Wally Juan Waldemar

Diseo e Ilustracin de Tapa: Juan Jos Wally

Autoridades Municipales

Intendente Municipal Dr. Jos Eseverri

Secretario de Accin Social Eduardo Rodrguez

Subsecretario de Cultura Educacin y Turismo Maestro Diego Lurbe

A la memoria del filsofo y maestro Padre Hctor Mandrioni que me alent para escribir
este libro.

A la ejemplar docente Mara Elena Massa de Larregle, con quien compartimos amistad y
la admiracin por Leopoldo Marechal.

A mi esposa Lita y a mis hijos.

A mis compaeros del Centro de Estudios del Pensamiento Contemporneo.

Domingo de Pascua - 23 de marzo de 2008

 INDICE

Prlogo

Introduccin

El rescate de la Cautiva

Provincia de la Tierra y el Cielo

El Partido Europeo y el Partido Americano

Marechal y Scalabrini Ortiz

Marechal y el Cristianismo

El Restaurador, el Hombre del Silencio y el Lider

Peronismo y Nacionalismo

La msica folclrica y el tango

Introduccin

En un libro anterior (Generacin Argentina de 1940- Grandeza y frustracin, Ed. Dunken),

centr mi reflexin en esa brillante constelacin de argentinos, a la cual perteneci
Marechal. En el presente ensayo me propongo profundizar en lo emprendido en aqulla
obra, especialmente en el nacionalismo y universalismo cultural de Marechal. Es propicia
la oportunidad, en el Bicentenario de la Patria, para emprender este desafo de pensarla
en su esencia y existencia, y en este camino el hilo conductor va a ser el pensar
poetizante de don Lepoldo, as como su relacin con los hombres de su generacin-
enfoque sincrnico- como tambin con quienes le precedieron y continuaron-enfoque
diacrnico.

Digo pensar poetizante; Marechal fu un pensador, no filsofo que connota una cierta
profesionalidad y un reconocimiento de los especialistas en su carcter de tal. Pensador
en el sentido reivindicado por Martn Heidegger, se trata de un pensar poetizante, en
consonancia con los grandes filsofosgriegos, la dramaturgia de Esquilo, Sfocles,
Euripides y poetas clsicos como Homero, Virgilio y Dante.

Al decir poesa, debe entenderse en el sentido aristotlico, tal como la conceba

Marechal:

Al escribir mi Adn Buenosayres no entend

salirme de la poesa. Desde muy temprano, y

basndome en la Potica de Aristteles, me

pareci que todos los gneros literarios eran

y deben ser gneros de la poesa, tanto en lo

pico, lo dramtico y lo lrico.

(O. Completas cap. V, p.402)

En mi ensayo anterior deca que la generacin de Marechal, la dcima de la historia

argentina, no haba completado su cometido y que ello significaba una frustracin; quiero
aclarar que esto se da principalmente en lo poltico, ruptura institucional, y en lo
econmico-social, reemplazo de un proyecto de liberacin nacional por otro de
dependencia colonial; en cambio en lo cultural, ms all de los sacudimientos ssmicos,
en el alma del pueblo argentino hay una resistencia de "los que no tienen voz", en las
voces y acentos de quienes recogen la posta de los abanderados: Jos Hernndez,
Manuel Glvez, Julio y Rodolfo Irazusta, Ernesto Palacio, Ral Scalabrini Ortiz, Arturo
Jauretche, Leopoldo Marechal, entre tantos otros, para reconstruir la identidad nacional,
una vez ms en el desierto, segn la bella alegora de Marechal inspirada en el drama de
Martn Fierro.

Le ocurre a las naciones, analgicamente, lo mismo que a las personas en su evolucin

psico-somtica: son ellas mismas ms all de los innegables cambios temporales y
espaciales, cambios que no excluyen la enfermedad y el riesgo de muerte. Pero as como
las personas pueden construirse y reconstruirse a s mismas, as es la misin de los
pueblos en pos de su destino.
 1

El rescate de la Cautiva

"El pas ha sido enajenado, y la raz de su

penuria est en su misma enajenacin; es
necesario recobrar el pas, a todo trance, aqu y
ahora" (L. Marechal, 0.Completas, Tomo V,
p.131)

Leopoldo Marechal es polifactico: poeta, novelista, dramaturgo, ensayista y filsofo;

en este trabajo voy a enfocar el anlisis de su obra en su aspecto filosfico, o mejor dicho
la tarea de Marechal como pensador, pues el vocablo "filsofo" connota una determinada
profesionalidad y un reconocimiento de los especialistas en carcter de tal. En cambio el
trmino "pensador", reivindicado por Martn Heidegger, se ajusta mejor al quehacer
marechaliano, se trata de un "pensar poetizante", en consonancia con los grandes
filsofos griegos, antes y despus de Scrates, con el teatro de Esquilo y Sfocles, poetas
clsicos como Omero, Virgilio y Dante.

Marechal es un pensador de la historia y fundamentalmente de la historia de

nuestra patria. Pens y am a la Argentina con intensidad, pasin consonante con el
dolor, as lo expresaba en carta a Eduardo Mallea, uno de sus grandes amigos, en 1938,
a propsito de la publicacin de Historia de una pasin argentina" de Mallea:

Una pasin argentina. Ese vocablo "pasin" usa en tu obra un

sentido literal de "padecimiento". Padecer la Argentina de hoy, llevarla
como una Herida en el costado, tal es tu historia y quiz la de muchos
argentinos (Marechal, O. Completas. Tomo V. pp 289/90).

Dice ms adelante Marechal acerca de la Argentina:

Ir levantndose a medida que crezca el numero de los despiertos, entre

los dormidos y el de los sobrios entre los ebrios (Marechal O.
CompletasTomo V, p 290).

Sostiene que nuestro pueblo tiene una misin que cumplir y, profticamente en
1938, nos habla de una vibracin colectiva que desde el dolor ponga en acto todas
sus virtualidades:
 Solo cuando el pas entero vibre y se enaltezca en la unidad
de un solo acorde que sea msica de s mismo y vibracin de su alma,
solo entonces nuestro pas ser una gran provincia de la tierra (Marechal
O. Completas, Tomo V. p 291)

Al igual que otros grandes de su generacin como Ral Scalabrini Ortiz, Arturo
Jauretche, Ernesto Palacio, los hermanos Julio y Rodolfo Irazusta, entre otros, don
Leopoldo fue un precursor del gran movimiento poltico-social iniciado el 4 de junio de
1943 y consolidado el 17 de octubre de 1945. Adhiere a este movimiento desde su inicio y
permanece fiel hasta su muerte; en el epgrafe de este captulo, fragmento de un artculo
publicado en 1947, hace referencia a la enajenacin del pas y ms adelante expresa que
es necesaria su recuperacin.

En una conferencia de 1955 sobre los simbolismos del "Martn Fierro", (Marechal O.
Completas Tomo V pp. 157/171) dice que esa enajenacin se da en los aspectos
materiales, morales y espirituales, se trata de una enajenacin o extraamiento que es
simultnea al ejercicio de la libertad recin conquistada. Nos habla de "una tentativa de
suicidio precoz", iniciado por el ser nacional en la segunda mitad del siglo XIX.

Marechal se adentra en el sentido simblico de la obra de Hernndez, ms all de su

valores literarios. Afirma que est en la lnea de las grandes epopeyas clsicas, con un
mensaje lanzado a lo futuro, insinuando una "profeca" del destino nacional.
Martn Fierro es un gaucho, y en l representa Hernndez los valores de un pueblo, el
gaucho es el gran protagonista de las guerras de la Independencia, luego, en un segundo
acto, lo es en las luchas civiles donde se debate el futuro de la Patria; su sangre abona
generosamente el suelo argentino. Finalmente, tercer acto del drama, en el momento
histrico de la organizacin del pas para la consolidacin institucional, ese pueblo
(simbolizado en el gaucho) que ha sido el protagonista de su destino, es desplazado por
un invasor material y espiritual, que lo obliga a exiliarse en el desierto, que en el
simbolismo hernandiano representa, segn Marechal, tanto la privacin de lo que le
pertenece, como la penitencia en el sentido de penar y en el de purificarse con la pena. El
extremo del dolor penitencial es la muerte de su amigo Cruz, con quien comparte el exilio.
Estando un da tirado en el suelo al lado de la sepultura de Cruz, abrazarse al suelo es su
nico alivio, oye el llanto de la Cautiva, smbolo de la nacin cautiva y martirizada. Fierro
rescata a la mujer, con lo que empieza ya el rescate de la Patria.

En oposicin a la "legenda negra" del gaucho, que lo representa como nmade, sin
apego al trabajo y las leyes, Hernndez lo rehabilita ubicndolo en un orden tradicional,
integrado en una familia y dedicado al trabajo, propietario de su rancho y su hacienda:

Yo he conocido esta tierra

en que el paisano viva

 y su ranchito tena

y sus hijos y mujer...

era una delicia el ver

como pasaba sus das

...

Tuve en mi pago en un tiempo

hijos hacienda y mujer;

pero empec a padecer,

me echaron a la frontera

Y qu iba a hallar al volver

tan solo hall la tapera.

Sosegao viva en mi rancho

como el pjaro en su nido.

All mis hijos queridos

iban creciendo a mi lao...

solo queda al desgraciao

lamentar el bien perdido.

...

Y apenas la madrugada

empezaba a coloriar

los pjaros a cantar

y las gallinas a apiarse

era cosa de largarse

cada cual a trabajar.

Este se ata las espuelas

se sale el otro cantando,

uno busca un pelln blando

 ste un lazo, otro un rebenque,

y los pingos, relinchando,

los llaman desde el palenque.

El que era pin domador

enderezaba al corral,

ande estaba el animal

bufidos que se las pela...

y ms malo que su aguela

se haca astilla el bagual

Y mientras domaban unos,

otros al campo salan,

y la hacienda recogan,

las manadas apuntaban,

y ans sin sentir pasaban

entretenidos el da.

(Jos Hernndez, Martn Fierro, Biblioteca de la Nacin, 2000)

Y agrega Marechal:

Y como el trabajo penitencial da su fruto de aleara, Cuando se lo cumple

frente a Dios con el nimo limpio y la conciencia justa, Martn fierro
exclama por fin: Aquello no era trabajo ms bien era una juncin... o
"funcin", en el sentido de pasatiempo agradable. (Marechal. O.
Completas. Tomo V, p 165).

En la segunda parte del Martn Fierro (ao 1879) Fierro se encuentra con
sus dos hijos, y de sus relatos surge que la situacin que oblig a nuestro
hroe a exiliarse no ha cambiado, sino que se ha agravado. Al personaje del
viejo Vizcacha, lo interpreta simblicamente Marechal como aquellos que se
adaptan al estilo invasor y es ms, se hacen sus cmplices.

Hay quienes han interpretado "La vuelta" como una adaptacin de Jos Hernndez al
nuevo orden de cosas. En la primera parte era un gaucho rebelde, provocador y
pendenciero. En la segunda parte se tratara del gaucho que quiere "civilizarse" y acatar
las leyes. Tal vez en parte es cierto, de hecho no acepta el reto del hijo del moreno
asesinado para batirse a duelo (J. Hernndez, op. Cit, p. 89). Pero en lo esencial es el
mismo gaucho, el mismo pueblo, en otra circunstancia histrica.

He visto rodar la bola

y no se quiere parar;

al fin de tanto rodar

me he decidido a venir

a ver si puedo vivir

y me dejan trabajar

S dirigir la mansera

y tambin echar un pial

s correr en un rodeo

trabajar en un corral;

me se sentar en un prtigo

lo mesmo que en un bagual.

Y le dice al hijo del moreno:

Mas cada uno ha de tirar

en el yugo en que se vea

yo ya no busco peleas,

las contiendas no me buscan;

pero ni sombras me asustan

ni bultos que se menean.

Fierro no quiere pelea, pero no tiene miedo al desafo, varios se interpusieron entre
los eventuales duelistas y Fierro y sus hijos se retiraron del lugar.
 Martin Fierro y los muchachos,

evitando la contienda,

montaron y paso a paso

como el que miedo no lleva,

a la costa de un arroyo

llegaron a echar pie a tierra.

(J. Hernndez op.cit, p 215)

Atrs qued el gaucho que se burla del moreno y su compaera, ahora no busca
pelea y evita la contienda. Nuestro hroe quiere reinsertarse en la sociedad, pero no ha
cambiado en lo fundamental: el rescate de su pueblo. El canto 32 contiene los consejos
de Fierro a sus hijos, un rico compendio de moral y ejercicio de las virtudes de valor
universal. En el canto 33 est contenido el sentido misional de la obra y el mensaje para
su pueblo:

Debe el gaucho tener casa,

escuela, iglesia y derechos.

(J. Hernndez op.cit, p 233)

Esto no se cumple, fines de la dcada del 70 y ya Hernndez est comprometido

con el Partido Autonomista y el gobierno de Avellaneda, pero advierte que el motivo
fundamental de su literatura y de su accin poltica aun est pendiente. El pueblo
argentino sigue enajenado de sus derechos, de los cuales destaca especialmente la
propiedad del mbito del hogar familiar, la educacin y el ejercicio de la fe cristiana.

De acuerdo a la interpretacin de Marechal, en el canto 33, en la despedida de fierro

de sus hijos y de Picarda, hijo de Cruz, se encuentra la clave del Martin fierro; es el
momento fundamental del poema.

despus, a los cuatro vientos

los cuatro se dirigieron;

una promesa se hicieron

que todos deban cumplir:

ms no la puedo decir,
 pues secreto prometieron.

(J. Hernndez op.cit, p 222)

Se dirigen a los cuatro puntos cardinales de la patria, se trata de una distribucin

ordenada que Marechal califica de "misional". La promesa es secreta, sin duda se trata
de la misin a cumplir, que para nuestro autor, en su interpretacin simblica, es el recate
del ser nacional y su restitucin como nico protagonista de su destino. La metodologa
de la accin es el trabajo "por abajo", en el humus autntico del pueblo.

Ms Dios ha de permitir

que esto llegue a mejorar

pero se ha de recordar

para hacer bien el trabajo

que el fuego pa calentar

debe ir siempre por abajo.

(J. Hernndez op.cit, p 224)

 2

Provincia de la Tierra y el Cielo

La Patria es un dolor que aun no

tiene bautismo

Yo vena del sur en caballos e

idilios:

La Patria es un dolor que an no

sabe su nombre"

(L. Marechal, O. completas, Tomo

I, p.303)

Marechal nos habla de la Patria (con mayscula) la Patria es la que descubre en su niez
y adolescencia en Maip, en el sur, en el corazn de la pampa hmeda y la provincia de
Buenos Aires, en la histrica regin del Tuy. La descubre en el calor familiar, en el
paisaje de pampa, cielo y mar, en sabores, novillos y amaneceres, tristezas y
atardeceres, en diestros domadores. La Patria no tiene lmites precisos, se extiende
hasta el horizonte, es hogar que contiene, raz y savia nutricia, pero es nia an, no tiene
bautismo, no sabe su nombre. La mirada de Marechal se fija amorosamente en ese
Martn Fierro que es smbolo del pueblo, en ese gaucho que fue desplazado de su
protagonismo histrico y debi refugiarse en el desierto. Pero fundamentalmente su vista
apunta hacia la Patria que hay que construir devolviendo al pueblo su protagonismo, no
ya en la forma tradicional, en una sociedad pastoril, sino en la Argentina que recibi el
fuerte impacto de la modernizacin y la inmigracin en la segunda mitad del siglo XIX.

La Patria es "un temor que ha despertado", "un amor en el umbral", "un peligro
que florece", debemos forjar su rin, sus costillas de barro, su frente de
hormign:

Es urgente poblar su costado de arriba,

soplarle en la nariz el cidn de los dioses:

la Patria debe ser una provincia

de la tierra y del cielo"

(L. Marechal, Heptameron, p. 64)

Y en su Didctica de la Patria expresa:

El nombre de tu Patria viene de argentum Mira!

que al recibir un nombre se recibe un destino

hazte de plata y espejea el oro

que se da en las alturas

y verdaderamente sers un argentino.

(L. Marechal, Heptameron, p. 69)

La Patria provincia de la tierra y del cielo, ms all del horizonte, de los lmites
geogrficos, se extiende a la tierra toda: universalismo de Marechal,
inseparable de la raz nacional, pero la provincia debe serlo adems del cielo,
el patriotismo marechaliano no se agota en la inmanencia, trasciende hacia lo
alto.

Somos un pueblo de recin venidos

y has de saber que un pueblo se realiza tan slo

cuando traza la Cruz en su esfera durable

La Cruz tiene dos lneas: cmo las traza un pueblo?

Con la marcha fogosa de sus hroes abajo

(tal es la horizontal)

y la levitacin de sus santos arriba

(tal es la vertical de una cruz bien lograda)

(L. Marechal, Heptameron, p.70)

Pero en el mismo nombre de la Patria, Argentina, est la clave de su destino, "argentum"

es plata, y como tal debe reflejar el oro de las alturas.

Est claro que el pensar potico de Marechal no reduce la identidad nacional a lo

gauchesco, hay en su vasta obra varias referencias irnicas a quienes s lo hacen, o
deformen un sano y necesario tradicionalismo. Ya en 1926 deca:

Las letras rioplatenses, tras un discutible propsito de nacionalismo

literario, estn a punto de adquirir dos enfermedades especficas: el
gaucho y el arrabal. Nada habra de objetable en ello si se tratar del
 campesino actual que monta un potro y maneja un Ford con la misma
indiferencia; pero se refiere a ese gaucho estatuable, exaltado por una
mala literatura; a ese superhombre de cartn que, abandonando su pobre
leyenda, quiere hoy erigirse en arquetipo nuestro.

(L. Marechal, O. Completas, T.V, p. 235)

Claro est que en la mala literatura gauchesca no incluye, por ejemplo a Jos Hernndez,
Lucio V. Mansilla y Ricardo Giraldez, como queda claro en otros textos. En lo que
respecta a su amigo Ricardo Giraldes, en 1935, criticando interpretaciones pseudo-
sociologicas expresa:

La belleza de don Segundo Sombra est en las cosas que pinta y

en las acciones que narra. Se ha dicho, y con acierto, que la
pampa figura en esa novela con el relieve de un protagonista (...)
Dirase que los paisanos de Giraldes, al moverse, trabajar y
sufrir, solo persiguen la realizacin de "un gesto". Cul? El
gesto antiguo y renovado, el gesto propio del hombre, el gesto
que a la vez confirma su nobleza originaria y su rebajamiento
presente.

(L. Marechal, O. Completas, T.V, p. 263)

De Lucio V. Mansilla, en 1949, deca:

No podra salirme del siglo XIX sin dedicar un recuerdo admirativo a Lucio
V. Mansilla, aquel hombre autctono y ecumnico a la vez, aquel argentino
que con la misma naturalidad, almorzaba ostras en un caf de Pars o
coma un asado de yegua en la toldera del cacique Mariano Rosas. Con la
misma naturalidad, y como sin darse cuenta, escribi una de las obras ms
vivas de nuestra literatura: su Excursin a los indios ranqueles. Para ello le
bast una sola cosa: la fidelidad. Fidelidad a lo nuestro, y fidelidad a s
mismo.

(L. Marechal, O. Completas, T.V, p 154)

Con respecto a Jos Hernndez, expresa en genial sntesis:

 Hay pueblos que nacen para la grandeza del canto: esa vocacin se anuncia
tempranamente, mediante algn hecho libre, dado en el orden de la msica. Yo
les aseguro que, en ese orden, todo puede y debe esperarse

del pueblo argentino. Y saben ustedes porqu? Porque Jos Hernndez escribi
el Martin Fierro.

(L. Marechal, O. Completas, T.V, p 153)

Estas citas hablan con claridad que nuestro autor no se cierra en un nacionalismo
xenfobo, ni se pierde en ununiversalismo abstracto. No, es raigalmente nacional y
vocacionalmente universal, tal como lo eran los escritores sealados. Tuvo una muy clara
vocacin docente alimentada en las escuelas primarias donde durante varios aos
despleg su actividad como maestro, desarrollo en esa lnea una intensa actividad para
apoyar la investigacin folclrica y su difusin; pero no cae en el "folclorismo", de acuerdo
a lo analizado anteriormente en su crtica el "criollismo" o sera mejor decir al
"gauchismo". En una conferencia de 1949 (-O. Completas, T.V, pp.143/156) hace
referencia a una reunin donde participaba el msico Igor Stravinsky; alguien le pregunt
por el folklore, y l respondi: "ya est hecho". Marechal abona esta breve y certera
definicin y agrega que as como lo folklrico ya est hecho, y solo tiene una vigencia
local, el arte es un quehacer perpetuo que busca las vigencias universales. Lo ejemplifica
con la misma obra de Stravinsky:

Pocos artistas han utilizado tan insistentemente como l las melodas folklricas
de su pueblo y les han dado tanta universalidad, justamente por la virtud
ecumnica de su arte.

(L. Marechal, O.Completas T.V, p 148)

Respecto al folklore nos habla de tres operaciones a realizar:

1) Rescatar del olvido las tradiciones nacionales, y estudiarlas y

certificarlas en su autenticidad (Obra del investigador)

2) Devolver al pueblo esas tradiciones, si es que perdieron su vigencia

(obra del educador y del difusor)

3) Exaltarlas, por el arte, al plano universal de lo trascendente

(obra del creador)

(L. Marechal, O. Completas, T.V, p 148)

El pensamiento y el decir potico de Marechal, as como su compromiso de educador,
trasciende en forma permanente desde lo particular a lo universal, desde lo nacional,
"provincia de la tierra" a la "provincia del cielo". As lo testimonia Juan Oscar Ponferrada:

As era Marechal. Un paciente impaciente de la patria. Un avizorador de

la tierra en el cielo y del cielo en la tierra. Por eso no tard en reconocer
la patria en su pueblo: el de la ciudad que tanto am y el de aquel campo
sur que tanto record con briosa nostalgia. No encandilado pon el
folklorismo sino impregnado a fondo de las esencias del saber popular y
el sentir nacional, supo dar en sus versos y en su prosa la riqueza
esencial del lenguaje argentino que en l se vuelve clsico.

(Graciela Maturo, Marechal, El Camino de la belleza, p 289)

En su "Megafn o la guerra", decribe la doble batalla terrestre y celeste que es necesario

emprender para el rescate y realizacin de la Patria. En el introito de la novela menciona
el tercer encuentro del autor con Megafn, quien le cuenta de sus andanzas a lo largo de
trece aos:

Haba trabajado en las zafras de Tucumn, en los algodonales del

Chaco, en las vendimias de Cuyo, en los yacimientos petrolferos de
Comodoro Rivadavia, en las cosechas de Santa Fe y en las ganaderas de
Buenos Aires.

(L. Marechal, Megafn o la guerra, pp 10/11 )

A travs de esa experiencia haba sintetizado una conciencia viva del pas y sus
hombres, tambin haba frecuentado una "salamanca" de Santiago del Estero, a una
legua de Atamisqui, Megafn se aprestaba ahora a cruzar el mar pues "necesitaba
universalizar ahora lo qu ya saba de su tierra y su pueblo" ( Megafn, p.11).
 3

El partido americano y el partido europeo

''Una lanza espaola y un cordaje francs

riman este poema de mi sangre"

("Heptameron"- p.60)

El tema de la identidad argentina vuelve recurrentemente en la literatura, el periodismo o

en la conversacin cotidiana. Un extremo es el socorrido "Los argentinos descendemos
de los barcos", otro el "gauchismo" y hasta el indigenismo. Para Marechal el gaucho es el
smbolo, especialmente en el "Martn Fierro", del ser nacional extraado en su propia
tierra, si bien en diversos textos nos previene contra los excesos en su apologa. En
pasajes de "Adn Buenos-Ayres" encontramos la clave de la posicin del autor al
respecto: en una muy amena reunin familiar en lo de los Amundsen, el grupo de amigos
que integra Adn entabla entre ellos y con Mr.Chisholm un acalorado debate. Los
"criollistas"(Bernini, del Solar, Pereda) exaltan la tradicin nacional, criolla, y condenan la
ola extranjera que nos ha invadido desvirtuando nuestra cultura. Samuel Tesler los
contradice hablando de "pavadas criollistas". A su turno Adn Buenos Ayres (que refleja la
posicin de Marechal) dice textualmente: "No pudiendo solidarizarme con la realidad que
hoy vive el pas, estoy solo e inmvil: soy un argentino en esperanza. Eso en lo que se
refiere al pas. En cuanto a m mismo, la cosa vara: si al llegar a esta tierra mis abuelos
cortaron el hilo de su tradicin y destruyeron su tabla de valores, a m me toca reanudar
ese hilo y reconstruirme segn los valores de mi raza. En eso ando. Y me parece que
cuando todos hagan lo mismo, el pas tendr una forma espiritual" (Adn Buenos Ayres p.
144). Ante la afirmacin de del Solar que el pas es una factora, tercia Mr.Chisholm para
exaltar el papel de Inglaterra en nuestro progreso. All reacciona el grupo de amigos al
unsono: Bernini retruca diciendo que Inglaterra es el enemigo y a su vez Adn afirma
que esos brbaros envueltos en elegantes casimires pretenden civilizar a hombres que
tienen cuarenta siglos de metafsica en la sangre! (Adn Buenos Ayres p.145). Queda en
claro entonces que Marechal en su "Adn Buenos Ayres" revaloriza la pertenencia a una
tradicin occidental, no sajona, encarnada en un "aqu y ahora". "Alighieri, Cervantes y
Shakespeare son tan mos como podran serlo de un italiano, un espaol y un ingls"
(Marechal O. Completas, Tomo V, Carta a Dell' Oro p.321), agregando que esa heredad
occidental legtima debe ser cultivada con nuestros cuerpos y almas de americanos.
Domingo Faustino Sarmiento en su "Facundo", plantea el dilema argentino en un
momento crucial de su historia, como la disyuntiva entre Civilizacin o Barbarie, donde la
primera se identificaba con lo europeo, especialmente Inglaterra y Francia, y la segunda
con lo nuestro original, especialmente laherencia espaola y catlica, y concretamente el
gaucho. En un significativo prrafo de la Introduccin del "Facundo", Sarmiento cita a
Guizot, el eminente historiador francs cuando manifiesta que en Amrica hay dos
partidos: el Europeo y el Americano, y que este ltimo es el ms fuerte, criticando
tambin al gobierno francs por su intervencin en el Ro de la Plata en tiempos de
Rosas. Ms adelante dice el sanjuanino:

Y el tirano de la Repblica Argentina se encarga oficiosamente de

completarles la frase, aadiendo: "Traidores a la causa americana!".
Cierto!, dicen todos, traidores, sta es la palabra. Cierto!, decimos
nosotros; traidores a la causa americana espaola, absolutista,
brbara! No habis odo la palabra salvaje, que anda revoloteando
sobre nuestras cabezas? De eso se trata; de ser o no ser salvaje. Rosas,
segn sto, no es un hecho aislado, una aberracin, una monstruosidad?
Es por el contrario, una manifestacin social; es una frmula de una
manera de ser de un pueblo.

(D. F. Sarmiento, Facundo, p.30).

Jorge Luis Borges, en el prlogo de la edicin de "Facundo" consultada, escrito en 1974,

afirma que la disyuntiva civilizacin o barbarie es aplicable para entender el proceso
entero de nuestra Historia; el Facundo es an la mejor historia argentina (Sarmiento,
Facundo, p. 11). Borges menciona a los gauchos como pastores ecuestres, que aqu, en
el sur de Brasil y en las cuchillas del Uruguay, fueron llamados gauchos. Agrega que no
eran un tipo tnico, por sus venas poda o no correr sangre india. Eran gente
rudimentaria, a los que les faltaba el sentimiento de patria. Al final del prlogo dice:

"Dir que si lo hubiramos canonizado como nuestro libro ejemplar, otra

sera nuestra historia y mejor" (Sarmiento, Facundo, p.17).

Queda muy claro en Borges, al igual que en otros textos suyos, la minimizacin del valor
del "Martn Fierro" y la exaltacin del "Facundo". Dos modos opuestos de valorar la Patria
e interpretarla.
Es oportuno aqu el sagaz anlisis de Nimio de Anqun, eminente pensador cordobs, de
la misma generacin de Borges y Marechal. En un discurso del ao 1966 ( Revista "Jauja"
Enero 1967-p.l5.-), sostiene que el trmino "brbaro", lo aplicaban los clsicos para
denominar a los extranjeros no a los compatriotas. En Sarmiento y Borges, y en toda una
corriente que recorre la historia argentina, el brbaro es el nacido en esta tierra,
especialmente el gaucho, el habitante rural, que abon con su sangre el nacimiento de la
Patria y todas las guerras de la Independencia. Dice Borges textualmente:

"El gaucho ha sido reemplazado por colonos y obreros; la barbarie no

solo est en el campo sino en la plebe de de las grandes ciudades y el
demagogo cumple la funcin del antiguo caudillo, que era tambin un
demagogo" (Sarmiento, Facundo, p. 11).

El pensamiento de Marechal est en las antpodas del de Borges, as como el de Jos

Hernndez lo estaba del de Sarmiento.
Al mencionar a Borges, es oportuno sealar la ntima vinculacin que mantuvo con
Marechal. Ambos compartieron la redaccin de "Proa", revista literaria, donde tambin
colaboraba Ricardo Giraldes. Con posterioridad asumieron la responsabilidad de la
revista "Martn Fierro" (1924), donde ambos se encontron con otros jvenes, como el
mismo Guiraldes, Macedonio Fernndez, Oliverio Girondo, Jorge Luis Bernrdez, Xul
Solar, entre otros. En 1925, en la poca de la revista "Martn Fierro", Marechal comenta
un libro de poemas de Borges, al que califica de "magnfico regalo de belleza que nos
hace"(Marechal, O. Completas, p ); analiza, saboreando, algunos pasajes de esos
poemas:

"Quiero el tiempo allanado;

El tiempo con baldos de ansias y no hacer nada.

Quiero el tiempo hecho plaza,

No el da picaneado por los relojes yanquis;

Sino el da que miden despacito los mates"

...

"He visto un arrabal infinito donde se cumple una

insaciable inmortalidad de ponientes"

Marechal hace referencia al aspecto ms interesante y promisor del Borges poeta: un

criollismo nuevo y personal, un modo de sentir que ya estaba en nosotros y que nadie
haba tratado.

Pampa: yo te oigo en las maeras guitarras sentenciosas

y en los alto benteveos y el ruido cansado

de los carros de pasto que vienen del verano.

(Marechal O. Completas, T. V pp. 412 - 414)

Un Borges Criollista!, as lo representa tambin, simblicamente, en "Adn Buenos

Ayres". Pero la publicacin de este ltimo libro, como sus respectivas opciones polticas,
los alejar. Pero sin duda, lo ms profundo, los modos de pensar y sentir a la Patria.
Borges opta por la "Civilizacin" como Sarmiento, sinnimo del Progreso (con mayscula)
vinculado al proceso de la modernidad, impulsada por las ideas que venan de Francia y
la revolucin cientfico-tecnolgica del mundo anglosajn. Marechal opta por la Cultura,
brevemente definida por Sarmiento en un prrafo anteriormente citado: "manera de ser
de un pueblo" (Sarmiento, Facundo, p. 130), que Rosas manifestaba. Cultura que segn
el filsofo Alemn Ernst Cassirer, consiste en un conjunto de smbolos, los principales
son: lengua, religin, arte y mito.
Por su parte Paul Ricoeur distingue entre civilizacin universal y culturas nacionales. Los
valores que integran la cultura constan de tres capas, de diverso nivel de profundidad: las
costumbres, las instituciones y lo que l denomina ncleo central tico mtico:

Las imgenes y los smblolos constituyen lo que podramos denominar el

soar despierto de un grupo histrico. En este sentido hablo del ncleo
tico-mtico que constituye el fondo cultural de un pueblo

(Paul Ricoeur. Historia y verdad, p 259)

Con respecto a la distincin entre civilizacin y cultura manifiesta:

Existen dos maneras para la humanidad de atravesar el tiempo: la

civilizacin desarrolla un cierto sentido de tiempo, hecho a base de
acumulacin y progreso, mientras que la forma con que un pueblo
desarrolla su cultura se basa en la ley de la fidelidad y la creacin: una
cultura muere cuando no se renueva ni se re-crea; es preciso que surja un
escritor, un pensador, un sabio, un espiritual, para que relance la cultura
y la meta de nuevo en una aventura y en un riesgo totalEl problema
est en no repetir simplemente el pasado, sino en arraigarse en l para
inventar sin cesar.

(Paul Ricoeur. Historia y verdad, pp 260 261)

Marechal era nieto de francs por parte de padre y de vasco-espaol por parte de madre,
de all lo de "Una lanza espaola y un cordaje francs riman este postema de mi Sangre"
del epgrafe.
Pero all en el Sur, en Maip, en la pampa inmensa y los trabajos y los das de sus
hombres, descubrir a la Patria:

Qu haran en el Sur y en su empresa de toros

un cordaje perdido y una lanza en destierro?

Con la virtud erecta de la lanza

yo aprend a gobernar los rebaos furiosos;

con el desvelo puro del cordaje

yo descubr la Patria y su inocencia.

(Marechal, Heptameron- p.60).

En un lcido ensayo sobre la Argentina, el historiador norteamericano Nicols Shumway,

analiza desde los orgenes, las dos corrientes culturales que la atraviesan y la dividen a
menudo en bandos irreconciliables. Nos habla de "ficciones orientadoras", en el sentido
de creencias o mitos, necesarias para la identidad de un pueblo, que se dan en cualquier
mbito geogrfico (no solo en el nuestro). Esas ficciones son denominadas por Shumway,
una como "liberal" y otra como "nacionalista".
La primera ficcin liberal, elitista , centrada en Buenos Aires y en las clases altas
cultas que promueven el xito mediante la imitacin de Europa y los Estados Unidos al
tiempo que denigran la herencia espaola, las tradiciones populares y las masas
mestizas" (N. Shumway. La invencin de la Argentina p. 233). Ubica en esa lnea a
Mariano Moreno, Bernardino Rivadavia, Domingo F. Sarmiento y Bartolom Mitre.
La otra ficcin la nacionalista, la describe as:

"La otra corriente de pensamiento, que exponemos ahora, es una

tendencia (o ms de una) ideolgicamente confusa, mal definida, a
menudo contradictoria, que en ocasiones fue populista (en caudillos como
Artigas y Gemez), reaccionaria (en el clero conservador y Rosas),
nativista (en la gauchesca de Bartolom Hidalgo) o genuinamente
federalista y progresista (en Urquiza y el ltimo Alberdi)".

(N. Shumway. La invencin de la Argentina P.233)

Ubica asimismo como "populistas" a Santiago de Liniers y Cornelio Saavedra (p.37) Cabe
sealar que Shumway utiliza el trmino "populista" no en sentido peyorativo, como
sinnimo de demagogia, sino como tendencia que ubica al pueblo, concretamente al
pueblo criollo, como referente supremo de su pensar y accionar. Es interesante adems
sealar, que esa lnea nacional, que pasa por Jos Hernndez, con referencias a Ral
Scalabrini Ortiz, Arturo Jaureteche y Leopoldo Marechal entre otros, llega hasta el
Peronismo:

En el siglo XX, una lite cosmopolita centrada en Buenos Aires tomara el

lugar de los morenistas; seran partidarios de palabra de la democracia,
y realizaran todos los gestos de la democracia pluralista, aunque por
debajo su vieja suspicacia ante las clases bajas los llevara una y otra vez
a apoyar el autoritarismo, en ocasiones uno tan brutal como el que
recomend Moreno en el Plan. Al otro lado de la falla, los obreros
industriales y los inmigrantes reemplazaran a los gauchos en los
movimientos populistas. Lderes mesinicos como Juan Domingo Pern y
su esposa Eva Duarte reemplazaran a los caudillos personalistas

(N. Shumway. La invencin de la Argentina P.63)

Juan Carlos Scannone S.J. cita a Marechal en su trabajo sobre el "Martn Fierro", donde
hace referencia a que la obra es un grito de alerta, un acusar el golpe nacido
espontneamente del ser nacional, en su pulpa viva y lacerada, en el pueblo mismo,
cuando este es traicionado (J. C. Scannone, Nuevo punto de partida de la filosofa
latinoamericana, pp. l8l - l82). Afirma Scannone que la categora "mestizaje cultural" es
fecunda para interpretar nuestro "nosotros tico - histrico",es decir nuestra cultura,
nuestra identidad nacional. Agrega que entiende cultura no como "cultura ilustrada", sino
en el sencido del hetos cultural de un pueblo, es decir "su modo peculiar de habitar en el
mundo, de relacionarse con la naturaleza, con los dems nombres y pueblos, y con Dios
(Scannone, p.172.). Un pueblo puede no tener un alto grado de civilizacin y tcnica, pero
no por ello deja de ser culto, en el sentido de poseer un estilo de vida qu implica un
sentido de la vida y de la muerte. (Scannone, pp.172 - 173).
Esta categora de mestizaje cultural es fecunda, dice Scannone, para interpretar
filosficamente el origen, historia y proyecto de varios pueblos latinoamericanos, entre
ellos el argentino. El mestizaje cultural es fruto del entrecruzamiento de dos dialcticas: la
dialctica hombre-mujer, de encuentro entre hombres, pueblos y culturas en relacin de
fraternidad, y la dialctica seor- esclavo, de conflicto en relacin de dominacin. La
prioridad tica y ontolgica corresponde a la relacin hombre-mujer, sin desconocer la de
amo-esclavo, y as lo entiende el pueblo latinoamericano en un smbolo como el de la
Virgen de Guadalupe, que extiende a todo el continente, o el Tinkunaco (que en lengua
quechua significa "encuentro") fiesta popular de nuestra La Rioja.
La fuerza de la cultura criolla argentina, despreciada como barbarie, acrioll, es decir
mestiz, los valores emancipatorios de las lites ilustradas, luego asimismo lo hizo con
otros valores ilustrados como "escuela", "constitucin", "libertades pblicas", que se haba
usado ideolgicamente para hostigar el hetos cultural criollo. As como asimil con
fecundidad los aportes culturales de los inmigrantes. Valoriza nuestro autor los aportes del
Irigoyenismo y el Peronismo en ese quehacer histrico, a pesar de sus limitaciones y
ambiguedades. (Ver cita Scannone).
 4

Marechal y Scalabrini Ortiz

Pero algo le faltaba a la calle: una metafsica; y

Ral Scalabrini Ortiz se la dio, en la figura casi
mtica de aquel hombre de Esmeralda y
Corrientes que parado en la esquina famosa era
smbolo del ser que est solo y espera"

(Marechal, Obras completas T. II, p.317.)

Marechal, al escribir la historia de la calle Corrientes (Tomo II - p.317), rememora la

floracin literaria en el stano del Caf "Royal Keller" a partir del ao 1927, cuando se
produce su encuentro con Ral Scalabrini Ortiz. La amistad y las inquietudes comunes los
une a lo largo de los aos, ambos adhieren al peronismo naciente entre 1943 y 1945, y
retoman las grandes banderas del Justicialismo en 1955; tienen alto valor simblico las
palabras dirigidas por Scalabrini a Marechal pocos das despus de la cada de Pern:
"Hay que empezar a hacer todo de nuevo. Todo otra vez" (Norberto Galasso, Raul
Scalabrini Ortiz y la lucha contra la dominacin inglesa; Ed. pp.98/99). En "Adn
Buenosayres" Marechal representa simblicamente a varios de sus amigos
"martinfierristas, entre ellos a Scalabrini, el "petiso Bernini", a quien representa como un
apasionado criollista, denunciador del imperialismo ingls. En un pasaje de la obra
mencionada dice Bernini:

"El pas no necesita buscar el alma en el extranjero -anunci al fin-

Hay alguien que se la dar, y sin pedrsela. Quin?, le pregunt Adn:

El espritu de la Tierra!

(L. Marechal, Adn Buenos Aires, p 144).

El espritu de la tierra...con la fuerza de la sntesis potica, Scalabrini expresa una

definicin de "este hombre gigantesco" que "es inaccesible para nuestra inteligencia. No
nos une a el mas cuerda vital que el sentimiento" (Ral Scalabrini Ortiz, El hombre que
est solo y espera, p.19).
Manifiesta que este Espritu de la Tierra:

Es un arquetipo enorme que se nutrio y creci con el aporte

inmigratorio, devorando y asimilando millones de espaoles, de italianos;
de ingleses, de franceses, sin dejar nunca de ser idntico a s mismo, as
 como usted no cambia por mucho que ingiera, trozos de cerdo, costillas
de ternera o pechugas de pollo. (...) Solamente la muchedumbre innmera
se le parece un poco. Cada vez ms, cuanto ms son.

(S, Ortiz, p.19)

Se trata, ni ms ni menos, que la identidad nacional, el ser de la Patria, criollo,

culturalmente mestizo. Para descubrirla el autor crea en su fecunda fantasa un prototipo:
el hombre de Corrientes y Esmeralda, una partcula de Buenos Aires, pero en quien est
presente la Argentina toda:

El hombre de Corrientes y Esmeralda es un ente ubicuo: es el hombre de

las muchedumbres (...) es el vrtice en que el torbellino de la argentinidad
se precipita en su ms sojuzgador frenes espiritual (...) El hombre de
Corrientes y Esmeralda esta en el centro de la cuenca
hidrogrfica,comercial, sentimental y espiritual que se llama Republica
Argentina.

(S, Ortis. pp.34 - 35).

El hijo de inmigrante no es descendiente de su progenitor, salvo en su fisiologa, no, es

hijo de la tierra. Nos habla Scalabrini de la maravillosa digestin de cuatro millones de
italianos:

cuyos aos postrimeros vivimos, no han dejado ms remanente que sus

apellidos y unos veinte italianismos en el lenguaje popular, todos muy
desmonetizados.

(S. Ortiz, p.39).

Esto lo expresaba el autor alrededor de 1930. Nos dice que Buenos Aires estuvo a punto
de europeizarse ante la avalancha inmigratoria, de quedar segregada de la pampa que la
nutria, pero no fu asi:

La ciudad llamada verstil desenvolva su voluntad implacable, y en

treinta aos pasmosos y crueles enderez el derrotero por la que la haba
desviado la pujanza de la horda inmigratoria (S. Ortiz. p.48)

Scalabrini analiza a quienes desde fines del siglo XIX, con una frrea creencia en el
progreso y la ciencia, se aliaron al capital extranjero, fomentaron la inmigracin europea,
tendieron ferrocarriles, construyeron puertos, colonizaron, pero: "En esas procuraciones
se atarearon y desatendieron el espritu del pais" (S. Ortiz. p.55).

Jos Mara Rosa en el prologo de "El nombre que est solo y espera" de junio de 1964
expresa que "Adn Buenos Aires es Ral Scalabrini Ortiz"(p.15), el hombre de Corrientes
y Esmeralda, hombre de la clase media argentina que ha despertado al sentimiento de
nacionalidad; es un multgeno, producto del entrechoque de muchas razas, pero de
ninguna manera un hbrido.

Adan Buenos Aires, hijo posiblemente de gringos trados por Alberdi y

alumno seguramente de la escuela de Sarmiento, pero que pisa esta tierra
y se siente impregnado del espritu que puede ms que la sangre o la
educacin"

(S. Ortiz. p.14).

Curiosamente Jos Mara Rosa no menciona a Marechal, pero s a su Adn Buenos

Aires, lo que nos da un hilo conductor para pasar al anlisis comparativo entre ambos
amigos, apasionados buscadores del alma de la Patria.
En consonancia con la potica scalabriniana sobre la fuerza de la tierra y el
descubrimiento su espritu, descuidado todo ello por quienes solo atienden a los aspectos
materiales del progreso, dice bellamente Marechal:

La Patria era una nia de voz y pies desnudos.

Yo la vi talonear los caballos frisones

en tiempo de labranza,

o dirigir los carros graciosos del esto,

con las piernas al sol y el idioma en el aire.

(Los hombres de mi estirpe no la vieron:

sus ojos de aritmtica buscaban

el tamao y el peso de la fruta.)

La Patria era un retozo de niez

en el Sur aventado, en la llanura

tamborileante de ganaaeras.

Yo la vi junto al fuego de las hierras:

estampaba su risa en los novillos;

 o junto al universo de los esquiladores,

cosechando el velln en las ovejas

y la copla en las dulces guitarras de setiembre,

(No la vieron los hombres de mi clan:

sus ojos verticales se perdan

en las cotizaciones del Mercado de Lanas.

(M. Marechal. Heptamern. pp 60/61)

En "Megafn o la guerra", nos habla a partir del retrato de Gregoria Igarzbal (hija de un
Coronel). Gregoria "estuvo en la frontera exacta de una posibilidad" (Megafn, p.l53). La
posibilidad era desde el ejemplo de los mayores que haban ofrecido su vida en las luchas
por la independencia y la soberana de la Patria, llevar adelante el patriciado que se form
en las batallas. "Una lnea de patricios que sabe conducir a un pueblo segn el orden
celeste y terrestre" (Megafn, P.156). Pero ese Patriciado degener en una Oligarqua.

El Patriciado entr en un complejo de inferioridad ante los estilos ajenos

que lo llev a desertar el suyo y a entregarse a una parodia ridicula de
todo lo forneo"

(Megafn. p.156).

Megafn habla de dos grandes batallas, una terretre y otra celeste, que hay que librar en
Buenos Aires. Buenos Aires destruye pero tambin reconstruye, asegura que los porteos
estn en minora y que:

"Buenos Aires es por ahora y no s hasta cuando el nico centro de

universalizacin que tiene la Repblica".

(Megafn. P.89)

Se trata de la universalizacin de las esencias nacionales, Buenos Aires es el centro

desde donde la nacin se mira en unidad, se universaliza y trasciende.
 5

Marechal y el cristianismo

"Por aqullos aos, en los Cursos de Cultura

Catlica y en las reuniones del Convivio que
gobernaba con alegres teologas el inolvidable
Csar Pico, fui conociendo a los jvenes
nacionalistas qu orientaban a lo poltico sus
vocaciones"

(L. Marechal O. Completas, T.V, p. 385)

Cuenta Marechal que en su segundo viaje a Pars en 1929 abord el estudio ordenado de
las epopeyas clsicas, la lectura de platn y Aristteles, en su relacin con San Agustn y
Santo Toms de Aquino, lo que origin una crisis espiritual que dio a su existencia una
orientacin definitiva (O. Completas T.V p.335). Los versos de "Laberinto de amor" es el
primer fruto de esa crisis espiritual; su inseparable amigo Francisco Luis Bernrdez sufre
una crisis similar, que se manifiesta de su poema "Buque (O. Completas T.V p.335).
Marechal se reencuentra con el Cristianismo, y a su regreso a la Argentina se integra en
los Cursos de Cultura Catlica. Marcelo Snchez Sorondo testimonia la amistad de
Marechal y Bernrdez y le pertenencia a los Cursos:

Nos habamos conocido (con Bernrdez) en las postrimeras de la dcada

del 30 en las tertulias de la librera de Enrique Lagos en cuyos anaqueles
se apilaban en el subsuelo prximo a la entrada de la amplia casona de la
calle Reconquista donde tenan su sede los Cursos de Cultura Catlica
(..) Francisco Luis Bernrdez y Leopoldo Marechal que reinaban con
idntico esplendor en el Olimpo de las letras eran por entonces amigos
inseparables.

(G. Maturo, El camino de la belleza, p.291).

Tras la reunin en los Cursos solan dirigirse los tres -Sanchez Sorondo y los dos poetas-
a un bodegn: "La corneta del cazador": all en amable tertulia:

"Y mientras Marechal con su cabeza leonina, su pipa soadora y su

mirada en lontananza, optaba por el mutismo complaciente, Paco
Bernrdez con su voz desnuda, casi metlica, que se prestaba al
sarcasmo, referia ancdotas chispeantes"

(G. Maturo, p.291).

A su vez Mximo Etchecopar dice que comenza frecuentar a Marechal entre 1934 en los
Cursos de Cultura Catlica y que sola concurrir a las tertulias de "La corneta del
cazador". (G. Maturo-p.290)

Los Cursos de Cultura Catlica fueron iniciados por un grupo de jvenes laicos en 1922
con el propsito de cultivar las principales disciplinas que integran la doctrina catlica. El
documento inicial fu formado por Rafael Ayerza, Juan Antonio Bourdieu, Toms
D.Casares, Atilio Dell Oro Maini, Faustino J.Legn, Samuel W.Medrano, Uriel O'Farr,
Octavio Pico Estrada y Eduardo Saubidet Bilbao. Toms Casares manifestaba en un texto
que los Cursos haban nacido ante la conciencia de muchos catlicos del divorcio
existente entre fe e inteligencia. Los cursos se extendieron hasta 1947 y fueron el
antecedente para la creacin UCA/59. Al comienzo se desarrollaron cursos de Filosofa,
Historia de ia iglesia y de Sagradas Escrituras. Recibieron a ilustrees visitantes; fundaron
un departamento de folclore, Una escuela de filosofa, se organiz una biblioteca, una
librera. Tambin los ejercicios y retiros espirituales, como los predicados por Don Orione
(hoy San Luis Orione). En el aspecto social fundaron la Conferencia Vicentina de los
Cursos. La revista "Criterio" fue fundada en 1928 por la mayora de los iniciadores de los
Cursos y su primer Director fue Atilio Dell Oro Maini; la revista oficial fu la revista
"Ortodoxia", en esta revista se publicaron colaboraciones de Marechal como "Recuerdo y
meditacin de Berceo" (O. Completas, Tomo V- p.117).
Los grandes animadores de los Cursos fueron Toms Casares, Atilio Dell Oro Maini y
Csar Pico. Los dos primeros compartieron la direccin durante varios aos y Pico ejerci
su magisterio en el Convivio. Tomas Casares, al igual que Marechal, adhiri al Peronismo
naciente, fue el nico integrante de la Suprema Corte de Justicia que no fue removido de
su carg y ejerci sus funciones hasta 1955, ejerciendo la presidencia entre 1947 y 1949.
Casares, en su carcter de Ministro de la Corte, fu quien elabor la jurisprudencia que
otorgaba prevalencia a la justicia del bien comn de acuerdo a la reforma constitucional
de 1949 (J.Wall, Generacin de 1940, pp.36/37).
El Padre Leonardo Castellani, su amigo, quiz el intelectual ms destacado que haya
dado la Iglesia Catlica en la Argentina, segn el testimonio de su discpulo Padre Hctor
Mandrioni, le expresa en una carta:

"Me haba hecho un deber de pagarle a Vd. y al Prof. Arizaga la vista de

Barcelona; y me haba proyectado un placer de hablar con Vd. acerca de
su admirable libro "Adn Buenosayres" y mil otras cosas; pero los azares
de este tiempo, mala salud y una orden precipitada de marcha a Salta me
lo impiden...por ahora; puesto que espero bajar dentro de un mes y darme
ese gusto. Su
libro me ha confirmado con fuerza en que Vd. es un gran poeta. Tiene el
don de la fuerza, la ms alta cualidad literaria, un empuj pico. Por eso
mismo provoca en algunos tan fuertes resistencias, negativo de la
admiracin que suscita en otros. Su descenso a los infiernos bonaerenses
es muy superior al de Quevedo, y es profundamente original. En fin, le
aseguro que con l he gozado y he aprendido mucho"

(Carta de L.Castellani. a L.Marechal del 1/11/49- Gentileza de Mara de

los Angeles Marechal).
La carta es de 1949; Castellani y Marechal compartieron su pertenencia a los Cursos de
1940). Como lo testimonia Graciela Maturo, los textos bblicos fueron una de las grandes
fuentes de nuestro autor. Hay varios que fueron permanentemente reledos: el Gnesis, el
Cantar de los cantares de Salomn, los evangelios y el Apocalipsis de San Juan. Adn es
el primer hombre, pero tambin el primer poeta, el que pone nombre a las cosas; para
Marechal es un arquetipo, la eleccin del nombre de Adan Buenos Ayres y el rol que le
asigna en su obra as lo demuestra. Dice Maturo que las citas bblicas no son puntuales,
sino referencias a veces remitidas a su fuente y otras asimiladas en el propio discurso. El
Apocalipsis tiene gran relevancia en el banquete de Severo Arcngelo", su segunda gran
novela.
Dante Aliguieri, el gran poeta florentino, es quien protagoniza la ntima relacin entre el
humanismo antiguo y la doctrina cristiana. Marechal fu un estudioso y admirador de
Dante, y muchos de sus conceptos, figuras y situaciones simblicas relacionan su obra
con la del florentino.(ver, G.Maturo-pp.218/230).
Es muy vasta y rica la presencia de la f Cristiana de Marechal en su potica, pero
bastar con algunas muestras. El cuarto da de su Heptameron, lo dedica a El Cristo
(pp.105/118). Ubicndose en la Edad de Hierro, en la Argentina simbolizada por la plata
de su nombre dice Cultura Catlica. Es de destacar adems que ambos, al igual que
Casares, Dell Oro Maini y Pico, como tambin Bernrdez, Borges y Scalabrini Ortiz,
pertenecieron a la brillante generacin X (la de los nacdos entre 1888 y 1902) (Ver
J.Wally. Generacin Argentina de:

Habitante del hierro y en tmporas de hierro,

yo busco el oro que vuelve

sobre llanuras de plata

fundida ya siete veces.

(Heptameron p. 105)

Llama a Cristo el Adan segundo y a Mara la Eva segunda. En el canto 18 Cristo

comparece ante Pilatos:

Despus bajo sus telas imperiales,

El Hombre que se Lava la Manos le pregunta:

Qu cosa es la Verdad?

Y la mira de frente y no la ve,

preguntador de hierro bajo sus ropas claras.

Al silbo amoroso del viento

se oponen orejas de hierro,

y el Cristo es el oro que vuelve

pisando llanuras de plata

Cristo resucita y su madre no lo encuentra en la tumba:

Su madre lo buscaba entre las tumbas:

no lo encontr aleluya!

Y adis hermano en plata o en retorno

Llora, si quieres, por el Cristo roto:

besa la flor caliente de sus llagas ahora!

Yo, Leopoldo el redento, prev la gran astucia

y el teorema celeste que nos fue demostrado

por la obediencia de la Rosa,

por las dos fases del Cordero,

Y oye lo que te digo, hermano en plata:

no volver a llorar junto a la Cruz.

Si Cristo es Oro en referencia a la Edad de Oro, en que el hombre:

"tena una inteligencia sublime y no estaba sometido a necesidades

groseras, debi cumplir un solo trabajo: le contemplacin de la Unidad
en las criaturas y de las criaturas en la Unidad. Para qu demonios iba
l a construir monumentos, acueductos o water-closets?" (...) "La accin
vendra despus, en etapas inferiores, hasta culminar en esta Edad de
Hierro que ahora vivimos y que tiende a oponer la "accin pura" del
hombre de hierro a la "contemplacin pura" del hombre de oro." (Adn-
p.128)

Interpreto que la Rosa obediente es Santa Rosa de Lima a quien Marechal dedic un
bello ensayo: Vida de Santa Rosa de Lima" (Ed. Castaeda- 1977). En un poema de
1940, "Cantilena de Santa Rosa de Lima", recogemos los ltimos versos:

Cuando muri llamaron todas

las campanas del aire a "bodas.

y ngeles dbanle cortejo

desde Lima, la suave, al cielo

 Y a Rosa va nuestra

para que por su intercesin

Cristo nos d su paz ahora,

y despus de morir la Gloria

de sus moradas.

(O. Completas, Tomo I, p 233)

El sexto da del Heptameron lo dedica Marechal a La Ertica, y en el canto nro. 30

expresa bellamente, en pasajes donde late la Esperanza:

Laus Deo in excelsis canta la ultima estrofa.

Yo tuve dos encuentros con Amor: en Maip y a la hora de atizar los caballos,

y en el Tuy, junto a la mar desnuda.

Por el tercer encuentro

se desvela mi alma

(Heptameron p 184).

La Patria de Marechal es la terrestre, esta Argentina convocada desde su nombre a ser

de plata y reflejar el Oro de las alturas, pero como camino a la Patria de Oro, la de la
Verdad, el Bien y la Belleza. La Argentina debe ser una Provincia de la Tierra y el Cielo.
El compromiso supremo debe ser con el Evangelio:

"Todo escritor, por el hecho de serlo, ya est comprometido: o

comprometido en una religin, o comprometido en una ideologa poltico-
social, o comprometido en una traicin a su pueblo, o comprometido en
una indiferencia o sonambulismo individual, culpable o no culpable. Yo
confieso que solo estoy comprometido en el Evangelio de Jesucristo, cuya
aplicacin resolvera por otra parte, todos los problemas econmicos y
sociales, fsicos y metafsicos que hoy padecen los hombres."

(O. Completas Tomo V p.4O3)

 6

El Restaurador, el Hombre del Silencio y el Lder

"Y sostengo ahora que la gran virtud del

justicialismo fue la de convertir una "masa
numeral" en un "pueblo esencial" , hecho
asombroso que muchos no entienden aun, y
cuya inteleccin ser indispensable a los que
deseen explicar el justicialismo en sus
ulterioridades inmediatas y mediatas, o a los
que se pregunten por qu, desde 1955, nuestro
pas es ingobernable"

(Marechal, Obras Completas, T.V- p.386)

A Marechal, tras la adhesin juvenil al Socialismo, lo podemos identificar histrico -

polticamente en la lnea Rosas - Yrigoyen - Pern, al igual que otros grandes de su
generacin que adhirieron entre 1943 y 1945 a las ideas justicialistas y al liderazgo de
Pern, entre otros podemos mencionar a Ral Scalabrini Ortiz, Arturo Jauretche, Toms
Casares, Ernesto Palacio, Diego Luis Molinari, Ramn Doll, Armando Cascella, Leonardo
Castellani, Nimio de Anqun y Carlos Astrada y Jos Luis Torres, autntica constelacin
de Inteligencia Nacional que nutrieron con su pensamiento y accin el "humus" histrico
de la Patria. Sobre
Rosas, a cuyo gobierno califica de "Dictadura", destaca la fascinacin que ejerca sobre
los hombres del pueblo criollo, como as tambin sobre negros y pardos, tambin los
inmigrantes extranjeros:

se debi, quizs, a la conciencia de algn orden o de cierta rectitud

rosista que luego se hizo proverbial y cuyo elogio se oa hasta no hace
mucho en boca de la gente del pueblo" (O. Completas Tomo.II- p.304).

Marechal no deja de reconocer la violencia de los mazorqueros y las delaciones que

daban lugar a destierros y persecuciones y otros abusos de poder.
Rosas era un autntico gaucho, hecho desde su adolescencia en las rudas tareas del
campo:

"Aprendi a degollar y a desollar, en un santiamn, a los animales; pudo

galopar gambeteando los cangrejales sin hundirse en ellos; supo
 defenderse instintivamente de los peligros del campo; penetr con
agudeza en el alma del gaucho y se identific con ella"

(Carlos Ibarguren, Juan Manuel de Rosas.

Su vida, su drama, su tiempo p.21).

Leonardo Castellani expresa en bella poesa:

Don Juan Manuel de Rosas llev la Pampa a una Nacin

Cuyo nombre no se puede pronunciar

una cosa as como San Antn o Sud Sansn

Que se traduce Boloa sobre el mar

Plant una tranquera de lamo y dos teros

Un caballo y quizs, un chaj

El madrugar y el tranco lento de los estancieros

en la lnea del Salado, all

(...)

Sintise en una ventolera de la pampa infinita

Hollando en un potro la gramilla helada

Oy como una voz de lejos: "Cmo anda tatita?"

Y se oy a s mismo muy lejos: NIA, NO ES NADA

(L. Castellani, Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, 1960, pp.261/62)

Rosas fue un gaucho, y como tal lo ha representado la estatua ecuestre obra de Ricardo
Dalla Lasta, inaugurado el 8 de noviembre de 1999.
Sobre Hiplito Yrigoyen, otro criollo cabal, Marechal reconoce luces y sombras:

"Por aquel entonces el radicalismo, a la sombra de don Hiplito

Yrigoyen, se constitua en otro polo atrayente de las masas. Es evidente
 que Yrigoyen era un conductor nato de los que suscitan casi mgicamente
la fe y la esperanza d la multitud"

(O. Completas- T.V- p.384).

Agrega nuestro autor que Yrigoyen obtuvo el asentimiento de una gran mayora, pero que
fue solo de cuo sentimental: "Y como "en potencia" de los actos que deba cumplir el
lder y que no se dieron jams" (Marechal- T.V- p.385)

Don Hiplito, segn Manuel Glvez, tena mucho del estoicismo y de la sabidura de los
viejos gauchos, en su vocabulario se refleja adems esa idiosincrasia.

"La psicologa de Yrigoyen no es la del porteo tpico (...)

Tiene, en cambio, mucho del hombre de campo: la sabidura del gaucho,

que

Se parece a la sabidura natural del hombre de los viejos pueblos.

Recuerda

a los provincianos por su reposo, su lentitud, su modo de escuchar, su

vocabulario. La soledad del campo ha influido en su espritu y en su vida.

Y si no es un porteo tpico, no cabe duda de que es un argentino tpico"

(Manuel Glvez, vida de Hiplito Yrigoyen, p.224)

Marechal adhiere a la Revolucin del 4 de junio de 1943 y ocupa diversos cargos

pblicos, siempre en el rea cultural y educativa. En la segunda mitad de 1943 fue
designado presidente del Consejo de Educacin en la Provincia de Santa Fe. Como
Director Nacional de Cultura entre 1944 y 1948. Director General de Enseanza Superior
y Artstica desde 1948. Presidente de la Comisin Nacional de la Tradicin y el Folclore
desde 1947.
Sobre el movimiento del 4 de junio dice nuestro autor que activa principios generales con
respecto a la recuperacin nacional, que ya vena germinando profundamente en la
conciencia nacional. El 4 de junio abandona el campo de la teora y pasa a la prctica:

El pas ha sido enajenado y la raz de su penuria est en su misma

enajenacin; es necesario recobrar el pas, a todo trance, aqu y ahora.
(O.Comp.- T.V- p.132).

Esto lo escribe en 1947, el concepto fundamental es el de la enajenacin, y lo retoma con

gran vigor potico en su disertacin sobre el valor simblico del Martn Fierro en 1955.
Los principios generales del movimiento revolucionario deben particularizarse para
encarnarse en una material real, que condiciona la accin; de all el carcter de arte de la
poltica. Afirma que entre los hombres de junio haba uno, Juan Domingo Pern, que:
 Trabajaba la materia real del pas con un concomiento exacto de la
misma (...) Y se vio entonces que el pas entero viva una revolucin
autntica y no un mero simulacro (O.Comp. T.V-p.132).

Afirma Marechal que la Revolucin liderada por Pern tiene dos caracteres propios que
la diferencian de otras del siglo XX y que son:
a) Si humanismo, no se basa en una doctrina del astado, sino en una doctrina del
Hombre, tendiente a lograr una adecuacin del Estado al Hombre.
b) Bsqueda de la reivindicacin integral del hombre argentino, basado sto en un
conepeto integral del hombre como un compuesto de cuerpo y alma; el hombre es
individuo en cuanto a su naturaleza corporal y es persona por su naturaleza espiritual. La
obra de la justicia social tiende a restituir al hombre la dignidad de su cuerpo, a travs de
nuevas y generosas condiciones de vida, y tambin su decoro de criatura espiritual, a ello
tiende la implantacin de la enseanza religiosa en las escuelas:

El nuevo Estado argentino reconoce la naturaleza trascendente del

hombre y que destino sobrenatural, con lo que totaliza su nocin de la
unidad humana y propende s su entera realizacin"
(O. Comp.-T.V.- p.133)

Dice que la revolucin del 17 de octubre es la nica verdaderamente popular de nuestra

historia, donde las masas se renen no por sentimentalismo o resentimiento, sino por una
conciencia doctrinaria.

"Y sostengo ahora que la gran obra del justicialismo fue la de convertir
una masa numeral en un pueblo esencial o esencia1izado"

(L. Marechal, Cuaderno de navegacin, p.151).

Masa numeral y pueblo esencial, ricos conceptos que coinciden con los de Po XII al
caracterizar la democracia en 1944: la masa, afirma, es la enemiga de la verdadera
democracia y de su ideal de libertad e igualdad, pues es inerte y no puede recibir
movimiento sino de fuera. El pueblo en Camvio "vive de la plenitud de los hombres que
la componen, cada uno de los cuales -en su propio puesto y a su manera- es persona
consciente de sus propias responsabilidades y de sus convicciones propias" (Po XII, La
Democracia, p.10). El Estado debe ser la unidad orgnica y organizadora de un
verdadero pueblo.

Afirma Marechal que el capitalismo y el comunismo son antagnicos entre s, pero que
tienen un comn denominador materialista, ambos conciben al nombre como a un
individuo econmico y no como una persona intelectual. El Peronismo retoma los
conceptos tradicionales del hombre y su destino y se ubica "lanzado entre dos corrientes,
el capitalismo y el marxismo" (O. Comp. T.V.-p.l33)
En su "Autopsia de Creso", nuestro autor desarrolla, con notable despliegue metafrico,
una visin de la historia universal, un anlisis del presente y una proyeccin al futuro. Nos
habla de cuatro personajes que deben cumplir la funciones necesarias de la sociedad:
Tiresias, el sacerdote, que es el puente hacia lo sobrenatural. Ayax, el soldado, que debe
ocuparse del orden y la justicia temporales y su defensa. Creso, el rico, que ha de
producir y distribuir la riqueza material. Gutirrez, el siervo, es el ayudante de Creso.
Respectivamente simbolizan a la Iglesia, al Estado secular, al burgus y al trabajador.
Las riendas que controlan a Creso tienen que estar en manos de Tiresias, desde el punto
de vista espiritual, y de Ayax, en lo temporal. En nuestros tiempos, la llamada
modernidad, y muy en especial con el proceso de la Revolucin Francesa, Creso accede
al poder mundial, subordinando a Tiresias y Ayax. Hay varios antecedentes de esta
mentalidad individualista burguesa ya en el Renacimiento, con sus banqueros
internacionales.

Y, a mi juicio, Renato Descartes es el paradigma de la mentalidad

burguesa en tren de filosofar por su cuenta y riesgo. Este primer lder del
racionalismo burgus, cuyo representante ltimo ha de ser Carlos Marx,
parte de la "duda" que segn dije ya es una inclinacin de Creso hija de
su natural desconfianza." (Cuaderno de navegacin, p.51).

En prrafos de expresiva fuerza afirma:

Al acaparar la riqueza, el Hombrcito Econmico da en una locura

criminal: es una "locura", pues ms all de sus necesidades individuales,
amontona en nmeros abstractos y estriles en s; y es "criminal" porque
la estril "potencia" que acapara l significa, "en acto", el pan, el vestido
y el techo del pobre que no los tiene. As mirada las cosas, yo no vacilara
en sostener que la propiedad es un robo.

(Cuaderno de navegacin, p.55).

Creso desde el punto de vista poltico se hizo liberal, y proclam todas las libertades, que
no le costaban un centavo, pero lo que ms le interesaba era el liberalismo econmico, la
libertad de empresa y, "otras libertades tiles para enriquecerse a s mismo (...) contra la
salud del organismo social a que pertenece."(Cuaderno de Navegacin p. 55). Con
respecto a Tiresias y Ayax, intent inclinarlos a su favor, lo que logr pues Tiresias se
distrajo en las exterioridades del Templo, con menoscabo de la doctrina y Ayax lleg a
derramar su sangre por defender los mercados exteriores del Hombrecito Econmico. En
nombre de Gutirrez ("el pobre absoluto"), un burgus, Carlos Marx invent "la dictadura
del proletariado" para suceder al burgus "Lejos de abrir unamanecer, como aun lo creen
muchos, la doctrina de Marx (...) fu como una victoria final del Hombrecito Econmico."
(Cuaderno de Navegacin, P.71).
Dice nuestro autor que el marxismo propone un sistema distributivo de la riqueza que no
es original, ya que segn los Hechos de los Apstoles, los primeros cristianos posean en
comn todas las cosas. Adems instala un estatismo econmico, que en principio es
bueno para realizar lo que no hace el capitalismo. Pero tambin ocurre que el trabajador
sigue explotado y sometido:

En cuanto a Gutirrez, est, como de costumbre, al servicio de todos y,

como ayer, sin comerla ni beberla: su famosa "dictadura" (la del
proletariado) no sali de una mera enunciacin "terica", ya que segn
era previsible, otras clases ejercen su "tutora" y gobiernan por l.
(Cuaderno de Navegacin, p.75)

Sin duda que Marechal pensaba en la Tercera Posicin de Pern y en la Doctrina Social
de la Iglesia como remedio para los males de esta "Edad de Hierro" (L. Marechal, El
Banquete de Severo Arcangelo- p.118), en que Capitalismo y Comunismo se enfrentaban
en la llamada guerra fra.
 A la misma hora, el Papa, en su Vaticano, escribe una encclica donde
recuerda las terribles exhortaciones del Evangelio. Por su parte Nehr,
De Garulle y Nasser piensan en un Tercer Mundo que veinte aos antes
se atrevi a idear un argentino ahora en el destierro"
(El Banquete de Severo Arcangelo p.33)

En Megafn, de acuerdo a la interpretacin de Graciela Maturo, estn representados

tanto Juan Domingo Pern como el mismo Marechal:

"Megafn es nuevamente un personaje compuesto, que apunta incisivamente en nuestra lectura, a

dos referentes histricos: Juan D.Pern, el lder ausente, cuyo regreso se insina, lder que
alecciona y convoca a los argentinos en esos aos a travs de mensajes, cartas y cintas grabadas,
y Leopoldo Marechal, cuyos rasgos filosficos, poticos y polticos asume visiblemente"

(Graciela Maturo, Marechal, El camino de la Belleza, p.l53).

Desde 1955 el pueblo ha sido derrotado y el lder ausente; adems del Gobernante
Depuesto, y junto a otros "depuestos" est el Poeta Depuesto, es decir Marechal,
ignorado y marginado durante varios aos. Tanto en Megafn, como en otros textos,
nuestro autor le dedica un emocionado recuerdo al Gral.Juan Jos Valle que encabezara
un frustrada rebelin cvico-militar en 1956 y que fuera fusilado en el Penal de avenida
Las Heras:

En cuanto a la ejecucin de mi General, no me subleva tanto en s misma:

es un gaje posible de la accin y el que admite una accin debe admitir
sus consecuencias. Lo que me repugna es que se haya hecho en la
Penitenciara Nacional y bajo el techo del crimen. Si hay que fusilar a un
soldado, que sea en una casa de soldados!. Lo exigen el estilo y el
honor! (Megafn- p.14)

Marechal asocia los derrocamientos de Rosas y Pern a reacciones oligarcas contra

gobiernos populares:

Entiende usted que la dramtica historia de Juan Manuel se debi a un

coletazo precoz del Gran Oligarca?- Pareca evidente - le dije: todo lo
popular le afectaba y le afecta al miocardio. Lo que aseguro es que a otro
coletazo del Gran Oligarca se debi la historia reciente de Juan
Domingo. Y aun se resistir, no lo dude!, mientras un aliado interior y
otro exterior lo sostengan por las agallas. (Megafn, p.161)

En su trabajo "El poeta depuesto" (Cuaderno de Navegacin, p.165), nuestro autor

analiza magistralmente la significacin histrica de Pern y el movimiento que encabez,
sus virtudes y errores, la contrarrevolucin que lo derroc, sus efectos y algunas
perspectivas del futuro nacional.
Afirma que en 1946 triunfa en elecciones democrticas y accede al poder una revolucin
doctrinal que ni siquiera se haba organizado aun en partido, revolucin en paz, primera
marca de benignidad al decir del poeta. Por ser multitudinaria, la revolucin induce a los
gobernantes a cierta unanimidad de pensamiento y accin, lo que le da al conjunto el
carcter de una dictadura.
Este proceso tiene que defenderse de sus agresores y junto a la propaganda de sus
actos, suele dar en abusos tirnicos. Reconoce entonces Marechal que, desde cierto
punto de vista, se puede calificar de dictadura con abusos tirnicos, a los dos primeros
gobiernos peronistas. Pero hay que ver que desde sus inicios el gobierno peronista tuvo
intentos contrarrevolucionarios, que lo llev a restringir algunas libertades individuales. A
pesar de los intentos golpistas- como por ejemplo el de 1951- el justicialismo tuvo una
segunda marca de benignidad, no acudiendo al recurso de la pena de muerte como si lo
hizo la contrarrevolucin que lo derroc. Nos habla Marechal de dos factores internos que
debilitaron al gobierno revolucionario: el primero fue la legin de obsecuentes, que suelen
envolver al gobernante con adulaciones mentirosas, que lo hacen desconectar de la
realidad y a tender a una exaltacin exagerada de su personalidad,

"y si te dejas arrastrar por esa corriente, vendr la hora en que se

aburrirn los tuyos de tu sonrisa o tu oratoria de lder, olvidando lo
mucho bueno que ya hiciste y lo que de t se aguarda todava"
(Cuaderno de Navegacin, p.154).

Pero ms que este factor, ms grave an, un hecho esencial deterior el prestigio del
justicialismo. El Justicilismo es una doctrina nacional y popular, es decir que abarca el
pueblo ntegro, abarcando todas las clases sociales; se deba integrar a esas clases en un
nivel de conciliacin y armona.

Desgraciadamente, y tras las primeras euforias, el movimiento comenz a

exteriorizar una tendencia no feliz a nivelarlo todo por abajo" (Marechal,
C.N. -p.155).

Se arriesg al movimiento nacional en la limitacin de un movimiento clasista.

Se suele atribuir la cada del gobierno peronista a dos hechos desencadenantes: el
contrato petrolero con la California y el conflicto con la Iglesia, dice Marechal que el
primero no se concret y que fue lanzado solo con fines de estrategia exterior. En cambio
el segundo fue una lamentable realidad. Dice nuestro autor que el conflicto no fue en
realidad contra la Iglesia Catlica, sino con algunas jerarquas eclesisticas:

Los jerarcas del clero a que me refer (los conozco a todos y llegu a
saber de algunos arrepentimientos) dormitaban la siesta de su mentalidad
liberal; y les pareci ms til buscar la paja en el ojo del justicialismo
que la viga en el propio (...) Jugaron a favor de las minoras nacionales e
internacionales que buscaban el fin del Justicialismo (...) Claro est que
todas esas circunstancias no libran al justicialismo de su culpa; y su
culpa radica sobre todo en haber contestado a esa provocacin y en
haber mordido aquel anzuelo burdo.

(Marechal- C.N. pp.156-157).

Recuerda nuestro autor el juicio de algunos peronistas que si el Justicialismo cay fu

porque se hizo una revolucin a medias; dice Marechal que no fue as, sino que se debi a
una tercera marca de benignidad :
 "A mi entender sucedi as porque tanto en la naturaleza del pueblo
justicialista cuanto en la voluntad de su lder alentaba el designio de una
evolucin armoniosa y no el de una revolucin contundente"

(Marechal- C.N. p.164)

Peronismo y Nacionalismo

"Los conoc a todos, y no dar sus nombres en el temor de omitir alguno:

me limitar a sintetizarlos en Marcelo Snchez Sorondo, que hoy agita
todava su bandera, ofreciendo la imagen de un combatiente solitario y
bello en la medida de su obstinacin militante. Pero el nacionalismo
argentino, en razn de su intelectualidad, no lleg a construir ms que un
"Parnaso terico" de ideas y soluciones, que, sin embargo, contribuyo no
poco a la formacin de una conciencia nacional que pasara luego al
orden prctico de las realidades"

(Marechal- Cuaderno de navegacin-p.150)

Al hablar de Nacionalismo, hay que distinguir una variada gama de matices, de las que
me he ocupado en un ensayo anterior (Wally - Generacion argentina de 1940 - Grandeza y
frustracin), cabe distinguir entre el Nacionalismo Popular de F.O.R.J.A. con Ral
Scalabrini Ortiz y Arturo Jauretche a la cabeza. Tambin el Nacionalismo Republicano de
Julio y Rodolfo Irazusta, Ernesto Palacio y Ramn Doll. El Nacionalismo Catlico de Toms
Casares, Leonardo Castellani, Julio Meinvielle, Marcelo Snchez Sorondo, Mximo
Etchecopar Ricardo Curutchet, Juan Carlos Goyeneche, Mario Amadeo, Jos Mara y
Santiago de Estrada, entre muchos otros que eran partcipes con mayor o menor
protagonismo de los Cursos de Cultura Catlica. A Manuel Glvez tambin lo podemos
adscribir en esta linea. Hay otros ms difciles de calificar: Leopoldo Lugones tuvo una
etapa de admiracin por el fascismo, Manuel Ugarte provena del Socialismo, Diego Luis
Molinari del Yrigoyenismo, Nimio de Anquin fue filo-fascista en su juventud. Otros
nacionalistas destacados fueron Arturo Enrique Sampay, Carlos Astrada, Jos Luis Torres,
Jos Mara Rosa y Fermn Chvez. Al referirse Marechal al Nacionalismo, lo hace en
referencia al Catlico y especialmente a los que conoci en los Cursos de Cultura Catlica:

Por aquellos aos, en los Cursos de Cultura Catlica y en las reuniones

del Convivio que gobernaba con alegre teologa el inolvidable Csar E.
Pico, fui conociendo a los jvenes nacionalistas que se agrupaban ya en
torno de flamantes banderas. Eran hombres puros, de inteligencia
desvelada, sin otros intereses que los de la Nacin misma, y de una
honestidad insobornable
 (Marechal- C.N.- p.149-150)

nicamente menciona a Marcelo Snchez Sorondo, tal como refer el epgrafe

de este captulo. Dice Marechal:

No hace mucho, hablando con Marcelo Snchez, le suger que nos

escribiese una Historia de las Ideas Polticas en nuestro pas, donde,
merced a la rica documentacin existente, se demostrase cmo y en qu
medida el acervo terico del nacionalismo haba preparado los
acontecimientos subsiguientes. A mi entender, si el nacionalismo no sali
de su rbita especulativa, fue porque le falt el conocimiento de lo
popular.

(Marechal, C.N.

Agrega Marechal que la revolucin justicialista se presentaba como una "sintesis en acto"
de las viejas aspiraciones nacionales. La conversacin de Marechal con Snchez
Sorondo fu a comienzos de la dcada del 60 y un cuarto ue siglo despus cumpli
adecuadamente con ese pedido (M. Snchez Sorondo - La Argentina por dentro- 1987)
Se trata de un ensayo de interpretacin de la historia nacional de elevado nivel de
excelencia, donde aparecen luces y sombras de la Patria, con abundantes frustraciones,
pero donde brilla la Esperanza, tal como lo sostiene en los ltimos prrafos del libro con
acento marechaliano:

La autor de este ensayo apuesta firme y fervorosamente a la esperanza:

a la virtud telogal y a la idea romntica que custodian la hermosa
promesa y el sonoro encanto del nombre argentino, mensajero de
albricias, de leyendas y de fama. (Snchez Sorondo- L.A.P.D. p 596)

Marechal nabia compartido con Ernesto Palacio la juvenil vocacin literaria, en los
comienzos de la decada del 20,con Raul Scalabrini Ortiz las jornadas del Royal Kller. Ya
hice referencia a las amistades de Marechal con los nacionalistas de los Cursos, donde
tambin, a sus Convivios, concurran, aunque no asiduamente, Ernesto Palacio y los
hermanos Julio y Rodolfo Irazusta. De modo que hay vasos comunicantes, ya sea de
amistad o de compartir espacios comunes, entre quienes van consolidando en la dcada
de 1930 un slido "corpus" de "Inteligencia Nacional". Los nacionalistas, con sus diversas
variantes comparten en general el revisionismo histrico, al cual impulsan vigorosamente;
la denuncia del imperialismo ingls y de los connacionales del "Partido Europeo", al decir
de Guizot; la actitud crtica hacia la ideologa liberal tanto como a la marxista; la
revalorizacin de la cultura hispano-criolla.
En Snchez Sorondo, encontramos un lcido anlisis de la historia patria hecho por quien
la vivi intensamente en pensamiento y accin. Para centrarnos en los periodos de
gobiernos nacionales y populares, terminologa que en la actualidad ha perdido por uso y
abuso su rica carga semntica, el autor destaca en Juan Manuel de Rosas el poder de
centralizar y unificar, controlando el comercio ultramarino, la poltica exterior y la fuerza
armada, restableciendo as la capitalidad portea; pero al mismo tiempo la consolidacin
del Federalismo. Nunca como bajo la Confederacin fueron las provincias ms
autnomas, ms "soberanas" en su propio reino" (S. Sorondo- L.A.V.D.p.129). Dice
que la lucha entre unitarios y federales no equivale a la de porteos y provincianos. Haba
porteos federales y unitarios, y lo mismo los provincianos. La confrontacin era entre el
espritu progresista (y europeizante) de las ciudades (Buenos Aires y otras del interior) y el
genio atvico de la campaa, o en trminos del autor; "entre la Revolucin y la
Independencia, entre los prceres y los caudillos" (S.Sorondo, L.A.P.D, pp.90/91). En
trminos de Guizot, entre el Partido Europeo y el Americano; de Paul Ricoeur entre
Civilizacin y Cultura. Afirma Snchez Sorondo que los caudillos pertenecen, la mayora de
ellos, por su origen social a la clase decente de las ciudades, pero que su accin se
desenvuelve en la campaa y que buscan el poder en la adhesin de la plebe hasta
entonces irrepresentada. En Jos Hernnaez y su Martn Fierro, el autor ver, como
Marechal, el prototipo del criollo:

Era ese mismo crisol de la raza criolla, esa misma patria que se desangraba
perseguida por los agentes y las consignas de la llamada civilizacin

(S.Sorondo-L.A.P.D. p.284).

En Hiplito Yrigoyen destaca el representar "la primera inundacin mayoritaria", por va

electoral a travs de la ley Sanz Pea, asimismo el carcter movimientista (sintetizado
en la denominacin de "causa" en oposicin a "rgimen") y tal vez su aporte social ms
significativo, la nacionalizacin de los hijos de inmigrantes:

"Y es curioso que esta efusin de patria criolla en que se baaban sus
comienzos, lejos de impedir la incorporacin de los hijos de inmigrantes,
los atrajo a sus filas por un proceso mimtico propio de nuestra
idiosincrasia americana" (S.Sorondo- L.A.P.D. p.389)

Las debilidades del Radicalismo radicaron en la obsecuencia hacia el

caudillo; se trat de gobiernos democrticos, con respeto por las libertades,
pero se debilitaron las formas republicanas, el abuso de las intervenciones
federales tal vez sea una muestra.
De acuerdo al autor, a la inversa del llamado "Rgimen" (conservador-liberal),
que consista en una Repblica sin Democracia, los dos gobiernos de don
Hiplito fueron Democracia sin Repblica.
En una primera aproximacin a Pern y a su movimiento, en el epgrafe del
captulo XXV, Snchez Sorondo reproduce una notable sntesis de Arturo
Jauretche:

"Hubo primero un parntesis grande en que el puerto dej de parir

gringos. Y despus empez despacito primero, rpido y violento despus,
el otro aluvin, el que vena del fondo de nuestra historia. Fue ese aluvin
con los Hernndez, los Bentez, los Rojas y Garcas, Enrquez, Gaticas,
Cabreras, con apellidos de conquistadores y caras y pelos mestizos, no se
sabe si por la filiacin materna o por el bravo sol del norte o la spera
vida de los pobres" (S. Sorondo, LAPD- p.395)
 El peronismo es la superficie sobresaliente asegura Snchez Sorondo- de
transformaciones sociolgicas profundas. Distingue entre las personalidades de Yrigoyen y
de Pern; entre otras diferencias, aunque comparten la gran popularidad, destaca el
retraimiento publico del primero y el silencioso y misterioso ascendiente que ejerca,
mientras que brillaban en el secundo el eficaz uso de la palabra. Don Hiplito fue tolerante
con sus adversarios, Pern, en sus dos primeros gobiernos, se fue deslizando por la
pendiente autoritaria. Pero es fundamentalmente el 17 de octubre de 1945 el que da la
medida del abismo que separa a ambos. En el levantamiento radical de 1893, dirigido por
Yrigoyen en la provincia de Buenos Aires, predominan los sectores de clase media rural y
urbana, que se proponen derrocar violentamente al gobierno provincial, y lo logran aunque
por pocos das. El 17 de octubre est impregnado por la presencia de los trabajadores y
por un contenido de reivindicacin, pacfica, de las conquistas laborales.

Mediante su palabra, pletrica de imgenes sencillas y felices, el

conductor inyect a esas huestes de "cabecitas negras" una enrgica
dosis de sentimiento nacional que encontraba fcil eco en las nostalgias
patriticas depositadas en su memoria colectiva (...) tuvo un sentido de
reivindicacin de nuestra desheredada estirpe criolla.

(S. Sorondo, LAPD- p.448).

Fracas Pern en la estructuracin de una lite de poder poltico, en la

eleccin de los mejores. Considero que hubo personalidades muy destacadas,
desde varios de los valores ms destacados de la Inteligencia Nacional antes
citados hasta prestigiosos militares como Jos Humberto Sosa Molina, Juan
Pistarini, Domingo A. Mercante y Juan Ignacio San Martn en cargos polticos;
Juan Atilo Bramuglia, Ramn Carrillo, Italo Luder, Alfredo Gmez Morales,
Antonio Cafiero, entre otros. Pero la mayora fue quedando en el camino o
tomaron distancia. Y fueron reemplazados por adulones y obsecuentes, cuyos
nombres est en la memoria colectiva.

Sobre Evita dice Snchez Sorondo:

La soberbia modestia de esta mujer ilumina desde el comienzo la saga

peronista y deslumbra la imaginacin popular. Nunca la escena poltica
argentina cuyo estiramiento engolado y desvado, era proverbial, conoci
un persona as por su condicin de mujer joven, expresiva y hermosa que
desafiaba el temor al ridculo con intrpida alevosa y actuaba con un
desenfado lleno de sencilla humanidad (...) Pero no se olvide que por
sobre todas las cosas Evita era la abanderada de una justicia social cuya
teora y prctica, Pern ya haba puesto en marcha desde la Secretara de
Trabajo (S. Sorondo-LAPD- p.417)

Con respecto al aporte del nacionalismo dice:

Su breviario poltico que pone el acento en la solidaridad de lo social

abreva en la fuente del nacionalismo cuyas connotaciones dogmticas, a
veces de trocha angosta, elude y cuya cartografa de la patria grande le
facilita iniciar su navegacin de altura. Todo el pas polticamente
mensurable, se reconoce desde entonces en ese espejo que algunos
pretenden fragmentar. Por la ancha conviccin del pueblo nuestro pas
 descubre que es nacionalista con San Martn, Rosas y Pern (S. Sorondo-
LAPD- p.417)

El Pern del regreso, afirma Snchez Sorondo, vuelve "descarnado", admira la vida
paralela de De Gaulle, y proclama y practica la unidad nacional, superando la dialctica
"amigo-enemigo" de sus primeros gobiernos. Segn nuestro autor hay quienes le
recriminan el apoyo a las llamadas "formaciones especiales", pero ignorando esos
mismos los fusilamientos de junio de 1956. Pern privilegia el inters del Estado y ya en
el gobierno, inicia la pacificacin:

El rechazo, primero cauteloso y despus crispado del lder, los devolvi a

la clandestinidad regida por el hbito de la gimnasia terrorista saturada
por el ambiguo marxismo con que cohonestaron su resentida calentura
revolucionaria (S. Sorondo, LAPD, p.421).

En la vspera de la muerte Pern se transforma en portavoz de la unidad nacional. Dice

Snchez Sorondo:

"Pern muere a la hora exacta del triunfo que lo alz en brazos

innumerables para llevarlo a la cima: es el primer caudillo argentino
vindicado en vida que recibe las primicias del juicio de la historia. Esta
hazaa anuncia que su memoria crecer en lo venidero salvo que los
imponderables y las consecuencias de tantas desaprensiones cometidas
destrocen su herencia poltica y as se destruya la ms caudalosa
corriente de fervor popular" (S. Sorondo, LAPD, p42l).
 8

La msica folclrica y el tango

Recuerdo que yo mismo, en esa poca, renunciando a

Beethoven, a Debussy y a Brahms llegu a no tolerar
otra msica que no fuese la de las chacareras,
zambas y gatos que, en versiones fonogrficas, oa yo
en la soledad de mi estudio; ni lograba otra lectura
que la de los cancioneros de Carrizo, o la de los
polvorientos legajos folklricos del Instituto de
Literatura Argentina de la Facultad de Filosofa y
Letras (Marechal- O.C. T.V- p.147.-)

-Oigan alma de msica Si el tango ha muerto, lo

lloran con razn. Y si no ha muerto, por qu lo
lloran? Inefables malevos, arriba los corazones! El
tango es una posibilidad infinita. Discepoln! -
lloraron a una los jinetes. (Marechal- Megafn-p.80.)

Recordaba en un captulo anterior una frase de Igor Stravinski, que cita Marechal; que el
folklore "ya est hecho Agrega nuestro autor que debe ser investigado, para rescatar del
olvido las tradiciones nacionales; adems, devolver al pueblo esas tradiciones, que es
obra del educador y el difusor y adems deben ser exaltadas hacia el plano universal, y
esto es tarea del arte, de creatividad:

El arte se logra ntegramente cuando, al mismo tiempo, y sin incurrir

por ello en contradiccin alguna, se ahonda en lo autctono y trasciende
a lo universal. (Marechal -O.CT.V- p.145).

El Consejo Nacional de Educacin, por iniciativa del vocal Dr. Juan P.Ramos en 1921,
dict una resolucin ordenando una recopilacin de la literatura popular, con la
contribucin de docentes de las escuelas y particulares de todo el pas. Fue abundante el
material enviado por directores y maestros de escuelas, voluminosa coleccin, la que al
no poderse publicar fue entregada por el Consejo como donacin, a la Facultad de
Filosofa y Letras de Buenos Aires. El Instituto de Literatura de la Facultad, dirigida por
Ricardo Rojas inici la publicacin de un catlogo descriptivo del material, cuyo total de
piezas suman varios miles. El 12 de junio la Comisin de Didctica del Consejo Nacional
de Educacin, present un proyecto sobre la publicacin de una Antologa Folklrica
Argentina, abarcando prosa, verso, juegos y entretenimientos, msica y danza. El
Consejo nombr una Comisin para que procediera a seleccionar, adaptar y ordenar el
material, que deba ser editado en un primer volumen para nios y un primer volumen
para adultos, entre los docentes designados estaban Juan Alfonso Carrizo, notable
investigador de nuestro folklore, y Leopoldo Marechal (Cfr. Antologa Folklrica Argentina-
Para las Escuelas de Adultos - Consejo Nacional de Educacin -1940 pp.7/18).
Dice Marechal, comentando esta iniciativa en 1941:

Por eso es que la iniciativa del Consejo Nacional de Educacin

aparece ahora como algo novedoso y decididamente audaz: no se
propone la obra del investigador, que recoge la pieza folklrica y la
estudia como un objeto de ciencia; trata, en cambio, de lograr que esas
"monedas tradicional les vuelvan a la circulacin", que lo folklrico
adquiera nuevas vigencias populares y que otros labios recojan,
vivifiquen y prolonguen una tradicin amenazada por la indiferencia y el
olvido. (Marechal- O.Completas, T.V p.303)

Afirma nuestro autor que con tal resolucin se dota a las escuelas primarias de un acervo
del cual carecan. Recuerda los fundamentos del proyecto, donde se destaca que la
Argentina es un pas de inmigracin y que necesita neutralizar su cosmopolitismo:

Reafirmando su personalidad en lo que viene de lo hondo de su historia y de su

suelo, necesita valorizar las instituciones y caldear el corazn con un patriotismo
capaz de impedir que la diversidad de corrientes espirituales pueda llegar a
desvirtuar la fisonoma de la nacionalidad argentina.
(Marechal- O.Completas T.V. p.304.)

Todava hay otro beneficio sumamente valioso, que es el enriquecimiento del lenguaje.
Seala que el habla popular viene sufriendo un intenso empobrecimiento, tal vez por la
influencia de lenguajes tcnicos como el del periodismo, abstractos y muy ceidos de
color.

Las expresiones coloridas, las comparaciones pintorescas, los

refranes de aeja y oportuna sabidura bien pueden cobrar nueva
vigencia en los labios infantiles, si la enseanza del folclore da todo lo
que se espera de ella. (Marechal- O.Completas, T.V. p 305)

Nada mejor para ejemplificar el valor de estas narraciones, que la leyenda de San
Francisco Solano, entre otras, enviada por docentes de Santiago del Estero:

Rio Hondo

Volva San Francisco Solano de la Provincia de Tucumn con una tropa

de carretas cargadas de madera para la iglesia que se levantaba en
Santiago. La tropa se detuvo en el paso del Ro Dulce, que estaba
 crecido. El ro bramaba como un torrente y arrastraba rboles y
peascos.

(... )

San Francisco mont en su mulita y encabez la marcha.

Al entrar en el ro, levant su cordn, y la ensecreapada masa

de aguas turbias se abri, dejndolos pasar.

Como el Santo dijera bromeando: "ah tienen el ro hondo", Ro

Hondo se llam desde entonces a esa parte del Dulce y a la poblacin que
en su mrgenes est situada, en la provincia de Santiago del Estero.
(Antologa Folclrica Argentina- p.41.)

En el mbito de la cultura, dice Marechal, el pueblo debe actuar como creador y como
asimilador. Como creador se manifiesta a travs de las vocaciones individuales, y esto a
travs de todos los estratos de la sociedad: de un pueblo. Todo creador manifiesta no
solo sus propias virtualidades, sino tambin las de su pueblo. La mayora de los hombres
entran en el panorama de su cultura solo como asimiladores.

Dentro del conjunto social los creadores forman, empero, una

minora, una lite, que puede ser fecunda si con su actividad trasciende a
los otros, o puede malograrse en el estril aislamiento de una "torre de
marfil". La mayora de los hombres que integran un pueblo entran en el
panorama de su cultura slo como asimiladores", cada uno en la
medida de su receptividad. (Marechal- "O.Completas T.V. p 136.-)

En este texto de Marechal, publicado en 1947, cuando era funcionario del

primer gobierno de Pern, resalta el plan 1946/51, donde se establece la enseanza y
difusin del Folklore al que Juan Alfonso Carrizo llamaba "Ciencia de amor". Cita
tambin a Rafael Jijena Snchez, quien afirmaba que "Es misin del gobierno
devolver al pueblo, revitalizadas, las tradiciones del pas" (Marechal- O.Completas
T.V. p.141).

Segn nos manifest Mara de los ngeles, hija de Marechal, ste fue el
creador, junto a Antonio Barcel, de la Escuela Nacional de Danzas Folklricas. Tambin
testimonia que don Leopoldo fue un buen bailarn de tango. Respecto a este ritmo,
msica y poesa, hay una muy completa visin de nuestro autor en "Megafn". En la
Rapsodia II refiere le experiencia o ensueo que titula "La Calesita del Tango", donde al
comps del tango Nueve de Julio giraba una calesita tirada por un "bichoco alazn".
Junto al palo de la sortija haba dos demonios, uno llamado Ben y el otro Nelson, que
inequvocamente responden a Ben Molar y Julio Jorge Nelson. Detenida la calesita, Ben
se dirigi a los jinetes que llevaban bandoneones en sus muslos dicindoles:

-Seores- les dijo en son de triunfo, es intil darle ms vueltas a la

calesita. El tango ha muerto.
 (...)

Oigan tristes malevos El ritmo de Buenos Aires ya no est en el

dos por cuatro.

A lo cual reaccion Nelson diciendo:

Miente -grit- El que acaba de hablar es un trnsfuga de la msica El

tango no ha muerto; porque como deca el gran Contursi, todo se pierde
y nada se transforma. (Marechal- Megafn- p.71)

Aqu hacen or sus voces los bandoneonistas a caballo, que son el Bandoneonista
Enclenque, el Bandoneonista Gordo y el Bandoneonista Sanguneo, a quienes podemos
identificar respectivamente como Pedro Laurenz, Anibal Troilo y Astor Piazzola.
El Bandoneonista Enclenque dice que el tango no ha muerto, que est en estado de
coma, y esto es fruto de la civilizacin mecnica, que el tango siempre tuvo un ritmo de
sangre popular en su raz. A su vez el Bandoneonista Gordo dice:

-Lo que ha jodido al tango -refunfu- son las clases de armona

y contrapunto. El tango muri tcnicamente en el aula B del
Conservatorio Nacional de Msica.

(...)

-El tango no es Nicols Paganini- asinti el Bandoneonista

Gordo. (Marechal- Megafn- p.72)

El Bandoneonista Sanguneo reacciona con vehemencia:

-Si estamos en en el Juicio Final-amenaz-, me van a or hasta los

muertos Qu poda yo hacer con mi fuelle? Seguir drenando el moco
sentimental de un anacronismo con sinusitis?

(...)

Si un Buenos Aires abstracto ha sucedido al Buenos Aires de

carac sentimental yo le pondr msica de tango al teorema de
Pitgoras, a la ecuacin de Einstein, al prembulo de la Constitucin
Nacional y al bigote sin humanismo de los generales

(...)

Pero el Bandoneonista Sanguneo produjo aqu en su

instrumento un huracn de notas estridentes que dej a todos paralizados
y confusos.
Esta msica-dijo- pertenece a mi ltimo tango y es un mea culpa de los
viejos errores. (Marechal- Megafn - pp.72/74)
 Se inicia luego una acalorada polmica sobre las letra de tango, cuando interviene
Enrique Santos Discepolo, "el filosofo de Uno" segn Marechal, con palabras que ya
fueron recogidas parcialmente en el epgrafe.

Ahora bien, cuando pareca hundirse todo en la zozobra de aquel juicio final, irrumpi un
ente de cara huesuda y ojos febriles que, dirigindose a los bandoneonistas les dijo:

Oigan, almas de msica! Si el tango ha muerto, lo lloran con

razn. Y si no ha muerto por qu lo lloran?Inefables malevos, arriba
los corazones! El tango es una posibilidad infinita.
Discepoln! - lloraron a una los jinetes. Pero el bardo ya remontaba la
noche del sur, entre una doble fuga de bandoneones anglicos. Y los
jinetes, como redimidos, acicatearon al matungo alazn de la calesita.
(Marechal- Megafn- p.80)

La presencia de Discepoln, y su definicin del tango, reconcilia a los

bandoneonistas, y la calesita vuelve a girar. En Megafn, obra pstuma de 1970,
Marechal recoge la gran conmocin producida por la crisis del tango y la irrupcin
revolucionaria de Piazzola. Pero tambin la posibilidad de una necesaria renovacin, sin
renunciar a su historia. De hecho Troilo y Piazzola fueron grandes amigos, ms all de
ocasionales diferencias. Piazzola fue bandoneonista de Troilo entre 1939 y 1944, hasta
que form su orquesta; "Pichuco" incorpor a su repertorio composiciones de Astor y fue
evolucionando de un tango ms bailable de comienzos de la dcada del 40 a otro "ms
para escuchar" como le reclamaba el genial marplatense. Ambos grabaron con sus
bandoneones, en forma conjunta, una versin magistral de "Volver" de Gardel y Le Pera,
precisamente en 1970. Piazzola con letra de Horacio Ferrer le dedic "El gordo triste",
bellamente cantado por Amelita Baltar Tanto Osvaldo Pugliese como Horacio Salgan,
entre los ms destacados, supieron asimismo conciliar la esencia raigal del tango con la
renovacin. Pedro Laurenz integr el Quinteto Real junto a Salgn y otros virtuosos,
produciendo entre otras autnticas joyas Mal de amores, precisamente de la autora de
Laurenz.

En el epgrafe de este captulo Marechal hace referencia a que en una poca de su vida
no toleraba otra msica que no fuese chacareras, zambas, y gatos, como reaccin a la
admiracin desmedida por lo forneo de sus contemporneos. Si bien no tengo fecha
precisa, ubico esta etapa de folklorista de Marechal en la segunda mitad de la dcada
del 30, coincidente con su compromiso de seleccin del material recogido por el Consejo
Nacional de Educacin, que fuera donado a la Facultad de Filosofa y Letras. Si bien a lo
largo de su vida adhiri fervientemente a lo nacional, no por eso dej de reconocer que
lo nuestro adquiere pleno sentido en la Universalizacin. As lo sintetiza Marechal:

Resumiendo estas ideas, yo dira que el arte se logra ntegramente

cuando, al mismo tiempo y sin incurrir por ello en contradiccin alguna,
se ahonda en lo autctono y trasciende a lo universal (Marechal O.
Completas, T.V, p 145)
 Sus Mltiples referencia al Sur, Maip, el paisaje pampeano y sus hombres, su
admiracin por la obra de Jos Hernndez, Lucio V. Mansilla y Ricardo Giraldez,
testimonian su firme adhesin a la realidad histrica de la Patria palpitante. Adems , en
su Potica se destacan con caracteres ntidos la temtica y el sabor criollos; sus Poemas
Australes son una clara demostracin, tomar como muestra A un domador de caballos,
que segn nuestro autor era el ms conocido y gustado en Espaa.

Inspirado en la figura del domador pampeano, y construido con

elementos puramente autctonos, ese poema trasciende, sin embargo, a lo
universal, mediante la identificacin de ese tipo humano con todos
aquellos otros que en distintas latitudes y pertenecientes a distintas razas,
exaltan el gesto penitencial del trabajo y reafirman a la vez el imperio
que dios concedi al hombre sobre toda criatura inferior, y sobre la cual
el hombre debe imprimir constantemente su sello (Marechal O.
Completas Tomo V, pp 145/146).

Con los pies muy firmes en la tierra patria, con trascendencia a lo universal; es sin duda
una de las grandes enseanzas de Marechal.

A un domador de caballos

Cuatro elementos en guerra

Forman el caballo salvaje.

Domar un potro es ordenar la fuerza

Y el peso y la medida:

Es abatir la vertical del fuego

Y enaltecer la horizontal del agua;

Poner un freno al aire, dos alas a la tierra

()

As lo vimos en el Sur. Y cuando,

Vencedor y sin gloria,

Hubo estampado en el metal caliente

 De la bestia su sello y nuestras armas,

amigo sin riberas! Lo hemos visto

Regresar al silencio

oscuro y humillado

pero visible todava el oro

de una realeza antigua que no sabe

morir sobre su frente.

Su nombre: Domador de Caballos, al Sur.

Domador de Caballos,

no es otra su alabanza.

Fermn Chvez, antes de conocer a Marechal, conoci estos Poemas Australes, durante
su paso por los estudios de seminarista en Crdoba, con los Dominicos. All en las
vacaciones, junto con sus compaeros Pironio, Blanco y Gonzalez, se deleitaban
leyndolos:

Desde entonces guardo en la memoria versos de Cortejo. Me siguen

conmoviendo: Mi hermano va en un potro del color de la noche / yo en
una yegua blanca / sin errar todava (Graciela Maturo. Marechal, El
Camino de la Belleza).

La obra teatral Antgona Velez (1951), la Seguna Elega del Sur (1953, Cancin de tres
aparceros (1953), Epitafios Australes (1954), Cancin libre a Santiago del Estero (1954),
sin agotar la lista, son muestra cabal de una imaginacin potica donde quedaron
grabados el suelo patrio y sus hombres.

Deca que Marechal tuvo una etapa en que solo oa chacareras, zambas y gatos, sin
duda coincidi con la aparicin de la msica del interior del pas en la ciudad cosmopolita,
con nombres como Buenaventura Luna o Hilario Cuadros. En 1935 debuta en radio El
Mundo Atahualpa Yupanqui (Hctor Chavero), que haba nacido en Pergamino, al que sin
duda disfrut Marechal; su guitarra y su voz (en canto y poesa), lo convierten en el
equivalente de Carlos Gardel en el tango. En cierta ocasin, comienzos de la dcada del
70, en una animada reunin de folkloristas y periodistas se plante una discusin sobre
quin era el ms grande artista popular y representante cabal en lo artstico de Amrica
Latina: Atahualpa Yupanqui o Violeta Parra?, las opiniones mayoritarias parecan
favorecer a la Chilena, entonces Mercedes Sosa, hasta entonces en silencio, dijo: Pero
djense de pavadas, Yupanqui es nico! (Sergio Pujol, En nombre del folclore, p 15).
Atahualpa era activo militante del Partido Comunista, anti-peronista, y como tal
perseguido, tuvo que soportar prisin y torturas. Sin embargo, en 1949, elogi la creacin
de la Escuela Nacional de danzas Nativas, impulsada por Leopoldo Marechal y Eduardo
Barcel, que fue su primer director. Escribi Atahualpa en el peridico Orientacin del
Partido Comunista: Es el hombre al que debemos salvar, no al rancho pintoresco. Saludo
con simpata a Eduardo Barcel, director de la flamante Escuela de Danzas Nativas
(Pujol, En Nombre del folclore, p 189). Atahualpa era mestizo, por genealoga y por su
arte, en el cual lucen con brillo las voces y sonidos aborgenes junto a los criollos. Su
padre, Jos Demetrio Chavero Aramburu, le haba transmitido a sus hijos su orgullo por
llevar en su sangre mezcla de Quechua y espaol:

Me galopaban en la sangre trescientos aos de Amrica, desde que Don

Diego Abad Martn Chavero lleg para abatir quebrachos y algarrobos y
hacer puertas y columnas para iglesias y capillas (Pujol, En Nombre del
Folclore, p 26).

En El payador perseguido un Martn Fierro del siglo XX enfatiza su mestizaje.

Eso lo llevo en mi sangre

dende mi tatarabuelo

gente de pata en el suelo

fueron mis antepasaos;

criollos de cuatro provincias

y con indios misturaos.

Destaca su identidad gaucha en armnicos versos:

Si alguien me dice seor, agradezco el homenaje

mas, soy gaucho entre el gauchaje

Y soy nada entre los sabios.

Y son pami los agravios

que le hacen al paisanaje.

El tango es una posibilidad infinita, la sentencia de Discepoln que Marechal imagina en

su Megafn, nos sugiere una reflexin con el tango, su riqueza y fundamentalmente
sobre su esencia criolla. Vale como aclaracin previa, el decir que entiendo por tango un
gnero musical que abarca el tango propiamente dicho, el tango la milonga y el vals.

Hay lugares comunes, que se repiten en varios textos sobre el tango y que se han
incorporado al lenguaje coloquial. Uno es nada menos que del propio discpolo:

El tango es un sentimiento triste que se baila.

Otro, ligado al anterior es que el tango debe su esencia a sus inmigrantes y sus hijos, as
por ejemplo lo expresa Vctor Sasson, que fuera presidente de la Asociacin Gardeliana,
amigo de Troilo, Salgan, Julin Centella y otros tangueros:

Todos los hijos de inmigrantes son los porteos de hoy. Son los que
hamacaron el tango. Hicieron la cultura popular. Hicieron el tango ()
Por eso el tango es tan llorn, porque la gente viva aorando el terruo
(Susana Azzi, Antropologa del Tango, p 228).

Voy a disentir con ambos lugares comunes. Es cierto que la msica de tango tiene, en
etapas y en ocasiones, una cierta lentitud y arrastre quejumbroso y nostlgico. Pero en
sus orgenes no era as, el tango era alegre y festivo, la incorporacin del bandonen, tal
vez, le fue marcando un ritmo ms pausado. Tambin la incorporacin de letras a partir de
mi noche triste de Pascual Contursi, el mismo nombre es un smbolo. Dice Jos Gobello
que la fractura se da entre 1910 y 1915: se olvida lo que tiene de canyengue, alegre,
juguetn y fachendoso (S. Azzi, Antropologa del Tango, p 199).

Sin embargo en la dcada del treinta, y ms precisamente a partir de la irrupcin de A.

DArienzo (El rey del comps), cuya primera grabacin se realiza en 1935, el tango se
renueva y adquiere un comps que revoluciona la danza popular; el primer Anbal Troilo
(1938 1943), participa de la corriente, al igual que Francisco Canaro y su Quinteto
Pirincho y especialmente Roberto Firpo con su vibrante cuarteto. Pero estamos hablando
del tango en sentido especfico, si hablamos de la milonga, tan popular como el anterior,
es alegre y rtmica, son prototipos El esquinazo por Roberto Firpo y La pualada por
DArienzo.

En cuantos a las letras plaideras de tango, las hay y en abundancia, y Marechal ironiza
acerca de ellas, as por ejemplo en Adn Buenos Ayres, con relacin a la letra de
Aragn.

Te pasaste la vida queriendo ser un motivo de tango

Mientras tu pobre vieja lavaba ropa sucia, de sol a sol, para mantenerte,
vos, oh haragn infinito! No salas de la catrera ilustre, como no fuese
para matear en el patio y cargosear las insultadas teclas de tu bandonen
virgen y mrtir de cuyo seno dicho sea de paso, nunca lograste arrancar
tres compases del vals El aeroplano. (Marechal, Adn Buenos Aires, p
526).

Seguramente Marechal intercala en tema del haragn el de la pobre viejita de otras

letras. Pero Marechal gustaba del tango y era un buen bailarn, adems, a travs de
Discepoln define al tango como una posibilidad infinita, es decir que no est cerrado
en una estructura fija, ni en sus letras ni en su msica. Los mejores tangos, en sus letras,
son excelente poesa, como tal vez cueste encontrar en otras manifestaciones populares
a nivel universal:
 Sur (Homero Manzi)

San Juan y Boedo antiguo, y todo el cielo

Pompeya y ms all la inundacin

Tu melena de novia en el recuerdo

Y tu nombre flotando en el adis

(Benedetti, Letras de Tango, p 45)

Tres Esquinas (Enrique Cadcamo)

Yo soy del barrio de Tres Esquinas

viejo baluarte del arrabal

donde florecen como glicinas

las lindas pibas de delantal;

donde en la noche tibia y serena

su antiguo aroma vuelca el malvn

y bajo el cielo de luna llena

duermen las chatas del corraln.

(Benedetti, Letras de tango, pp 46/47)

Silvando (Jos Gonzlez Castillo)

Una calle en Barracas al Sur

una noche de verano,

cuando el cielo es ms azul

y ms dulzn el canto del barco italiano

(Benedetti, Letras de tango, p)

Y qu decir de Mano blanca, Viejo ciego, El pescante y tantas otras letras de
Homero Manzi?; Nieblas del Riachuelo de Enrique Cadcamo; Cacern de tejas de
Ctulo Castillo; Tormenta de Enrique Santos Discpolo, y para no abundar mas la
potica de Homero Expsito, Francisco Garca Jimnez, Horacio Ferrer, Eladia
Blzquez

El otro lugar comn a que haca referencia con anterioridad a que el tango debe su
esencia en la inmigracin, a la nostalgia de la lejana, especialmente en la colectividad
italiana que fue la mayora en el aluvin inmigratorio de 1880 a 1914. Es cierto que gran
nmero de cultores del tango han sido de ese origen, incluso algunos, como Ignacio
Corsini y Alberto Marino eran nacidos en Italia, pero se acriollaron. Tambin es verdad
que varias letras de tango aluden a la nostalgia del inmigrante, pero la mayora de esos
tangos no trascendieron ni fueron populares, entre las excepciones: La cantina (Ctulo
Castillo); Canzoneta (Enrique Lary); La violeta (Nicols Olivari).

La orilla y el orillero de las letras tangueras, aluden no al ro y al mar sino al suburbio

de la ciudad; as lo expresa Natalio Etchegaray: Lo otro es de orilla. No sale de esa
sntesis entre el campo y la ciudad que es la orilla (S. Azzi, Antropologa del tango, p
192).

El compadrito orillero, era hombre que renda culto al coraje:

A mitad de camino entre el hombre de la ciudad y el campesino,

El compadre, como su antecesor, el gaucho, sigui rindiendo culto al coraje (Horacio

Salas, Homero Manzi en su Tiempo, p 281).

El barrio de Pompeya es un lugar clave de esta geografa de transicin, tal como lo

reflejara Manzi en Sur y Barrio de tango.

Los tres primeros grandes cantores de tango: Carlos Gardel, Ignacio Corsini y Agustn
Magaldi fueron Cantores Nacionales, abarcando en su repertorio tangos y canciones
criollas; de igual modo Hugo del Carril y Nelly Omar. Los ms destacados del tango -
cancin como solistas desde 1950 en adelante: Edmundo Rivero, Roberto Goyeneche y
Julio Sosa, incorporaban canciones con temtica campera. Anbal Troilo gustaba de las
milongas criollas y las incorporaba en su repertorio, especialmente con sus cantores Aldo
Caldern, ngel Cardenas y las hermanas Elba y Rosa Bern.

Se pueden multiplicar los ejemplos, pero tal vez el ms significativo sea el de Agustn
Bardi, el ms grande compositor tanguero segn Ignacio Salgn, quien le dedic Don
Agustn Bardi, as como Aquellos tangos camperos. A su vez Osvaldo Pugliese
compuso Adis Bardi como testimonio de admiracin. Las ms grandes orquestas
incorporaron tangos de Bardi en su repertorio: Anbal Troilo, Osvaldo Pugliese, Carlos di
Sarli, Horacio Salgn. Estos tangos camperos por su estilo de composicin, tenan
sugestivos ttulos: El cuatrero; Pico blanco; El buey solo; La racha; El baqueano;
El pial; El rodeo; Chuzas; Se han sentado las carretas, entre otros.

Para finalizar el testimonio de Osvaldo Pugliese:

 Lo criollo es hermano de lo porteo.

Cuando el tango pierde de vista lo criollo,

Se lo devoran lo europeo y lo norteamericano (Clarn, coleccin de

tangos, p 66)

Carlos Mina, en un premiado ensayo, afirma que Buenos Aires es la ciudad argentina
por excelencia y que en ella se ha procesado gran parte de la identidad nacional; dice
que es falsa la dicotoma capital-interior:

El tango goza de aprecio y respeto en las provincias porque,

contrariamente a lo que se cree, no representa una oposicin entre lo
porteo y lo provinciano. El tango elabora oposiciones y diferencias, sta
es una ms donde intercede. En efecto, el tango tiene en s la doble
influencia potica y musical del gauchesco y al mismo tiempo procesa esa
temtica en una infinidad de tangos camperos en los que elabora su
relacin de nostalgia con el campo o con las provincias, representadas en
muchos casos como un paraso perdido. (Mina, Carlos; Tango. La mezcla
milagrosa; La Nacin-Sudamericana; 2007, pp.260/261)

Concretamente, en lo que respecta a los poetas de letras de tango, dice Mina que
contribuyeron a fundar la base de la cultura nacional post-inmigratoria:

El tango no fue solo un mero conjunto de "piezas" bien logradas o "poticas",

sino que construyo la milagrosa arquitectura que permiti el mestizaje de
infinitas contribuciones culturales, tnicas e idiomticas; en otras palabras, y
como ya lo sealamos, fu resultado de la mezcla e instrumento de la
integracin. (Mina; p.347.-)
 Conclusiones

Leopoldo Marechal, entre otras facetas de su personalidad, fue un pensador que

poticamente penetr con profundidad en la historia universal y en la de su Patria. En
cuanto a la historia universal la sintetiza magistralmente en su Autopsia de Creso
(Cuaderno de navegacin) cuando describe la parbola del mundo moderno como la
"subversin" primero del poder temporal contra el espiritual con las monarquas
absolutas, luego de la burguesa contra la monarqua y por ltimo, a travs de la lucha de
clases, de "Gutirrez contra Creso", el trabajador contra el burgus.
Todo este proceso lleva a la decadencia y crisis que, en la segunda mitad del siglo XX
desemboc en la guerra fra entre el liberal-capitalismo y el colectivismo marxista y las
ms grandes desigualdades e injusticias sociales. Nuestro autor ve el camino para
superar esta situacin en el Evangelio, cuya aplicacin resolvera todos los problemas, en
la Doctrina Social de la Iglesia y en la Tercera Posicin que proclamara Juan Domingo
Pern en la Argentina.
En lo que respecta concretamente a la Argentina, advierte que tras los tiempos heroicos
de las luchas por la Independencia y las posteriores luchas civiles, donde el pueblo criollo
fue el gran protagonista, ste ha quedado marginado, extranjero en su Patria, desplazado
por un proceso civilizatorio que subordina el inters nacional al de potencias extraas.
La aristocracia que estaba en la lnea de sucesin de los grandes prceres, deserta de su
misin para transmutarse en una oligarqua. El pueblo se siente autnticamente
representado por conductores como Juan Manuel de Rosas e Hiplito Yrigoyen, pero sus
intentos resultan, por diversas razones, frustrados. Es con el liderazgo de Juan Domingo
Pern que por primera vez se unen el sentimiento y la conciencia doctrinaria, y una masa
numeral se transforma en un pueblo esencial, que es la obra fundamental del
Justicialismo y la que se proyecta hacia el futuro; se trata de una revolucin autntica.
Argentina es un pueblo criollo, culturalmente mestizo. Marechal no reduce esta
concepcin a un valor esttico: lo tradicional, lo gauchesco, condenado a la inmovilidad
del pasado. Significa, s, arraigo al suelo, a la historia patria, pero transcendiendo a lo
universal, incorporandoa las grandes masas migatorias. No un nacionalismo cerrado, sino
abierto como "provincia de la tierra", a las dems provincias del mundo.
En consonancia con Scalabrini Ortiz y su "hombre de Corrientes y Esmeralda", nos dice
don Leopoldo que Buenos Aires es el gran centro de universalizacin de la Argentina,
que acrioll a los hijos de inmigrantes y se nacionaliz con el otro "aluvin", el de la
migracin interna.
Enfatiza en la necesidad de la unidad nacional, ya lo haba dicho Fierro: "Los hermanos
sean unidos"; nos dice Marechal que la Tercera Posicin de Pern, en el orden interno,
se deba lograr con la conciliacin y armona de todas las clases sociales.
Alta valoracin de nuestro pueblo, nada, mejor que transcribir textualmente como final de
estas conclusiones, las propias palabras de Leopoldo Marechal:

(...) todo lo cual forma hoy ese "pueblo excepcional"

 que reconocen en nosotros hasta nuestros enemigos

exteriores. Claro est, que todo ese trabajo de

adaptacin y cruce de familias europeas tuvo un soporte

generoso en la criolledad annima, la cual ofreci

puentes naturales, imprimi sus caracteres y adopt

muchos de los forneos, con la sencilla espontaneidad

de quien integra una renovacin biolgica, y sin ms

incidentes que los ofrecidos, en modo cmico, por aquel

encuentro de razas que document en su hora el sainete

nacional (yo fui testigo!)

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