Antecedentes de la gran guerra en el Vaticano

(Aplicando el mtodo del materialismo histrico).

El materialismo histrico es una parte componente de la filosofa marxista-leninista empleada por

Karl Marx y Fiedrich Engels para comprender la historia humana. El mtodo tuvo su gnesis en la
obra de 1859 Una Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. El mismo Marx detalla como
con ayuda de su amigo y colaborador Engels desarroll su concepcin de la historia:

"...en la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase
determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones
de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia
social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario,
el ser social es lo que determina su conciencia."1

Es entonces que el materialismo histrico busca la explicacin de los eventos histricos de una
sociedad en su base econmica, es decir, en sus relaciones de produccin, de esta forma este
mtodo es el primero hasta entonces en narrar una historia de "los de abajo", es decir de la gran
fuerza productiva de las sociedades que es de hecho el motor de las mismas.

Que tenemos entonces con el estado vaticano y la iglesia catlica? Segn el sitio euribor.com.es
la Santa Sede genera ingresos provenientes del Denario u bolo de San Pedro, una condicin
establecida en el siglo VIII para donaciones recibidas de los catlicos de todo el mundo. Desde
particulares a dicesis, la Santa Sede recauda las donaciones a travs de un departamento especial.
As mismo gran parte de sus ingresos han procedido histricamente de ventas de recuerdos,
accesos a museos de la ciudad-estado e inversiones en industrias (particularmente italianas).
Estamos hablando entonces de un estado que literalmente "se mantiene de la fe". Su forma de
gobierno es una monarqua electiva, las capas sociales del estado se circunscriben en muchas
ocasiones a los roles que la mayora de sus habitantes (6000 hoy da) ejercen dentro de la
jerarqua catlica. Si bien, dentro de sus limitaciones geogrficas el estado Vaticano no constituye
una gran potencia productora ha sido, histricamente una de las regiones ms acaudaladas del
planeta. Esto se debe a la influencia religiosa que la iglesia catlica detenta an hoy da en una
gran parte del globo. Podemos hablar entonces de un estado cuya fuerza productora de ingresos
reside en diversas naciones del mundo; desde prrocos y obispos hasta ordenes monsticas y
organizaciones civiles que de forma a veces directa, a veces no tanto contribuyen al
enriquecimiento de una zona geogrfica en especfico que tambin se encarga de gestionar la
administracin de sus posesiones en todo el mundo. Esta misma condicin de mercader de fe ha
ocasionado que histricamente la ciudad del Vaticano (incluso antes de tener dicha

1
Marx, Karl (1971). Una contribucin a la crtica de la economa poltica (Marat Kutnetzov, trad.). Espaa:
Editorial Progreso. (Obra original publicada en 1859). Pag. 7

1
denominacin) goce de gran influencia en diversas naciones, tanto en lo poltico y lo social como
en lo econmico y cultural. Es as que a lo largo de toda su historia ha establecido alianzas y
enemistades con diversas regiones.

En el caso que nos ocupa aqu, es decir, su situacin en el tiempo previo a la gran guerra podemos
comenzar hablando de 1870, ao en que es creado el Reino de Italia situacin que propicia el
despojo a la sede papal de los Estados Pontificios, los principales estados de Italia que desde
aproximadamente el siglo VIII hasta que la pennsula italiana fue unificada haban pertenecido a la
iglesia de Cristo, as mismo Roma es tomada como capital de este nuevo reino por lo que al verse
rodeado el Papa en turno, Pio IX es, segn sus propias palabras vuelto prisionero en el Vaticano.

A finales del siglo XIX el Papa Pio IX se presentaba polticamente como una opcin muy
conservadora vinculada a los grandes intereses del capital y no a las masas empobrecidas del
mundo. Peor an, su propuesta religiosa no presentaba opciones reales que contestaran a la
demanda de justicia o permitieran albergar esperanzas sobre un mejor futuro. En cuestin de tres
siglos la iglesia pas de mantener un posicin de vanguardia que abogaba por los derechos de las
personas a una de indiferencia haca la explotacin y abuso de los naturales que la llev a
encerrarse en s misma, alejarse de la gente comn y de sus problemas.2 Bajo este contexto
aparecen en Europa nuevas doctrinas polticas y econmicas que rebasan a la ya obsoleta iglesia
catlica por completo. Luego de que Karl Marx y Fiedrich Engels dieran a conocer al mundo su
Manifiesto comunista y con ello abrieran una nueva poca de esperanza para los desposedos del
mundo la iglesia catlica sinti la necesidad de elaborar una contrapropuesta que le alejara de los
sectores econmicos a los que tradicionalmente se haba visto vinculada. Para ello seal que el
socialismo ofreca una solucin falsa que atizaba el odio de los indigentes contra los ricos y
buscaba acabar con la propiedad privada de los bienes, sostena que era una solucin injusta y
perjudicial para el obrero ya que desconoca a los verdaderos detentores de la tierra.3 Para ello el
Papa Len XIII (Sucesor de Po IX) retom la filosofa de Santo Toms de Aquino y la filosofa del
derecho natural y en su encclica "Rerum novarum" declara al socialismo inviable por favorecer
trastornos pblicos y seala que "al tratarse de mejorar la condicin del obrero se deba de
considerar a la propiedad privada como inviolable".4 Por otro lado la iglesia propona una solucin
al materialismo marxista al afirmar con base en el evangelio que la pobreza era una condicin
natural para algunos seres humanos ya que no todos poseemos las mismas habilidades, talentos o
salud, de manera que era natural el sufrimiento y la desigualdad. Desde entonces la iglesia
construy toda una doctrina de la pobreza. 5

Los grandes conflictos a escala mundial de la primera mitad del siglo XX haban creado dramticas
dificultades en las relaciones internacionales, an cuando tanto las iglesias nacidas de la reforma
protestante como las orientales de la ortodoxia haban encontrado en ello ms bien un estmulo

2
Odorica Robles, Guillermo. (2003). El estado Vaticano y su presencia internacional. Distrito Federal,
Mxico: Instituto Matas Romero. Pag. 55.
3
Ibdem
4
Ibd. Pag. 57.
5
Ibd. Pag. 58.

2
para adoptar ciertas formas de vinculacin que a la postre culminaran en la fundacin del consejo
ecumnico de iglesias.6 As mismo algunas de estas iglesias encuentran su lugar dentro de las
corrientes nacionalistas que durante esta etapa predominan en toda Europa.

La iglesia catlica tena un inters evidente en favorecer una organizacin duradera de la paz, ya
que un conflicto al oponer entre s a los catlicos europeos pona en grave peligro la unidad de la
iglesia. Sin embargo la santa sede en tal terreno tena una participacin limitada, solo en dos
estados (Alemania e Italia) exista un partido catlico capaz de ejercer alguna influencia sobre la
vida poltica, con todo el partido alemn (El "zentrum") seal con claridad varias veces que no se
propona seguir en las cuestiones polticas las consignas pontificias. Quedaba, evidentemente la
influencia que pudiera ejercer el Vaticano sobre algunas monarquas, el clero y los fieles. Pio X,
dedicado sobre todo a mantener la integridad del dogma y a combatir las tendencias modernistas
pareca conceder mayor importancia a su misin poltica, se daba cuenta de que no poda dominar
las fuerzas del nacionalismo, crea que la santa sede en su inters deba de tener en cuenta las
preocupaciones de la monarqua austro-hngara (El nico gran estado europeo donde el gobierno
era catlico) y no condenar de antemano una guerra que aquel gobierno poda considerar
necesaria para salvar la existencia del estado .7

El problema continuo era Francia, en 1880 se desat una fuerte corriente anticlerical que afirmaba
que la intencin del Papa era acabar con la tercera repblica y restablecer la monarqua, el
conflicto culmin con la persecucin y expulsin de religiosos. En 1904 Paris y el Vaticano
rompieron relaciones y fue promulgada la ley de separacin de la iglesia y el estado. 8 Po X
nombr como secretario de estado al cardenal espaol Rafael Merry de Val, quien al momento en
que los imperios centrales y la triple entente entraron en conflicto demostr una marcada
predileccin por las monarquas alemana y austriaca. 9

Es as como dentro de un panorama general tenemos en la antesala de la gran guerra a una

ciudad-estado del Vaticano que an no es reconocida como tal y que se encuentra sometida a la
autoridad de una recin unificada Italia. Una iglesia catlica en pleno proceso de renovacin de su
discurso religioso e ideolgico que se coloca en el otro extremo del espectro en relacin a la
corriente materialista de Marx y Engels y sostiene que los pobres son pobres por designio divino y
que luchar por cambiar su estatus de vida es ir en contra de las enseanzas de Jesucristo. Una
iglesia que tiene fuertes problemas con las ideas modernistas y que incluso hace a sus obispos
abjurar del modernismo, posicin que le acarrea problemas con la triple entente, especialmente
con la anticlerical Francia de la tercera repblica, y la anglicana Inglaterra. Esto la colocar casi por
defecto en una posicin pro-alemana y pro-austriaca. Por otro lado la santa sede ni siquiera

6
Alberigo, Giuseppe. Melloni , A. Perrone, L. Proch, U. Yannopoulos, P. A. Venard, M. Wolhmuth, J. (2004).
Historia de los concilios ecumnicos (Alfonso Ortiz Garca trad.). Salamanca, Espaa: Ediciones sgueme. Pag.
337.
7
Renouvin, Pierre. (1998). Historia de las relaciones internacionales (Siglos XIX y XX) (Justo Fernndez Bujan
Trad.) Madrid, Espaa; Ediciones Akal. Pag. 451.
8
Frattini, Eric. (2004). La Santa Alianza: Cinco siglos de espionaje vaticano. Bogot, Colombia: Espasa. Pag.
225.
9
Ibd. Pag. 228.

3
sospecha el grave problema econmico que le supondr la guerra que en un futuro prximo
interrumpir el flujo de capital que hasta ese entonces las donaciones de todos sus creyentes en el
mudo haban alentado. En fin, el vaticano tendr que jugar muy bien sus cartas si lo que quiere es
salir lo menos daado posible de esta contienda.

Bibliografa:
Alberigo, Giuseppe. Melloni , A. Perrone, L. Proch, U. Yannopoulos, P. A. Venard, M.
Wolhmuth, J. (2004). Historia de los concilios ecumnicos (Alfonso Ortiz Garca trad.).
Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme.
Frattini, Eric. (2004). La Santa Alianza: Cinco siglos de espionaje vaticano. Bogot, Colombia:
Espasa.

4
 Marx, Karl (1971). Una contribucin a la crtica de la economa poltica (Marat Kutnetzov,
trad.). Espaa: Editorial Progreso. (Obra original publicada en 1859)
Odorica Robles, Guillermo. (2003). El estado Vaticano y su presencia internacional. Distrito
Federal, Mxico: Instituto Matas Romero.
Renouvin, Pierre. (1998). Historia de las relaciones internacionales (Siglos XIX y XX) (Justo
Fernndez Bujan Trad.) Madrid, Espaa; Ediciones Akal.

Paginas web consultadas:

https://es.zenit.org/articles/asi-funciona-el-estado-de-la-ciudad-del-vaticano/. Consultada
el 04 de Octubre del 2016.
http://www.euribor.com.es/2013/10/03/la-economia-del-vaticano/. Consultada el 04 de
Octubre del 2016.