Estructura de República IV

(419a-445e)

I- Del bienestar (eudaimonía) del Guardián al del Estado (419a-421c)

II- La salud de los guardianes (421c-422a)
III- La defensa de la ciudad (422a-d)
IV- La regularidad del Estado (422e-423d)
V- El rol de la educación (423d-425b)
VI- Subordinación de las leyes a la educación (425b-427c)
VII- Determinación del lugar de la justicia (427d)
1- El lugar de la justicia en el Estado; su alcance en las virtudes políticas (427e-428a)
a- La prudencia en la ciudad (428 a-429 a)
b- La valentía en la ciudad (429 a-430c)
c- La moderación en la ciudad (430c-432 a)
d- La justicia en la ciudad (432b-434c)
2- El lugar de la justicia en el individuo (434d-435c)
a- De las virtudes políticas a las del alma humana (435c-436b)
b- La Hipótesis del principio de no-contradicción (436b-437a)
c- El deseo y los contrarios (437b-439b)
d- La influencia de la razón sobre el deseo (439c-d)
e- Lo irascible y lo racional (439e-440c)
f- Lo irascible y lo apetitivo (440c-441c)
3- El antropomorfismo alma humana y Estado (441c-442d)
VII- La justicia en el individuo (442d-443b)
VIII- La división del trabajo (443b-444a)
IX- Consideraciones sobre la injusticia (444 a-e)
X- Consideraciones sobre la vida justa e injusta (444e-445b)
XI- La infinidad de vicios del alma y la ciudad, y el único tipo de vida virtuosa (445c-e)
 Estructura de República IV
(419a-445e)

I- El problema de la Eudaimonía (419a-421c)

1- Planteamiento del problema: del bienestar del guardián al de la ciudad (419a-
420c)
2- La analogía de la división del trabajo (420c-421c)
3- La riqueza y la pobreza como agentes que obstaculizan el bienestar (421d-423d)
a- Riqueza y Ociosidad (422 a)
b- Pobreza y vileza (422 a) "Existencia del límite"
c- Riqueza y Obesidad (422b) (Criterio Estético)
d- Rechazo no excluyente a la Riqueza (422d-423b)

II- El papel de la Educación, como garante de la eudaimonía en el estado (423b-426e)

La finalidad ética de la educación
1- La unidad de la ciudad (423b-d)
a- La ciudad autosuficiente y UNA (423c)
b- Capacidad natural y distribución del trabajo (423d)
2- La educación como condición necesaria y suficiente del estado UNO y
eudemonista (423e-424a)
3- Del cuidado de la educación por la corrupción de la innovación. (424b-425a)
a- La corrupción musical (424c-d)
b- La corrupción en los juegos infantiles (424e-425 a)
4- De los efectos positivos esperados por la educación (425 a- 427d)
a- El efecto de la música y los juegos (425 a)
b- El efecto político: el restablecimiento de normas en las relaciones
sociales que han de ser costumbre (425b-c)
A- Callarse en presencia de los ancianos
B- Cederles el puesto cuando ellos lleguen
C- Honrar a los padres
D- Seguir el uso (y costumbre) en cuanto a Corte de cabello
E- Cuidar el modo de vestir y calzarse, y lo referente al cuerpo
c- Crítica a la imposición legislativa (425d-427c)
A- Las características de la imposición legislativa (425d-e)
B- Los males morales de las leyes y su inutilidad política (426a-
427c) “Las cabezas de la Hydra” (426e)
III- El lugar de la justicia y las virtudes (427d-
1- Consideración previa: Perfección y fuerza del estado en las virtudes (427e)
- Si nuestra ciudad está bien constituidaserá Perfecta, entonces ha de ser Fuerte,
Prudente, Valerosa, Temperante y Justa.
2- La cuestión de la unidad de la virtud (428a)
3- Examen de las virtudes en el Estado Ideal (428b-435b)
i. Examen de la Prudencia en la ciudad (428b-429a)
ii. Examen de la Valentía en la ciudad (429a-430c)
iii. Examen de la Templanza en la ciudad (430d-432b)
iv. Examen de la Justicia en la ciudad (432b-434b)
- Definición de Justicia (433 a-b)
 - Redefinición de Justicia (434 a)

4- La identificación de la Justicia en el hombre y el estado (434d-435b)

5- De la ética a la psicología: La Justicia reside en el alma humana (435b-
-Teoría Tripartita del Alma
a- Planteamiento del problema (435c)
b- Los problemas del método ético-político-psicológico (435d)
c- Establecimiento de la Hipótesis: Las partes del alma se identifican
con las partes de la ciudad. (435e)
d- De las funciones de cada parte del alma (436 a-b)
- Una nos induce a Aprender
- Otra nos induce a encolerizarnos
- Y otra a desear placeres, reproducirnos, etc.
e- El problema de la unidad del alma (435b-
f- El principio de no-contradicción (436b-437b)
g- Los contrarios en el alma (437b-
- Los contrarios Hambre- Sed
- Los contrarios Voluntad – Deseo (437c-e)
- El control del deseo o Buen deseo, el Deseo de lo
Bueno (438 a)
- Definición de ciencia o Razón (438c-d)
- El lugar de la razón en el deseo (438d-439c)
h- Bipartición y Tripartición del alma
- De los contrarios a la bipartición (439d)
- De la bipartición a la tripartición (439e)
- Retorno a la bipartición (439d-e) ¿?
i- Los contrarios Cólera y Deseo (439d-
- Identificación de la cólera con lo concupiscible
(439e)
- Identificación de la cólera con lo racional (440e)
j- Reafirmación de la bipartición (440e)
k- Transito de la Tripartición en el alma al Estado (441a)
l- La naturaleza de la cólera (441 a)
m- La tesis de la temporalidad (441a-b)
6- El deseo de ser virtuoso: La proyección ético-política del hombre (441c)
a- Supuestos
A- Si la ciudad es prudente, el individuo también.
B- Si la ciudad s valerosa, el individuo también lo será.
C- Si el hombre es justo, la ciudad también.
D- Si la ciudad es justa, cada clase hace lo propio.
b- Funciones de cada parte del alma, si se ha de ser virtuoso.
A- La racional mandar
B- La irascible obedecer y secundar a la racional.
C- La parte concupiscible ha de ser gobernada por las dos
primeras.
D- Aunque la parte sensible, la mayor de todas, es
INSACIABLE, en cuanto a bienes materiales y placeres
 corporales, ser virtuoso implica evitar que esta parte
gobierne y domine la vida de todos.
c- Las funciones de la parte racional y la irascible en el cuidado de la
salud del Alma y el Cuerpo (¿Dualismo?) (442b)
A- La racional “deliberando”
B- La irascible “combatiendo”
C- Así, La irascible obedece (subordinada) a la racional y pone
en ACCIÓN lo que la otra decide.
D- De la deliberación en la acción virtuosa (442b-444 a)
- El individuo valeroso (442b-c)
- El individuo prudente (442c)
- El individuo temperante (442c-d)
- El hombre justo (442d-444a)
a) De la justicia como virtud del filósofo en la
vida pública (442e-443c) De la ética a la
política.
b) De la función de la justicia en el alma UNA
(443c-444a). De la ética a la política.
E- Examen de la Naturaleza de la injusticia (444 a-c)
F- La analogía de la salud en el Estado (444c-e)
G- Exposición de la vida virtuosa (445a-e)
- Hay una sola clase de virtud e innumerables clases
de vicio
- Hay cuatro clases de vicios dignos de tenerse en
cuenta
- Hay innumerables clases de alma
- Igualmente, innumerables clases de organización
política.
- Hay cinco clases de organización política
- Hay cinco clases de alma
- La monarquía o aristocracia es la forma de estado
Ideal.

ii. De las virtudes políticas a las del alma humana (435c-436b)

iii. La Hipótesis del principio de no-contradicción (436b-437a)
iv. El deseo y los contrarios (437b-439b)
v. La influencia de la razón sobre el deseo (439c-d)
vi. Lo irascible y lo racional (439e-440c)
vii. Lo irascible y lo apetitivo (440c-441c)
7- El antropomorfismo alma humana y Estado (441c-442d)
IV- La justicia en el individuo (442d-443b)
V- La división del trabajo (443b-444a)
VI- Consideraciones sobre la injusticia (444 a-e)
VII- Consideraciones sobre la vida justa e injusta (444e-445b)
La infinidad de vicios del alma y la ciudad, y el único tipo de vida virtuosa (445c-e)