas estas cuatro acepciones,
La inventiva es de ingeniosos que van contra la a cul de ellas est haciendo
mencin Gracin? No nos
corriente. La vida prctica exige buena eleccin, ser
engaemos, a la ms contun-
prudentes, seguir el orden, las reglas. Elegir bien, pue-
dente, incmoda y transgreso-
den hacerlo muchos. Inventar bien, pocos, y menos ra.Yo quiero defender aqu que
con excelencia y rapidez. La novedad, si es atractiva, la locura de la invencin ha de
da doble brillo a lo bueno. El creador es peligroso cuan- conllevar una cierta sinrazn, e inclu-
do hay que ser juicioso, pues suele ser su virtud irse so aparentar ser, en un principio, un gran desacierto.
contra lo habitual. El hombre sensato es en sus jui- Pero, curiosamente, las cuatro acepciones nos valen.
cios loable y acertado. Uno y otro son plausibles. Uno Veamos.
inventa, otro decide.

En el mundo cientfico, en el que yo me muevo, pare-
cera conveniente un punto de locura. El propio imagi-
Cun oportuno es este aforismo, cun vigente... quin nario colectivo acepta y caricaturiza al cientfico loco...
sabe si ms que cuando Baltasar Gracin public su Arte dndole un cierto sentido. No es nece-
de la prudencia, en el siglo XVII. Esta nuestra sociedad sario estar un poco loco para inventar,
se rige en base a unos comportamientos reglados, unas crear, idear algo que anteriormente a
normas, unas leyes de conducta, escritas o transmiti- nadie ms se le ha ocurrido?
das. Y si queremos que funcione, si queremos ser cvi-
cos, productivos, atender a nuestras obligaciones, y Ah est la esencia de todo este con-
defender nuestros derechos, hemos de ser razonable- cepto, de la idea de la sinrazn para
mente cuerdos. En suma, es cierto que para vivir en esta hallar la genialidad, la novedad... para
nuestra sociedad, cordura. poder gritar un inesperado eureka!.
Sin embargo, un conjunto de ciudadanos cuerdos no Para inventar, locura. Yo quiero ir algo
nos llevara hacia la paradoja del conformismo? Si acep- ms all, y no solo secundar el aforis-
tamos un modo de vida establecido, el statu quo, no mo n 283 de Gracin, sino defender-
existe el riesgo de alcanzar la no-evolucin? lo a ultranza en la ciencia actual.
Cabe pues la locura para avanzar, para inventar, tal y Mi mundo son las ciencias biolgicas, es el que yo ms
como nos propone Gracin? Yo creo que la respuesta ha conozco, pero intuyo que muchas per-
de ser un rotundo s. cepciones y realidades podrn ser
extrapolables al resto de activida-
Pero centremos el debate echando mano del dicciona- des cientficas. Vivimos en una
rio. Segn la Real Academia Espaola, el trmino locu- sociedad particularmente com-
ra tiene cuatro posibles acepciones: locura. (De loco). 1. petitiva, y esto, sin duda, es apli-

aforismo 283
Algunos critican los
cable tambin a la disciplina cientfica, en donde inno- cientfico no se basa, como en tiempos de la Ilustracin,
var, inventar, es cada vez ms complicado. Pero no por- en avances valientes, fundamentados en la razn, s,
que todo se haya inventado ya, sino porque es cada vez pero innovadores a todas luces (si se me permite el jue-
ms difcil ser libre, alejarse de las corrientes y tengo de palabras). Sobre todo desde las ltimas tres dca-
dencias, y an ms navegar contracorriente. das, hemos automatizado todo, producimos ciencia
como rosquillas, publicamos, publicamos... e intenta-
Existen una serie de escuelas, lneas de investigacin, mos formar parte de las corrientes de moda, las que faci-
dirigidas o fomentadas, y, en su tiempo creadas, por lo litan la aceptacin de nuestros trabajos por parte de edi-
que nosotros, coloquialmente, venimos a denominar tores y colegas, los cuales muestran empata con los mis-
popes, o investigadores-lderes de gran prestigio, debido mos, y, cuando bien construidos y diseados, los aprue-
a sus hallazgos o nmeros de publicaciones cientfi- ban, los publican... Sin embargo, corremos el riesgo de
cas. Y aqu hago este distingo voluntariamente. estar mirndonos el ombligo, de haber creado un mons-
truo realimentado, y, en definitiva, de no avanzar, de ir
Imaginemos el proceso cientfico a lo largo de la lnea en crculos, de fomentar esa ciencia circular.
del tiempo. La actividad cientfica rutinaria consiste
en una serie de experimentos, estudios, anlisis, revi- Tenemos que ser desertores, desmitificar conceptos, ide-
siones, fundamentados en disciplinas bien establecidas, as, privarnos de la razn (primera acepcin), si se quie-
y que son seguidas por un determinado colectivo afn re, arriesgar, seguramente desacertar (segunda acep-
a las mismas. En un momento determinado, en deter- cin), aspirar a sorprender (tercera acepcin), y, qui-
minada disciplina, un determinado investigador apor- zs, con algo de fortuna, y gracias a estas locuras, lle-
PA R A I N V E N TA R , L O C U R A . PA R A V I V I R , C O R D U R A
ta una novedad, la cual puede fundamentarse en hallaz- gar a un estado de exaltacin del nimo (cuarta y lti-
gos previos (suyos o de otros), o dirigir la investigacin ma acepcin), para poder exclamar eureka!.
hacia un camino absolutamente nuevo, diferente. Si se
diera la circunstancia de que este nuevo camino, ade- Por contrapartida, y en tu vida cotidiana, aplica la cor-
ms, pone en entredicho cuestiones previamente asu- dura. Pero sera de locos tener que entrar a explicar esto
midas por la mayora de sus colegas, podra haber una ltimo, o no?
reaccin en contra del colectivo, que vera atacadas sus
teoras o hiptesis. Digamos que el colectivo cientfico JORGE CASINELLO
podra tildar de locura dicho hallazgo, quizs ahorrn- Director del Instituto de Investigacin en Recursos
dose eufemismos, dependiendo del nivel de osada Cinegticos CSIC/UCLM
alcanzado. Aunque el comportamiento ms comn ser
el de ignorarlo, no citarlo, no comentarlo... dejarlo morir
en el olvido.
Esta realidad nos lleva a lo que yo vengo a denominar

como ciencia circular. Actualmente, el prestigio del
207
aforismo 286
N O L O C O M P R O M E TA S T O D O ,
NI CON TODOS
E
l que compromete sus bienes ser esclavo de aquel
a quien le debe. Si te comprometes con todos, sers
esclavo de todos. Parecen haber nacido unos ms Las acertadas palabras del sabio tienen sentido si valo-
dichosos que otros: unos para hacer el bien, otros para ramos desde el yo y la vara de medir es la regla de la
posesin. Hoy somos ms conscientes de que todo est
que se lo hagan a ellos. Tu libertad es ms valiosa
interrelacionado. Pisamos un planeta limitado y nues-
que tus bienes, aunque al t comprometerte, ambas
tra supervivencia como especie depende de la vida,
se pierden. Es mejor que muchos dependan de ti, que ms limitada an. El balance no podra salir peor; la
t de uno. La principal ventaja que tiene quien gobier- Humanidad no paga sus deudas y no puede pedir pres-
na es que nadie tiene ms capacidad que l para hacer tado.
favores. Y el que hace favores, compromete. Un buen
consejo: Nunca consideres lo que te dan por obliga- El desconocimiento de nuestros compromisos no exi-
cin como si fuese un favor que te hacen. Los astu- me de su cumplimiento. Seguimos siendo las obedien-
tes y trabajadoras hormigas de siempre, pero debemos
tos querrn hacerte creer que te hacen un favor, para
de redirigir el comportamiento de nuestro descontrola-
convencerte de que ests comprometido con ellos, que
do hormiguero; que ensucia y nos ensucia. Limpieza!
bien saben que te obligan. Comer alimentos limpios, limpiar nuestras basuras y
depurar nuestros deseos.
Se trata de indecisin? No me comprometo. No vaya
a ser que Me he atrevido a enumerar una serie de conceptos que
bullen en mi interior, sin pretender sacar conclusio-
Se tratar del pensamiento pesimista de la poca? El nes. Cada uno que saque las suyas.
mundo es perverso conmigo.
Individuo. Es la unidad mnima. Todo individuo tiene
Se refiere a un contexto como el actual donde todos como objetivo bsico la bsqueda de su propia felicidad.
pedimos pero nadie se compromete? No una felicidad conceptual, sino biolgica. Persegui-
mos el sentirnos qumicamente felices.
Ser que se ha perdido el significado de trueque don-
de realmente se valora aquello que se da por aquello Grupo. Un conjunto de individuos dotado de un siste-
que es necesario recibir? ma de relaciones. Es usual que un grupo tenga uno o
varios objetivos. Conseguirlos hace feliz a los individuos
Ser que el ser humano es capaz de liberarse de su con- que lo integran, porque son stos, y no el grupo, los
ciencia? que tienen la capacidad de sentir.
Todas nuestras actuaciones influyen en nuestro entor- Un grupo tiene un gran poder, dado que los objetivos
no y deberan estar sujetas a un compromiso de uso ade- que se pueden abordar son ms ambiciosos que los indi-
cuado y lcito. viduales. Esto trae consigo que los integrantes sean capa-

aforismo 286
El que compromete sus
ces de renunciar a parte de sus metas particulares, al Peligros. La descoordinacin de la humanidad conlle-
encontrar mayor recompensa en los hitos del grupo. Un va a su destruccin por insostenibilidad. Los grupos que
grupo no puede establecer un objetivo ni un sistema se forman no estn conformados atendiendo al ideal,
de relaciones que hagan infeliz a alguno de sus miem- por lo que crean infelicidades y compromisos incum-
bros. plidos, y, aunque existen grupos que compensan la
accin de stos, no son suficientes.
Emprendedor. Persona con un objetivo, que es capaz
de transmitirlo a los dems y conseguir que lo convier- Solucin. Durante muchos milenios hemos seguido a
tan en propio. En otras palabras, es el germen de un gru- lderes que fundamentan su xito en premiar a unos
po, o lo que es lo mismo, alguien que consigue sincro- despojando a otros. No es fcil de cambiar. La urgencia
nizar la bsqueda de la felicidad Casi nada! Un empren- es tal, que no podemos esperar a cambios culturales o
dedor no disfruta exclusivamente con el xito, sino que educacionales que orienten nuestros deseos persona-
se satisface con cada paso que da en su camino hacia les hacia la sostenibilidad total. Hacen falta, como siem-
l. Toma los objetivos como referencia, pero lo que lle- pre, lderes concienciados y comprometidos. Quizs, ree-
na su vida es la lucha permanente. ducar a los lderes sea ms sencillo que a todos sus segui-
dores. Ser una solucin permitir solamente lideraz-
Compromiso. Todo aquello que tienes la obligacin de gos sostenibles?
reponer. Un proyecto tiene que destinar parte de sus
logros a reponer los medios empleados. BEGOA DE LA ROZA-DELGADO
Investigadora del rea de Nutricin, Pastos y Forrajes
Cadenas. Si hemos incumplido un compromiso, dif- del SERIDA
cilmente podremos adquirir nuevos. Igualmente, si han
N O L O C O M P R O M E TA S T O D O , N I C O N T O D O S
incumplido con nosotros, tendremos dificultades para
cumplir con los nuestros. Estas situaciones, si se pro-
longan, condicionan nuestro comportamiento y obje-
tivos. Estamos encadenados.
Sostenibilidad. Es sostenible un proyecto si pudiera repe-

tirse indefinidamente en caso de necesidad. Es sosteni-
ble un grupo si pudiera existir siempre.Todo lo que cum-
ple con sus compromisos es sostenible.Ya sabemos que
la humanidad no acta como grupo, si lo fuera, uno de
sus compromisos sera el de restituir a la naturaleza lo
que extrae de ella. Nuestra capacidad de restitucin es
el lmite de los compromisos que podemos adquirir.
209
aforismo 287
N U N C A A C T E S A PA S I O N A D O ,
PUES ERRARS
N
o tomes decisiones cuando no ests sereno, pues
la pasin siempre destierra a la razn. Deja que
te sustituya o aconseje un tercero que sea prudente Del latn, passlo, -o-nis, pasin es, segn la R.A.E., lo con-
y desapasionado. Siempre ven mejor el juego los que trario de accin. En la acepcin que les dieron los cl-
sicos, las pasiones son aqullas cosas que nos subsu-
estn mirando que los que estn jugando, pues por
men en un estado pasivo y nos impiden ser la causa
no estar sus intereses en riesgo, no se apasionan.
(principal) de nuestras conductas. Cuando actuamos
Cuando sientas que ests alterado, enfurecido, fuera apasionados o apasionadas, se nos atrofia el discerni-
de ti, retrate a la cordura para que no termine de miento, y nos movemos por impulsos ajenos a nuestra
encenderse tu sangre, que luego puede ser derrama- propia voluntad. Enajenados, hipnotizados o idiotiza-
da. Y en el mejor de los casos, por muchos das estados, no somos realmente libres y... as, segn Gracin
rs confuso y triste y sufriendo la murmuracin de y los clsicos, no podemos acertar. Por eso, frente a la
la gente, en perjuicio de tu prestigio y crdito. pasin, y para la decisin, caben dos alternativas: la dis-
tancia y/o la delegacin.
Alejarse fsica y psquicamente (separacin en espa-

cio) y/o dejar pasar etapas (separacin en el tiempo) ayu-
dan a enfriar el corazn y nos permiten usar mejor
la cabeza. Pero, si esto no es posible, mejor delegar
que tomar abrumados cualquier determinacin.
Gracin aporta un consejo sabio bien til para muchas

de las situaciones que se nos presentan habitualmen-
te a muchas personas. Pero, pese a lo acertado del afo-
rismo de, me vienen a la cabeza algunas cuestiones.
En primer lugar, son las decisiones exclusivamente

racionales siempre las mejores decisiones? Es ms,
existen decisiones exclusivamente racionales? Recien-
tes corrientes, como las de la inteligencia emocional
plantean la importancia de reconocer los sentimien-
tos y de poder manejarlos para acertar. Las emociones
son, tambin, informacin

aforismo 287
No tomes decisiones cuando
En segundo lugar, sopesamos todos los medios de los

que disponemos para conseguir nuestras metas? Es ms
somos siempre conscientes de las metas que persiguen
nuestras acciones?
A veces, son precisamente las pasiones que, ni buenas

ni malas, se presentan como motores externos la que
nos empujan a escenarios que no habramos podi-
do ni soar. Y, la vida es vida porque hay
pasinporque es pasin. Teniendo en
cuenta su acierto, conviene por tanto, y
no obstante, matizar el aforismo de Gra-
cin diciendo: Vive acta, en la medi-
da de lo posible, libremente. Apasionado
s, pero nunca sometido por una pasin.
Ejerce el arte de la prudencia y, escucha,
tus sentimientos y emociones con el cora-
zn pero evita que te dominen. Toma despus,
pertinentemente, con tu razn, las decisiones que corres-
pondan.
N U N C A A C T E S A PA S I O N A D O , P U E S E R R A R S
MARTA MARTN LLAGUNO
Catedrtica de Comunicacin Audiovisual y Publicidad
de la Universidad de Alicante
211
aforismo 288 nir, donde lo de aqu es lo de all y lo de all es de todos,

donde no existe un criterio nico, ni el nuestro ni el de
C O M P R TAT E S E G N S E
los dems, porque ste se construye en comn y don-
PRESENTE LA OCASIN de nunca hemos estado ms cerca del resto del mun-
do y por tanto, nunca hemos necesitado ms la capa-
L
as decisiones que tomes al gobernar o al pensar, cidad de comportarnos segn se presente la ocasin.
deben depender de cada caso particular. Acostm-
brate a querer slo lo que es posible: los momentos En este contexto, el pensamiento cartesiano no es vli-
do, la aplicacin de lmites al infinito no es viable, dedi-
de gran dicha no son fciles de hallar. No apliques
carnos a intentar explicar la vida diaria con teoras no sir-
demasiadas teoras a la vida, porque te conducirn
ve sino para perder el rumbo y la direccin, de hecho, esta-
a ir contra la virtud, ni apliques exigentes leyes al mos cada vez ms lejos de determinismos crnicos del
amor, pues entonces tendrs que beber pasado y nuestra historia actual ha dejado de
maana del agua que hoy desprecias. construirse de forma cclica para crearse por
Hay algunos tan contradictorios e medio de la interaccin, esa palabra que no
impertinentes que pretenden que es nueva pero que ha ganado significado en
todas las circunstancias se ajus- los ltimos tiempos, y que no es solo con-
seguir la respuesta del otro o feedback, sino
ten a sus caprichos. Lo correcto es
que culmina en toda su extensin, cuando tene-
lo contrario: adapta tus caprichos a
mos la posibilidad de entablar dilogo activo entre
las circunstancias. Acta siempre como ms de dos personas a la vez y en tiempo real, teniendo
el sabio, que sigue el consejo de la prudencia: com- la capacidad de entrar y salir de la comunicacin y de
portarse en cada caso, segn manda la ocasin. los hechos libremente, creando nuevas realidades cons-
tantemente e incorporando lo aprendido en cada segun-
Este aforismo tal cual fue enunciado por su autor mando, por lo que buscar el equilibrio en esta realidad solo
tiene todo el sentido en nuestro siglo XXI, por lo que consiste en saber reaccionar a paso corto y en el corto
no es necesaria su traduccin desde el castellano anti- plazo pero sin perder de vista el horizonte.
guo si no es para dar otra versin del mismo segn el
refranero popular: all donde fueres haz lo que vieres, De hecho, basta echar la vista atrs y recordar que nues-
que aunque se suele usar para definir la capacidad de tra propia existencia se ha basado en la evolucin de las
adaptacin a otras culturas, es posible su empleo para especies, aquellas que se han adaptado, no solo han
explicar la porosidad que las personas necesitamos para sobrevivido sino que han mejorado, transformado y cam-
aceptar las circunstancias sin resignacin sino con acti- biado sus capacidades, y an seguimos hacindolo, pues-
vidad, reaccin y flexibilidad. to que el proceso de la evolucin no ha parado, solo
termina cuando se detiene la vida, lo que en gran par-
En ambos casos se habla de una cualidad fundamente puede acontecer por la imposibilidad de asumir los
tal en el entorno actual, la capacidad de adaptacin y cambios o por perder el estado de alerta ante la trans-
la maleabilidad necesarias, hoy en da, para sobrevivir formacin del entorno.
en medio de un mundo globalizado, tecnolgico y cam-
biante como el nuestro, donde las reglas se proponen Para ejemplificar este hecho, acudimos a una fbula muy
para ser arrebatadas por la espontaneidad y la impro- extendida: la historia de la rana y la olla. Si metemos a
visacin, donde las normas regulan hechos concretos una rana en una olla de agua hirviendo, la rana salta e
dentro de una diversidad cada vez ms difcil de defi- intenta librarse del peligro acaecido inesperadamente,

pero si metemos a una rana en una olla de agua fra y

aforismo 288
calentamos el lquido elemento progresivamente, la rana Las decisiones que tomes
muere porque no ha estado atenta a los cambios pro-
ducidos a su alrededor. Lo curioso, es que ha muerto
de bienestar y no por tortura.
Esta sencilla fbula nos alerta ante la necesidad de obser-

var la evolucin de los hechos teniendo la capacidad tores de Comunicacin en particular, de hecho la impro-
de reaccionar cuando los cambios ni siquiera se ven visacin y sobre todo la prevencin son cualidades y
venir, y no cuando lo sucedido no tiene remedio, el con- capacidades que deben trabajarse en este entorno pro-
sejo que podemos dar es no desatender nunca el entor- fesional de una manera notable, la capacidad de com-
no, ni siquiera en los momentos de bonanza y dicha portarse segn la ocasin sin perder la propia identidad
mxima, ya que el grado de bienestar suele ser propor- es la ms valorada aptitud de cualquier gestor de la
cional a la distraccin ejercida y por tanto, a las conse- comunicacin, adems, la habilidad para la observacin
cuencias sobrevenidas. del entorno y la auditora constante reducirn en bue-
na parte el tiempo de reaccin ante cualquier situacin,
Volviendo a la redaccin del aforismo, la primera frase independientemente del grado de convulsin que se
del mismo resume su esencia en gran parte: Las deci- experimente.
siones que tomes al gobernar o al pensar, deben depender de
cada caso particular. Es cierto que el sentido que nos gua Por otra parte, si tenemos en cuenta que el papel de
en las decisiones que tomamos debe girar en torno a las los medios es reaccionar ante la actualidad, que la publi-
circunstancias de cada persona, y por tanto, a la cono- cidad debe reflejar la esencia de la sociedad en cada
cida frase de yo soy yo y mis circunstancias, le pod- momento, que las organizaciones deben escuchar a sus
amos aadir que, mis circunstancias unidas a las de los pblicos de inters, particularmente, antes de comu-
dems me obligan a adaptarme, de modo que la adap- nicarse con ellos es evidente que la necesidad de com-
tacin me har implicarme y conseguir resultados posi- portarse segn la ocasin no es una decisin personal
tivos. y libre sino sometida a las reglas de la globalizacin e
intrnseca a nuestra razn de ser, de modo que adaptar-
C O M P R TAT E S E G N S E P R E S E N T E L A O C A S I N
As, tal como dice Gracin Hay algunos tan contradicto- se o morir es la mxima que rige nuestro destino como
rios e impertinentes que pretenden que todas las circunstan- seres humanos y como profesionales.
cias se ajusten a sus caprichos. Lo correcto es lo contrario:
adapta tus caprichos a las circunstancias, encuentra las M VICTORIA CARRILLO DURN
respuestas a tus deseos dentro de los lmites reales, que Profesora Titular de Comunicacin Audiovisual y Publicidad
en gran parte son los marcados por los lmites de la de la Universidad de Extremadura
comunidad y del entorno en el que nos encontramos,
no tener en cuenta el contexto supone aislar las deci-
siones sin pensar que la evolucin de las cosas no se
hubiera producido tal cual si los hechos hubieran sido
diferentes, por lo que una buena manera de anticipar-
nos a los hechos es saber ver alrededor.
Esta cualidad es fundamental en los profesionales de la

comunicacin, con aplicaciones claras para los direc-
213
aforismo 289
T U M AY O R D E S C U I D O C O M O
HOMBRE ES MOSTRAR TUS
D E B I L I DA D E S D E H O M B R E
D
ejarn de admirarte cuando te vean muy huma-
no. Si eres muy fcil, simptico y liviano de carc- ses, glosamos su pensamiento y alabamos su actuali-
dad.
ter, perders reputacin. As como el varn recata-
do y discreto es tenido por ms hombres que el livia-
Volvamos a Gracin. Cmo puede reconocerse hoy a
no y hablador. No hay vicio que ms te quite auto- un hombre sobrio? Cmo saber que sus decisiones
ridad y respeto, porque se opone a la gravedad, a la estn bien fundamentadas? Cmo es hoy un hom-
seriedad y responsabilidad. Un hombre sin sobrie- bre recatado y discreto? Y al
dad no puede ser sustancioso, ni sus decisiones estn mismo tiempo, cmo
bien fundamentadas, y peor si es ya un anciano, en eres cuando eres
cuya edad todo el mundo espera que sea sensato y liviano, simptico y
fcil?, es incompa-
cuerdo. Y aunque este descuido lo tiene mucha gen-
tible la simpata con la
te, no deja de ser incorrecto.
discrecin? lo es con la
sobriedad?
Qu habra escrito hoy Gracin? El mismo Gracin de Gracin quiere hombres rebosantes de reca-
entonces, habra escrito lo mismo hoy? El Gracin que to, quizs de una pieza, erguidos como la
pudiera ser el de hoy, sera como el Gracin de ayer? roca que corona un monte. Sin mostrar
Con toda seguridad, no. Ni el Gracin de entonces habra las vetas que recorren su ncleo. Sin
escrito esas lneas hoy, ni el Gracin de hoy sera y pen- dejar asomar los estratos que marcan
sara como el Gracin de ayer. su evolucin. Son los hombres as?
deben ser slo as?
Nuestro pensamiento se orienta en cada momento a
interpretar lo que antao nos dijeron nuestros ante- El hombre, no tiene sentimientos que
pasados. Ni nuestras circunstancias son las de ellos ayer, cambian segn los das? no tiene pasio-
ni su objetivo de entonces coincide con el nuestro de nes, debilidades, flaquezas? no est contento a veces?
hoy. Pero interpretamos lo que creemos que quisieron no se siente miserable cuando todo le viene mal?, tie-
decir con nuestra mentalidad presente y sin analizar ne que ser siempre el mismo? Gracin parece que as
el contexto en que lo dijeron. le quiere.
As conseguimos que los maestros pasados digan cosas Gracin quiere al hombre como nos le retrataron los pin-
que se adaptan a nuestras necesidades presentes. Segu- tores de la corte de Felipe II, como le reflej El Greco, con
ro que ellos ahora diran otra cosa. Y hasta es posible el ceo adusto, la mirada al alto, la tez plida. Quizs
que ni estuvieran de acuerdo con ellos mismos. Pero como vio Carreo al embajador Potemkin. O con el sem-
nosotros los usamos ahora. E interpretamos sus fra- blante con el que deberan contemplarse los cuadros de

aforismo 289
Dejarn de admirarte
Valds Leal. Nunca como en Los borrachos de Velz- Es posible que l, ajeno al mundo externo, arremetie-
quez. se, desde la columna de un diario, contra las redes socia-
les, contra las crnicas de sociedad, contra las campa-
Y hoy, qu nos dira Gracin? as electorales. No entendera cmo la gente altera sus
datos para aparentar ser otro. Le repugnara el teatro
No s si hoy Gracin hubiera escrito lo que escribi que rodea a personajes sin contenido que llenan pgi-
hace ms de trescientos aos. nas de revistas. Mirara asqueado hacia otro lado cuan-
Es posible que s. Y si lo do un candidato anuncia su programa electoral. Pero en
T U M AY O R D E S C U I D O C O M O H O M B R E E S M O S T R A R T U S D E B I L I D A D E S D E H O M B R E
hubiera hecho lo podra- sus escritos proclamara el disimulo como la gran herra-
mos encontrar entre los mienta para triunfar en sociedad.Y muchos de esa socie-
libros de autoayuda de los dad, posiblemente sin saberlo, seguiran al pie de la letra
grandes almacenes, junto a sus consejos
las recomendaciones para enfrentarse a una entrevis-
ta de trabajo y al lado de los manuales para preparar Finalmente vendera miles de ejemplares de su obra, en
un curriculum. As lo entendieron en Estados Unidos edicin de bolsillo y los firmara en una gran librera,
cuando, a principios de los aos noventa del pasado eso s, con seriedad y mirada grave.
siglo, publicaron su obra con el ttulo de The art of worldly
wisdom: a pocket oracle y vendieron miles de ejempla- JOS ANTONIO MARTN PEREDA
res. Recuerdo haberlo visto en supermercados, al lado Catedrtico del rea de Tecnologa Electrnica de la Escuela
de libros para mantenerse en forma y con otros de filo- Tcnica Superior de Ingenieros de Telecomunicacin
de la Universidad Politcnica de Madrid. Miembro de la
sofa zen. Mucho de lo que aparentemente Gracin ms
Real Academia de Ingeniera
detestaba, le haca compaa.
Detestaba todo eso Gracin? Releyendo sus lneas qui-

zs podemos ver que no. Gracin propugna ocultar los
sentimientos, aparentar lo que no se es, presentar una
fachada cuando el interior puede ser otro. Pide disimu-
lar la sonrisa, para mostrar buen juicio el que sonre,
no lo tiene?; recomienda la seriedad para sustanciar
las ideas slo el gesto adusto las respalda?; rechaza
aparentar ser liviano para tener autoridad slo se pue-
de mandar tras un semblante serio?.Todo eso es lo que
el gran teatro de nuestro mundo de hoy hace de forma
habitual.
215
aforismo 290
T E N D R S G R A N F E L I C I DA D S I
T E A M A N P O R T U S VA L O R E S
Q
uien te ama es quien ms puede faltarte el res-
peto. Quien te ama se atreve a decirte y hacerte
ms cosas que quien te odia. No es bueno que te quie- con enmascararla, y si en verdad queremos enmen-
ran demasiado, pues aficin y veneracin juntas, nun- darla, poco tenemos que aprender de los avestruces que
ocultan la cabeza en el suelo.
ca han sido buenas. No es ventaja que seas muy que-
rido ni muy temido. El amor trae la franqueza, y al
De ah el valor de la franqueza: permite hacer algo tan
tiempo que ella entra, empieza a perderse la estima- aparentemente sencillo, pero al parecer tan complejo
cin y respeto. S amado porque estiman tus valores de lograr, como es llamar a las cosas por su nombre y,
y no porque le tienen afecto a tu persona. de ese modo, quitarnos la venda de los ojos. Pues para
solucionar un problema, primero hay que conocerlo.
Ese temor al lenguaje franco es en parte comprensible,

pues la naturaleza humana es tremendamente suscep-
tible: as, si bien es cierto que a veces una crtica apa-
rentemente bienintencionada puede esconder mali-
cia, muchas veces nos tomamos como una ofensa que
nos digan la verdad, aunque con ello quien lo hace pre-
tenda advertirnos de un problema y, por tanto, acte en
En esta cita, Gracin apela a una cualidad tan poco esti- nuestro beneficio.
mada como es la franqueza. Desde que el mundo es
mundo, el halago se ha convertido en la falaz meloda El dilema est en cmo distinguir entre quienes nos
que los aduladores emplean para endulzar el odo de los advierten y quienes buscan perjudicarnos. La clave est
poderosos y alejarles del conocimiento de la realidad en otro concepto delicado: la confianza. Aunque la posi-
ms cruda. Siglos de Historia plagada de conspiracio- bilidad de una traicin siempre est presente (y de nue-
nes y mentiras deberan habernos aleccionado suficien- vo me remito a la Historia), la experiencia dicta que,
temente acerca de los peligros de los cantos de sirena. en la mayora de las ocasiones, las personas que nos son
Sin embargo, seguimos tropezando en la misma piedra. ms cercanas suelen portarse de manera acorde a la
lealtad que hemos depositado en ellas.
Abundan en nuestros das las medias verdades que,
en su afn por agradar, deforman la visin del mundo; Por ello, el de Gracin es un consejo muy pertinente aho-
si esto sigue as, la prxima edicin del Diccionario de ra que tanto hablamos de gobernanza. La eficacia en
la Real Academia de la Lengua tendr un grueso apn- la gestin precisa de una evaluacin certera del contex-
dice dedicado a glosar tal abundancia de eufemismos. to en el que nos desenvolvemos, ya que ste determi-
nar la toma de decisiones. Por ello, conviene ser hones-
Pero la realidad es la que es, poco importa cmo la nom- tos en ese anlisis, aceptar las crticas si de ellas pode-
bremos. Si nos hiere, molesta u ofende, nada ganamos mos extraer propuestas de mejora, y recelar de los adu-

aforismo 290
Quien te ama es quien
ladores que, con malicia o sin ella, pueden despistarnos devolvrselos con creces en forma de docencia, inves-
acerca de lo que es realmente urgente e importante. tigacin o activismo cultural.
Sin embargo, lo que ms cabra destacar de este afo- Y para ello, nada mejor que seguir la senda de Gracin,
rismo es su ltima sentencia: S amado porque estiman aceptando la crtica y el consejo, y actuando con hones-
tus valores y no porque le tienen afecto a tu persona. Hemos tidad y humildad en pos del servicio al prjimo y no
hablado de la franqueza y la confianza de los dems del halago vano.
hacia nosotros. Pero debemos ser autocrticos: para tener
derecho moral a reclamar esos conceptos, primero debe- EDUARDO DOMNECH MARTNEZ
mos merecerlo. No se trata de que nos ayuden por sim- Rector de la Universidad de La Laguna
pata, sino porque defendemos un ideario merecedor de
la afinidad del prjimo, lo cual, en los tiempos actuales,
se traduce en ese concepto tan utilizado, pero a veces
tan poco cumplido, como es la responsabilidad social
corporativa.
Estamos viviendo tiempos aciagos, que en gran medida
T E N D R S G R A N F E L I C I D A D S I T E A M A N P O R T U S VA L O R E S
se han tornado tenebrosos a causa de la mala praxis de
algunas instituciones, especialmente econmicas y
empresariales, que han actuado sin esa responsa-
bilidad y esos valores que rijan su conducta.
O peor an: lo han hecho guiados por valo-
res equivocados, como la codicia o la
soberbia. Esos poderes econmicos sin
duda se dejaron engatusar por los hala-
gos mientras denostaron las crticas que les
advertan del peligro inminente.
Por eso, como rector de una institucin de educacin

superior pblica, siempre tengo presente nuestro papel
como agente social. En nuestras aulas descansa parte
del futuro, y en nuestros laboratorios, parte del progre-
so. Por ello, debemos ser cuidadosos con lo que hace-
mos y emplear con mesura y sabidura los recursos con
los que la sociedad nos ha dotado, con el objetivo de
217
aforismo 293 Moral. Estas reglas y normas la moral- que

rigen las conductas de las personas y de la socie-
HAZ QUE SE RECONOZCA
dad estn sometidas al cambio y a la renovacin.
E L P E S O D E T U I N TA C H A B L E Los pases, ciudades, empresas y organizacio-
C O N D U C TA nes ciudadanas necesitan peridicamente la
regeneracin de sus normas, de su capital
humano, de su capital social y relacional
S
e nota en tu rostro, pero ms en tu conducta. El
para supervivir. Nada valioso se podr
peso hace precioso al oro, y la moral, preciosa a
construir si no sometemos nuestras
la persona. De todas las virtudes del hombre, sta
reglas del juego a una profunda revi-
es la que causa mayor veneracin. La conducta correc- sin: por ejemplo, la tolerancia con la
ta del hombre es el espejo de su alma. El hombre corrupcin. Las reglas estn para ser
maduro se caracteriza por una sosegada actitud que respetadas y servir al bien comn. La
inspira respeto y autoridad, algo muy distinto al necio moral no puede ser ajena a la cordu-
que endurece el rostro para fingir seriedad. Las pala- ra, al conocimiento acumulado objeti-
bras del hombre sobrio son sentencias llenas de sabi- vo y racional que nos dicta lo ms con-
veniente para la supervivencia y sosteni-
dura, y sus hechos son ejemplares obras. Su presen-
bilidad de nuestro mundo, al anlisis sose-
cia muestra a un caballero a carta cabal, porque tie-
gado de la realidad para construir un proyecto
ne tanto de persona como de honorable. Ya no es un comn a travs de las iniciativas personales.
nio, sino un hombre grave y con autoridad.
Actitud sosegada. Las personas emprendedoras no se
Todo empieza con las personas. Sin personas valiosas dejan arrastrar por la crispacin, el insulto y lo irracio-
no hay emprendedores. nal. La nica actitud no sosegada de las personas
prudentes es el asombro y la reaccin radical
Las principales ideas que contiene el aforismo se rela- ante la anomala de lo irracional. Se indig-
cionan con los atributos de las personas valiosas para nan y reaccionan ante la zafiedad y vul-
la sociedad: conducta intachable, moral, actitud sose- garidad que invade lo cotidiano: pren-
gada, respeto, autoridad, autenticidad, sabidura y sa basura (News of the World, como
hechos ejemplares. Nuestras actuales crisis (social, eco- muestra), vanidosos personajes me-
nmica y cultural) requieren personas prudentes y diticos, especuladores corruptos,
emprendedoras -portadoras de estos atributos- capaces entrenadores de futbol iracundos, pol-
de provocar los cambios que la sociedad demanda. ticos gritones, tertulianos y otros necios
que endurecen el rostro para fingir seriedad,
Y lo primero es la conducta intachable. La superacin de conocidos por sus comportamientos
los retos, la capacidad de alumbrar algo nuevo, se cons- estentreos, por su capacidad de insultar,
truye mediante conductas o comportamientos ejempla- escandalizar y crear odio. Saben lo que no
res. Segn los ms recientes avances en la teora del com- sirve para emprender un mundo mejor, para
portamiento, las conductas ejemplares, reconocidas y crear organizaciones ms eficientes y renova-
admiradas impulsan iniciativas emprendedoras. Las das, empresas ms innovadoras y competitivas.
emociones que despiertan son la materia prima del Saben que se necesita sosiego, calma y respeto.
emprendimiento. Alimentan buenas iniciativas empren-
dedoras, que empiezan con una pasin. Crean nuevos Respeto. Podemos estar equivocados. Las per-
referentes y nuevas reglas de comportamiento. sonas emprendedoras saben dudar y

por eso respetan a los dems. Defienden con pasin sus

aforismo 293
ideas y creencias pero escuchan y aprecian el valor de Se nota en tu rostro,
lo diverso para aprender. Son, en el sentido que le da
Richard Florida con sus 3Ts, Tolerantes ante lo hetero-
doxo y nuevo, lo cual hace a las comunidades ms cre-
ativas junto con la Tecnologa y el Talento. En la bsque- mite descubrir y crear nuevas oportunidades. Nos con-
da de oportunidades se alimentan de la hibridacin, duce a una sociedad ms sabia.
de la mezcla de ideas raras. Saben que el rechazo al
extrao, al que no piensa como nosotros, no es una con- Sabidura. En el camino muchas empresas y lderes socia-
ducta compatible con la capacidad de crear, innovar, les se pierden en la sociedad de la informacin. Hay
explorar y emprender nuevos caminos. As, generan demasiado ruido y el ruido no nos hace ms sabios. Nece-
organizaciones y empresas ambidiestras, capaces de sitamos intrpretes, capacidad de procesar, de encon-
explorar nuevas formas de hacer las cosas y a su vez trar sentido a lo que sucede. Personas emprendedoras
explotar lo que saben hacer bien. Respetan el pasado que sepan discernir sobre la fiabilidad, pertinencia, sig-
y construyen el futuro. nificado y uso de la informacin. Que sepan dar un sen-
tido general a la hiperespecializacin y fragmentacin
Autoridad. Y el respeto conduce a la autoridad. Emana de los conocimientos. Los excesos son malos consejeros
de la sabidura y de las experiencias vividas, de las rela- en tiempos de cambios, por eso es importante saber qu
ciones con otras personas y organizaciones. Esa auto- es lo esencial. La sabidura es un flujo que tiene la capa-
ridad se plasma en la capacidad de coordinar recursos cidad de aadir significado a lo que hacemos. Las perso-
y personas diversas y especializadas: funcin bsica nas sabias se conocen por su conducta, por la naturali-
H A Z Q U E S E R E C O N O Z C A E L P E S O D E T U I N TA C H A B L E C O N D U C TA
de las personas emprendedoras. Se sabe que los equidad en sus gestos, por tener criterios propios y atrever-
pos directivos ms heterogneos son los ms creati- se a ser ellos mismos, por ser emprendedoras y empren-
vos y valiosos, los ms requeridos en tiempos de cam- dedores que interpretan la realidad, por sus hechos.
bio. En ellos, la autoridad se ejerce primus inter pares, jun-
to a la sabidura del hormiguero, sus miembros reco- Hechos. Por eso, son personas de accin. Sus hechos son
nocen la autoridad de los otros, se complementan y obras, nuevos recursos valiosos para la sociedad. Crean refe-
saben trabajar juntos. rentes, alimentan los flujos de la red social, satisfacen nece-
sidades de otros agentes sociales implicados en empre-
Autenticidad. Estas personas con autoridad y estos equi- sas o en proyectos sociales y organizaciones diversas.
pos dinmicos y diversos suelen convivir con la autn-
tico, con la bsqueda de lo esencial. Sus acciones des- En resumen, lo que hacen las autnticas personas empren-
cansan en objetivos precisos y claros. Apartan el ruido dedoras es ofrecer valor a los dems, tienen conciencia de
de lo superfluo y no se desvan de lo autntico, de lo oferta y generan confianza. Traduciendo las palabras de
bsico, de lo que de verdad les importa. Buscan el cami- Baltasar Gracin, estas personas conforman el capital
no de lo sencillo (iPod). El momento es propicio, la aus- humano, los recursos estratgicos de la sociedad que la
teridad es un buen camino para construir una socie- hacen progresar. Estas personas ejemplares son los por-
dad que emerja de la crisis y fracaso de un modelo insos- tadores de los valores de libertad, igualdad y justicia que
tenible y despilfarrador. Los emprendedores que han han servido para emprender -iniciar y llevar a cabo algo
descubierto el valor de la austeridad estn creando nue- valioso- a lo largo de la historia de la humanidad.
vos modelos de negocios muy competitivos (bajos cos-
tes, redes de recursos compartidos, energas limpias, JOS RUIZ NAVARRO
reciclaje, atencin sanitaria, comidas lentas, platafor- Catedrtico de Organizacin de Empresas
mas de redes sociales 2.0, soft cities). Lo autntico per- de la Universidad de Cdiz
219
aforismo 295
C UA N D O H AG A S U N A H A Z A A
NO QUIERAS PRESUMIRLA
J
uegan a ser muy notables los que tienen menos
hechos para pretenderlo. Por todo lo que hacen
quieren que les den gloria. Son camaleones en bus- Cunto han cambiado las cosas desde los viejos tiem-
ca de aplausos, que provocan la burlesca risotada pos de Gracin! Los ejrcitos pasan ahora o quieren
pasar- por ONGs pacificadoras, y las conquistas y dege-
de todos. Los afectados por la banal vanidad siem-
llos de masas que en aquellos das se tenan por hermo-
pre producen enfado, y dan risa: son hormiguillas
sas y admirables hazaas nos parecen del todo conde-
hambrientas de honor. No te preocupes por hacer nables: hoy Pizarro y Corts habran acabado en la Cor-
notar tus excelencias. Satisfcete en hacer, y deja a te Penal Internacional, como Wallenstein o Barbarroja
otros el decir. Haz que tus hazaas se vendan solas. (incluso Churchill y Roosevelt deberan haberse preca-
Nunca hagas como el mediocre, que alquila plu- vido del TPI, de haber vivido lo suficiente). Sin duda es
mas de oro para que escriban lodo, basuras que dan importante este progreso de los valores humanitarios,
asco a la cordura. Aspira a ser admirable y no slo pero sea como fuere el caso es que hoy las hazaas admi-
radas y el herosmo aceptable han pasado, casi en exclu-
a parecerlo.
siva, al mundo del deporte.Vivimos tiempos de antihe-
rosmo.
Como mucho se aplauden, y casi siempre tarde o ps-

tumamente, a esos que Enzensberger llama hroes de
la retirada o de la renuncia: polticos como Gorbachov,
Surez o Jaruzelski, que desmontaron sistemas o impi-
dieron desastres. Como mucho admiramos el herosmo
de Nelson Mandela, que supo renunciar a la venganza
contra el apartheid. Mientras, los ditirambos y elogios
reservados por sus hazaas a los deportistas parecen
no tener lmite alguno. Y slo muy por detrs se reser-
va alguna admiracin menor a ciertos literatos y cien-
tficos, de todos modos bajo la sombra de la sospecha
del verdadero valor de sus logros y las dudosas conse-
cuencias de sus esfuerzos. Signo de los tiempos! Los
antao tan valorados Premios Nobel apenas impresio-
nan, especialmente el de la Paz, tantas veces concedi-
do ltimamente a esos camaleones que denuesta Gra-
cin.
As pues, hoy no hara falta que el clrigo aragons reco-

mendara humildad y recato a los hroes porque el

aforismo 295
Juegan a ser muy notables
herosmo est mal visto: es sos- do algo heroico el genuino herosmo no se bus-
pechoso de impostura. Si al- ca, aparece como una fatalidad a la vuelta de la vida,
guien quiere medrar social- no se te ocurra proclamarlo a los cuatro vientos! Pocos
mente no le conviene presu- te admirarn si tu conducta pone en evidencia la con-
mir de hazaas, sino ms ducta habitual de la mayora. As pues, haz lo que debas
bien de lo contrario: de ser pero no se lo digas a nadie. Entonces igual te admiran
alguien muy normal, buena algunos. Los clsicos siempre tienen razn!
gente, un colega. Triunfo
de un igualitarismo despre- CARLOS MARTNEZ GORRIARN
ciable en tiempos de Gra- Responsable del Programa y Accin Poltica del Consejo
cin, o imposicin de la de Direccin Nacional de UPyD. Profesor Titular de Esttica
y Teora de las Artes de la Universidad del Pas Vasco
impostura? Me parece que
ms bien de la segunda. Pre-
sumir de no haber hecho
nunca nada notable, o de no
tener enemigos, o de ser muy
pacfico, es un homenaje a la
C UA N D O H AG A S U N A H A Z A A N O Q U I E R A S P R E S U M I R L A
mediocridad tpico de una so-
ciedad reblandecida donde la
virtud heroica no es creble por
principio: nadie es ms que na-
die, pero no porque seamos real-
mente iguales o porque sea cierta la
imposibilidad de hacer hazaas, sino
porque no se aceptan los actos excepcio-
nales como cosas valiosas ni ejemplares, y
el desprevenido enredado en algo heroico paga-
r cara su osada si llega a saberse: sus mviles sern
objetados y sus actos inquisitorialmente escrutados, y
las consecuencias de los mismos relativizadas o deplo-
radas. En fin, la filosofa popular de la deconstruccin.
Pues bien mirado resulta que Baltasar Gracin tena

razn. Su consejo de prudencia sigue estando igualmen-
te vigente: si tienes la mala suerte de haber perpetra-
221
aforismo 296
SI TUS TRIUNFOS SON
G R A N D E S , M AY O R E S H A N
DE SER TUS VIRTUDES
L
as elevadas virtudes son las que hacen grandes
a los hombres. Una de ellas equivale a todas las Ante de la invitacin de mi Escuela de comentar el afo-
rismo de Baltasar Gracin, Si tus triunfos son grandes,
de uno de mediano alcance. Gustaba un hroe anti-
mayores han de ser tus virtudes, no he podido no slo
guo que todas sus cosas fueran grandes, hasta las
no negarme sino de permitirme hacer una reflexin
alhajas que usaba. Pero mejor es que el varn gran- sobre dicho aforismo en la doble condicin de investi-
de aspire a tener grandes prendas, no en el cuerpo, gador y docente.
sino en el alma! As como en Dios todo es grande e
infinito, en un hroe todo ha de ser grande y majes- Este aforismo en particular hay que situarlo en el pro-
tuoso, de forma que sus acciones y razones lleven el pio contexto de la figura de Baltasar Gracin, pesimis-
sello de la trascendente y grandiosa majestad. ta, inmerso en el barroco, donde todo es excesivo que
se lo digan a mi ciudad de Sevilla ya la forma que tene-
mos de vivir la Semana Santa donde el barroco y el neo-
barroco siguen viviendo su Edad de Oro-.
Esta manifestacin de lo excesivo se muestra en su ple-

nitud en las palabras sobre las que he tenido que medi-
tar. Si un hroe, quiere ser grande, debe aspirar a ele-
vadas virtudes. Debe buscar el sello de la grandiosidad
y majestad. En la investigacin y en la docencia es total-
mente aplicable.
En el primero de los terrenos no podemos caer en la sen-

tencia unamuniana del Que inventen ellos!. En Espa-
a debemos buscar la excelencia investigadora y apun-
tar a lo ms alto. No valen ya las excusas de antao de
la falta de medios y la dificultad en el acceso a grupos
de investigacin internacionales. Las nuevas tecnolog-
as nos permiten realizar tareas investigadores con cual-
quier colega del planeta sin movernos del despacho.
La internacionalizacin de la investigacin, con la cre-
acin de redes estructuradas estn siendo determinan-
tes para posicionar a Espaa en el mapa investigador.
Pero mejor es que el varn grande aspire a tener grandes
prendas, no en el cuerpo, sino en el alma!.

aforismo 296
Las elevadas virtudes son
Pues al igual que tenemos que ser capaces de aspirar a do posicionarse a cierto nivel. El resto de las ciencias,
lo mximo en el intelecto, debemos ser capaces de aspi- entre las que se encuentra la ma, la Economa, no esta-
rar a lo mximo en la difusin del mismo. La docencia ba el mundo cientfico hecho para nosotros. Los tiem-
debe ir unvocamente conectada con la investigacin pos van cambiando e investigadores espaoles dirigen
y tambin debe atravesar fronteras fsicas. Como profe- Centros de Investigacin por el mundo y pertenecen a
sor universitario debo decir que el Tratado de Bolonia, los consejos editoriales de los journals de calidad con
a pesar de las crticas que ha recibido y recibe, no es ms ndices de impacto.Y esto se ha producido gracias al len-
que hacer posible que un estudiante espaol sea com- to viraje de las ltimas generaciones que han aposta-
patible con un estudiante italiano o letn. Debemos do por la investigacin bsica y aplicada buscando la
ser capaces los docentes de que aprendan a apren- cuna de cada ciencia e integrndose en equipos cien-
der y que su formacin sea permanente, ms all de tficos internacionales. La Espaa decadente en la que
las aulas universitarias. Si somos cortos de miras y slo vivi Baltasar Gracin y que su obra recoge, puede seguir
S I T U S T R I U N F O S S O N G R A N D E S , M AY O R E S H A N D E S E R T U S V I R T U D E S
nos centramos en el intramuros, nunca romperemos siendo vlida en nuestros das ms con la crisis econ-
la dinmica negativa y decreciente que tanto dao ha mica que nos acucia. Aprender e investigar deben ser
hecho en el pasado. Incluir en la formacin, el acerca- la base de una salida garantizada y sostenible de esta
miento a la realidad empresarial y del mercado, con crisis. Que no slo es econmica sino que tambin ha
prcticas obligatorias e integradas en los programas sido de valores, donde el ganar dinero rpido, fcil y
docentes, es hacer operativas y tiles la formacin, que especulando, ha sido la base frgil de nuestra ltima y
a veces se queda en clases magistrales sin ninguna ms larga poca de bonanza econmica.
transmisin de conocimientos, mas que una continui-
dad de conceptos obligados a ser recordados como mero Aprender y saber ensear a aprender, en pleno siglo XXI,
ejercicio memorstico. Una de ellas las virtudes- equi- pasa por algo ms que la transmisin de conocimien-
vale a todas las de uno de mediano alcance. tos. La Red est llena de ellos. Pasa por saber transmi-
tir como discernir entre lo bueno de lo malo, lo justo
Debemos romper, y de hecho lo estamos rompiendo, de lo injusto, lo innovador de lo repetitivo, lo esperan-
nuestro complejo de pases perifricos. No existe razn zador de lo decadente, lo cientficamente aceptable de
objetiva para ello. Lo que debe existir es el deseo real lo ticamente inmoral. Las elevadas virtudes son las que
de ocupar los primeros lugares y no contentarse con la hacen grandes a los hombres.
mediocridad. Hace aos plantearse desde universida-
des espaolas o centros de investigacin, la posibili- MANUEL ALEJANDRO CARDENETE FLORES
dad de competir en investigacin era algo descabella- Profesor Titular del Departamento de Economa
do. Slo en algunas ramas de la ciencia, donde haba Aplicada y Vicepresidente Ejecutivo de las Fundaciones
de la Universidad Pablo de Olavide
existido secularmente tradicin investigadora, poten-
ciada por cientficos que haban tenido la perspectiva
del largo plazo y de la internacionalizacin, haban logra-
223
aforismo 297
AU N E N T U I N T I M I DA D, AC T A
SIEMPRE COMO SI TODOS TE
VIERAN
E
se es el varn responsable, que mira que le miran so a lo real. Lo ms importante, por encima inclu-
o que le mirarn. Las paredes oyen, y lo mal hecho so de cmo somos, es la forma en que nos ven;
revienta por salir a la luz. Aun estando a solas, acta la imagen, construida segn determinados ras-
gos. La manera de ser es un segundo ser; una
como si estuvieses a la vista de todos, pues sabes que
oportunidad del hombre para crearse a s mis-
todo se sabr. Mira ahora como testigos a los que por
mo en el mundo.
la noticia lo sern despus. No has de tener recato
a que observen tu casa desde las ajenas, pues debes En la Espaa en la que Gracin publicaba su
desear que todo el mundo la viese, ya que en ella nota- Orculo manual y arte de prudencia, en 1647, la
rn tu honestidad. fama y el honor eran los valores superiores.
En aquel pas de hidalgos, agotado por la Gue-
Tengo para m que este aforismo resume, de modo espe- rra de los Treinta Aos y que consuma sus
cialmente significativo, algunos aspectos fundamen- penltimos recursos; derrotado emblemtica-
tales del pensamiento de Gracin; de los rasgos claves mente en Rocroi, enfrentado a la sublevacin de Cata-
de la Espaa de su tiempo, y parece hecho a propsito lua y Portugal, asediado por todas partes, se poda
para suscitar la reflexin de cualquier emprendedor o ser pobre, pasar hambre e ir sin otra ropa visible que
futuro hombre de empresa, siempre, y por supuesto tam- la destinada a tapar los andrajos de un vestido gasta-
bin en nuestros das. Veamos: do por el tiempo.Y otro tanto podra decirse respecto de
la ostentacin de los caracteres morales. Haba que man-
En primer lugar nos encontramos con que el autor se tener la apariencia en pblico por encima de todo, inclu-
refiere a un hombre en relacin con otros. No es en s so de la vida.
mismo o, al menos no slo, y por consiguiente est suje-
to a la consideracin de los dems, vive en sociedad. Esa Espaa de Felipe IV tena un acusado sentido de la
Se mira en un espejo construido con los valores colec- representacin social; de la teatralidad y del gesto; de
tivos y en ellos debe reflejarse; entre otras cosas porque la imagen. Aquella sociedad era un escenario donde cada
le resulta prcticamente imposible evitarlo.Todo se sabe uno deba representar su papel y el guin de la obra
y actuar segn las reglas resulta ms rentable, en todos colectiva terminaba por dar sentido a la vida. Aunque
los sentidos, y permite incluso magnificar nuestra exis- fuese al elevado precio de una forma de esquizofrenia,
tencia, a travs del esfuerzo por proyectar lo mejor de que acabara siendo insoportable. Ese esfuerzo se man-
nosotros mismos. La gran posibilidad que se le ofrece tuvo hasta el agotamiento porque realzaba la catego-
existencialmente al hombre es la de concordar aparien- ra de ser espaol. Si finalmente hubo que ceder en
cia y realidad y, ese ejercicio, puede realizarse con mejor el empeo fue ms por la corrupcin de los gestores,
o peor estilo. que por la decisin de las gentes. Algo que tambin
merece una reflexin en todo tiempo.
Este ltimo resulta finalmente algo tan decisivo que aca-
ba convirtindose en las seas de identidad personal. En cualquier caso lo sustancial y lo circunstancial coe-
Tengamos en cuenta que lo aparente subordina inclu- xisten permanentemente y no deben hacerlo de modo

aforismo 297
Ese es el varn responsable
que lo ltimo distor- La preocupacin porque nuestra imagen transmita lo

sione negativamente lo prime- mejor de nosotros nos obliga a actuar correctamente y
ro. Desde aquel mundo barroco al demanda la autoexigencia precisa para lograrlo. A cam-
de la postmodernidad un largo cami- bio nos proporciona la tranquilidad de conciencia que
no de siglos discurre en la reafirmacin acarrea la obra bien hecha y la seguridad de que sere-
de la trascendencia de la imagen En nues- mos respetados; pues el que acta en todo momento
tros das lo virtual, ms que nunca, pro- como si estuviera siendo observado por los dems, vive
longa o suplanta lo real. La imagen poten- sin temor. En idntica medida aumentar, de modo
cia decididamen- simultneo, a la tranquilidad nuestra autoestima y con-
te la realidad. fianza. Adems los beneficios derivados de la honesta
Pero para evi- correspondencia entre lo que hacemos y lo que se espe-
tar paradojas ra que hagamos, no redundan solamente en el indivi-
insufribles no duo sino, a la vez, tambin en la sociedad; tanto en el
ha de ocultarla dominio material como en el espiritual, unidos ms
AU N E N T U I N T I M I DA D, AC T A S I E M P R E C O M O S I TO D O S T E V I E R A N
sino mejorarla. Reali- estrechamente de lo que pudiera creerse.
dad e imagen no son dos
caras obligadamente contrapuestas. Pueden representar, Por ltimo, segn el esquema al que aludamos al prin-
hasta la anttesis, la verdad y la mentira. Pero tam- cipio, una consideracin final, sobre imagen actividad
bin, una y otra, incluso por caminos distintos a los de empresarial, en relacin con las lecciones de aforismo
la lgica cerrada, pueden conviene que compartan la verde don Baltasar. No todo vale, ni para los particulares,
dad. Esta es la propuesta de Gracin, utilizar la imagen ni para las instituciones. La falta de credibilidad acarrea
para comunicar a los dems lo mejor de nuestra realidad. graves sanciones. Ahora, cuando el mercado se convier-
La construccin de esa imagen verdadera se asienta en te en el espacio pblico por antonomasia, la transparen-
la trasparencia y se convierte en la base del prestigio. cia tiende a ser cada vez ms necesaria para lograr la
confianza de todos; en ella se asienta uno de los facto-
El hombre como esencia y el personaje que le hace exis- res claves del triunfo empresarial. Obrar siempre como
tir resultan inseparables. Vivimos en la sociedad de la a vista ofrece una advertencia moral til para llegar al
comunicacin, al menos en trminos de imagen, has- xito o si se quiere evitar el fracaso. La misma exhor-
ta extremos nunca conocidos. Poco saben realmente, de tacin que de la mano de Gracin difundieron despus
forma directa, como somos. De nuestra apariencia; de por diferentes pases europeos La Rochefocauld, Vol-
la percepcin exterior depende el aprecio de los dems taire o Schopenhauer.
y, en buena medida, el acceso a una u otra posicin
social. El esfuerzo lcito por mejorar la imagen propia EMILIO DE DIEGO GARCA
supone una tensin positiva para el desarrollo de nues- Profesor de Historia Contempornea de la Universidad
tras capacidades. Con dos lmites que no debemos tras- Complutense de Madrid. Miembro de la Real Academia
de la Historia, Acadmico de la Academia Portuguesa
pasar, el de la angustia generada por la excesiva depen-
da Histria y de la Real Academia de Doctores de Espaa
dencia de lo que parecemos, y el del narcisismo.
225
aforismo 298
TRES COSAS HACEN AL
P R O D I G I O : I N V E N T I VA , G U S T O
Y JUICIO
S
on las mximas cualidades para ejercer cualquier
cargo u oficio. Que tu inventiva sea fecunda, tu Decidir para actuar, siempre presentes en
la vida del profesional. Procesos que nos sit-
gusto relevante y tu juicio profundo. Es gran venta-
an ante escenarios diversos en los que las
ja concebir bien las cosas, perfeccionarlas para que
reglas de acierto-error en la solucin de proble-
produzcan agrado, y aplicarlas con el mejor entendi- mas varan.
miento. La destreza debes tenerla en la mente ms
que en el cuerpo. Has de superar las debilidades de La felicidad, la armona en la profesin se ve esti-
la juventud: a los veinte aos, mandan tus mpetus mulada con la percepcin de acierto, de xito en la
innovadores; a los treinta, la pasin de tus inclina- decisin, en el desempeo de la actividad, la realiza-
ciones; a los cuarenta, la serena meditacin. Hay cin personal percibida mediante la accin, el control
interno o la necesidad de autonoma e independencia.
asuntos oscuros y difciles que demandan ser
enfrentados con la serena luz de la inteligen-
Qu nos conduce o, al menos nos acerca al acierto?
cia. Otros, son de tranquilo bienestar, en que Nuestras herramientas intangibles de trabajo, una
puedes dar rienda suelta a tu inventiva ima- compleja combinacin de atributos: valores, conoci-
ginacin. El buen gusto y juicio para dis- miento, actitudes, habilidades y motivaciones.
tinguir una y otra y res-
ponderles bien, hace Cmo medir el acierto? Observando el crecimien-
feliz la vida. to de las entidades vivas sobre las que actua-
mos profesionalmente: nuestra empresa, que
hemos creado, que gestionamos o en la que tra-
bajamos por cuenta ajena y que sobrevive con el
esfuerzo colaborativo de medios y recursos humanos.
La transformacin de ideas (inventiva fecunda) en opor-

tunidades de crecimiento, en crecimiento econmico,
requiere transformar el nuevo conocimiento en conoci-
miento econmico. Esto significa que el conocimiento
por s mismo es solo
condicin necesa-
ria pero no sufi-
ciente para el
ejercicio de una
actividad exi-
tosa.

aforismo 298
Son las mximas
Cuando necesitamos determinar el valor esperado de Hoy me he dicho en voz alta: tener un cargo u oficio
las nuevas ideas cobran protagonismo los dos atributos no es suficiente para poder responder a la pregunta sobre
mencionados adicionalmente: gusto relevante y juicio mi estado emocional: soy feliz. La forma de desempe-
profundo, que no estn presentes en el profesional slo ar nuestra dedicacin profesional retroalimenta ese
por predisposicin gentica, o como atributos de perso- estado que, a veces creemos relacionado bsicamente
nalidad, sino que pueden ser fomentados y orienta- con la esfera personal, por contraste con la llamada pro-
dos. fesional. Pero en el espacio de las emociones no existen
fronteras, como en nuestra agenda, que refleja la ads-
La clave: el convencimiento racional por parte de un cripcin de nuestro tiempo.
individuo de que debe adquirir los conocimientos y habi-
lidades requeridos para actuar. Aqu la capacidad de ANA M MONTES MERINO
aprender de la experiencia previa y la formacin reci- Profesora del rea de Economa Financiera y Contabilidad
bida son los elementos clave a este respecto. La forma- de la Universidad de Jan
cin de calidad que no ha de estar slo basada en la
experiencia de la enseanza-aprendizaje, no solo en
T R E S C O S A S H A C E N A L P R O D I G I O : I N V E N T I VA , G U S T O Y J U I C I O
la innovacin cientfica e investigadora, sino tambin
en la importancia de su naturaleza cultural, que faci-
lite al profesional la construccin de su propio sistema
de ideas y convicciones, ambas constitutivas del entra-
mado del vivir humano.
Los atributos personales del profesional pueden deter-

minar el resultado de las actividades desarrolladas, en
la medida en que es el individuo en s mismo quien logra
con sus caractersticas idiosincrsicas y habilidades lle-
var al xito sus iniciativas. De cualquier modo, no es el
nico factor relevante a apreciar para determinar el xi-
to de una actividad, de un proyecto. En este sentido,
las condiciones del entorno en el que se desarrolla el
proceso de generacin de ideas-eleccin y desarrollo
temporal de las acciones- influyen las condiciones del
entorno y posesin de habilidades y conocimientos para
afrontar cada proceso de toma de decisiones orienta-
do a la actuacin.
227
ndice de autores
A E
ANTUANO MARURI, ISIDRO . . . . 180 ELGUERO BERTOLINI, JOS . . . . . 86
ARCE RUIZ, ROSA . . . . . . . . 150
ARZOZ, IAKI . . . . . . . . . 30 F
VILA DE GRADO, JESS . . . . . 28 FERNNDEZ FERNNDEZ, JOS LUIS . 184
AZCORRA SALOA, ARTURO . . . . 70 FERNNDEZ DE LUCIO, IGNACIO . . 52
FLORES ALS, VICENTE . . . . . . 164
B
BARRADO NAVASCUS, DAVID . . . 62 G
BARRO AMENEIRO, SENN . . . . . 142 GAMIR CASARES, LUIS . . . . . . 196
BERENGUER SNCHEZ, JOS ANTONIO 36 GMEZ-LECHN MOLINER, MARA JOS 114
BOLEA DE ANTA, ADELAIDA . . . . 194 GONZLEZ-BARAHONA, JESS . . . 90
BORES LAZO, JESS . . . . . . . 110 GOYA LAZA, PILAR . . . . . . . 26
BOZA LPEZ, JULIO . . . . . . . 34 GUERRERO GINEL, JOS EMILIO . . . 42
DE BUSTAMANTE, IRENE . . . . . 24 GUTIRREZ GARCA, M TERESA . . 54
GUTIRREZ SOLANA, FEDERICO . . . 108
C
CALLEJA PARDO, GUILLERMO . . . . 72 H
CAELLAS REY DE VIAS, ISABEL . . 48 HERRERO, CARMEN . . . . . . . 158
CARDENETE FLORES, MANUEL
ALEJANDRO . . . . . . . . . 222 I
CARSI CEBRIN, MANUEL . . . . . 146 IBEZ, JUAN JOS . . . . . . . 92
CARRILLO DURN, M VICTORIA . . 212 IBEZ ESPIGA, MARA BLANCA . . 58
CASAR CORREDERA, JOS RAMN . . 76 IGLESIAS GARCA, FRANCESC . . . . 80
CASINELLO, JORGE . . . . . . . . 206 IGLESIAS VACAS, TERESA . . . . . 188
CASSINELLO, PEPA . . . . . . . . 186 IZQUIERDO ROCHA, LUCILA . . . . 98
CASTRO MALPICA, MARA . . . . . 126
CERVANTES, EMILIO . . . . . . . 78 J
COMELLA CARNIC, JOAN . . . . . 80 JUREZ IGLESIAS, MANUELA . . . . 116
CRUZ VILLALN, JESS . . . . . . 178
D L
DAZA BERTRAND, LORETO . . . . . 50 LECHUGA GMEZ, LAURA M. . . . 56
DE DIEGO GARCA, EMILIO . . . . 224 DE LEN, GONZALO . . . . . . . 82
DEZ MUIO, RICARDO . . . . . . 160 DE LEN, MANUEL . . . . . . . 84
DOBARGANES, CARMEN . . . . . . 134 LIZCANO ALVAREZ, JESS . . . . . 38
DOMNECH MARTNEZ, EDUARDO . . 216 LPEZ LRIDA, JOAQUN . . . . . . 138
LPEZ LITA, RAFAEL . . . . . . . 176

M R
MARCELLN, FRANCISCO . . . . . 94 REGIDOR GARCA, JOS . . . . . . 200
MARTN LLAGUNO, MARTA . . . . 210 RIEIRO MARN, IGNACIO . . . . . 156
MARTN PEREDA, JOS ANTONIO . . 214 RODRGUEZ DE LAS HERAS, ANTONIO 152
MARTNEZ GORRIARN, CARLOS . . 220 RODRGUEZ HURTADO, ENCARNACIN 66
MAYOR MENNDEZ, FEDERICO . . . 120 RODRGUEZ MERCHN, EDUARDO . . 192
MENA FERNNDEZ, M LUZ . . . . 64 ROLDN, CONCHA . . . . . . . . 112
MENESES CHAUS, JUAN MANUEL . . 96 DE LA ROZA-DELGADO, BEGOA . . 208
MODREGO RICO, AURELIA M. . . . 174 RUFINO RUS, JOS IGNACIO . . . . 202
MOLERO ZAYAS, JOS . . . . . . 118 RUIZ NAVARRO, JOS . . . . . . . 218
MONTES MERINO, ANA M . . . . 226 RUS RUFINO, SALVADOR . . . . . 190
MORAGUES TERRADES, AMPARO . . . 148
MORCILLO ORTEGA, PATRICIO . . . 168 S
MUOZ LVAREZ, JAVIER . . . . . 170 SNCHEZ-CARRETERO, CRISTINA . . 144
SANCHO RODRGUEZ, M ISABEL . . 68
N SANZ, JOS MARA . . . . . . . 44
NIETO ANTOLN, MARIANO . . . . 128 SERRANO GRANADOS, DAVID . . . 162
NOMBELA CANO, CSAR . . . . . 124
T
O TERNERO RODRGUEZ, MIGUEL . . . 122
ODRIOZOLA, JOS ANTONIO . . . . 130 TORRALBA CASTELL, JOS MANUEL . 100
ORDOVS, JOS MARA . . . . . . 32 TORRAS GENIS, CARME . . . . . . 74
OTERO LASTRES, JOS MANUEL . . . 154
U
P UCEDA ANTOLN, JAVIER . . . . . 106
PARRA IGLESIAS, ENRIQUE . . . . . 60 URREA CORRES, MARIOLA . . . . . 40
PREZ DE ARMIN, CARMEN . . . 204
PERIAEZ CRISTBAL, RAFAEL . . . 166 V
PIMENTEL, JUAN . . . . . . . . . 140 VAN GRIEKEN, RAFAEL . . . . . . 102
PIUEL, JOS LUIS . . . . . . . . 46 VARA, MARA JESS . . . . . . . 198
PLAZA MEJAS, M NGELES . . . . 136 VZQUEZ GARCA, CARMEN . . . . 88
VENTURA FERNNDEZ, RAFAEL . . . 182
VILCHES ARENAS, LUIS FRANCISCO . 132
VILLEGAS BRONCANO, M NGELES . 104
231
Este libro se termin de imprimir
en Madrid el da 12 de diciembre de 2011
festividad de Santa Guadalupe,
en los talleres de Elec Industria Grfica.

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el arte de aprender
el arte de aprender

el arte de aprender
MINISTERIO Escuela de Escuela de
DE INDUSTRIA, TURISMO
Y COMERCIO
organizacin organizacin
industrial industrial

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comentarios al arte de la prudencia de Baltasar Gracin

soluciones desde la prudencia

Diseo de la publicacin: base 12 diseo y comunicacin

Esta publicacin est bajo licencia Creative Commons

DEBES TENER INTELIGENCIA Y CONOCIMIENTO . . . . . . . . . . . . . . . 24

BUSCA ALCANZAR LA EXCELENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

CELEBRA LAS VICTORIAS DE TUS SUPERIORES . . . . . . . . . . . . . . . . 30

COMBINA SIEMPRE SABIDURA Y ESFUERZO . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

12 el arte de aprender soluciones desde la prudencia

EL HOMBRE HA DE SABER ESPERAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

LA GLORIA DE TUS SUBORDINADOS ES TU GLORIA . . . . . . . . . . . . . 58

LOGRA LA EXCELENCIA DE SER PRIMERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

DEBES SABER DECIR QUE NO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

APRENDE A SALIR DE UN DESLIZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

QUE NADIE TE CONOZCA A PLENITUD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

MUESTRA QUE SIEMPRE PUEDES COSECHAR MS XITOS . . . . . . . . . . 94

NO EST MAL QUE TE EQUIVOQUES, SI SABES DISIMULAR Y RECTIFICAR . . . 104

14 el arte de aprender soluciones desde la prudencia

NO TE ENGAES CON LAS PERSONAS, ESCUDRALAS BIEN . . . . . . . . . 118

APRENDE A SUFRIR, Y SERS FELIZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

NUNCA SEAS SUSCEPTIBLE COMO EL VIDRIO . . . . . . . . . . . . . . . . 128

EN LO QUE CALLAS EST TU PODER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

CONOCE EN QU OFICIO ERES ESTRELLA, Y DESCUBRIRS TU ESTRELLA . . . 144

DEBES SABER CMO PEDIR LAS COSAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

CONOCE BIEN QU DEFECTOS TIENES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

16 el arte de aprender soluciones desde la prudencia

NUNCA LLEGUES AL ROMPIMIENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

S SIEMPRE HOMBRE RESPETUOSO DE LA LEY . . . . . . . . . . . . . . . . 202

TU MAYOR DESCUIDO COMO HOMBRE ES MOSTRAR TUS DEBILIDADES DE HOMBRE . 214

NDICE DE AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

18 el arte de aprender soluciones desde la prudencia

Gracin nos enfrenta a un compromiso moral: actuar. Llama la

atencin la actualidad del debate que nos plantea y con la radica-

lidad que lo hace. Radicalidad que surge de la visin moral que

imprime a la necesidad de actuar, a la obligacin de hacer, de

transformar la realidad. Emprender es un deber no una opcin.

Frente a la improvisacin y la precipitacin, el reto no es otro que

mantener la capacidad crtica; revisar los valores de la convivencia,

evaluar las amenazas y fijar referencias sostenibles, y por ello com-

partidas. En definitiva, superar las restricciones que imponen la

ansiedad o la codicia. Despacio, s; pero seguro. Emprender, refle-

xionar, aprender sin pausa, sin dilacin. El riesgo inasumible es

quedar paralizados ante la incertidumbre.

Es evidente que vivimos una situacin en la que se

acumulan las paradojas conducindonos a

20 el arte de aprender soluciones desde la prudencia

Nunca nos hemos sentido tan poderosos y a la vez tan frgiles.

Cuando vamos a buscar soluciones en el libro de instrucciones slo

encontramos en l una frase que nos dice: Consulte a los que lo

estn haciendo. Las oportunidades se dibujan con agua sobre

planchas calientes. Nunca hemos podido acceder a tanto conoci-

miento y a la vez nos ha resultado tan difcil valorar de los riesgos

que asumimos. Cooperar, compartir; aumentar la red y la intensi-

dad de sus flujos es la nica manera de poder adaptarse una reali-

dad en continuo y vertiginoso cambio, es la nica manera de poder

contribuir a su configuracin, en definitiva es la manera de ser.

Hacer es aprender. Aprender es emprender. El arte de la pruden-

cia, hoy es el arte de emprender, y el arte de emprender con con-

duce al arte de aprender. En este entorno la recomendacin de

Gracin cobra una vigencia radical, Todo lo que comiences, no

pares hasta conseguirlo. Invntate el futuro! Todo es posi-