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La Ense Anza Del Grado 18 Compilacion
La Ense Anza Del Grado 18 Compilacion
A MANERA DE PRESENTACION
Esa FE que manda creer ciegamente en lo que se nos dice, sin permitir el
examen de la razn, es la FE del ignorante o del estpido que la convierte en
fcil instrumento de los dems. El hombre que no examina o que no
comprende lo que se dice y lo acepta sin consultar, degenera su condicin
igualndose al bruto: por esto algunos hombres que se titulan ministros de
Dios, han hecho de esa virtud un instrumento poderoso para realizar sus fines
y mantener en las masas la ignorancia, haciendo entender que hay mayor
mrito en el que quiere creer que en el que cree.
Es la creencia en la existencia de una cosa demostrada y reconocida por los
sentidos, por la inteligencia y por la razn. Con el sentimiento y el juicio el
hombre fortifica su creencia su FE, porque le ayudan a discernir lo justo, de lo
injusto, lo verdadero de lo falso, el bien del mal; creer una cosa porque no se
comprende; o porque es absurda, como hizo San Agustn, es indigno de un
ser pensador, es renunciar a su libre albedro, es desconocer la legitimidad de
los sentidos, es negar las verdades de la ciencia. Aquel que posee en s la FE
tal como debe ser, tiene el poder de vencer el mal; podr ejecutar todo lo que
conciba; porque no desear sino lo que es justo y til a su bienestar y al de sus
hermanos. Aquel que cree ciegamente es un fantico peligroso, hijo del caos,
esto es, de la noche, mientras que los masones son hijos de la luz; es un
ignorante, imagina, y sus sueos engendran el error, una de las plagas de la
humanidad.
El Gran Arquitecto del Universo, nos dio los sentidos y la inteligencia para que
pudiramos darnos cuenta de la verdad.
ESPERANZA es la perspectiva futura del bien, el presentimiento de la
recompensa, basada en la ley del equilibrio universal; pues as como tras de la
noche viene el da y tras de la tempestad viene la calma, as pues de los
dolores que algunas veces nos aquejan, debemos creer que vendrn das de
calma y bienestar, en que reposar nuestro espritu, as tras de las luchas que
casi siempre reclama el bienestar, vendr el indefinible placer de la conciencia
como la justa retribucin de nuestros afanes.
Esa creencia firme que nos hace soportar con resignacin las adversidades de
la vida, apoyndose en nuestra razn y nuestra conciencia sigue sin
descarrillarse las leyes del Universo, esa es la ESPERANZA, blsamo
consolador que alienta al hombre hasta el borde del sepulcro.
Es la aspiracin del alma humana hacia lo infinito; es una disposicin a
persuadirse que lo que desea suceder; es la esperanza de un bien que se
desea y que parece ha de suceder. La mitologa y la religin ha hecho de la
Esperanza, la primera una divinidad; y la segunda una virtud; segn la
Naturaleza y la Masonera, es sencillamente un estado del alma, un
sentimiento; y estos dos sentimientos opuestos son las palabras ms
poderosas de que se sirven los sacerdotes para asegurar la dominacin de los
cuerpos y de las almas.
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el Verbo era Dios (San Juan 1:1-3). Cosmolgicamente esto quiere decir que
la creacin del universo fue acompaada de una idea vocativa -un
pensamiento expresado en Palabra. De esta manera, Dios y la Palabra se han
hecho sinnimos. Dios o la Mente, como razn creadora, se ha manifestado
solamente con la emisin de una Palabra. Por consiguiente, el poder creador
de Dios adquiere fuerza solamente al ser hablado. La fuerza de Dios se ha
hecho su voz o una entonacin. Segn esta concepcin, no ha sido suficiente
que Dios haya existido para que el universo y todas las cosas surgieran de su
naturaleza, sino que ha sido necesario tambin que la causa activa de Su ser,
la ley o la decisin de su mente se manifestase en una expresin hablada.
Muchas de las organizaciones filosficas y religiosas que conservan la
tradicin de la Palabra, exponen que en una poca el hombre tena
conocimiento de ella como una herencia Divina y legtima que le proporcionaba
el dominio de su reino, la tierra. Cmo fue que al hombre lleg a faltarle ese
gran tesoro, a perder la Palabra, es una tradicin de la cual diferentes grupos
ofrecen diversas explicaciones. Pero todos creen, cada uno a su modo, que el
hombre puede redimirse y recobrar la Palabra Perdida. Otros msticos dicen
que la Palabra Perdida completa es inefable para el hombre; que l nunca
podr pronunciarla ni an si llegase a conocer su contenido, pero que puede
pronunciar ciertas slabas de las cuales adquirir un poder personal enorme.
Por otra parte en el Capitulo, el Caballero debe encontrarse con su entidad
verdadera, su ego; y ponerse en contacto con l por el esfuerzo de su mente, a
travs de los ejercicios correspondientes, es aqu donde se tiende a entronizar
nuestro fuero interno, por que es el nico que nos puede gobernar en armona.
Todas las cosas que realizamos tienen como punto de partida la mente, la cual
evoca las energas emocionales y fsicas o volitivas necesarias para la
realizacin; sabemos que la accin sigue al pensamiento, que actuamos como
pensamos, que la imaginacin siempre tiende a transformarse en realidades, y
como nos imaginamos ser, as nos volvemos; el conocimiento es bueno y til
para cualquier realizacin, pero la imaginacin es fundamental para el logro de
la obra. Este grado nos deja ver la necesidad de controlar los deseos, la mente
y las emociones. Nos instruye en la manera de realizar una idea por medio de
la accin, a alimentar a nuestra fe, a nuestros sentimientos, a nuestros ideales
para dar cima a los objetivos de encontrar la palabra perdida. Consolidando
que en nosotros reina l.
Aqu se hace necesario recordar que la capacidad mental es ilimitada y que la
meditacin concentrada es el medio de atraer energas y por eso se nos
ensea, que es un recurso importante que debemos aprender a aprovechar en
el diario vivir. Y tal como se expresa nuestra liturgia la primera finalidad del
grado, es ensear a sus miembros la concentracin del pensamiento, si an
los ilustres hermanos no lo han logrado, puesto que se viene practicando
desde el primer grado, para que el hombre se aproxime a s mismo por medio
de innumerables y repetidos ejercicios, fijando el pensamiento en una sola
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cosa o en una sola idea y mantenerlo fijo sin permitirle desviarse o divagar.
Claro est, que debe ser logrado con la disciplina que el grado nos
proporciona.
As el masn conoce el poder de su pensamiento y sus facultades de
concentracin mental, para que adquiera confianza en una fe indestructible, ya
que es razonada. Este poder que posee el hombre, permite la meditacin
reflexiva en segundo trmino, para la bsqueda de la verdad.
Y recordemos que el culto a la oracin y las ofrendas, deben ser accin
constante; recordando que el pensamiento es el alma de toda actividad, y que
siempre lleva un fin til y precioso, ya que sta es la vida y que slo la accin
conduce al hombre hacia la existencia eterna. Debern los caballeros y
soberanos prncipes Rosa Cruz, comprometerse a practicar los ejercicios de
concentracin cotidianamente, sin ninguna interrupcin durante el intervalo de
tiempo que exista entre cada reunin o mesa redonda. Y en cada reunin
deber informar a los dems de las dificultades que tuviesen en las prcticas,
as como los resultados obtenidos.
Y tambin deben ser conminados los ilustres hermanos, a medida que se
discipline su mente por medio de los ejercicios, a observar que sus facultades y
aptitudes para su trabajo, mejorarn en calidad y cantidad sea cual sea la labor
que se desarrolle.
Excelente y Perfecto Caballero Soberano Prncipe Rosa Cruz, tu culto, tu
oracin y tus ofrendas son y debern ser, como lo demanda la Mstica
Rosacruciana, la accin. Todos traemos, no la oracin en los labios, sino en las
manos y en los cerebros, porque tambin el pensamiento es accin. Y
debemos dejarlo realizar su obra con esa accin.
Las caractersticas divinas que todo iniciado debe tener: el sentir, el
raciocinio y la accin.
Se dice del sentir que emana de la personalidad como consecuencia del
estudio y de las experiencias filosficas y espirituales que se convierten en la
meta de los nuestros horizontes, son la significacin de la esperanza.
Debemos por tanto alcanzar la plena razn con que nos lleve a asumir la
consagracin a que se debe todo exc:. Y perf:. Cab:. Rosacruz. Y poder juzgar
con bondad y eficiencia todos sus actos.
La verdadera caridad debe hacer brotar de nuestros sentimiento mas puros la
induccin que siembre amor entre todos los hombres con cada uno de
nuestras acciones.
Estas tres cualidades harn posible que el hombre sea el dueo feliz de este
mundo.
Cada quien labra en silencio su piedra real y efectivamente no hay poder en el
mundo fuera de nosotros que sea capaz de transformarnos, somos nosotros,
internamente como iniciados los que lograremos el cambio verdadero, la
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antes del Maestro Iniciado ya exista. Incluso, en los primeros siglos del
cristianismo no se us como expresin de esta nueva religin sino mucho
tiempo despus.
La Rosa Mstica constituye entonces, la manifestacin simblica del acto
supremo de la Alquimia Espiritual. Y esta realizacin, como seala el texto
litrgico, es de orden plenamente individual. Nadie, excepto el propio Adepto,
puede ser el artfice de su alma, el constructor de su conciencia universal de
ah que la realizacin de la Rosa Mstica, es decir, de la transmutacin o logro
del llamado Ideal Inicitico, recibe el nombre gnstico de la Gran Obra, que no
es otra cosa, como se intuye, que el objeto ms serio de la alquimia y la meta
espiritual de los rosacruces. Todo este desarrollo se simboliza en la ceremonia
de recepcin del grado, cuyo objetivo es Re (volver a) Encontrar la Palabra
Perdida para restaurar la Piedra Filosofal que por virtud de la cada del
hombre en la materia "destila sangre y agua". Esta alegora no sugiere otra
cosa que el olvido que ha tenido la humanidad del cultivo de la verdadera
ciencia, esto es, del verdadero conocimiento, de aquel conocimiento que se
aspira, que se aprehende en un acto experimental, es decir, en un momento
vivencial, real, plenamente consciente.
Se trata de esa ciencia "hermtica", herencia del Tres Veces Grande, que
permiti a sus practicantes, en el ya lejano y perdedizo horizonte histrico,
alcanzar un grado de expansin de la conciencia que les hizo "ver" lo que otros
no vean, "or" lo que otros no oyeron y sentir lo que nadie sinti. Por ello se
constituyeron en Iniciados, en verdaderos Hierofantes. En este sentido, el
rosacruz actual, con la bsqueda de la palabra perdida, lo que persigue en
realidad no es otra cosa que el renacimiento espiritual, el reencuentro del
hombre consigo mismo, todo lo cual se podra ser representado, de lograr el
objetivo, con la mstica Fnix a que alude la clsica tradicin helnica.
El hombre en cuanto tal, es la materia prima con que se efecta esa Gran
Obra. En ello consiste la Arquitectura Masnica, en la realizacin de la
Construccin del Hombre Universal y en nuestros Gremios Logiales laboran
aprendices, compaeros y maestros en el aprendizaje y en la enseanza
perpetuadora de la tradicin inicitica y en la construccin de Artfice del alma.
La finalidad ulterior del grado dieciocho es la realizacin crstica en cuanto
finalidad del Arte Real, esto es, la transmutacin alqumica de la realidad
interna del hombre. Esta labor es conocida tambin como la Gran Obra, en las
tradiciones gnsticas. El adepto realizado, el Iniciado comprendera as el
significado pleno del "in nobis regmat ille", estado consciente ideal del Rosa
Cruz filosfico.
En el campo exotrico la misin externa del Caballero Rosa Cruz consiste en
procurar el cumplimiento de las mximas siguientes:
Ilustracin a las masas, consuelo al oprimido y libertad al esclavo.
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Que estamos obligados a practicar la tolerancia civil y religiosa, para que las
ideas y los pensamientos se den en abundancia sin la oposicin de una
conciencia sujeta a la manera de pensar del clrigo y del administrador de la
religin. Recordemos que los masones admitimos siempre las buenas
doctrinas, por ser stas de condicin necesaria al hombre y que no disputamos
a ninguna religin, ni escuela filosfica, puesto que trabajamos en busca de la
verdad.
El recipiendario debe desarrollar el influjo energtico de la esencia esotrica
del grado que lo trasmute en un sol o fuente gestora de vida, que lo convierta
en un ilustrador de las masas, as mismo la espada en su simbologa
individual nos refleja el honor, la dignidad, el celo, que un Excelente y Perfecto.
Caballero Rosa Cruz tiene y que debe poner en practica y ofrendar para dar
consuelo al oprimido, y libertad al esclavo.
A todo lo anterior Excelentes Hermanos, consagra el Caballero del guila y
el Pelcano, su existencia, su vitalidad corporal e intelectualidad entera, es
decir, sta es la enseanza del Grado 18, sta es la Misin del Caballero
Rosa Cruz.
Con mis mejores deseos de paz profunda y bsqueda eterna de la verdad.
FRATERNALMENTE
MIGUEL GARCA MEJA
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Es, pues, el objeto de este grado conservar el recuerdo y testimonio del triunfo
de la verdad sobre la falsedad y la impostura; de la libertad sobre la tirana; de
la luz sobre las tinieblas; de la vida sobre la muerte y del bien sobre el mal. La
gran Verdad que en l se aprende es la siguiente: que, sin embargo de la
existencia del mal, Dios es infinitamente sabio, justo y bueno: que aunque por
ser limitada nuestra razn procedamos de un modo incierto en las cosas de la
vida, siendo hechuras de El, obramos conforme a su propia justicia y son
meritorias nuestras obras; que todas nuestras miserias e infortunios son
pequeas gotas que se confunden en el torrente de los siglos, guiado por El a
un resultado grande y magnfico: que a un tiempo dado, ha de redimir y
regenerar al mundo, y que el Principio, Poder y Existencia del Mal, terminarn
entonces; llegndose a este fin por los medios e instrumentos que escoja su
voluntad, bien sea por los mritos de Redentor, que ya ha vivido entre
nosotros, o de un Mesas que veremos aparecer, por su propia encarnacin o
por un profeta inspirado, sobre lo cual no debemos cuestionar, ni decidir,
dejando a cada hombre sus carencias.
Los signos de la escuadra y el sextante, toman un nuevo concepto y
dimensin, esta ultima herramienta propia del astrnomo, que nos permite
escudriar el conocimiento de la ciencia madre, comprender los secretos de los
arcanos celestes, herencia y patrimonio universal, el pelicano, signo del amor y
del sacrificio supremo que muestra al romperse las entraas para alimentar a
sus hijos, la imagen del G:. A:. D:. U:. Forjando sus mundos en base a
sacrificio, y la imagen del hombre haciendo el sacrificio propio de igual manera,
con abnegacin, con amor, con valor, y con la accin.
La rosa y la cruz representan al hombre de pie con los brazos abiertos, frente
al universo en actitud de admiracin, adoracin y arrobamiento. Se interpreta
como el smbolo de redencin, ya que es capaz de redimirse as mismo ante la
contemplacin de la grandeza y belleza universal. La rosa es signo de la mente
y del corazn del iniciado, cuando en el ha florecido la rosa de fuego
inextinguible, eterna. Ese fuego renovador que es la sustancia de vida,
proveedora del alimento espiritual.
La rosa con la cruz donde la rama de olivo es el tributo a Cibeles, madre de los
dioses, sabidura vencedora, la capa o casulla es representada por la rueda
gnea o botn de la capa que cubre de paz interna el alma del iniciado. La
espada es el poder de la verdad que solo las almas purificadas y libres del
error y del temor son capaces de recibir y usar, y por ultimo la copa que es el
smbolo del vino, del que beben todos, de un mismo cliz, es la sangre o la
vida del logos cuya esencia es el amor, como la sustancia lo es de la verdad.
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INRI
INRI las cuatro letras anteriores, dadas en la lengua hebrea son las iniciales de
los cuatro elementos primitivos de la antigua fsica. Iammim (agua), Nour
(fuego), Rouahh (aire) e Iabescheh (tierra). Que para los alquimistas estas
iniciales latinas especificaban los tres principios de su obra: La sal, el azufre y
el mercurio; con la expresin: Igne Nitrum Raris Invenitur. Pero el estudioso
masn, las emplea con la frase: Igne Natura Renovatur Integra = el fuego
renueva completamente a la naturaleza. Aqu el aspecto eminentemente
agrcola del hombre civilizado se muestra, en la forma de acabar con la maleza
y dedicar la tierra al cultivo. Pero tambin emplearon el pensamiento que dice:
Indefesso Nusu Repellamus Ignorantiam, que lo traducimos por:
Incansablemente con saber rechazamos a la ignorancia.
Estas msticas iniciales del Caballero Rosa Cruz le empujan a profundizar en
sus meditaciones, necesarias para realizar su obra, puesto que debemos
entender a lo mstico como una entrega diligente a la accin. Adems que en lo
interno del adepto, se separa la realidad de lo irreal, acrecentando los valores y
manteniendo el dominio de la conciencia. Y es el lugar donde se aprende a
reconocer los fenmenos naturales que impulsan a mejorar la energa
neurolgica. La que manifestamos en toda actividad psquica, en beneficio y
provecho de los mortales.
Y al aprender a dominar los impulsos parasicolgicos de la energa neurolgica
por medio de la razn y la inteligencia, afirma gradualmente su condicin de
redentor de las masas populares, en un grado mayor de poder y de capacidad
y regir con ellos el destino de las sociedades hacia la senda de la felicidad.
Estos es que el panorama que ofrece la intuicin es mucho mayor que la
aplicacin detenida de la reflexin; siempre y cuando se le tenga, pero de no
ser as, es la meditacin reflexiva la que atiende el asunto o problema,
quedando expresada como sabidura y conocimiento que se manifiestan
indispensables en esos momentos, para establecer armona y equilibrio.
Por lo que corresponde a la crucifixin de Orfeo, que da lugar a un movimiento
religioso en los mismos tiempos y poca en que aparece el cristianismo, y el
cual, para algunos vena ya del siglo VII A de la E V, con una doctrina
referente al hombre libre. Se considera msticamente a la conciencia de la
divina realidad, para que nuestro personaje sea proyectado como el salvador
del mal y del error. Y que al ser sostenido como redentor, se expresa en un
sentido de su nacimiento mstico. Aunque muchos de sus antiguos seguidores
considerarn al cuerpo humano, segn esta doctrina, como una tumba en
donde se encuentra prisionera el alma inmortal. Pero otros le comprenden
como un anhelo de vida interna, en donde el espritu proyecta el contenido de
esa alma hacia el exterior, una vez que el creyente alcanza la perfeccin.
Y de esta manera la crucifixin que se le da a Yeshua (el salva), por los
romanos, viene a yuxtaponerse sobre las antiguas prcticas del Orfeismo.
Mxime que se supone que Saulo de Tarso, San Pablo, fue iniciado en estos
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EL PELICANO
En una obra reciente sobre la Historia del Simbolismo, existe este relato: el
pelcano es muy amante de sus pequeuelos y cuando han nacido y empiezan
a crecer, se rebelan en su nido contra sus padres, y los azotan con sus alas,
volando en su derredor, pegndoles de tal manera hasta que les hieren en sus
ojos. Entonces el padre se levanta y les da muerte. La madre es de tal
naturaleza que vuelve hacia el nido al tercer da, y se echa sobre los
pequeuelos muertos, y abrindose su pecho con su pico derrama su sangre
sobre ellos, y de este modo los hace volver a la vida; pues los pequeuelos,
por medio de su instinto, reciben la sangre tan pronto como brota de la herida
de su madre, y la absorben.
Pero en el transcurso del tiempo la leyenda original fue, hasta cierto punto,
adulterada, y adoptse una ms simple, la de que, el pelcano alimentaba a
sus pequeuelos con su propia sangre nicamente como medio de
subsistencia, y el acto del amor maternal se refera entonces a Cristo,
derramando su sangre por los pecados del mundo. En este sentido del
simbolismo, ha declarado Pugin que el pelcano es el emblema de nuestro
Divino Salvador derramando su sangre por el gnero humano, y al mismo
tiempo el smbolo ms apropiado para adoptarse en todos los vasos u
ornamentos relacionados con el Santsimo Sacramento.
Pero se dice que la verdadera teora del pelcano es, que restituyendo a la vida
sus pequeuelos por medio de su sangre, simboliza la resurreccin. Los
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LA ROSA
EL AGUILA
Los Herldicos explican que el guila significa la misma cosa entre las aves
que lo que el len entre los cuadrpedos. Es, dice, la ms veloz, fuerte,
laboriosa, generosa, e intrpida de todas las aves, y por esta razn ha sido,
tanto para los antiguos como para los modernos, el smbolo de la majestad. En
la joya del grado de la Rosa Cruz se encuentra el guila desplegada al pie de
la cruz; y es propiamente ah una seleccin perfecta del smbolo de Cristo, en
su carcter divino, protegiendo a los nios de su adaptacin bajo sus alas,
demostrndoles con inimitable amor y ternura a balancear sus emplumadas
alas y elevarse de los ofuscados vicios de la tierra a la esfera ms santa y ms
sublime. Y por esta razn el guila en la joya de este grado, se representa
significativamente, teniendo las alas desplegadas representando el momento
de la huida, o de emprender su vuelo.
LA CRUZ
Fue, dice Faber, (Cabir,, II 390), un smbolo de todo el mundo pagano desde
mucho antes de convertirse en objeto de veneracin de los cristianos. En la
simbologa antigua era el smbolo de la vida eterna. M. De Mortillet, quien, en
1866, public una obra intitulada Le Signe de la Croix avant le
Christianisme, se encontr en las pocas ms remotas tres smbolos
principales cuyo acontecimiento fortuito es universal, a saber, el crculo, la
pirmide, y la cruz. Leslie, (El Origen y Destino del Hombre, p. 312,) citando
de su obra lo que se refiere a la adoracin antigua de la cruz, dice, parece
haber sido objeto de adoracin de tal naturaleza singular al grado de excluir la
adoracin de los dolos. Este carcter sagrado del smbolo cruciforme puede
tener alguna razn del porqu de su forma y de su adaptacin tan frecuente,
especialmente por los Celtas, en la construccin de sus templos.
LA PALABRA PERDIDA
Nuestras enseanzas nos indican que la Palabra Perdida sintetiza
esotricamente la cada del hombre en la materia, el alejamiento u olvido en
que existimos de nuestro Yo verdadero.
En el Grado XVIII debe el Masn encontrar la palabra perdida el verbo
creador que es l mismo, es decir; su entidad verdadera, su ego y ponerse en
contacto con l; es decir, que en este grado debe lograr su Iniciacin
trascendente. Por eso este grado es el grado mstico por excelencia; porque
aqu el masn debe recogerse, reconcentrarse en el santuario de su fuero
interno y olvidarse del mundo hasta lograr, por el esfuerzo de su mente,
ponerse en contacto con su mundo interior, con su ser verdadero.
Pero para dedicarse a esta importantsima labor tiene, antes, que darse cuenta
de lo que es el hombre y de sus posibilidades en el medio que lo rodea en la
confusin del mundo profano, en medio de sus necesidades y dolores, de sus
perjuicios y temores, de su ignorancia y su egosmo.
La historia mtica de la masonera refiere que hubo un tiempo en que existi
una palabra de valor inestimable que era venerada profundamente. Pocos la
conocan y, con el tiempo acab por perderse, siendo substituida por otra;
pero, como la filosofa masnica ensea que no hay muerte sin
resurreccin, ni decaimiento sin restablecimiento posterior, sguese de este
principio que la prdida de la palabra implica su recuperacin.
En esto consiste el mito de la Palabra Perdida y de su bsqueda. No tiene
importancia el saber cul era la palabra, ni cmo se perdi, ni conocer la que la
substituy, ni cuando se recuper, porque todos estos hechos tienen un valor
secundario que, si bien son necesarios para conocer la historia legendaria, no
son imprescindibles para poder comprender su simbolismo. El nico detalle del
mito en que debemos fijarnos en el curso de su interpretacin es la idea
abstracta de la existencia de una palabra perdida y su recuperacin posterior.
La masonera primitiva de los antiguos se fund con objeto de conservar la
verdad originalmente comunicada a los patriarcas en toda su integridad, o sea,
los Misterios, nacieron de la necesidad sentida por los sabios, filsofos y
sacerdotes de volver a encontrar la verdad perdida. Esta misma verdad
continu siendo el objeto de la masonera del templo, constituida al
verificarse la unin del sistema primitivo o puro con el espreo. Y,
debemos sealar que esta verdad se relacionaba con la naturaleza de Dios y
del alma humana.
Nosotros creemos que el objeto y el designio de la masonera
especulativa es la bsqueda de esta verdad. Desde que empieza sus
estudios masnicos se encamina al aspirante, por medio de smbolos
significativos y enseanzas expresivas a la adquisicin de esta verdad divina;
cuya leccin se expone ampliamente en las leyendas y mitos del grado de
Maestro.
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PALABRA PERDIDA
Revisando el programa de trabajo que para este ao tienen el Sob:.Cap:.
Rosacruz Emilio Portes Gil N 99, advert que en esta noche est
programado el I:.P:.H:. MIGUEL GARCIA MEJIA, quien desarrollara el tema
PALABRA PERDIDA; desde luego quiero felicitar a este cuerpo filosfico por
estar considerando a los grandes inspectores generales de la orden para que
nos presenten trabajos filosficos y en especial el haber invitado a este ilustre
hermano pues sabido es por todos nosotros, que se ha caracterizado por ser
empeoso, responsable y adems muy afecto a profundizar en los temas que
se le encomiendan. No. dudo que el I:.P:.H:. GARCIA MEJIA nos presentar un
magnifico trabajo, bien burilado, muy meditado y con ello nos traer mucha luz,
que espero que todos nosotros sepamos aprovechar; por ello, reciba el
aprecio, reconocimiento y tambin la felicitacin muy sincera de la sub
delegacion a mi cargo.
Apartado completamente de lo que exponga el I:. P:. H:. designado, pretendo
aportar mis consideraciones sobre el tema, pues para mi es muy apasionante
y, adems siempre ha estado estudiando e indagando en varias corrientes
filosficas el porque de esta PALABRA PERDIDA y, en caso de que se
encontrase, cul sera su utilidad. Deseo que lo que yo presento coincida,
fortuitamente, con el del I:. Garca Meja, en caso contrario, mi intencin es
contribuir al esclarecimiento de algunas dudas.
Leyendo la liturgia del tercer grado all encontramos la nica referencia que se
hace de la prdida de la palabra, dentro del simbolismo; para ser ms precisos,
transcribo el prrafo aludido: se nos ha perseguido porque enseamos la
verdad y nuestros padres acosados como bestias feroces, huyeron de la faz de
la tierra, la palabra sagrada! se perdi; la inteligencia, el verbo, el logos de
platn, fue ahogada! los verdaderos patriotas la perdieron intilmente a las
escuelas, a los templos y a los palacios. En las primeras regias la presuntuosa
ignorancia, la falsa ciencia de los telogos; en el segundo la hipocresa y en el
ltimo la ambicin. Desesperados de hallarla bajaron a llorar su impotencia en
los sepulcros; all oyeron a los filsofos proscritos, a los verdaderos sabios
masones; e instruidos a su vez comprendieron la causa de la decadencia y el
modo de salvar al linaje humano. imitad a estos patriotas y una mano
sostenida a otra, un pie apoyando a otro pie, una rodilla a otra rodilla, un
hombro a otro y un corazn enrgico latiendo unsono al de vuestro hermano,
sed los adalides de la verdad. Sacadla de las catacumbas que la encierran y
proclamadla! .
Dentro de los grados filosficos y precisamente en el grado 18, prncipe Rosa
Cruz, en la pgina 7(siete) de nuestra liturgia se asienta: PRIM:. VIG:.La hora
del oscurantismo y de la confusin en que la sociedad pide con justicia
nuestros trabajos y en la que se perdi la palabra.- El Doct:. Maest:,dice puesto
que nosotros hermanos nos necesitan y la palabra est perdida, EEXC:. y
PPER:. CCAB:, VVIG:., invitar a los EEXC:. y PPERF:.CCAB:. de ambos valles
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LA CENA MISTICA
miembros del Grado 18 han comulgado con nuevas ideas y asegurada una vez
ms la Fraternidad, por la perfeccin y la purificacin mental logradas en el
cumplimiento de la ntima relacin con los enigmas y misterios que contienen la
ROSA y la CRUZ, como una significacin evolutiva del tiempo, en el mismo
espacio del planeta, hacindose el contacto espiritual con el alma inmortal y
con esto, con el Gran Arquitecto del Universo.
pareja que pobl al mundo, nuestros padres Adn y Eva; no importan las
circunstancias que rodean el nacimiento de los hombres. o cmo sean criados
y educados. o como vive y actan hacia los dems, es y ser segn la idea de
las religiones cristianas, una persona pecadora rechazada por Dios y, por
tanto, se le niega toda gratificacin celestial hasta que sea redimida del
pecado original. Para rescatar a la pareja humana, a los hombres, del castigo
que merecemos por haber infringido las leyes divinas o los mandados del
Creador, necesario ser que hagamos compensacin, para ello se cre un
"INFIERNO" y un "PURGATORIO". El infierno se convirti en un lugar en el
que eran confinados los muy pecadores, sin oportunidad de redimirse y el
purgatorio era un lugar temporal para quienes no eran muy pecadores y,
adems, no estaban destinados para permanecer indefinidamente en ese
lugar, Mediante la intervencin del sacerdote, haciendo oracin o celebrando
misas de las iglesias, interviniendo por nosotros ante las divinidades, podremos
muy fcilmente ser liberados del purgatorio o del infierno y as "muy
limpiamente retornar al reino celestial, para morar a la diestra de nuestro
Hacedor."
Dos centurias anteriores a las que se propalaran esta ideas religiosas o
cristianas, grandes filsofos como Zoroastro y muchos escritores msticos
plasmaron en el Zend-Avesta su muy particular opinin sobre el pecado y
explicaron sabiamente que cuando el hombre nace est dotado de libre
albedro, y que tan pronto est consciente advierte que est viviendo entre dos
fuerzas muy poderosas, el bien y el mal, impulsos positivos e impulsos
negativos; el hombre indudablemente tienen siempre que elegir un camino o
el otro; podr elegir una veces errneamente y otras veces elegir
correctamente. Por tanto la vida total del hombre, como agente libre, enfrenta
una batalla permanente en la eleccin entre esas acciones de bien y el mal, la
luz y la obscuridad.
Las primeras enseanzas msticas sirvieron al hombre para que razonara
sobre estos nuevos puntos de vista y as reconocer que cuando el Hacedor lo
cre todo, estableci reglas de una naturaleza positiva que traeran consigo
placer y beneficios positivos de la vida para todos y al establecer tales leyes
el lado negativo de ellas fue automticamente establecido. Por tanto si el
hombre viola una ley natural, la violacin traer un resultado con el que el
Hacedor nada tiene que hacer y del cual solamente el hombre es el
responsable. Para mejor ilustrar esta cuestin, creo bastar este ejemplo: Si
un nio consciente o inconscientemente pone una mano sobre una llama o
directamente al fuego y sufre el dolor y hiere su carne, el Hacedor no causa
la herida o el dolor como un castigo para el nio por hacer algo que debera no
haber hecho, sino la ley oper impersonalmente, no para castigarle, no para
vengarse, para ensearle una valiosa leccin para el futuro. Si el nio aprendi
la leccin no deber cometer el mismo error, porque cada vez que se haga lo
mismo se llevar a cabo el mismo resultado y la leccin est siendo enseada
constantemente.
49
LOS ROSACRUCES
Siempre tratando de cumplir lo mejor posible con lo que se me solicita o
encomienda, en esta ocasin tratar de exponer ante vosotros el tema titulado
"Los Rosacruces"; para ello, es decir para desarrollarlo, he consultado el
diccionario enciclopdico de la masonera y, adems, las informaciones
directas que la Gran Logia Rosacruz (Amorc), proporciona a todos sus
miembros. Espero que las fuentes consultadas sean lo suficientemente claras y
explcitas para todos nosotros y as tener mayor conocimiento de lo que es y
representa para la humanidad esta antiqusima organizacin.
Primeramente, permtaseme decir que el significado de Rosa, segn el
diccionario aludido, es el siguiente: ROSA.- (Flor del Rosal). Planta mitolgica,
simblica y potica muy celebrada desde los tiempos ms remotos, a la que
con justicia se ha dado el ttulo de "Reina de las Flores"; debiendo, por entero,
su popularidad y su gloria y belleza, as como a la delicada fragancia que
exhala y a las concepciones mitolgicas y poticas a que ha dado margen.
Esta flor que en los antiguos misterios de Egipto estaba consagrada a Isis,
desempea un papel importantsimo en algunos grados de la Francmasonera
y muy especialmente en los de origen mstico hermtico, como en el de Rosa
Cruz.
Tambin es sensato y conveniente para efectos de complementar esta
exposicin, y aun cuando todos sabemos su significado, lo que la Cruz,
representa: CRUZ.- Instrumento de martirio y muerte desde los ms remotos
tiempos. Por esto es smbolo de sacrificio, y personifica al cristianismo por
haber muerto en ella Jess. Interviene en muchas Ceremonias de la orden
masnica, pero sobre todo en las de los Caballeros Rosacruces.
El significado mstico de la Rosa, otra vez considerando los conceptos
enciclopdicos, es este: La Rosa ha sido considerada siempre por los masones
como smbolo de la discrecin, de la inocencia y de la virtud; y la distribucin
de estas flores que acostumbran hacer algunas logias en las grandes
solemnidades y muy especialmente en las fiestas de San Juan, no tienen otro
significado. Smbolo tambin de unin. En el grado de Rosacruz, entre los
emblemas del fuego divino, de la vivificante luz que se renueva
incesantemente, de la beneficencia inagotable, del manantial divino que desde
el centro del universo le da sus leyes, regula el curso de los astros, derrama la
fecundidad sobre la tierra y le prodiga sus galas para dicha y ventura de los
mortales, la Rosa es el smbolo de la ciencia, producto brillante de la
imaginacin y poesa; y por su alianza con la cruz, representa los contrastes
producidos por los pesares y alegras de la vida. Este smbolo ensea tambin,
que los placeres, para ser lcitos, deben ser suaves y delicados cual ella, y que
agostan y marchitan tempranamente la existencia, cuando el hombre,
abusando de sus facultades, se entrega inconsideradamente a ellos.
Si tambin tomamos en cuenta a la Cruz por separado, pero en el mismo
sentido mstico, apreciaremos lo siguiente: La Cruz en el ttulo de los
52
los rosacruces realizan, los que estn adheridos a la gran logia Rosacruz, las
lecciones que aprenden y las experiencias que tienen, son parte de la Cruz
Humana, y las alegras, felicidad y bendiciones de la vida pertenecen a la
hermosa rosa que est abrindose en ella.
La Cruz representa las labores materiales, fsicas y terrenas de la vida, las que
son necesarias para nuestro desarrollo; por tal razn, no somos nosotros
mismos, sino nuestra cruz la que debe desarrollarse. Para decirlo en otra
forma: pensemos que nuestro cuerpo es una cruz y nosotros mismos somos un
tallador en madera. Despus de que la Cruz ha sido cortada de madera tosca,
deberemos empezar a pulirla y rasparla, sacando de ella los contornos afilados
de los bordes y de las esquinas, puliendo y haciendo suaves cada una de sus
superficies. Cada irregularidad debe ser eliminada, cada defecto, pulido. Se
dice, en la literatura Rosacruz, que cada vez que tengamos un problema, un
inconveniente, una molestia y logremos superarlos, estamos sacando fuera
una irregularidad, una esquina tosca o una superficie desigual de la cruz, que
somos nosotros mismos. Al final de cada da, las lecciones que hemos
aprendido mientras hemos estado puliendo y suavizando la cruz, la har
florecer con la fragancia y belleza de la rosa que est en ella. Con esto en
mente, nos sigue diciendo la Rosacruz, debemos proceder cuidadosamente,
recordando que los malos pensamientos, los actos poco amables, las cosas
injuriosas o destructivas, solamente agregan irregularidades a nuestra Cruz y
detienen el florecimiento de la rosa y le roban su perfume y dulzura. Todo esto
deber lograrse mientras tengamos la Cruz, es decir, nuestro propio cuerpo.
La Rosa, es el smbolo esotrico del alma, de la conciencia o del ego del
hombre. El hecho de que la Rosa viene de un algo invisible en el tallo de la
planta, se hace un vstago y abre sus ptalos para transformarse en flor, y que
debe crecer y abrirse en su total belleza y riqueza, perfume y color maravilloso,
y que se desvanece, pierde su forma y finalmente muere dejando la semilla
para reproducirse, es tpico de la experiencia del alma-personalidad.
Existe referencia ocasional a la idea de que la palabra Rosa proviene de una
raz lingstica que significa Roco. Los alquimistas y los filsofos hermticos
usaron el Roco como un producto qumico en sus trabajos de laboratorio.- El
Roco es uno de los ms extraos elementos qumicos conocidos por el
hombre. El Roco es la ms pura forma de agua conocida; es hasta ms pura
que el agua de lluvia. Cuando el Roco se recoga cuidadosamente, los
alquimistas lo usaban en sus ms importantes experimentos. Muchos de los
mdicos que se graduaron en las escuelas Rosacruces usaron Roco en su
trabajo medicinal, especialmente en conexin con tratamiento naturistas y para
curar algunas enfermedades. Hay un hecho que los Rosacruces tienen bien
definido, y es el hecho de que el Roco en la Rosa produce la fragancia.
Simblicamente, esto es equivalente a decir que la energa csmica, contenida
en el roco, produce el carcter y la esencia espiritual del alma.
54
de un persistente rumor relacionado con cierto viaje cuyo fin era el de recibir,
en la proximidad del lago Leman, la "palabra perdida" de los masones
Evidentemente, esta "peregrinacin" encontraba de alguna manera su
justificacin en el hecho de que el sheikh que se pretenda habilitado para
comunicar la "Palabra" era considerado an en ese tiempo como uno de los
ms prximos a R. Gunon y su obra. Pero lo ms sorprendente en la actitud
de J. Corneloup, fue el encuentro que seguidamente crey deba solicitar a F.
Schuon para averiguar la veracidad de los hechos que de mltiples fuentes
haban llegado a sus odos. La ingenuidad de J. Corneloup en este asunto
proviene sin duda de su desconocimiento bien comprensible del medio
tradicional y de la degradacin de las relaciones entre R. Gunon y F. Schuon,
desconocimiento que le condujo a informarse imprudentemente con el Sheikh
Aissa con referencia a un affaire en el que este ltimo era parte interesada en
primer grado En cuanto a que siguiera conservando la confianza en J. Reyor,
es algo que no se explica ms que por la duplicidad de este personaje y el
poderoso ascendiente psquico que ejerca sobre su entorno, masnico u otro.
He aqu muy sucintamente cmo se desarrollaron los acontecimientos.
Algunos meses antes de la desaparicin de R. Gunon se plantearon de
manera particularmente aguda ciertos interrogantes sobre el tema de la
"realizacin espiritual". El hecho de que a veces la nocin de "realizacin", que
es esencial en esta obra, y en cierto modo expresa su razn de ser, haya sido
objeto y an lo sea de una autntica obsesin de parte de individualidades
febriles y algo crispadas, no quita evidentemente su importancia fundamental.
Esta cuestin, en relacin especficamente con el proceso masnico, no dejaba
de atormentar a algunos miembros de "La Gran Trada", y especialmente a J.
Reyor quien, remitindose a los escritos de R. Gunon sobre el tema,
encontraba que desde esta rigurosa perspectiva, el contenido de los Trabajos
de la Logia no era satisfactorio. Sobre este punto estricto, probablemente tena
razn. Era la poca en que, desde Lausana, F. Schuon acababa de
proclamarse "Maestro espiritual para Occidente" Incluso se permita, entre
sus discpulos y su inmediato entorno, unas "confidencias" que hacan pensar
que el "Maestro" "estaba al menos en el Centro". Algn tiempo despus,
comenzaba incluso su "realizacin descendente"7.
A pesar del escepticismo de algunos guenonianos, se decidi acudir a este
"gran iniciado" que pretenda estar comisionado para Occidente, pues no
llevarlo a cabo hubiese sido perjudicial para el destino de la Masonera
tradicional Yvan Cerf, entonces Venerable de la Logia, habra dado el primer
paso, segn F. Schuon. Lo cierto, es que J. Reyor haba "sensibilizado" a los
pocos miembros de "La Gran Trada" decididos a entrar efectivamente en la
Va. Conjuntamente, manejaba hbilmente a Y. Cerf, pues slo el Venerable
poda en esas circunstancias tomar una decisin as o autorizar que se pusiese
en prctica. El Sr. Michel Vlsan (sheikh Mustaf en Islam) a quien se pregunt
mucho ms tarde, se inform con el propio F. Schuon (sheikh Aissa), quien
60
despus. Pero como el 3er Hermano propuesto haba sido juzgado 'no
cualificado' por F. S., a raz de su fotografa, la idea de la delegacin abort por
vez primera." El viaje fue entonces anulado, pero: "Lo ms inverosmil es que
esa idea se retom a continuacin bajo una forma inesperada. ()".
(Correspondencia privada del 30 de julio de 1979). Mediante este ltimo
trmino el autor de la relacin alude al hecho de que fue J. Reyor quien "sali
del apuro" momentneamente, organizando otro viaje que le permiti
"embolsar" una suma no despreciable de parte de cada uno de los miembros
en cuestin. Fue por el juego de las reacciones concordantes que, algunos
meses ms tarde, el "destino masnico" de J. Reyor le "atrapara" de nuevo,
por su radiacin de la Logia, y despus, por muchas otras tribulaciones de
mltiples consecuencias. En cuanto a la "bsqueda de la palabra perdida" bajo
la forma de viaje organizado a orillas del Leman
Si la amargura fue el "salario" de este asunto, la amplitud del incidente y sus
consecuencias iran naturalmente ms all de las individualidades. No hay
duda de que para algunos el paso al Islam no poda ser sino una dificultad
agravada por el hecho de que las razones que se alegaron en favor de un
cambio de forma se revelaban cuasi-inexistentes. En cuanto al Sheikh Aissa,
tuvo que aguantarse: el esperado dominio sobre "La Gran Trada" se le
escapaba definitivamente. Hasta puede pensarse que hubieran germinado en
su mente objetivos ms amplios, y que su ambicin no se limitase a esa Logia.
Ahora, el hecho de que el "Maestro" de Lausana, ejerciendo una prctica
aventurada, haya incitado a tantos cristianos a afiliarse al Islam lo que ha
provocado numerosos fracasos y en ocasiones dramas, no puede ser
indiferente10. El balance a hacer se revelara consternador.
El incidente tuvo sus repercusiones sobre la Logia "La Gran Trada". La
iniciativa de su fundacin, sealada por el fervor y la esperanza, se haba
quebrado. Est claro que las maniobras emprendidas haban fracasado, pero
la participacin de algunos de sus miembros ya no sera comparable a aquella
que haba suscitado la esperanza provocada por la fundacin de esta Logia.
No hemos de juzgar los anhelos, el coraje y la determinacin de los que sin
embargo han mantenido y mantienen, contra toda adversidad en el flujo y el
reflujo la transmisin del Arte Real: merecen nuestro respeto. Lo que s nos
parece debe retener nuestra atencin, en este lamentable asunto, no es tanto
el momentneo impulso de algunos en una tentativa destinada al fracaso, sino
las artimaas de ambos protagonistas, cmplices en este caso, marcados por
el sello de la traicin ms inaceptable al haber sido perpetrada en el medio
tradicional y a costa de R. Gunon11, que ser el nico en proponer y ofrecer a
Occidente los medios de su recuperacin.
Qu hay de todo ello cuando se tienen en cuenta no solamente los
acontecimientos de que se trata, sino tambin la situacin actual, la inmediata
despus de la desaparicin de F. Schuon? La obra de un autor con
pretensiones de tradicional, comporta a menudo unos "desfases" ms o menos
62
ANDRE BACHELET
NOTAS
1
Cf: J. Borella, "Connaissance des Religions", septiembre de 1991, p. 149.
Podramos multiplicar a placer los calificativos usados para magnificar
conjuntamente a la obra y al autor; retengamos una mescolanza de algunas
frmulas de J. Borella a propsito de la obra: "la cual no podra consistir [eso
va de suyo!] en una simple prolongacin doctrinal de la obra guenoniana", y "se
impone en su irreductible originalidad, por la misteriosa Presencia cuya
certeza comunica mediante unas evidencias intelectivas de fulgurante
63
11
Los testimonios que poseemos nos permiten afirmar que los ltimos das de
R. Gunon fueron ensombrecidos por la revelacin de la traicin de J. Reyor.
Nos permitimos incluir aqu este corto extracto de una carta enviada por uno de
sus amigos a uno de los numerosos corresponsales de R. Gunon, el cual no
necesita comentarios: "() Si hubieras frecuentado a R. Maridort antes de
la muerte de ste, sabras lo que fue para R. G. [R. Gunon] la sbita
revelacin de quin era en realidad M. C. [J. Reyor] y cul era la naturaleza
de su 'perro guardin' ()". (Subrayado en el texto: correspondencia privada
del 12 de diciembre de 1979). En cuanto a la eviccin de J. Reyor de la Logia
(la entrada a la Masonera se le neg despus en todas partes), el
conocimiento de este hecho le fue ahorrado a Gunon, ya que el incidente que
la motiv se produjo en "La Gran Trada" la vigilia de su muerte, el 6 de enero
de 1951. As van las cosas.
67
MAGISTER
70
71
Suponemos que desde este ltimo punto de vista, casi oficialmente ecumnico,
no hay nada injurioso en compartir el pensamiento pagano, como bien lo han
visto desde los Padres de la Iglesia hasta numerosos sabios, sacerdotes y
pastores contemporneos.14
En verdad para el Hermetismo, anterior histricamente al Cristianismo, existe
una Cosmogona Perenne, manifestada por su filosofa y sus escritos, como
para el masn religioso o no lo est en sus smbolos y ritos.
Respecto a la relacin entre los Francmasones y las corporaciones de
constructores y artesanos existen tres grandes testimonios bastante citados
como fuentes documentales sobre la prctica de la construccin en el
medioevo.15 Nicol Coldstream las recoge en su libro sobre las artesanas en la
Edad Media,16 donde rechaza la idea de la filiacin "fantasmal" de la
Francmasonera con los constructores y artesanos medioevales, (su sencilla
tesis es que los masones eran obreros y no gente de gabinete) aunque
paradjicamente su estudio lo confirma de distintas maneras; as nos dice
refirindose al tema: "Se trata del documento, redactado por el abad Suger,
que relata la construccin del nuevo coro de la abada de SaintDenis; del
manuscrito, fechado circa 1200, del monje Gervais de Canterbury, sobre el
incendio y la reparacin de la catedral de Canterbury, y del Album de Villard de
Honnecourt, conjunto de dibujos y de planos de edificios, molduras y tornos
elevadores. De los tres, el texto de Suger nos informa ms acerca del hombre y
la decoracin de su iglesia que sobre el edificio, aunque haga, al pasar,
algunas alusiones preciosas sobre su construccin. El examen atento del
Album de Villard de Honnecourt nos permite dudar seriamente de que ste
haya construido alguna vez iglesias y de que haya tenido algn conocimiento
de arquitectura; en cuanto a sus dibujos, si bien son interesantes, no seran sin
embargo los de un arquitecto o los del taller de un masn. El texto de Gervais,
por el contrario, es el nico documento medioeval que describe un equipo de
masones trabajando; proporciona numerosas informaciones sobre la prctica
de los masones y algunos mtodos de construccin."
Nos interesa especialmente la referencia al Album de Villard de Honnecourt.
Efectivamente, no es la primera vez que se sealan ciertas caractersticas
sobre el hecho de que este cuaderno no es un manual de tecnologa aplicada,
sino completamente otra cosa, mucho ms ligada con los planteos de la
Filosofa Hermtica que se anotan para uso de los maestros de obras.17 Y el
hecho de que exista un documento de este tipo (ms bien de gabinete que otra
cosa) es una prueba de que la especulacin sobre el simbolismo y el lenguaje
hermtico en su versin cristiana ya tenan cultores a principios del siglo XIII,
que ve nacer entre otras las catedrales de Chartres y Reims.
Mucho se ha escrito sobre este tema y queda abierto el debate; el investigador
sacar sus propias conclusiones, pero no podr ignorar la Tradicin oral, y su
filiacin universal con el Simbolismo Constructivo, que tanto puede
manifestarse en el Extremo Oriente, como en Egipto o Mesoamrica; en los
80
FEDERICO GONZALEZ
NOTAS
1
El mismo Findel en el Anexo de su Historia publica el primer documento de
que disponemos, fechado en 1419, sobre los canteros alemanes.
2
"Nos parece indiscutible que ambos aspectos operativo y especulativo han
estado siempre reunidos en las corporaciones de la Edad Media, que
empleaban por otra parte expresiones tan netamente hermticas como la de
'Gran Obra', con aplicaciones diversas, pero siempre analgicamente
correspondientes entre ellas." R. Gunon, Etudes sur la FrancMaonnerie et
le Compagnonnage T. II, cap. "A propos des signes corporatives et de leur
sens originel" ( ver traduccin). Ed. Traditionnelles, Pars 1986.
3
Enciclopedia Britnica. Artculo 'Freemasonry', edic. 1947.
4
Ver Claude Tannery "le Corpus Hermeticum (Introduction, pour des
dvloppements ultrieurs, l'hermtisme et la maonnerie)"; n 12 revista
Villard de Honnecourt, Pars 1986. las referencias a Hermes y a la Tradicin
hermticoalqumica en la literatura masnica son abundantsimas como ya
hemos dicho; ni qu decir a Pitgoras, tema que es tratado en otro estudio de
este mismo n de V
86
22
Jos A. Ferrer Benimelli, la Masonera Espaola en el siglo XVIII. Siglo XXI
de Espaa Editores, Madrid 1986.
23
"Los Libros Hermticos". SYMBOLOS N 11-12, Guatemala 1996.
(Reproducido en pgina del autor ).
24
Les Presses de l'Universit Laval, Quebec 1978-1982. 2 vol.
25
Y que es comn al resto de la literatura hermtica, incluida la Alquimia.
26
El discurso del Corpus es efectivamente reiterativo y se repiten ciertos
axiomas o mximas en un tono que conlleva una cierta solemnidad, un "estilo"
para ser identificado entre otros tonos, y tambin porque se le imprime una
cadencia musical, que a la par que fija la memoria, es un agente "invocador".
90
91
MOISES
No podemos hablar de Moiss, sin hablar del pueblo judo, ya que son estos
los que profesan primordalmente la religin de Moiss.
Pero tratemos de entrar en materia, considerando los siguientes datos
histricos:
Hacia el ao de 1996 segn unos y 2140 (a.C.) segn otros, un individuo
llamado Abraham, habitante de la Alta Mesopotamia, recibi de la divinidad la
orden de abandonar la patria y tomar rumbo hacia un pas que le sera
designado y en el cual haba de establecerse fundado en l un pueblo a quin
esta misma divinidad quera hacer objeto de especial predileccin y colmarle
de sus favores. Establecise pues, Abraham en el pas de Canan con todos
sus rebaos y siervos. Su poder patriarcal pas a su hijo Isaac y de ste
sucesivamente a su hijo Jacob (o Israel) y a los doce hijos del ltimo. Uno de
stos, llamado Jos, vendido como esclavo al Faran, rey de Egipto, spose
captar en la corte de este rey tal prestigio y autoridad, que lleg a ser virrey de
Egipto y en calidad de tal llam a sus hermanos y les dio el pas de Gersn
para que lo cultivaran y vivieran de sus productos. Hicironse los Israelitas tan
numerosos y fuertes, que los reyes de Egipto temerosos de su importancia los
sometieron a dura servidumbre, acabando por decretar la muerte de todos los
hijos varones que nacieran en aquel pueblo.
Pero Moiss, uno de estos nios, salvado por la hija del Faran de las Aguas
del Nilo, a donde haba sido arrojado, y educado en la corte del rey egipcio, fue
ms tarde el libertador de aquel pueblo y su legislador.
El relato bblico (xodo II, 1-10) hace de Moiss un judo de la tribu de Lev
recogido por la hija del Faran en los juncos del Nilo, donde la astucia materna
le haba depositado para conmover a la princesa y salvar al nio de una
persecucin idntica a la de Herodes.
Por el contrario. Manethn, el sacerdote egipcio, a quien debemos los datos
ms exactos sobre las dinastas de los Faraones, datos hoy confirmados por
las inscripciones de los monumentos, afirma que Moiss fue un sacerdote de
Osiris. Strabon, que haba sacado sus noticias de la misma fuente, es decir, de
los iniciados egipcios, lo atestigua igualmente.
La fuente egipcia tiene aqu un valor mayor que la fuente juda. Por que los
sacerdotes de Egipto no tenan inters alguno de hacer creer a los griegos o a
los romanos que Moiss era uno de los suyos, mientras que el amor propio
nacional de los judos les ordenaba hicieran del fundador de su nacin un
hombre de su misma sangre. La narracin bblica reconoce por otra parte que
Moiss fue educado en Egipto y enviado por su gobierno como inspector de los
judos de Gosen. Este es el hecho importante, capital, que establece la filiacin
secreta entre la religin mosaica y la iniciacin egipcia. Clemente de Alejandra
92
Hermes Trismegisto
Hermes Trismegisto, o Mercurio Trismegisto, tres megas, esto es, Tres Veces
Gran Hermes, era, tambin identificado como el dios Toth de los egipcios.
Ese personaje fabuloso que los egipcios y los griegos consideraban como el
padre de todas las ciencias, era el legislador, el mago y el benefactor de Egipto
y vivi en el siglo XX a.C.
No se puede precisar realmente la localizacin de Hermes en el tiempo y en el
espacio. Segn la cronologa egipcia de Maneton, su poca se denomina
reino de los dioses. Por ese entonces no haba an ni papiro ni grafa fontica
pero s, apenas, la ideografa sagrada grabada por los sacerdotes en
jeroglficos en las columnas y paredes de los Templos.
Los griegos, discpulos de los egipcios, lo llamaban Hermes Trismegistus o
Trinidad Suprema, que fue un legendario y fabuloso legislador egipcio,
sacerdote y filsofo, que vivi durante el reinado de Ninus, alrededor de 2270
aos a.C.
Hermes Trismegisto era el nombre que los griegos daban al dios egipcio
(Hermes Toth). En el culto egipcio de Osiris, Toth era el gran consejero; que
presida las ciencias y se le atribuan la totalidad de un conjunto de obras que
contenan prcticamente todo el saber del antiguo Egipto.
Dicen que Hermes Trismegisto escribi ms de treinta libros sobre teologa y
filosofa, y seis sobre medicina. Parece que todos desaparecieron
probablemente en las invasiones y guerras que Egipto sufri a lo largo de su
historia. Los egipcios atribuan a Hermes cuarenta y dos libros sobre ciencias
ocultas.
El libro griego titulado Hermes Trismegistus contiene instrucciones modificadas
y muy preciosas de la antigua teogona, esto es, el rayo de luz que Moiss y
Orfeo necesitaron para su iniciacin.
Didolo Sculo lo describe como secretario de Osiris y Cumberland lleg a decir
que ese personaje era el propio Osiris. Sin duda existe mucha confusin entre
los mitologistas respecto a este personaje.
De la oscuridad de este personaje naci el sentido que a veces le damos a la
palabra hermtico, para designar aquello que slo los iniciados pueden
comprender.
Son tantas las fbulas atribuidas a Hermes, que Mackey llega a afirmar que su
realidad y existencia es dudosa.
El hermetismo, que contina siendo un punto de referencia para las corrientes
ocultistas contemporneas, se desarroll a partir de la Edad Media como una
doctrina esotrica estrechamente ligada a la Alquimia.
102
En verdad, la sabidura que era enseada por los primitivos egipcios a los
iniciados en sus antiguos misterios, lleg hasta nosotros a travs de las
escuelas clsicas como ideas fundamentales de la creencia de una existencia
de formas separadas de vida, en la paz entre los hombres y en el examen
dialctico de los contrarios. Esta doctrina esta contenida en los Libros
Hermticos, de los cuales el ms interesante es el de Pimandro. Esos libros
son conocidos en texto griego, aunque algunos los consideran de origen
egipcio.
Sabios y filsofos de la antigedad como Platn, Scrates, Aristteles y
Pitgoras fueron iniciados en los secretos del Hermetismo.
Llegado a Occidente el nombre hermetismo adquiri un significado equivalente
al de todas las prcticas secretas de magia y de alquimia, extendindose
despus al rosacrucismo, iluminismo y ocultismo de manera general.
La ciencia del hermetismo fue cultivada durante la edad media bajo distintas
denominaciones: ocultismo, esoterismo, magia, alquimia, astrologa, cbala e
influenci en casi todas las corrientes de pensamiento filosfico de la poca.
Sin embargo, bajo el nombre de hermetismo se design particularmente a la
parte terica y filosfica de la alquimia medieval, segn a cual existen ntimas
y misteriosas relaciones entre todas las partes del universo visible e invisible.
Los masones activos (operativos) que escribieron sus Antiguas Constituciones,
obtuvieron sus conocimientos a travs del famoso Polycronycon del monje
Arnulfo Hidgeu, traducido en 1482, donde se menciona repetidas veces que el
Manuscrito Cook, cuya fecha probable es de fines del siglo XV, ya era familiar
por ejemplo a los escritores de las Constituciones anteriores
En todos los registros y manuscritos antiguos que contienen leyendas d la
fraternidad, se haca mencin a Hermes Trismegistos como fundador de la
Masonera. As el Manuscrito dela Gran Logia de los Operativos, que data de
1632, afirma que el grandioso Hermarino, que fue hijo de Cuby, hijo de Sem y
nieto de No, fue identificado posteriormente como Hermes, padre de la
sabidura
Durante el siglo XVIII, muchos ocultistas fueron iniciados en la Masonera,
impregnndose con sus conocimientos. De ah surgieron y florecieron varios
ritos masnicos dedicados exclusivamente al estudio de las ciencias ocultas. El
mtodo caracterstico del hermetismo y el empleo de la analoga, como fue
dicho antes, y sus aplicaciones a las ciencias contemporneas, permite aclarar
una serie de problemas antes considerados insolubles.
KRISHNA
De la conquista de la India por los arios, naci una mezcla de razas en las
cuales se fue incubando lentamente las ideas religiosas que trajeron los
cambios profundos en la organizacin social de la india vdica.- Los arios,
conquistadores de raza pura, se encontraban en presencia de razas muy
mezcladas y muy inferiores, apareciendo sus lados mestizos y los arios puros
en el vrtice.- La sangre negra excesiva dio a la india su color especial, pero a
pesar de las mezclas, las ideas dominantes de la raza blanca se mantuvieron
en el vrtice de aquella civilizacin.
He aqu bien definida la base etnica de la india; por una parte, el genio de la
raza blanca con su sentido moral y sus sublimes aspiraciones metafsicas; por
otra parte, el genio de la raza negra con sus energas pasionales y su fuerza
disolvente. como su tradujo ese doble genio en la antigua historia religiosa de
la india las ms antiguas tradiciones hablan de una dinasta solar y de una
dinasta lunar.- Los reyes de la dinasta solar pretendan descender del sol: los
oros se decan hijos de la luna.- pero ese lenguaje simblico ocultaban dos
concepciones religiosas opuestas y significaba que las dos categoras de
soberanos se relacionaban con cultos diferentes. El culto solar daba al dios del
universo el sexo masculino.- Al rededor de el se agrupaba todo lo que haba de
ms puro en la tradicin verdica; la ciencia del fuego sagrado y de la oracin,
la nacin esotrica del dios supremo, el respeto a la mujer, el culto de los
antepasados, la monarqua electiva y patriarcal.- El culto lunar atribua a la
divinidad el sexo femenino, bajo cuyo signo las religiones del ciclo ario,
siempre han adorado a la naturaleza ciega, indinsciente en todas sus
manifestaciones violentas y terribles.- Este culto se inclinaba hacia la idolatra y
la magia negra favoreca la poligamia y la tirana apoyadas ambas en las
pasiones populares.- La lucha entre los hijos del sol y los hijos de la luna, entre
los pandavas y los kuravas, forma el argumento mismo de la gran epopeya
india, el mahabharata (maabarata), especie en resumen en perspectiva de la
historia de la india arias antes de la constitucin definitiva del brahmanismo.-
Esta lucha abunda en combates encarnizados, en aventuras extraas e
interminables, donde los kuravas, los reyes lunares vencen los pandavas, los
nobles hijos del sol son destronados y proscriptos.- Desterrados se esconden
en los bosques, de refugian entre los anacoretas.- Con esto, la india no hace
ms que comenzar su evolucin religiosa, ella va a desplegar su genio
metafsico y organizador del brahmanismo.- Los sacerdotes que utilizaban los
reyes y los jefes con el nombre de purohitas ( dedicados al sacrificio de fuego,
habian llegado ya a ser sus consejeros, sus ministros y le dieron a su casta
una autoridad soberana por encima del poder real, gracias al auxilio de
hombres que personifican el espritu de la india en lo que tiene de mas original
y de mas profundo.- Estos son los sabios y puros anacoretas, los cuales
habitan ermitas en el fondo de las selvas, en las orillas de los rios, o en las
106
montaas, cerca de los lagos sagrados.- Se les vea tanto solos como en
asambleas o cofradas, pero siempre unidos en un mismo espritu, se reconoce
en ellos a los reyes espirituales, los amos verdaderos de la india, ellos posean
la interpretacin secreta de los vedas,. en ellos viva el genio del ascetismo, de
la ciencia oculta, de los poderes trascendentales.- para alcanzar esta ciencia y
este poder desafan todo. El hambre, el fro, el sol abrazador, el honor de las
malezas.- con la voz, con la mirada llaman o alejan a las serpientes, apaciguan
a los leones y a los tigres, dichosas las gentes que obtienen su bendicin, pues
tendr a los devas por amigos, desdichado quien los maltrate o los mate; su
maldicin dicen los poetas persigue al culpable hasta su tercera encarnacin.-
bajo estas exageraciones poticas se adivina el poder real y superior de los
anacoretas de la raza blanca, que con adivinacin profunda y voluntad intensa
gobiernan el alma tempestuosa y pasional de la india desde el fondo de sus
selvas, del seno de la cofrada de los anacoretas, sali la revolucin sacerdotal
que hizo de la india las ms formidable de las teocracias.
La victoria del poder espiritual sobre el poder temporal del anacoreta sobre el
rey, de donde naci la potencia del brahmanismo fue conseguida por un
reformador de primer orden, reconciliando los dos genios en lucha, el de la
raza blanca y el de la raza negra, los cultos solares y los cultos lunares, ese
hombre divino fue el verdadero creador de la religin nacional de la india,
adems, por su doctrina, ese potente genio lanzo al mundo una idea nueva de
un alcance inmenso; la del verbo divino o de la divinidad encarnada y
manifestada en el hombre.- este primero Mesas fue Krisna.
Devak Y, hermana del rey de madura Kansa, huye de la ciudad con los
anacoretas, porque Kansa pretenda matarla por deseos de Nysumba, ya que
ella era la que podra tener un hijo que dominara el mundo, segn los
sacerdotes.
Al llegar Davaki a la ermita fue recibida por el rey de los anacoretas: Vasichta,
quien la saludo y le dijo estas palabras Davaki, hermana del ilustre kansa, se
bienvenida entre nosotros guiada por Mahadeva, el maestro supremo, has
dejado el mundo de las miserias para venir al de las delicias.- Porque ahora
estas al lado de los santos Rishis, dueos de sus sentidos, dichosos con su
destino y deseosos del camino del cielo.- Hace largo tiempo que te
esperbamos como la noche a la aurora, nosotros somos el ojo de los devas,
dijo sobre el mundo; nosotros que vivimos en lo ms profundo de las selvas,
los hombres no nos ven, mas nosotros vemos a los hombres y seguimos sus
acciones la edad sombra del deseo de la sangre y del crimen se cierne sobre
la tierra.- Te hemos elegido para la obra de liberacin y los devas te han
escogido por mediacin nuestra.- en el seno de una mujer el rayo del
esplendor divino debe recibir una forma humana.
En este momento los rishis salan de la ermita para la oracin de la tarde, el rey
vasichta les ordeno que se inclinaran hasta tierra antes Davaki, as lo hicieron y
Vasichta dijo: esta ser nuestra madre, porque de ella nace el Espritu que
107
debe regenerarnos. Despus volvindose hacia ella prosigui, vete hija ma:
Los Rishis te llevarn al estanque vecino donde viven las hermanas
penitentes, vivirs entre ellas y los misterios se cumplirn. En sus paseos
diarios que efectuaban Davaki se sentaba bajo un rbol al cual le llamaba El
rbol de la vida y con frecuencia dormitaba bajo su sombrero, un da cayo en
un xtasis mas profundo, oy una msica celeste, de repente el cielo se abri
en abismos de luz, miles de seres esplndidos la miraban y en el fulgor de un
rayo deslumbrante el sol de los soles Mahadeva se le apareci en forma
humana iluminada por el espritu de los mundos, perdi el conocimiento y en el
olvido de la tierra, en una felicidad sin lmites, concibi al nio divino.
Para protegerla de la persecucin de Kansa, los anacoretas la llevaron a un
valle al pie del monte meru donde habitaba un pueblo de pastores, sobre el
cual reinaba el patriarca mandu, all naci su hijo Krishna quien creci entre
los rebaos y los pastores, le llamaban el Radiante, porque su sola presencia,
su sonrisa, y sus grandes ojos tenan el don de difundir la alegra.
Cuando Krishna tuvo quince aos, su madre Davaki fue vuelta a llamar por el
jefe de los anacoretas, un da desapareci sin decir adis a su hijo, quien no
vindola ya, fue a preguntar por ella al patriarca nandu quien le respondi: tu
madre ha partido para un largo viaje, ha vuelo al pas de donde vino y no se
cuando volver.
Despus de esto Krishna perdido en sus pensamientos se fue solo errando por
el monte meru varias semanas, encontrndose una maana con un anciano
vestido de anacoreta, quien le comunica que su madre esta al lado de aquel
que no cambia nunca, Krishna le pregunta, si a el no volver a ver y el anciano
le responde que si, cuando la hija de la serpiente incite el crimen al hijo del
toro, entonces mataras al toro y aplastars la cabeza de la serpiente, dicho
esto el anciano desapareci y Krishna reuni a sus compaeros (hijos de los
pastores) y les dijo: vamos a luchar contra los toros y las serpientes; vamos a
defender a los buenos y a subyugar a los malvados. convertidos en guerreros
comenzaron a batir las selvas luchando contra las bestias feroces, hacer la
guerra a los reyes y libertar a las tribus oprimidas.- mas la tristeza invada el
fondo de su corazn, su alma solo tena un deseo, encontrar a su madre y
volver a ver al extrao y sublime anciano y por ms que luchaba no lo
consegua.- un da oy hablar de Kalayeni el rey de las serpientes y pidi
luchar contra el ms terrible de sus animales, que deca haba devorado
centenares de hombres, de la lucha sali virtuoso Krishna, quien corto la
cabeza del enorme reptil, misma que antes de morir dijo a Krishna: Porque
me has matado hijo de mahadeva? crees encontrar la verdad matando a los
vivos? no la encontrars ms que agonizando tu mismo, la muerte esta en la
vida, la vida esta en la muerte, teme a la hija de la serpiente y a la sangre
vertida.- tras un mes de oraciones en la orilla del ganges y luego de haberse
purificado en la luz del sol y en el pensamiento de mahadeva, Krishna volvi a
su pas natal, entre los pastores del monte Meru.
108
unin mstica con dios. Les deca, el cuerpo envoltura del alma que en el mora
es una cosa finita, pero el alma que la habita es invisible, imponderable,
incorruptible, eterna.
El hombre terrestre es triple como la divinidad que refleja: inteligencia, alma y
cuerpo, si el alma se une a la inteligencia alcanza la sabidura y la paz, si el
alma permanece incierta entre la inteligencia y el cuerpo, entonces esta
dominada por la pasin y va de objeto a objeto en un crculo fatal; si finalmente
el alma se abandona al cuerpo, entonces esta dominada por la sinrazn, la
ignorancia y la muerte temporal. He ah lo que cada hombre puede observar en
si mismo y su alrededor.
Cual es el destino del alma despus de la muerte? obedece siempre a la
misma ley o puede escapar de ella?, pregunta arjuna jams la escapa y la
obedece, siempre responde Krishna. He ah el misterio de los renacimientos,
cuando el cuerpo se disuelve y la sabidura domina, el alma se eleva a las
regiones de esos seres puros que tienen el conocimiento del altsimo; cuando
es la pasin la que reyna, entonces el alma vuelve a habitar de nuevo entre los
que estn apegados a las cosas de la tierra; y si el cuerpo es destruido cuando
predomina la ignorancia, el alma obscurecida por la materia es de nueva
atrada por alguna matriz de seres irracionales.
Con respecto a los que han seguido la sabidura y van a habitar despus de su
muerte en los mundos divinos, Krishna dice que estos luego de haber gozado
durante varios siglos de las recompensas debidas a sus virtudes, en las regin
es superiores vuelve a habitar en una familia santa y responsable. Krishna as
explicaba su doctrina, el misterio soberano, sublime y puro. Para alcanzar la
perfeccin, hay que conquistar la ciencia de la unidad que esta por encima de
la sabidura; hay que elevarse al ser divino que esta por encima del alma,
sobre la inteligencia misma. Ms este ser divino, este amigo sublime, esta en
cada uno de nosotros, porque dios reside en el interior de cada hombre, pero
pocos saben encontrarle, una vez que hayas presentido al ser perfecto que
esta sobre el mundo y en ti mismo, decdete a abandonar al enemigo, que
toma la forma del deseo, domad vuestras pasiones, no hagis solamente el
bien; sed buenos, que el motivo este en el acto y no en sus fruto de vuestras
obras, pero que cada una de vuestras acciones, sea como una ofrenda al ser
supremo. El hombre que hace sacrificio de sus deseos y de sus obras al ser de
que proceden los principios de todas las cosas y por quien el universo ha sido
formado, obtiene por este sacrificio la perfeccin unido espiritualmente alcanza
esa sabidura espiritual que esta por encima del culto de las ofrendas, y siente
una felicidad divina, por que el que encuentra en si mismo su felicidad, su gozo
y al mismo tiempo tambin su luz, es uno con dios, y sabedlo: El alma que ha
encontrado a dios, queda libertada del renacimiento y de la muerte, de la vejez
y del dolor y bebe el agua de la inmortalidad.
110
TRIUNFO Y LA MUERTE
Despus de haber instruido a sus discpulos se dedicaron a predicar ante el
pueblo la caridad hacia el prjimo. Los males con que afligimos a nuestros
semejantes deca, nos persiguen como la sombra al cuerpo. Las obras que
tienen como base el amor al prjimo, son las que deben ser ambicionadas por
el justo, pues sern las que pesen ms en la balanza celeste, si acompaas a
los buenos, tus ejemplos sern intiles; no temas el vivir entre los malos para
conducirlos hacia el bien; el hombre virtuoso es semejante al rbol gigantesco,
cuya bienhechora sombra da a las plantas que le rodean la frescura de la vida.
Cuando los incrdulos le pedan les explicar la naturaleza de dios, el les
responda: la ciencia del hombre slo es vanidad, todas sus buenas acciones
son ilusorias cuando no saben relacionarlas a dios, el que es humilde de
corazn y de espritu, es amado por dios y no tiene necesidad de otra cosa. El
infinito y el espacio pueden nicamente comprender lo infinito, solo dios puede
comprender a dios ( lo encontraron sarasvati y nichdali hijas del patriarca de los
pastores nanda).
(Kansa reinaba aun en madura y mando a sus soldados para que mataran o
trajeran ante el a Krisna, pero estos al escuchar y ver a Krisna desistan y se
unan a el, y los que regresaban le decan, no podemos traer a ese hombre es
un profeta muy grande nada debe temer de el).
Krishna llego a madura ante el rey y la reina rodeado de sus seguidores y le
dijo: solo ha reinado por la violencia y el mal y has merecido mil muertes
porque has matado al santo anciano Vasichta, sin embargo, no morirs aun,
quiero probar al mundo que no es quitndoles la vida como se triunfa de los
enemigos vencidos, sino personndoles.
Destronado Kansa, Krishna designa a Arjuna su mejor discpulo rey de
Madura, pero dndose cuenta de esto los reyes del culto lunar, se entablo una
lucha entre ambos bandos. Despus de convencer a Arjuna de que deba
luchar y de estar seguro que triunfaran los hijos del sol, sinti que su misin
haba terminado y no peda para ser completa ms que el sello supremo del
sacrificio, por esta razn ceso de evitar y de paralizar a su enemigo por el
poder de su voluntad. Sabia que si cesaba de defenderse por esta fuerza
oculta, el golpe por largo tiempo meditado lo alcanzara en la sombra, por lo
que se retiro a una ermita en un lugar silvestre y desolado, acompaado de las
hijas de nanda, haban comprendido que el maestro quera morir. All oraron
durante 7 dias hasta que se presentaron los arqueros de Kansa, el primer
flechazo dijo, vaschta los hijos del sol han vencido. Al segundo: madre ma
radiante que los que me aman entren conmigo en tu luz. El tercero: solo dijo
mahadeva y entrego su espritu, sus discpulos quemaron su cuerpo
arrojndose a la hoguera las dos mujeres, despus de esto una gran parte de
la india adopto el culto de vishnu, que conciliaba los cultos solares y lunares en
la regin de Brahma.
111
PLATON
mundo, es decir, en el topos uranos, el cual est poblado por las esencias o
formas puras, en griego eidos: imagen, idea.
De all que los sentidos solo nos proporcionan vagos conocimientos que nos
llevan a la simple creencia, conjetura u opinin; mientras que, como en su vida
anterior el alma adquiri el conocimiento autntico de la esencia de esas
mismas cosas en el tipos uranos, donde conoci al hombre perfecto, o sea el
concepto, a la idea de hombre, al rbol perfecto, o sea a la idea de rbol, a la
justicia perfecta, o sea a la justicia ms verdadera y autntica, al amor perfecto,
a la belleza perfecta, etctera, para alcanzar ese saber autntico solamente
tenemos que esforzarnos en recordar, en hacer memoria para hacer presente
ese conocimiento que ya traamos con nosotros desde que nacimos.
Algunos conocimientos los recordamos con mucha facilidad, simplemente los
evocamos al ver las cosas materiales; pero para otros, necesitamos el dilogo
con un interlocutor ms entendido que, como en la mayutica socrtica, nos
ayude, mediante un autntico parto del espritu, a evocar el recuerdo de los
conocimientos olvidados por el alma al momento de nacer.
Del dilogo platnico se origin la dialctica, sistema de conocimiento que
implica el poner nuestras opiniones una frente a otra y aplicar todas las reglas
de la Lgica para purgarlas de todo error, hasta quedarnos con la verdad sola.
En ese lugar celestial, el topos uranos, el conocimiento que obtuvo el alma no
estuvo exento de dificultades. Platn nos los explica con dos mitos: el trnsito
del alma humana en el cielo, anterior a la existencia terrenal, se puede
comparar con el viaje que realiza un cochero, que representa a la razn
humana, el cual viaja en un coche tirado por dos caballos, uno blanco y otro
negro. El blanco, dcil y de buena raza, aspira a elevarse a la regin ms alta
del cielo, el negro, dscolo, representa a los instintos sexuales y a las pasiones.
La habilidad del cochero est en saber establecer armona entre ambos
caballos, para conseguir xito en el viaje que lo lleva a la contemplacin de las
ideas. En su viaje por el firmamento, haciendo prevalecer al caballo blanco, el
cochero logra llegar hasta el lugar donde residen las ideas y al conseguirlo, el
cochero contempla la belleza de ese lugar celestial: el amor perfecto, la belleza
perfecta, la sabidura perfecta, las cosas perfectas: pero al quedar
deslumbrado por la contemplacin de esa perfeccin, inconscientemente suelta
las riendas del coche lo que aprovecha el caballero negro para tirar del
carruaje hacia abajo, el cual viene a caer en la tierra con el cochero, nuestra
alma, que antes pasa por un lugar en donde se produce el olvido total de lo
que haba visto en el mundo utpico de las ideas.
La otra alegora es el Mito de la Caverna. Imaginemos, dice Platn, que exista
en un lugar una caverna, en donde se encuentran encadenados, desde que
eran nios, unos esclavos que han vivido toda su vida en ese lugar, sin haber
conocido jams el mundo exterior y sin tener posibilidad de imaginar siquiera lo
que es nuestro mundo. Las cadenas les impiden moverse y ni tan siquiera
pueden mirar a otro lugar que no sea el fondeo de la caverna y el fuego
114
SOCRATES
La Vida sin Discernimiento no es Digna de ser Vivida
Miguel Angel dijo al joven escultor, no te preocupes demasiado con respecto a
la luz en tu estatua, la luz de la plaza pblica probar su valor.
La verdad habla por si misma; sin encontrar audiencia en las masas, ella
permanece eternamente, esperando ser reconocida por unos pocos. As
permanece la verdad de Scrates.
La mayor parte de lo que sabemos de Scrates viene de los dilogos de
Platn. Estos parecen obras de teatro, con Scrates como personaje principal.
A travs de su conversacin con otros, l toma vida, un mstico empeado en
una misin que le dio Apolo, Dios del Sol.
En el dilogo titulado La Apologa, Scrates dice al jurado que al principio l
estaba confundido porque el orculo de Delfos dijo que no haba hombre ms
sabio que l. Scrates dijo: Qu quiere dar a entender el dios?; porque yo s
que no tengo sabidura. Con todo, l es un dios y no puede mentir. Scrates
empez a buscar un hombre ms sabio que l, pero al no encontrar ninguno,
dedujo acerca de todos los que entrevist: Estoy en mejores condiciones que
l, porque l no sabe nada y piensa que si sabe; yo no s, ni creo que s. El
dedic que la verdad del misterio es que, Slo Dios es sabio... El slo est
usando mi nombre como ilustracin, como si dijera: Oh hombres, el ms sabio
es aquel que, como Scrates, sabe que en realidad su sabidura no vale nada
y as voy por el mundo, obedeciendo al dios e investigando la sabidura de todo
el que parece ser sabio; y si no lo es, entonces en vindicacin del orculo, le
muestro que no es sabio
Scrates, por medio de su mtodo dialctico de enseanza, mostr a los
hombres que no eran sabios. La dialctica, se define como el arte o prctica de
examinar las afirmaciones lgicamente, por medio de preguntas y respuestas,
para determinar su validez; pero en la dialctica de Scrates se puede ver
mucho ms. El se presenta como un hombre con buen sentido del humor, que
sabe mucho, pretende que nada sabe y usa el ingenio y la irona al mximo.
cuando alguien investiga la naturaleza de algo, Scrates pretende no saber
nada al respecto; l replica con una pregunta. Contina as hasta que con sus
inteligentes preguntas ha llevado a la otra persona a responder su propia
pregunta. Cuando Scrates ve a alguien exhibindose, pretendiendo sabidura,
l seala la insensatez de sus palabras. En forma severa lleva al pretencioso a
lo que es verdad, mostrndole lo que no es. El se llam a s mismo un partero
intelectual y deca que las ansiedades son los dolores del parto. Deca que l
no tena las ideas, que ayudaban a otros a tenerlas o a encontrarlas.
Conocer la Verdad
Scrates crea que la verdad, el conocimiento, la belleza y la virtud absolutas
existen eternamente y que el hombre en la tierra conoce y reconoce estas
118
cualidades porque l las recuerda de una existencia previa en la que mor con
ellas. En otro dilogo, Fedn, l dice, despus de descender a la Tierra el
alma tiene reminiscencias del mundo de la verdadera existencia...A menudo
nuestro aprendizaje consiste en recordar lo que una vez supimos en otra vida.
Con sus preguntas, Scrates ayudaba al investigador a recordar sus
respuestas.
Probablemente las dos citas ms conocidas de Scrates son: Concete a ti
mismo y La vida sin discernimiento no es digna de ser vivida Su mayor
preocupacin fue la buena vida. Anteriormente los filsofos estaban
interesados principalmente en la naturaleza de los cielos y la Tierra, pero
Scrates dijo que a l no le interesaba cmo o de qu estaba hecho el
universo, sino por qu estaba hecho en esa forma. El concentr su atencin en
el hombre interno y en la obtencin de la felicidad.
El crea que la verdadera virtud y la verdadera felicidad son una sola, que el
hombre puede llegara ser racional y que por medio de un proceso de arete
(llegar a ser experto en algo) puede encontrar la satisfaccin. Pensaba que
todos deben vivir al mximo de su potencial.
Los absolutos de los cuales Scrates hablaba son esencias, formas o ideas,
que permanecen despus de que la cosa que las representa ha desaparecido.
El crea que somos capaces de compartir estos absolutos porque los
recordamos. Un ejemplo es la idea de la belleza, que permanece despus de
que la flor que pensbamos era bella se ha marchitado . Esta idea de belleza
es tambin la verdadera naturaleza de la flor y conociendo su naturaleza uno
puede conocer tambin su propsito . Scrates pens que el hecho de que
exista una variedad total en el universo no es un accidente; todas las cosas
tienen su propsito y su relacin con el todo. Existe una funcin que cada
persona o cosa realiza mejor que cualquiera otra persona o cosa; esa funcin
es su propsito.
Buscador del Conocimiento
Si un hombre busca el conocimiento y aprende lo que es realmente bueno, l
actuar para su propio beneficio. El conocimiento genera comprensin, la cual
lleva a la virtud y a la buena vida. Los errores se cometen debido a la falta de
informacin. Si alguien sabe lo que es mejor, lo har. Ningn hombre se daa
intencionalmente. Consideren al hombre que roba; l debe creer que la
adquisicin de lo que roba le traer felicidad. No cree el hombre que comete
un homicidio, que ya sea l o el mundo estar de alguna manera mejor sin su
vctima? Scrates dijo El conocimiento es virtud.
La verdadera naturaleza del hombre es buena, l tiene un mecanismo
inherente de seguridad que lo lleva otra vez a la corriente cuando l la
abandona. Ningn hombre o grupo puede continuar indefinidamente con un
comportamiento que es daino para si mismo ,o para su semejantes. Cuando
119
lo intenta, las cosas no resultan bien para l; por lo tanto, para encontrar la
verdadera felicidad, uno debe encontrar la verdadera virtud.
Como muchos de nuestros grandes maestros, Scrates era impopular entre las
masas. Su vida termino en Atenas en el ao 399 a. C., en el mismo lugar en
que haba comenzado en 469 a.C. El jurado le orden tomar cicuta despus de
que lo encontr culpable de no adorar a los dioses que el estado adoraba, sino
ms bien estar introduciendo prcticas religiosas nuevas y extraas, y de
corromper a la juventud.
Durante el juicio, se le dio la oportunidad de cambiar su comportamiento, pero
l lo hara; dijo que crea que su juicio y los resultados de ste eran en su
propio beneficio. Hablando de su daimon ( compaero interno)l dice: Esta
seala, que es una voz suave, comenz a llegar a mi cuando era un nio;
siempre prohbe, pero nunca me ordena Hacer cualquier cosa que voy
hacer...Hasta fecha la facultad divina, de la cual el orculo interno es la fuente,
ha tenido constantemente el hbito de oponrseme, aun en frusleras, si iba a
cometer una falta o error; y ahora pueden ver que me ha tocado aquello de lo
que se piensa, y as se cree generalmente es el ltimo y peor de los males;
pero el raculo no hizo ningn signo de oposicin... Esto es una indicacin de
que lo que me ha sucedido es bueno y que aquellos de ustedes que piensan
que la muerte es un mal estn equivocados; porque la seal habitual
seguramente se me habra opuesto si hubiera estado procediendo mal.
Se cree que el concepto de que la vida necesariamente sigue a la muerte
porque los opuestos brotan de opuestos es de Platn, si bien l lo atribuye a
Scrates. Muchos creen que en los Dilogos es imposible separar realmente la
filosofa de Platn de la de Scrates. En muchos casos se cree que Platn us
a Scrates como el portavoz a travs del cual l expres sus propios puntos de
vista. Que importa? No es el mensaje lo importante? Cuando a menudo
oyen una cita que ustedes consideran sabia y con el tiempo recuerdan la cita
pero no quien la dijo? En realidad, la verdad habla por si misma.
Tal vez Platn tuvo intencin de mezcla sus ideas con las de Scrates en
forma que fueran indistinguibles. De alguna manera esto parece reforzar la
filosofa de Scrates de que es un desperdicio de tiempo argir sobre cosas en
las que todos los sabios disienten, en busca de conocimiento que no hara
ningn bien si se tuviera. Que bien nos hara el saberlo? Esto nos protege
tambin de respetar al maestro pero no al mensaje. Despus de todo si Platn
quera crdito, todo lo que tena que hacer era pedirlo. Los Dilogos fueron
escritos despus de la muerte de Scrates; Platn lo amaba como a un padre,
ya que haba sido maestro durante veinte aos.
Podra ser que Platn meramente reconoci la verdad que perduraba y
deseaba preservar porque Scrates, su amado profesor, nunca escribi una
lnea? El la preserv; sta permanece, todava esperando. La Luz de la plaza
pblica no la ha encontrado deficiente. JEAN EWING
120
SOCRATES Y SU FILOSOFIA
Como Jess, el Cristo. muri perdonando a sus verdugos y fuera para toda la
humanidad el modelo de los sabios mrtires. Scrates hubiese sido el mayor
sostn de su patria, si su patria hubiese sabido comprenderlo.
Scrates afirmaba, en un aforismo de altsimo valor moral, y que, desde luego,
no prohbe la propia y legitima defensa, "ms vale sufrir una injusticia que
cometerla"; Con estas expresiones nos da a entender muy claramente que el
hombre que posee un alto concepto tico, debe cortar de tajo toda cadena de
injusticias, anteponiendo todos los principios de que sea capaz, an a costa de
su valor muy particular.
La misin especfica de Scrates, segn l mismo sentenci, consista en que
los hombres conocieran la verdad, que en ellos mismos resida, para
alcanzar la felicidad; nosotros, cada cual, buscando en el interior de cada ser,
en el silencioso santuario de nuestro fuero interno, encontraremos esa luz
cintilante que nos aproxima hacia el Creador en el infinito y la del hombre en la
tierra, para que el unsono, unidos, gobernar a la humanidad en sabidura y
amor, en armona y poder.
Zoroastro
Ricardo E. Polo
128
Bruselas. Era pobre, y sin embargo, pudo haber sido rico, si hubiera callado su
descubrimiento. Pero no lo hizo; no temi ni al hambre, ni la pobreza. Busco la
verdad para los hombres, que crean toda la riqueza de la tierra, pero que
parecan condenados a vivir en la miseria.
Mas Carlos Marx tambin tuvo millones de amigos en todos los rincones de la
tierra, donde vivan los oprimidos y explotados. No les ofreci un cuento de
hadas, sino una verdad: la ciencia de la sociedad humana. Al contrario del
buen mago las leyendas infantiles, no pudo regalarles riquezas y una vida feliz,
ni pudo alimentar a los hambrientos, ni vestir a los que pasaban fro. Pero les
forj una arma poderosa, con la cual los desheredados podan ir pertrechados
a la lucha por un vida mejor.
Al morir Carlos Marx en Londres, en 1883, los hombres de todo el mundo
lloraron su muerte; desde las minas de Siberia, en toda Europa y Amrica,
hasta California.
CARLOS MARX, SU VIDA Y SU LUCHA.
Naci el 5 de Mayo de 1818 en Trveris. De familia acomodada y culta.
Cuando joven estudi la carrera de Derecho, mas estudiando sobre todo
Historia y Filosofa. Al trmino de sus estudios universitarios, presenta su tesis
"diferencia entre la filosofia natural de Democrito y la de Epicuro",
alcanzando el grado de doctor en filosofa. Sus ideas eran entonces, las de un
idealista hegeliano.
Es en la poca de adolescente, cuando se construyen las bases filosficas en
el joven Marx. En este perodo de formacin, Marx recibe la influencia de una
cultura general sin precedente alguno. Lee a Kant y Fichte, mucho antes de
estudiar a Hegel. Su vecino, el barn de Westfalia, hombre poderosamente
culto, ejerci una influencia dominante en Marx, le hizo sentir la necesidad de
conocer el mundo, por medio de los libros. El barn saba siete idiomas, amaba
a Shakespeare y a Homero y le prestaba libros a Marx, que en el acto los lea.
Edad: menos de 17 aos.
En la Universidad de Berln, lugar de estudio de Marx, pululaban diversas
corrientes filosficas que intentaban dar respuestas a preguntas, tales como:
QUE ES LA VIDA? QUIEN ES DIOS? Etc. Marx, por otro lado, se planteaba:
QUE SENTIDO DEBE TENER LA VIDA? PARA QUE PUEDE Y DEBE
SERVIR MI VIDA? Estas interrogantes son las que van a llevar al
"PROMOTEO DE TREVERIS" al mundo filosfico.
Hegel era el cerebro pensante de la poca. Marx, se relaciona con la filosofa
hegeliana despus de muerto el filsofo. Lo atraa la "Filosofia de la Historia"
de Hegel, segn este filsofo, la humanidad avanza y progresa gracias a los
conflictos, guerras y revoluciones; deca, que la paz y la armona no producen
avances... Hegel era el sucesor de Kant, filsofo que niega la existencia de
Dios al no encontrar forma alguna de demostrarla; por el contrario, Hegel,
busca una justificacin filosfica a la existencia de Dios. Si Kant separa la
130
Para hablar de ste ilustre varn, con justicia aclamado y reconocido por la
humanidad entera como EL APOSTOL DE LA PAZ o LA NO VIOLENCIA, o
tambin como EL ALMA GRANDE de este siglo, se precisa rescatarlo de su
reciente pasado y ahondar en sus orgenes para bosquejar, aunque sea muy
levemente, la imagen de quien, tal vez por mandato Superior, marc nuevos
derroteros a la tan degradada y afligida humanidad.
Para ello, he abrevado en las fuentes muy fidedignas de quienes directa o
indirectamente lo conocieron de cerca o convivieron muy estrechamente con
l; as encontr que LOUS FISCHER hace una sincera y emotiva biografa de
este personaje, quien personalmente lo entrevist en el ao de 1942 y 1946,
para posteriormente narrar en su libro "GANDHI" la historia completa de este
prominente hombre, desde su nacimiento hasta su muerte, ocurrida por
asesinato el 30 de Enero de 1948.
MOHANDAS KARAMCHAN GANDHI, naci el 2 de Octubre de 1869 en una
pequea ciudad costera de aproximadamente setenta y dos mil habitantes,
llamada PORBANDAR, de la pennsula de KATHIAWAR, en la zona occidental
de la INDIA, equidistante entre BOMBAY y KARACHI. La Pennsula de
KATHIAWAR se encontraba alejada de la influencia europea y, por tanto,
varias ciudades-estados estaban gobernados por reyezuelos nativos; el padre
del MAHATMA, KARAMCHAN GANDHI, prest sus servicios como primer
ministro al raj o soberano de esos pequeos dominios.
De la unin de KARAMCHAND, el poltico, y de PUTLIBAI una muchacha hind
devota y analfabeta, naci el cuarto y ltimo hijo de la pareja EL MAHATMA.
Ms tarde el propio GANDHI al escribir sobre sus progenitores nos presenta
una imagen clara de sus condiciones y cualidades. De su padre dice: "que no
tena ms educacin que la experiencia; que era "ingenuo" en materia de
historia y Geografa, pero se conserv incorruptible; adems, aade su hijo, era
veraz, valiente, leal a su clan, generoso, pero se enfureca fcilmente". Con
respecto a su madre, nos dice, "que la recordaba siempre con un
temperamento sumamente religioso; asista a los servicios del templo todos los
das y nunca coma sin una plegaria previa. Los ayunos largos no le
asustaban".
Nuestro biografiado, como estudiante en el primer grado de primaria, se auto-
evala como "que se le dificultaba aprender la tabla de multiplicar"... Mi
inteligencia debi ser perezosa y mi memoria novata" Se le clasific como
"estudiante mediocre", pero puntual.
Era un nio tmido y solitario; ya adulto record "Mis libros y mis lecciones
fueron mi nica compaa", se mantena alejado de los dems "porque tena
miedo de que se burlaran de m", escribi. Crecido, supo encontrar amigos y
jugar en las calles y junto al mar. Se diverta con globos de goma y con el
137
regres con los vigilantes del tren y stos le ordenaron que se marcharan al
vagn de los equipajes. Protest, diciendo que tena boleto de primera clase y
se qued. Llegaron nuevamente con un polica, que lo arroj junto con sus
maletas al andn de la estacin. Se qued sentado all toda la noche, tiritando
de fro y meditando.
Esos dos episodios hicieron al hombre. Cuando GANDHI encontr la injusticia
que flagelaba su propio cuerpo y que doblegaba la dignidad de su altivo
espritu, le naci la decisin de combatir la temida enfermedad del perjuicio del
color. En lugar de quedarse en Sudfrica por un ao en misin jurdica, se
qued desde 1893 hasta 1914, veintin aos, durante los cuales se convirti
en caudillo y en abogado de xito. Finalmente obtuvo una gran victoria para la
causa de la libertad.
En PRETORIA, GANDHI organiz una asamblea de hindes y pronunci ante
ella un discurso sobre la discriminacin de los blancos. Fue la primera
alocucin en pblico. El celo que le inspiraba la causa desvaneci su timidez
solt la lengua.
Hasta aqu VV.. HH.., estimados oyentes, quise escudriar en las pginas
biogrficas de la vida familiar, estudiantil, profesional, religiosa, moral y poltica
de MOHANDAS KARAMCHAND GANDHI; sin lugar a dudas, quedan muchas
acciones, hechos y ancdotas por l vividas o realizadas que no han sido
relatadas, porque consider prudente no prolongar demasiado esos
antecedentes, en espera de tratar de encaminarlo ms eficazmente a lo
medular, a lo significativo y encumbrado de su vida, como fue la misin
bienhechora que este personaje realiz.
En qu momento de la existencia de MOHANDAS KARAMCHAND GANDHI
(Aqul precario estudiante y obscuro abogado litigante), se sublima para
alcanzar la inmortalidad de su alma y se transforma en el MAHATMA GANDHI,
que nosotros conocemos como el APOSTOL DE LA NO VIOLENCIA; Creo ,
VV.. HH.. que cada uno de nosotros tendremos nuestra propia respuesta para
ese planteamiento; sin embargo, considero que todos seremos coincidentes en
lo fundamental pero tendremos divergencias en lo particular; por tanto, creo
prudente dar mi punto de vista, de acuerdo a mi modesto entender.
Para ejecutar las obras materiales que objetivamente el hombre emprende, se
precisa hacer una proyeccin mental de lo que se desea, para posteriormente
ponerlo en prctica. En lo espiritual, en la dimensin subjetiva, el hombre que
pretenda sublimarse construyendo obras imperecederas, debe hacer
abstraccin total de su propio yo, para introspectivamente trasladarse hacia su
ser interno, destello de lo elevado, y afanosamente buscar la chispa divina que
del Supremo irradie.
Es as como el MAHATMA GANDHI (EL ALMA GRANDE), advirtiendo todos
sus defectos, sus vicios y pasiones (tan naturales en el ser humano), se
despoja totalmente de su ser material, el ser inferior y remodela su existencia,
140
Pitgoras
Los bigrafos de este ilustre iniciado nos relatan que toda su enseanza se
realizaba en forma oral y aparte de algunos dibujos relacionados con la
geometra, en este caso particular, su maravilloso teorema, no ha quedado del
maestro nada escrito para la posteridad. A pesar de este ritual de secretos el
movimiento pitagrico atrajo a muchos personajes ilustres, entre los ms
famosos se puede nombrar a Scrates, Filolao, Hipcrates, Platn y
Aristteles. El movimiento pitagrico progres, se propag e influy en todos
los campos de la sociedad de aquella poca. No es ms que natural entonces
que en un momento determinado, aquellos informes morales, religiosos e
incluso polticos despertaran oposicin en ciertos ncleos de la oligarqua de
Crotona, por temor a perder su poder. El resultado de esta oposicin lleg a
una franca enemistad, entre otros con Cyln, un rico y respetado ciudadano de
Crotona, quien no fue admitido en la comunidad, terminando en el
aniquilamiento de la comunidad Pitagrica con la muerte de algunos y la huida
de otros de sus miembros.
Santiago Richter
147
148
CONFUCIO Y SU DOCTRINA
claridad y sencillez; con ellas, trat de ensear a los hombres-- como l deca--
el modo de vivir felizmente.
La idea de un prncipe bueno, paternal y providente para con sus sbditos,
impregna toda su doctrina. Los conceptos de bondad, belleza, tolerancia, paz,
justicia, etc., tan parecidos a los del cristianismo, son la base de su enseanza
y de su moral.
Crea en la bondad natural del hombre.--Deca: El origen de la bondad entre
los hombres esta en su caso en su cabeza. De all trascendente a toda la
comunidad. La ley y la sancin son factores secundarios.
La idea directriz debe ser, el dominio que el individuo ejerza sobre si mismo
ante sus semejantes, con actitud comprensiva y amorosa.
Goz de gran prestigio entre muchos prncipes. Puesto que crea en la eficacia
del buen ejemplo de parte de los superiores, se esforz por encauzar a los
prncipes, por el camino de la buena conducta moral. Esta conducta, estaba
trazada con base en el amor, la justicia , la reverencia, la sabidura y la
sinceridad.
Confucio no tuvo la inteligencia de establecer una religin, ni se consideraba a
si mismo, como enviado divino para la reforma del gnero humano. La idea de
un supremo ser o de una vida futura, no eran parte de su predicacin. Crea
que el hombre era naturalmente bueno y que poda conservar su bondad,
siguiendo los ejemplos de sus antepasados virtuosos y viviendo en armona
con sus semejantes.
Concibe el RITO para las CEREMONIAS polticas o religiosas, como algo
ineludible, como expresin ideal de la organizacin, a que han de sujetarse los
hombres. Quien quiera llegar a ser hombre superior--deca-- que estudie toda
la literatura y que se rija por los ritos. As no dar nunca un mal paso. La
realidad humana ha de fundarse en el orden, como en el orden se funda la
realidad celeste. Para ello, el hombre debe poner en prctica, el principio de la
fidelidad a la propia naturaleza, y aplicarlo a su trato con los dems. As como
el universo en una jerarqua, en que todos los elementos estn supeditados a
las leyes del cielo, la sociedad es una jerarqua, en la que los hijos estn
supeditados a los padres y la familia, supeditada al estado. De ese modo,
reinar entre los hombres, la paz que reina en el universo. As como el cielo
permanece invariable, invariables han de ser, las relaciones humanas y los
ritos.
El concepto de hombra de bien, es fundamental en la tica confuciana;
hombra de bien, es el principio moral que determina las relaciones humanas,
en la sociedad y en la familia e inculca, el respeto a los que son superiores a
nosotros, bien por la edad, bien por la posicin social. Confucio exiga, que
cada hombre se comportara, en religiosa consonancia en su posicin social.
Los hombres-- deca -- tambin deben ser mutuamente generosos y observar
como un santo deber, el culto a los antepasados.
151
Confucio y Lao-Tse
unificacin dejaron poco rastro en la nacin china, cuyo espritu podemos ver
cristalizado en los escritos de Confucio y sus discpulos.
Confucio naci el 551 a de J.C. Su padre era ya viejo, de setenta aos y viudo
cuando se caso con una muchacha de diecisiete aos que le dio este su ltimo
vstago. Acaso su nacimiento casi pstumo explica la moderacin algo
apagada, ultra chinesca, que caracteriza los discursos de Confucio. Aunque
puede decirse que el filsofo no conoci a su padre, sigui su misma carrera,
que era ala de empleado del gobierno. Hasta los cincuenta y dos aos.
Confucio no hizo ms que meditar sobre los problemas de la vida humana,
considerando a cada individuo como miembro de una familia y como ciudadano
de un estado. Entregado a sus cavilaciones, atrajo a su alrededor a varios
espritus interesados en los mismos asuntos. Las preguntas y respuestas del
maestro y sus discpulos forman cuatro libros, aunque el ltimo ya es obra de
Mencio, que vivi varias generaciones despus, y slo contiene algunas
alusiones directas a las enseanzas de Confucio.
Adems, como sea que Confucio pas gran parte de su vida estudiando la
Historia, para hallar en ella ejemplos de buena conducta y buen gobierno, se
esforz en corregir y embellecer los textos antiguos. A l debemos la redaccin
definitiva de cinco libros clsicos llamados Canones. Uno es el antiqusimo
Libro de los Cambios; otro es una coleccin de poesas primitivas chinas; otro
es un libro de ritos y ceremonial, y los otros dos son libros de historia: una
historia general de China (Shu-King) y una crnica de la provincia de Lu, donde
Confucio residi largos aos. Confucio pues, fue ms bien un erudito lleno de
fe en el pasado que un pensador original, Europeo, lo que repite, aunque fuese
ya viejo, tiene tal acento de sinceridad, que penetra en el animo como doctrina
enunciada por primera vez.
Para Confucio, como para la mayora de los chinos, la primera virtud es la
piedad filial, y la ms grande ofenda que puede hacerse a un padre es no darle
nietos. Hay que honrar la familia procreando que no le falta descendencia, y
practicar el culto de los antepasados difuntos, por lo menos del padre y el
abuelo. Pero as como el culto de los antiguos romanos a los manes tena por
mvil principal evitar los maleficios de los espectros, en los chinos es una
continuacin de la piedad filial que han demostrado en vida. La idea de
Confucio de que cuando el padre todava vive el hijo no debera considerar
nada como suyo, recuerda tambin la manus o protesta paterna de la ley
romana; pero en China se da como consejo, pues el padre no tiene autoridad
absoluta sobre el hijo. Tampoco hace falta, porque el hijo nunca desobedecer
a su padre ni abusar de su bondad bien reconocida.
Como consecuencia de esto, el padre no puede obligar a la hija o hijo a
contraer matrimonio con tal o cual persona, pero sabe muy bien que su
propuesta no ser nunca discutida. Una vez casados, el matrimonio es
considerado como un sacramento. He aqu una sentencia del todo confuciana:
La mujer no puede procrear sola, el marido no puede procrear solo, el cielo
155
respondi: Si amamos a los que nos odian, qu sentiremos por los que nos
aman? Justicia, pues para los que nos hagan dao; amor para los que nos
quieran amar.
Este estoicismo apagado de Confucio no convenci a todos los chinos.
Mientras l trataba de aplicarlo con experimentos de gobierno, que le permita
realizar algunos prncipes amigos, en el Sur predicaba Lao-Tse la doctrina del
Tao o conocimiento intuitivo, de que hablaremos ms adelante. Pero hasta
dentro del mismo confucionismo se sentan deseos de algo mejor. En el Li-
King, o Libro de Ceremonias, que se atribuye tambin a Confucio, encontramos
los siguientes prrafos, que con toda seguridad habrn de sorprender al lector;
Cuando prevalezca el principio de la Gran Similitud, el mundo entero ser una
repblica y gobernarn los ms sabios y virtuosos. Como no podrn menos de
estar de acuerdo en todas las cosas, la paz ser universal. Los hombres no
mirarn a sus progenitores como a sus nicos padres, ni a sus hijos como a
sus nicos hijos. Se proveer a la alimentacin de los viejos, se dar trabajo a
los que hallen en condiciones de trabajar y se cuidar de los pequeos. Viudas
y hurfanos sern atendidos..Cuando prevalezca el principio de la Gran
Similitud, no habr ladrones ni traidores, y las puertas permanecern abiertas
de da y de noche.
En cambio, ahora cada uno mira slo a su padre y a sus hijos. Sus riquezas
son para disfrutarlas l slo. Los grandes hombres se ocupan en amurallar las
ciudades y protegerlas con fosos. Ritos y justicia son las maneras de mantener
la correcta relacin entre el prncipe y su ministro, el padre y su hijo, el
primognito y sus hermanos, el esposo y la esposa.. Este es el estado de
cosas que yo llamo de la Pequea Tranquilidad.
Como hemos anticipado, creemos que estos prrafos habrn sorprendido al
lector; son caso las mismas palabras de un fragmento que hemos copiado de
la Repblica, de Platn. Parece evidente que la idea es idntica; el da que
reconozcamos nuestra propia naturaleza y vivamos perfectamente, la
humanidad formar una sola familia. Por el momento, todo el esfuerzo de los
hroes que Confucio cita como modelos de buenos gobernantes, todas sus
virtudes, practicadas conforme a un ritual bien establecido, no podrn producir
ms que el rgimen de orden y justicia que Confucio llama la Pequea
Tranquilidad. El ideal de la Gran Similitud resulta sumamente vago; no
comprendemos si fue realidad en el pasado o si es una esperanza para el
porvenir. Nosotros hemos optado por el futuro al traducirlo. Pero en este
tiempo de la Pequea Tranquilidad, el sabio encuentra placer en la corriente
del agua, el virtuoso encuentra placer en las colinas. Ms an que en la
naturaleza, el sabio encontrar contentamiento en la poesa y la msica.
Confucio tena sus preatenciones de crtico; un da llego a decir; Creo que en
la literatura soy casi igual a los dems . Lo que, en su afectada modestia, era
tanto como decir; s ms que los dems. La msica para Confucio, Lo mismo
que para Platn, cambia el modo de ser de las personas. He aqu el prrafo de
157
deban de sonar en los odos de Confucio como una severa leccin: Estos
ejemplos de virtud que busca en el pasado son de gente ya comida por los
gusanos y de la que subsiste slo el nombre. El sabio debe vivir en su tiempo y
trazarse su propio camino, para no hallarse rodeado de dificultades . Los
mercaderes ricos no ensean sus tesoros, los guardan en la caja; igualmente,
el hombre superior parece el ms natural y sencillo. Aprtate de la vana
ciencia. Es cuanto tengo que decirte.
Estas palabras, que la tradicin atribuye a Lao-Tse, estn completamente de
acuerdo con el librito llamado el Tao, en que se halla concentrada toda la
filosofa del sabio archivero de Chou. La palabra Tao se traduce por camino o
sabido, pero su significado parece vago. Para la mayora de los modernos
crticos no es obra de Lao Tse, sino de discpulos suyos posteriores. De todos
modos, el Tao contiene una doctrina uniforme que parece la clara expresin de
una gran personalidad.
La leyenda cuenta que Lao-Tse, despus de haber vivido en su soledad del
archivo de Chou, al llegar a la vejez renunci al cargo y sali de China para no
volver.
El Tao nos lleva a un concepto del mundo mucho ms profundo que cuando
hallamos en las otras doctrinas del Oriente. Rao no puede expresarse-dice
Lao-Tse-; el Tao es eterno; lo que puede nombrarse ya no es el Tao. Cuando
un sabio oye hablar del Tao, cree y duda; cuando un ignorante oye hablar del
Tao, se re a carcajadas, y si no se riese, ya el Tao no sera el Tao.
El Tao es lo inmanente, lo que es, ha sido y ser, y est ms all del cielo y de
la tierra. Hay una cosa que ya exista antes que el cielo y la tierra: quieta,
vaca. Sola e inmutable. Recorre un crculo y no sale de l. Se puede llamar la
madre del mundo. No se sabe su nombre. La llamamos Tao para decir
grande...,tan grande que se desvanece; lejana, pero que vuelve... Fluye
siempre. Es un abismo, que antecede a todas las cosas. Parece que fue antes
que Dios. Mis palabras-sigue diciendo Lao Tse-son fciles de comprender,
muy fciles de ejecutar; pero nadie en la tierra puede comprenderlas ni
ejecutarlas Por que? Porque los hombres quieren ser ellos y cambiarlo
todo. Cambiarlo para que ? Para el bien; pero el bien ya no es Tao; el Tao
esta ms all del bien y del mal, Por esto Lao-Tse se enfureci contra
Confucio. Escuchemos lo que dice: Cuando un gran imperio empieza a correr
naturalmente, como el agua, se produce la unin del mundo...Conquistar el
mundo y querer manejarlo, he visto que fracasa. El mundo es una cosa
espiritual que no puede manejarse. El que la maneja, la echa a perder. El que
la quiere retener, la pierde.
El progreso material no interesa a Lao-Tse: Las carreteras sern hermosas y
llanas, pero las gentes irn por malos senderos. Las leyes sern severas, pero
los campos estarn llenos de cizaa y los graneros vacos. Los trajes sern
elegantes; todo el mundo llevar espada y comer viandas exquisitas; algunos
tendrn grandes fortunas; pero reinar el desorden y no la justicia.
159
MENCIO
De entre sus grandes filsofos, tres tuvo china que han sido de suma
importancia para su historia. Mencio, Confucio y Lao-Tse, los cuales
sobresalen con mucho de los dems. Si el maestro Kng fue conocido en
Occidente como Confucio, el maestro Meng tambin recibi su nombre latino;
Mencio. Su vida presenta muchas semejanza con la de Confucio y prevena de
la misma provincia (la actual Shantung). Igual que Confucio, vive en una poca
de poltica confusa (372-289 a de J.C.). Como profesor, viaj largamente por
China enseando su forma de pensar, hasta que. al fin, se retir desilusionado,
para terminar su vida dedicado plenamente a la meditacin.
Mencio crea en los hroes legendarios de los antepasados, pero, al contrario
que Confucio, no quiso aceptar todo lo que contaba la Historio. Crey tambin
en la bondad ingnita del hombre, que le permite distinguir entre lo bueno y lo
malo, y esper que cada individuo sometiera a su actuacin a este principio.
Un joven esta lleno de bondad congnita. Por los tristes ejemplos que le ofrece
la vida, el hombre razonable se dar cuenta a tiempo de que su bondad
disminuye lo que le y pedir a reforzarla y cultivarla. Aunque esto no es fcil,
tiene el estmulo de la doctrina del amor distinguido. Por ejemplo; el individuo
que ama a sus padres es un ser natural; si no los ama, en un animal, Y por
tanto, como hombre, es contranatural. De este amor por los padres viene a
desarrollarse el amor hacia el prjimo.
Como el hombre es bueno por naturaleza, no hay diferencia entre ellos. Todos
somos iguales. Cada ser humano es, segn Muncio, una complejidad acabada
perfectamente, pero esto no quiere decir que no haya hombres ms altos y
ms bajos, por decirlo en lenguaje sencillo. Aunque todos seamos buenos por
igual no somos iguales de inteligentes ni igualmente dotados, lo que es
decisivo en la vida social.
Aparte de amor para todos, Mencio peda justicia en cualquier cosa: El espritu
del hombre es justicia. Slo hombres verdaderamente buenos pueden reinar.
Como en tiempos de Mencio el gobierno dejaba bastante que desea, no ces
de criticar acremente a los gobernantes feudales. Esto le llev a reconocer el
derecho a la revolucin cuando el pas estuviera mal gobernado.
Para el filsofo, las rdenes del cielo (segn las cuales el emperador estaba
sentado en un trono de dragones) eran algo muy sagrado, contra lo que ningn
gobernante poda oponerse. El pueblo deba ocupar siempre el primer plano; el
emperador sera su servidor. Si no tena condiciones para desempear su
tarea, debera ser destronado para siempre.
He aqu las reglas que Mencio daba para el buen gobierno; escuelas para
todos, leves castigos para los malhechores, reducidos impuestos, reparto
equitativo de riquezas, tierras en propiedad inalienable y definitiva para los
campesinos, proteccin del estado para todo el mundo.
163
Estas normas tan actuales de Mencio han permitido que los chinos le
consideren como el segundo filsofo, inmediatamente detrs de Confucio que
es el primero. Cuando, bajo la dinasta Sung, naci el neoconfucianismo, las
normas de Mencio tuvieron gran influencia, porque ciertamente se vea en ellas
algo nuevo por completo.
164
Abraham
Aunque nacido en las orillas del Eufrates, constituye una gran poca para los
occidentales, pero no para los orientales, que sin embargo, le respetan. Los
mahometanos slo poseen cronologa cierta desde su hgira.
A pesar de ser el principio de nuestra poca la de Abraham, estamos
desacordes respecto a su nacimiento en sesenta aos. he aqu lo que consta
en los registros:
" Y Thar vivi setenta aos, y engendr a Abraham, a Nacor y Arn" (Gnesis,
cap. XI, versculo 26).
"El seor dijo a Abraham: Salid de vuestro pas, de vuestra familia, de la casa
de vuestro padre, y venid al pas que yo os ensear, y yo os convertir en
padre de un gran pueblo". (Gnesis, cap. XII, versculo 1).
El Gnesis refiere que haban pasado setenta y cinco aos cuando sali del
territorio de Haran, despus de la muerte de su padre Thar, el alfarero. Pero
tambin el Gnesis dice que Thar engendr a Abraham a los setenta aos,
que Thar vivi doscientos cinco aos y que cuando ste muri, Abraham sali
de Haran. O el autor no sabe lo que dice en esa narracin, o resulta muy claro
en el Gnesis que Abraham tena 135 aos cuando dej la Mesopotamia. Sali
de un pas idlatra para llegar a otro pas idlatra que se llamaba Sichem,
situado en la Palestina. Pero regresemos al punto de la edad de Abraham:
Cmo podra tener, al mismo tiempo , ciento treinta y cinco aos y setenta y
cinco? San Jernimo y San Agustn dicen que esa dificultad es inexplicable.
Calmet lo resuelve diciendo que Abraham era el menor de los hijos de Thar,
aunque el Gnesis dice que era el primognito.
No hay poca alguna en los tiempos antiqusimos que no haya producido
multitud de opiniones diversas. poseemos segn dice Moseri, setenta sistemas
en cronologa de la historia sagrada a pesar que sta la dict Dios mismo; esto
nos hace pensar en dos posibilidades, una: que Dios se pona hasta las
chanclotas, que constantemente se pona chachalaco, que adoleca de lagunas
mentales o que le encanta que estemos confundidos por los siglos de los
siglos, y la segunda opcin: que nos llevara a pensar que algunas gentes o
muy listas o muy tontas, han manipulado a su conveniencia, han inventado,
han modificado, se han pasado por el arco del triunfo la palabra de Dios con el
fin de enriquecerse y manipular la mente de la ignorante humanidad. Resulta
ms que obvia nuestra respuesta, definitivamente existieron gentes que
controlaron las masas por medio de la fe ciega, inventado historias y leyendas
que fueron modificando de acuerdo a las necesidades y conveniencias de los
tiempos.
Despus que escribi Moseri, se han conocido cinco maneras nuevas de
conciliar los textos de la sagrada escritura y entre esos setenta y cinco
165
sistemas, no hay uno solo que nos diga cmo era la ciudad o la villa de Haran
y dnde estaba situada. El espritu Santo no quiso ensearnos la cronologa de
la fsica y la lgica. Slo dese que furamos hombres temerosos de Dios y
que nos sometiramos a l, no pudiendo comprenderle.
Pasando a otro tema, nos resulta difcil entender cmo Sara, siendo mujer de
Abraham, fue al mismo tiempo su hermana. Abraham dijo al rey Abimelech que
rob a Sara, por ser muy hermosa, a la edad de noventa aos y estando
embarazada de Isaac, "Es verdaderamente mi hermana, es hija de mi padre,
pero no de mi madre, y la hice mi esposa" (Gnesis, Cap. XVIII, versculos XIV
y XV). El antiguo testamento no nos explica que Sara fuese hermana de su
marido, alguna gente comenta que casarse con una hermana , probablemente
en ese tiempo no significaba cometer un incesto o mejor dicho un delito en
Caldea, ni acaso tampoco en Persia. Las costumbres cambian segn los
tiempos y los lugares.
Varios padres de la Iglesia excusan menos a Abraham por haber dicho a Sara
en Egipto: "En cuanto te vean los egipcios, me matarn y te robarn. Te ruego
pues que digas que eres mi hermana, con objeto de que mi alma viva por tu
gracia". Efectivamente el faran la rob, como despus la robara Abimelech
en el desierto. Abraham recibi del faran "muchos bueyes, muchas ovejas,
asnos, camellos, caballos, servidores y servidoras" lo que nos comprueba que
los egipcios recompensaban magnficamente a los hermanos que ofrecan a
sus hermanas a los reyes de Menfis. Dios el dijo a Sara que tendra un hijo de
Abraham al cabo de un ao. Abraham sali rumbo al desierto de Cades
llevndose a su mujer embarazada. Un rey del desierto se enamor de Sara.
Abraham dijo ah la misma mentira que en Egipto. hizo pasar a su mujer por su
hermana, y la mentira le proporcion tambin: ovejas, camellos, caballos,
criados y criadas. puede decirse que Abraham lleg a ser un hombre muy rico
gracias a los sacrificios de su mujer.
Por otra parte los nombres de Bram o Abram, eran famosos en la india y en la
Persia y hay algunos historiadores que sostienen que fue el legislador que los
griegos llamaron Zoroastro. Otros que fue el Brahma de los Indios; pero esto
no est demostrado. Lo que es probable para muchos sabios es que Abraham
fue Caldeo y persa. Los judos en el transcurso del tiempo se dijeron sus
descendientes, como los francos de Hctor y los bretones de Tubal. Es teora
admitida que la nacin juda fue una horda relativamente moderna, que estaba
rodeada de pueblos antiguos cultos, de los que adopt el idioma, que hasta
tom de ellos el nombre de Israel, que es caldeo, segn la opinin del mismo
judo Flavio Josefo. Sabido es que tom de los babilnicos el nombre de sus
ngeles, y que slo conoci la palabra de Dios despus que la conocieron los
fenicios. probablemente tom de los babilnicos el nombre de Abraham o
Ibraim, porque la antigua religin de aquellos territorios, desde el Eufrates
hasta el Oxus, se llamaba Kishibraim, Milafibraim: Esto lo confirman los
estudios que hizo en aquellos pases el sabio Hide.
166
Los judos hicieron pues, con la historia y la fbula antigua, lo que hacen los
comerciantes con los trapos muy viejos; los reforman, les dan su mano de gato,
y los venden como nuevos al precio mejor que pueden. Ha sido un ejemplo de
la estupidez humana creer que los judos constituyeron una nacin que haba
enseado a las dems, cuando su mismo historiador Josefo confiesa que fue
todo lo contrario.
Es dificilsimo penetrar en las tinieblas de la antigedad, pero es evidente que
estaban florecientes todos los reinos de Asia antes de que la horda vagabunda
de Arabes, que llamamos judos, poseyera un pedazo de tierra propia, antes de
que fuera duea de alguna ciudad, antes de dictar sus leyes y de tener religin
fija. Cuando encontramos un antiguo rito, una opinin establecida en Egipto o
en un pueblo asitico antes de los judos, es lgico deducir que el nuevo
pueblo recin formado, ignorante y grosero, copi como pudo a la nacin
antigua, industriosa y floreciente, y es preciso ser un ignorantn o un pcaro
para asegurar que los judos ensearon a los Griegos.
ARISTOTELES.
permite transitar de una posicin a otra posicin por medio de los engarces que
los conceptos ms generales tienen con otros menos generales, hasta llegar a
lo particular. Esas leyes del pensamiento racional son, para Aristteles, el
mtodo de la filosofa.
La filosofa ha de consistir, por consiguiente, en la demostracin de la prueba.
La prueba de las afirmaciones que se adelantan es lo que convierte estas
afirmaciones en verdad. Una afirmacin que no est probada no es verdadera,
o por lo menos, como no s todava si es o no verdadera, no puede tener carta
de naturaleza en el campo del saber, en el campo de la ciencia.
Discpulo de Platn, Aristteles es, ante todo, un naturalista, en tanto que su
maestro era un espritu, ante todo, matemtico. Atribuye gran importancia a la
documentacin, y su otra es, en gran parte, una clasificacin enciclopdica. Es
el creador de la lgica y el autor de un sistema moral, con frecuencia basado
en la observacin.
Las obras de Aristteles son de asombrosa variedad: tratados filosficos
(Lgica; Metafsica; Moral a Nicmaco; Poltica); obras literarias; escritos
cientficos (Fsica; Historia de los animales, etc.).
La influencia de Aristteles fue inmensa, no slo en la antigedad, sino
tambin en la Edad Media, a travs del pensamiento cristiano, y contribuy en
gran parte a formar el pensamiento filosfico y cientfico.
Aristteles, filsofo griego, en Estagira (Tracia), por lo que es conocido con el
sobrenombre el Estagirita; hijo de Nicmaco y de Efestiada; fue preceptor y
amigo de Alejandro Magno; discpulo de Platn desde los diecisiete aos hasta
la muerte de su maestro, ocurrido veinte aos despus; uno de los ms
grandes pensadores e investigadores cientficos que ha dado el mundo; a la
sombra de los rboles del Liceo de Atenas, enseaba paseando, lo que dio a
su escuela el nombre de Peripattica; en 322 a J C huy a Clcide, en la isla
de Eubea, poco antes de que el Arepago le condenase a la ltima pena;
separ por primera vez las ciencias filosficas en Lgica, Etica, Fsica,
Metafsica, Poltica y Filosofa del Arte. Su principal obra filosfica es la
Metafsica (trece libros); sus tratados de lgica se conocen con el nombre de
Organn (cinco libros); los de ciencias naturales son: Fsica (ocho libros) Sobre
el cielo(cuatro), Sobre los orgenes y la muerte (dos), Partes de los animales
(cuatro), Generacin (cinco), Sobre las plantas (dos), y Sobre el alma; otras
obras: Etica nicomaquea (diez libros), Poltica (ocho), Retrica (tres) y Potica
(de la cual solo se conservan sus tratados de la tragedia y la poesa pica).
Los textos aristotlicos conocidos ya estn reelaborados por su discpulo
Teofrasto. Mario Victorino y Boecio enlazan el pensamiento de Aristteles con
los orgenes de la escolstica. En el siglo VIII, los rabes estudiaron las
traducciones sirias. Avicena y Averroes ya son aristotlicos y, a travs de los
judos espaoles, los escritos de Aristteles comienzan a ejercer poderosa
influencia en el Occidente cristiano (siglo XIII). La asociacin del sistema
aristotlico y la escolstica llega a su cima en Santo Toms de Aquino.
170
Aristteles, Astr. circo de la Luna situado en el sur del mar del Fro; dimetro,
90 Km. Altura mxima muros 3050 m.
CRITICA
ARISTOTELES.- El se apega ms a la realidad y da un nuevo comienzo al
conocimiento con su obra (Organn), el cual contiene una introduccin en cada
apartado de ciencias que son importantes actualmente, y que hasta la fecha
son utilizadas.
SOCRATES: LA MAYEUTICA
Para hacer esta descripcin de los mtodos filosficos, vamos a recurrir a la
historia del pensamiento filosfico, a la historia de la filosofa.
Si seguimos atenta aunque rpidamente el curso de los mtodos que han
aplicado los grandes filsofos de la Antigedad, en la Edad Media y en la Edad
Moderna, podremos ir rastreando en todos ellos algunos elementos
fundamentales del mtodo filosfico, que resumiremos al final de esta
conferencia.
Propiamente a partir de Scrates, o sea en el siglo IV antes de Jesucristo, en
Atenas empez a haber una filosofa consciente de s misma y sabedora de los
mtodos que emplea Scrates es, en realidad, el primer filsofo que nos habla
de su mtodo, Scrates nos cuenta cmo filosofa.
Cul es el mtodo que Scrates emplea? El mismo lo ha denominado la
mayutica. Esto no significa ms que la interrogacin. Scrates pregunta. El
mtodo de la filosofa consiste en preguntar.
Cuando se trata, para Scrates, de definir, de llegar a la esencia de algn
concepto, sale de su casa, se va a la plaza pblica de Atenas, y a todo el que
pasa por delante de l lo9 llama y le pregunta: qu es esto? As, por ejemplo,
un da Scrates sale de su casa preocupado en averiguar qu es la valenta,
qu es ser valiente. Llega a la plaza pblica y se encuentra con un general
ateniense. Entonces se dice: Aqu est; ste es el que sabe lo que es ser
valiente, puesto que es el general, el jefe. Y se acerca y le dice: Qu es la
valenta? T que eres el general del ejrcito ateniense, tienes que saber qu es
la valenta. Entonces el otro le dice: Claro est! Cmo no voy a saber yo
qu es la valenta. La valenta consiste en atacar al enemigo y en no huir
jams. Scrates se rasca la cabeza y le dice: Esa contestacin que me has
dado no es del todo satisfactoria; y le hace ver que muchas veces en las
batallas los generales mandan al ejrcito retroceder para atraer al enemigo a
una determinada posicin y en esa posicin echrsele encima y destruirlo.
Entonces el general rectifica y dice: Bueno, tienes razn. Y da otra definicin;
y sobre esta segunda definicin, otra vez Scrates ejerce su crtica
interrogante. Sigue no quedando satisfecho y pidiendo otra nueva definicin; y
as, a fuerza de interrogaciones, hace que la definicin primeramente dada
vaya atravesando por sucesivos mejoramientos, por extensiones, por
171
La Iniciacin de Moiss
Ante todo, Hosarsiph era hijo del Templo porque haba sido criado entre
sus columnas. Dedicado a Isis y a Osiris por su madre -seala Schure-, se le
haba visto desde su adolescencia como levita, en la coronacin del Faran, en las
procesiones sacerdotales de los grandes acontecimientos, llevando el cliz o los
incensarios. Luego, en el interior del templo, grave y atento, prestando odo a las
orquestas sagradas, a los himnos y a las enseanzas de los sacerdotes.
De pequea estatura, contina el historiador, Hosarsiph tena aspecto de
humilde y pensativo y los ojos negros penetrantes, de una fijeza de guila y de
una profundidad inquietante. Le haban llamado el silencioso; tan concentrado
que se dira mudo. Frecuentemente tartamuedaba al hablar, como si buscase las
palabras o temiese expresar su pensamiento. Pareca tmido, pero de repente, una
idea terrible estallaba en una palabra y dejaba tras ella un surco de relmpagos.
Ramss II desconfiaba de l y tema que Hosarsiph aspirase al faraonato a
expensas de su hijo Menephtah. Por ello lo nombr Escriba Sagrado del Templo
de Osiris. Esta funcin importante comprenda el Simbolismo bajo todas sus
formas, la Cosmografa y la Astronoma, pero lo alejaba del trono. Incluso a sus
deberes de Hierogrmata, se le sum la funcin de Inspector de los diferentes
nomos o provincias de Egipto.
Por aquel entonces, los Hebreos eran esclavos y habitaban en el valle de
Gosen. Sin embargo, el sacerdote de Osiris experiment una gran simpata hacia
ellos, de tradicin abrhamica y adoradores del Dios Unico. Un da vio a un
guardia egipcio apalear brbaramente a un hebreo indefenso. Acto seguido se
lanz sobre el agresor, le quit su arma y le dio muerte. Este hecho cambi su
vida definitivamente. Los sacerdotes homicidas eran severamente castigados por
aquella casta. Por eso, Hosarsiph prefiri desterrarse e imponerse l mismo su
expiacin y march resueltamente hacia el desierto.
En el pas de Madin, haba un templo que no dependa del sacerdocio
egipcio. Enclavado en el desierto y cerca al mar Rojo, protegido por un macizo
volcnico. El templo estaba consagrado a Osiris pero tambin se adoraba a un
Dios soberano llamado Aelohim. Aquel santuario de origen etope serva de
centro religioso a los rabes, semitas y hombres de raza negra que buscaban la
Iniciacin. Asegura el bigrafo, que muchos semitas iban all en peregrinacin
para adorar a Aelohim y hacan ayunos y oraban y vivan en cavernas y galeras
excavadas en las faldas del Sina. Ellos iban a instruirse y a purificarse al templo
de Madin. Jetro era el sacerdote de aquel templo, conocido como Raguel que
quiere decir Vigilante de Dios (Exodo III,1). Y, en efecto, perteneca al tipo ms
puro de la antigua raza etope que haba reinado sobre Egipto, 4 o 5 mil aos
antes de Ramss, y que no haban perdido sus tradiciones que se remontaban a
las ms primitivas de las razas del planeta. Jetro era el padre espiritual de
aquellos insumisos y errabundos y otorg asilo a Hosarsiph recibindolo con los
brazos abiertos.
Seala la leyenda que cuando un sacerdote de Osiris haba causado una
muerte, aunque sea involuntaria, perda el beneficio de la resureccin anticipada
en la Luz de Osiris, beneficio que haba obtenido en las pruebas de la Iniciaicn
177
en el templo egipcio. Entonces, para expiar su crimen, para encontrar aquella Luz
Interna, tena que someterse a pruebas mucho ms crueles y exponerse otra vez
a la muerte.
Despus de un largo ayuno y por medio de ciertos brebajes se sumerga al
candidato en un sueo letrgico; luego lo depositaban en una tumba al interior del
templo. Su cuerpo permaneca all durante das, a veces, semanas enteras.
Durante todo ese tiempo se consideraba que haca un viaje en el ms all, en el
Erebo o en la regin del Amenti, donde flotan las almas de los muertos que no se
han desligado an de la atmsfera terrestre. All tena que buscar a su vctima,
sufrir sus angustias, obtener su perdn y ayudarla a encontrar el camino de la Luz.
Slo entonces se consideraba que haba expiado su crimen y su cuerpo astral se
haba lavado de las manchas con que el soplo envenenado y las imprecaciones
de su vctima le haba tocado. Pero de aquel viaje -real o imaginario-, el culpable
poda muy bien nunca volver y con cierta frecuencia cuando los sacerdotes iban a
despertar al expiador de su sueo letrgico, no hallaban ms que un cadver.
Hijo del Templo, conspirador aparente, Escriba Sagrado, sensible ante la
injusticia pero, finalmente, un homicida, Hosarsiph, con su carcter resuerlto,
asume con estoicismo el reto que le haba sealado el destino. En realidad, se
tratara de su segunda Iniciacin.
Cuando Hosarsiph sali de aquel temible sueo en el subterrneo del
templo de Madin, se sinti transformado -afirma el historiador-, Egipto haba
dejado de ser su patria y ante l, el desierto y aquellos nmades se extendan
como un nuevo campo de accin. Ante esta revelacin, en seguida comprendi su
misin: fundir aquellas tribus movedizas en un pueblo de combate que
representara la Ley de Dios llevando durante siglos la verdad encerrada en un
Arca.
En aquel da -concluye el cronista-, y para marcar la nueva era que
comenzaba en su vida, Hosarsiph tom el nombre de Moiss que significa el
Salvado.
Los sabados eran reputados astrlogos, y Maimnides seala que esta ciencia
ocupaba un lugar predominante entre ellos. La Tradicin dice que los magos
llegados a saludar a Cristo provenan de este pas de leyenda. Los sabados
posean los escritos de Hermes sobre alquimia y el "Corpus Hermeticum". Muy
sabios, ellos seran quien introdujeran las ciencias en el Islam, aunque
evolucionaron al margen de esta religin. Los sabados hacan remontar su orgen
a Hermes, tal como relatan el "Risalat fi'n-nafs "(Carta acerca del alma)", y las "
Instituciones litrgicas de Hermes" de Thabit ibn Qorra, una figura eminente del
sabadeismo de Bagdad (siglo XI).
Idris-Hermes
El siglo VII marca el comienzo del Islam. Aunque el Corn no hace referencia a
Hermes, los hagiogrfos de los primeros siglos del Islam identifican al profeta Idris,
mencionado en el Corn, con Hermes y Henoch. Esta asimilacin permite al Islam
relacionarse con la tradicin heleno-egipcia. En el Islam, Idris -Hermes es
presentado a la vez como un profeta y como un personaje intemporal. Se le asimila
a veces a Al-Khezr, el misterioso mediador, el sabio que inici a Moiss y que, en el
sufismo, juega un papel fundamental como manifestacin del gua personal.
Abu Ma'shar, astrlogo persa del siglo VIII, que se har clebre en Europa con el
nombre de Albumasar, formula un relato en el que disea una genealoga de
Hermes. Este texto, que se instaur en el mundo rabe, distingue tres Hermes
sucesivos. El primero, Hermes el Mayor, habra vivido antes del Diluvio; se le
identifica a Thot y se le presenta como el civilizador de la humanidad, quien hizo
construir las pirmides y quien grab los hieroglifos sagrados de Egipto para las
generaciones futuras. El segundo vivi en Babilonia despus del Diluvio; fue un
maestro en medicina, filosofa y matemticas. Podra haber sido el iniciador de
Pitgoras. Finalmente, se presenta el tercer Hermes como continuador de sus
predecesores como civilizador. Fue un maestro de las ciencias ocultas y fue quien
transmiti la alquimia a la humanidad.
La Tabla Esmeralda
En la misma poca aparece la "Tabla Esmeralda", un texto que va a adquirir una
gran importancia en la Tradicin. Su versin ms antigua est en lengua rabe y
data del siglo VI. Su paternidad ha sido atribuida a Apolonio de Tiana, filsofo y
taumaturgo del siglo I. Este texto ha llegado hasta nosotros por la traduccin que
hizo de l Sagiyus, sacerdote cristiano de Nabulus. Figura en "El libro secreto de la
creacin", de Balinus (traduccin rabe del nombre de Apolonio de Tiana). En este
libro, Apolonio cuenta cmo descubri la tumba de Hermes. Dice haber encontrado
en este sepulcro a un viejo, sujetando una tablilla de esmeralda sobre la que
figuraba el texto de la famosa "Tabla Esmeralda". Ante l haba un libro que
explicaba los secretos de la creacin de los seres y la ciencia de las causas de
todas las cosas. Este relato encontrara eco aos ms tarde en la "Fama
Fraternitatis".
La alquimia rabe
Es de todos conocido el papel que desempearon los rabes como transmisores de
la alquimia a Occidente durante la Edad Media. Nos han dejado igualmente un
184
vocabulario relacionado con este arte (al kemia, la quimia; al tannur, el atanor...). El
Islam no se limit a un papel de transmisor. Como pone de relieve Pierre Lory en
"Alquimia y mstica en tierra del Islam", los rabes la concibieron de una manera
que, tras ellos, iba a imponerse por doquier. Su alquimia no es slo un arte de
laboratorio, sino que se propone igualmente desvelar las leyes ocultas de la
Creacin, lo que hace que contenga una dimensin mstica y filosfica. Si la
alquimia rabe reivindica un origen egipcio, su prctica es anterior a la conquista de
Egipto por los rabes en el ao 639. Recibieron la alquimia griega por medio de los
sirios, pero sus primeros maestros en este arte fueron los iranes, quienes a su vez
haban heredado las tradiciones esotricas mesopotmicas.
El primer alquimista rabe conocido, el prncipe omeya Khalid ibn Yazid (?-704) fue
iniciado por un cristiano de Alejandra, Morienus. La alquimia conoce un rpido xito
en el mundo islmico siendo rpidamente traducidos los tratados griegos. La figura
ms ilustre de la alquimia rabe es Jabir ibn Hayyan (muerto hacia el ao 815),
conocido en Occidente bajo el nombre de Geber. El va a poner de relieve los
conceptos fundamentales de la Gran Obra. Sus reflexiones desembocan en una
alquimia espiritual de gran envergadura. Tambin se deben a l numerosos
descubrimientos en qumica. El "corpus Jabiriano", contaba con ms de tres mil
tratados cuya mayor parte era apcrifa y que probablemente eran obra de una
escuela que se form alrededor de sus enseanzas. La alquimia rabe conocer
numerosos maestros, de los que slo vamos a citar a unos cuantos: Abu Bakr
Mohammed ibn Zakarya, llamado al-Razi o Rass (siglo X); Zadith el Mayor
(Mohammed ibn Umail al-Tamimi); ibn Umayl (siglo X), Abd Allah al-Jaldaki (siglo
XIV). Sus textos penetraron en Europa a travs de Espaa y marcaron
profundamente el Occidente latino.
La magia y la astrologa
La magia ocupa tambin un aspecto central en la espiritualidad rabe. El Islam
pondr de manifiesto una magia de las letras, semejante a la kabalah hebraica, para
ahondar en los secretos del Corn. Por otro lado, la magia rabe, de la cual dir
ms adelante Christian Rosenkreutz que no era muy pura, cubra temas tales como
la medicina, la astrologa, el estudio de los talismanes... La astrologa est muy
presente en el mundo islmico. Aunque se duda de ella por sus orgenes paganos,
se desarrolla fuertemente en el siglo VIII, en el que se traduce al rabe el
"Tetrabiblos" de Ptolomeo. La astrologa, en la poca del Al-Mansur, el segundo
califa abbassida (754-775) no se debe nicamente a los griegos, sufri tambin la
influencia de los hindes, cristianos de Siria, judeo-arameos y, sin duda alguna, de
los esenios. De manera general, las diversas ciencias del esoterismo jugaron un
papel fundamental en el Islam, especialmente, entre los siitas, tal como demuestra
Henri Corbin. Ahora podemos comprender por qu Christian Rosenkreutz ir hacia
los pases rabes para recoger los elementos esenciales a partir de los cuales va a
construirse la Orden de la Rosa-Cruz.
La teosofa oriental
En el siglo IX, Ibn Wahshiya, en un tratado titulado "El conocimiento de los alfabetos
ocultos desvelados", presenta numerosos alfabetos ocultos atribuidos a Hermes.
185
Los Compases, adornados con una corona en la parte superior, indican que, no
obstante el rango elevado de un Rosa-Cruz, ser equitativo e imparcial en su
conducta.
Varias son las interpretaciones que se dan a la palabra INRI, que aparece inscrita
en la cruz colocada ms arriba del asiento del Maestro El iniciado cristiano traduce
187
La Batera se refiere a los seis das o perodos que Dios emple en la creacin del
mundo y a aquel en que descans.
El diez de este mes (del primer mes del ao judo), cada hombre tomar un
cordero, es decir, uno de estos animales en cada casa: y en el caso de que alguno
no pudiere, el vecino ms inmediato lo har por l.
Esta fiesta y el pan y el vino que usamos en las reuniones de este grado, son para
nosotros smbolos de unin y amor fraternal y del perfecto acuerdo y armona que
debe reinar entre los H y CRC
Es, pues, el objeto de este grado conservar el recuerdo y testimonio del triunfo de
la verdad sobre la falsedad y la impostura; de la libertad sobre la tirana; de la luz
sobre las tinieblas; de la vida sobre la muerte y del bien sobre el mal. La gran
Verdad que en l se aprende es la siguiente: que, sin embargo de la existencia del
mal, Dios es infinitamente sabio, justo y bueno: que aunque por ser limitada
nuestra razn procedamos de un modo incierto en las cosas de la vida, siendo
hechuras de El, obramos conforme a su propia justicia y son meritorias nuestras
obras; que todas nuestras miserias e infortunios son pequeas gotas que se
confunden en el torrente de los siglos, guiado por El a un resultado grande y
magnfico: que a un tiempo dado, ha de redimir y regenerar al mundo, y que el
Principio, Poder y Existencia del Mal, terminarn entonces; llegndose a este fin
por los medios e instrumentos que escoja su voluntad, bien sea por los mritos de
Redentor, que ya ha vivido entre nosotros, o de un Mesas que veremos aparecer,
por su propia encarnacin o por un profeta inspirado, sobre lo cual no debemos
cuestionar, ni decidir, dejando a cada hombre sus carencias.
189
Se le conoce con diferentes nombres, entre los que destacan: El Sob Princ
Rosa Cruz; Princ de la Rosa Cruz de Heredem; Cab del Aguila y el Pelcano, y
por lo que respecta a su origen, aunque es uno de los ms antiguos de los GGrd
SSup, no se le puede precisar con certeza, porque existen varias versiones al
respecto. Pero lo importante sin duda alguna, son las consecuencias filosficas
que el adepto logra realizar para s.
Es por esto que, el ser humano que ha llegado a ser fuerte y confiado con la fe y la
esperanza, tiene por conciencia la libertad, comprendiendo adems, que slo por
medio de la caridad, puede la humanidad llegar a ser una sola familia, con
tolerancia civil y religiosa, si no antes se ha llegado a amar lo que se debe amar.
Esto nos est indicando que los trabajos de este captulo se ocupan de la libertad
absoluta de la palabra hablada o escrita, por la prctica del derecho que tienen los
hombres de dar, cada quin, su opinin e ideas, de manera que parezcan las ms
aceptables y sin restricciones de ninguna especie, en tanto que los derechos de
los dems no sean minorados o lastimados por esta manifestacin. Lo que debe
estar fundamentado en un raciocinio que satisfaga la idea y los pensamientos que
se expresan, para que sean los correctos y aceptados. Esto es, que primero
deber el adepto penetrar en su interior, con la ms pura realizacin espiritual, a
fin de conocerse as mismo y poder entonces conocer a los dems.
Que estamos obligados a practicar la tolerancia civil y religiosa, para que las ideas
y los pensamientos se den en abundancia sin la oposicin de una conciencia
sujeta a la manera de pensar del clrigo y del administrador de la religin.
Recordemos que los masones admitimos siempre las buenas doctrinas, por ser
stas de condicin necesaria al hombre y que no disputamos a ninguna religin, ni
escuela filosfica, puesto que trabajamos en busca de la verdad.
Y tal como se expresa nuestra liturgia la primera finalidad del grado, es ensear a
sus miembros la concentracin del pensamiento, si an los ilustres hermanos no lo
han logrado, puesto que se viene practicando desde el primer grado, para que el
hombre se aproxime a s mismo por medio de innumerables y repetidos ejercicios,
fijando el pensamiento en una sola cosa o en una sola idea y mantenerlo fijo sin
permitirle desviarse o divagar. Claro est, que debe ser logrado con la disciplina
que el grado nos proporciona.
Las cuatro letras anteriores, dadas en la lengua hebrea: ___________ = son las
iniciales de los cuatro elementos primitivos de la antigua fsica. Iammim (agua),
Nour (fuego), Rouahh (aire) e Iabescheh (tierra). Que para los alquimistas estas
191
Estas msticas iniciales del Caballero Rosa Cruz le empujan a profundizar en sus
meditaciones, necesarias para realizar su obra, puesto que debemos entender a lo
mstico como una entrega diligente a la accin. Adems que en lo interno del
adepto, se separa la realidad de lo irreal, acrecentando los valores y manteniendo
el dominio de la conciencia. Y es el lugar donde se aprende a reconocer los
fenmenos naturales que impulsan a mejorar la energa neurolgica. La que
manifestamos en toda actividad psquica, en beneficio y provecho de los mortales.
EXPL A LA PREGUNTA FE
Esa FE que manda creer ciegamente en lo que se nos dice, sin permitir el examen
de la razn, es la FE del ignorante o del estpido que la convierte en fcil
instrumento de los dems. El hombre que no examina o que no comprende lo que
se dice y lo acepta sin consultar, desgenera su condicin igualndose al bruto: por
esta algunos hombres que se titulan ministros de Dios, han hecho de esa virtud un
instrumento poderoso para realizar sus fines y mantener en las masas la
ignorancia, haciendo entender que hay mayor mrito en el que quiere creer que en
el que cree.
El Gran Arquitecto del Universo, nos dio los sentidos y la inteligencia para que
pudiramos darnos cuenta de la verdad.
Esa creencia firme que nos hace soportar con resignacin las adversidades de la
vida, apoyndose en nuestra razn y nuestra conciencia sigue sin descarrillarse
las leyes del Universo, esa es la ESPERANZA, blsamo consolador que alienta al
hombre hasta el borde del sepulcro.
Sabis cul es nuestra creencia, sabed igualmente que cada uno de nosotros
procura en el mundo el cumplimiento de estas tres mximas: ilustracin a las
masas, consuelo al oprimido y libertad al esclavo.
Qu cosa es fe?
Qu cosa es la ESPERANZA?
Qu cosa es CARIDAD?
Porque la Joya del grado es una Cruz con una Rosa en la interseccin de sus
brazos.
El Muy Sabio me consagr Cab Rosa Cruz; condecorme con el Cordn y con
la Joya del Grado; y despus de haberme dado a conocer a todos los Ccab
presentes, hzome tomad asiente en el captulo.
Otro aspecto que tenemos que tomar muy en cuenta es para aquellas
personas que por alguna razn pasan muchas horas encerradas en las
oficinas, talleres o en lugares que no tienen una ventilacin conveniente y, por
tanto, producen en sus organismos mucha acumulacin de substancias
txicas, muy nocivas y perjudiciales para sus organismos.
Por ello, los ejercicios de relajacin y meditacin acompaados con la
respiracin, nos auxiliarn grandemente para que todas las partes de nuestro
cuerpo, as como los rganos principales, tengan suficiente oxigenacin y, en
sntesis, liberemos nuestro cuerpo de las toxinas nocivas que afectan nuestra
salud.
Para practicar los ejercicios, apreciando la respiracin, lo ideal sera que
buscramos espacios abiertos, fuera de las ciudades; en las playas, bosques,
campos, montaas, en las mrgenes de los ros o en sitios donde podamos
disfrutar plenamente del aire puro. Empero, a falta de esos espacios
sealados, esos ejercicios se pueden realizar en donde mejor nos plazca,
siempre y cuando sintamos la energa vital que estamos recibiendo con cada
inhalacin que hagamos.
Practicando la meditacin o la concentracin lo ms frecuentemente que nos
sea posible, nos auxiliar en gran manera para mantenernos mental y
fsicamente giles y saludables, sin importar los aos que tengamos sobre
nuestras espaldas.
Cada vez que respiramos llevamos oxgeno a las clulas y tejidos de nuestro
cuerpo, donde es utilizado en la produccin de energa.-Una respiracin
apropiada nos ayudar a controlar las emociones negativas, tales como los
celos, la ira, la afliccin y la frustracin, tambin eliminaremos la tensin, el
nerviosismo y el dolor.
Cada uno de nosotros de alguna manera, hemos sabido que existen distintas
formas y maneras para lograr la meditacin, la relajacin o, como algunas otras
disciplinas la llaman, lavado psquico, relajacin mental. Sin embargo, para
todos aquellos que no tienen la costumbre de practicar o realizar esas
disciplinas, es recomendable que lo hagan muy despacio, poco a poco, a fin de
apreciar lo mejor posible todos los beneficios que se alcanzan.
Puedo asegurar a cada uno de vosotros que al aprender o dominar estas
disciplinas de meditacin o relajacin, daremos ms agilidad a nuestra mente y
seremos capaces de resolver cualquier problema que la vida nos presente, por
ms difcil que nos parezca.
Tengamos presente que entre ms meditemos y ms practiquemos la
relajacin mental, siempre gozaremos de la paz interior y nada ni nadie podr
quebrantarla.
Con los ejercicios que ms adelante hagamos, pronto devolveremos a nuestro
cuerpo la energa que de alguna manera se perdi o malgast en tensiones
200
ser lenta y serena. Usted siente que todo est bien. Libera el
estmago y lo masajea suavemente, hacindolo sentir muy
pesado y caliente.
Ahora, sta muy positiva energa desciende a travs de las
PIERNAS, de los MUSLOS, en las RODILLAS y en las
PANTORRILLAS, y baja hasta los PIES y los DEDOS de los
pies. Sienta oleada tras oleada de esta relajacin
derramndose sobre su cuerpo.
Ahora vamos a tratar de profundizar an ms la relajacin
utilizando algunas palabras indicadoras. Vamos a emplear
las palabras APACIBLE y SERENO. Mientras se relaja
an ms, piense en estas palabras. Simplemente, mientras
se relaja dgase APACIBLE y SERENO, y luego sienta las
oleadas de relajacin ms y ms profundas, a la vez que se
siente mucho ms apacible y sereno. Piense en esas
palabras, esas palabras indicadoras APACIBLE y
SERENO. Piense muy claramente en ellas mientras las
dice una y otra vez para s: APACIBLE y SERENO.
Deje que las palabras resuenen en el fondo de su mente.
Contine relajndose y repitiendo APACIBLE y SERENO
una y otra vez. En el fondo de su mente las palabras
APACIBLE y SERENO resuenan una y otra vez.
Agradables sensaciones de calma se han difundido por todo
su cuerpo. Sienta su cuerpo y sienta la calma. Deje que se
relaje plenamente. Sintalo en paz. Su respiracin es regular
y serena, serena y regular. Ahora usted se halla en un
estado profundo de serenidad y relajacin. Es confortable.
Se siente bien. Se siente renovado.
ESTOY EN PAZ. Dgase esto. Sienta la paz y la
tranquilidad en todo su cuerpo. Disfrutar una buena
sensacin cada vez que realice estos ejercicios y se sentir
ms y ms relajado.
Si durante el descanso del da o de cualquier otro momento
encuentra que est inquieto por algo, recuerde la relajacin
que acaba de disfrutar. Antes de llegar a sentirse inquieto,
haga una respiracin profunda y, cuando espire, piense en la
palabra RELAJACIN. Simplemente piense en la palabra
RELAJACIN mientras espira. Luego, durante un breve
perodo de tiempo, piense en las palabras APACIBLE y
SERENO, y deje que las sensaciones de relajacin que
ahora est disfrutando vuelvan a usted. Esto le ayudar a
controlar las situaciones, ms que ser controlado por ellas.
206
EJERCICIO No. 4:
Este ejercicio se har a la inversa de los anteriores, es decir, comenzaremos
de abajo hacia arriba, de los PIES hasta la CORONILLA de la CABEZA. Desde
luego, si lo hacemos correctamente, avivaremos la consciencia subjetiva,
obteniendo los mismos resultados efectivos de relajacin. Por ello, se
recomienda lo hagamos sin apresuramientos, paso a paso, y procurando, si es
posible, dedicar un minuto o ms de fijacin mental en cada seccin. Adviertan
ustedes que no estamos recomendando que se haga inhalaciones y
exhalaciones, cuando pretendamos fijar la mente en alguna parte de nuestro
cuerpo, pues suponemos que ya estamos lo suficientemente entrenados en
estos menesteres y que con facilidad lograremos nuestro propsito.
Sentmonos en una silla o silln en actitud de descanso,
relajados, cmodamente, sin ninguna molestia en nuestro
cuerpo, por tener apretados los zapatos, el cinturn, la
camisa o cualquier otra prenda; procuremos que en el lugar
donde practiquemos este ejercicio est rodeado de una luz
tenue, que no moleste la retina de los ojos, an cuando los
tengamos cerrados. Pongamos nuestras manos sobre los
muslos de ambas piernas, sin importar que las palmas estn
hacia arriba o hacia abajo, pero que permanezcan lo ms
cmodas posible.
PIES.-Concentre su mente en los PIES, primero el izquierdo;
sienta vivamente la PLANTA, el TALON el EMPEINE y los
DEDOS; dedique un minuto ms en recorrer con su mente
subjetiva cada una de las partes mencionadas, hasta que
sienta un agradable cosquilleo o calorcito, indicativo de que
se ha logrado la concentracin o la relajacin. Despus con
el pie derecho, proceda en la misma forma. Fije su mente en
la PLANTA del PIE derecho, en el TALON, el EMPEINE y
por ltimo en cada uno de lo DEDOS del PIE; dedique cierto
tiempo a cada una de esas partes, un minuto o ms para
lograr mayor efectividad de concentracin, hasta que sienta
plenamente que ha logrado la relajacin.
TOBILLOS.-Concentre toda su atencin en los TOBILLOS
(primero el izquierdo y enseguida el derecho); sienta que su
mente subjetiva llega sin dificultad alguna a esa parte;
207
*NOTAS:
1.-Para comenzar nuestros ejercicios de meditacin y relajacin, son
suficientes los entregados aunque despus, conforme vayamos avanzando en
estas prcticas, daremos mucho ms, que completarn vuestra preparacin,
sobre todo en otras reas mentales.
210
2.-Al iniciar estos ejercicios considere muy seriamente, por favor, que no es
posible que en una sola sesin de ejercicios pueda lograr que su cuerpo se
relaje parcial o totalmente, pues esto se lograr con la prctica continua y
sobre todo, cada vez hacer ms consciencia de que no es la mente objetiva o
material la que alcanza esta sublimacin, sino la consciencia subjetiva, que es
derivacin o destello del Gran Arquitecto del Universo.
3.-En las indicaciones que se dan para los ejercicios de respiracin, procure
hacerlos en la forma tradicional, es decir, inhalando por la nariz y expulsando
el aire por la boca, procurando que este ejercicio no sea extenuante y,
adems, que respiremos profundamente, pero sin forzarnos y sin hacer ningn
ruido, tanto al aspirar como al expirar. Empero, tmese muy en cuenta que
este ejercicio solamente pueden hacerlo quienes no tienen ningn problema
pulmonar o del corazn.
4.-El hecho de que en cada ejercicio de relajacin lo marcamos paso a paso,
o seccin por seccin para realizarlo en nuestro cuerpo, no necesariamente
debe seguir al pie de la letra lo que se indica. Por el contrario, aqu se expone
con precisin lo que es conveniente para que se haga lo correcto, pero bien
pueden eliminarse los pasos que se estn marcando, sobre todo cuando ya se
ha dominado cada ejercicio.
5.-Muy recomendable es que, para realizar estos ejercicios de relajacin y
meditacin, tengamos a una persona que, para apreciar mucho ms estos
ejercicios, lea cada uno, con una voz clara, calmada, persuasiva, muy bien
timbrada y sin ningn titubeo, y adems, rena a un buen nmero de personas,
que tengan mucho inters en realizar este ejercicio, para que prontamente
aprendan a relajarse parcial o totalmente.
6.-El hecho de que mencione a ustedes de que se tienen mejores resultados
cuando una persona lee estos ejercicios, al mismo tiempo que nosotros los
escuchamos, y hacemos los pasos que el lector nos indica, por ningn
concepto se piense que se les est diciendo o insinuando que ustedes mismos
no pueden realizarlos. Por el contrario, es aconsejable y muy loable, que en la
soledad de su hogar o en algn lugar que crean propicio, practiquen lo ms
frecuentemente que les sea posible lo que se menciona, pues rpidamente
lograremos la realizacin.
7.-Al decir que estos ejercicios sean ledos por la persona indicada, es muy
conveniente y recomendable que tengamos msica de fondo, principalmente
clsica (nunca religiosa), que sea suave, que no contenga cambios bruscos en
el ritmo o tono, pues nos distrae mucho de nuestro propsito.
8.-El que logremos el avance en estas disciplinas y ejercicios de meditacin y
relajacin depender, ms que nadie o casi exclusivamente de nosotros
mismos; por tanto, apegumonos para tener la satisfaccin de que hemos
rescatado del olvido ancestral en que tenamos a nuestro YO interno, el
211