Democracia electoralista: estratagema

contra la libertad individual y el orden

espontneo
Publicado por: Ssocilogos abril 22, 2014

Afirma Erich Fromm que la democracia constituye un sistema que crea

condiciones polticas, econmicas y culturales dirigidas al desarrollo pleno del
individuo consiste en acrecentar realmente la libertad, iniciativa y
espontaneidad del individuo (1).

Sin embargo, la imposicin generalizada de una nefasta cultura de la dominacin estatal

-concepcin totalitaria del mundo cimentada en el despojo de la libertad, independencia
y soberana del ser humano- ha trado consigo que Estado y democracia se asimilen en
un mismo concepto, desenmascarando la inoperancia histrica de la democracia al
permitir precisamente que bajo ese mistificado nombre se lleve a cabo la mutilacin
constante de la libertad individual, lo que ha desembocado en que la democracia pueda
establecer el ms completo despotismo. En palabras del filsofo e historiador Dalmacio
Negro, la enorme concentracin de poder de los Estados actuales y los medios que
emplean para ejercerlo hace ilusorias todas las libertades (2) convirtiendo a la llamada
democracia en el instrumento idneo para imponer la esclavitud.

El sistema democrtico se ha transmutado en un totalitarismo haciendo cierta la frase de

Karl Kraus que la democracia significa ser esclavo de cualquiera (3). Como elucida el
economista Ludwig von Mises: el totalitarismo es la subordinacin de la vida entera de
cada individuo, de su trabajo, de su ocio, a las rdenes de quienes ocupan el poder
obliga al individuo a renunciar a cualquier actividad que no merezca la aprobacin del
gobierno El Estado le dice que tiene que pensar y en qu tiene que creer (4).

En consecuencia, el principal enemigo de la libertad y la vida es el Estado. El Estado es

y ha sido la ms grande y premeditada aberracin de la historia de la humanidad. Al
respecto seala el escritor Henry Miller: El Estado se ha convertido en una especie de
Frankenstein En todas partes el ciudadano ordinario tiene un cdigo moral muy
superior al del gobierno al que debe fidelidad. La falsa idea de que el Estado existe para
protegernos se ha desintegrado mil veces (5). En palabras del economista libertario
Murray Rothbard: el Estado es una institucin intrnsecamente ilegtima de agresin
articulada, de crimen organizado y regularizado contra las personas y las propiedades de
sus sbditos. Lejos de ser necesario para la sociedad, es una institucin profundamente
anti-social, que vive parasitariamente de las actividades de los ciudadanos privados
que paraliza los intercambios voluntarios, la creatividad individual y la divisin del
trabajo(6).

Desde esta perspectiva, la democracia supuestamente un sistema de gobierno donde se

respeta y promueve la libertad individual- ha sido la mayor superchera histrica
utilizada por los sinarcas* de todos los matices para imponer de manera universal y por
va electorera el poder del Estado. La libertad individual se quema en la hoguera de la
democracia y en el omnipresente poder subyugador del Estado. Como lo han
denunciado pensadores libertarios como el espaol Negro Pavn: el Estado con todos
sus calificativos, democrtico, de derecho, benefactor, socialdemcrata, comunitario,
social, comunista, etc., encierra realmente un totalitarismo encubierto que obliga a la
sociedad a vivir para el Estado produciendo necesariamente corrupcin y caos (7).
Sin duda, el Estado es la ms grave amenaza y el mayor peligro para la libertad
individual y ha de considerrsele, como afirma Hayek, contrario al mantenimiento de
la civilizacin (8).

Por otra parte, el sistema poltico dominante a nivel mundial, la democracia

electoralista, como artimaa esencial del Estado para legitimar el carcter totalitario de
ste, est completamente agotado y su colapso es inevitable a pesar del estril control
meditico que pretende mantener el engao y pese a una fuerza pblica sustentadora
con las armas de la falacia del Estado de derecho, que impone una supuesta legitimidad
surgida de la farsa electoral de los dueos del poder poltico y econmico, la sinarqua,
una casta criminal que se mantiene en la impunidad amparada en su infame Estado de
derecho, en sus fusiles y en su riqueza.

Un ejemplo claro de lo anterior es el caso reciente de las elecciones para Congreso en

Colombia, del 9 de marzo de 2014, que se repite como una letana en todas las llamadas
democracias, donde el gran triunfador siempre es el abstencionismo que ya es
tradicional y cada vez mayor. Sin embargo, los exiguos resultados se siguen
presentando como triunfos de la democracia, esto es, de la participacin mayoritaria de
la poblacin. Falacia de falacias. En las ltimas elecciones colombianas referenciadas el
abstencionismo fue del 57% a lo que hay que sumar los votos en blanco 6.18%
(885.375) y los votos nulos que fueron 1485.567, lo que represent el 10.38% de la
votacin para un total de 73.56% de personas que no participaron, que no crean en
ninguno de los candidatos o que sus votos fueron invalidados, lo que nos dejara en el
mejor de los casos un congreso elegido por una minora ridcula del 26.44% que de
hecho niega los enunciados tutelares de la llamada democracia-, nfima minora que
adems es producto de la corrupcin de la conciencia, de votos comprados, votos
fraudulentos y de todo tipo de engaos y trapisondas con la complicidad necesaria de la
burocracia paniaguada del Estado.

La confiabilidad en el llamado sistema democrtico se perdi hace muchos aos en todo

el mundo. Su incapacidad para resolver los problemas ya es proverbial; su nica funcin
es reprimir y robarse el dinero producido por el trabajo de la poblacin a travs de los
impuestos, esa forma de expoliacin y de expropiacin creada por los dueos del
Estado.

En consecuencia, hoy se da un gran alejamiento de la poblacin de la participacin de

las elecciones que obedece a la prdida absoluta de credibilidad en la democracia y su
alter ego el Estado -lo que en algunos pases ha llevado a imponer el voto obligatorio- y
a la existencia natural de un profundo sentimiento libertario. Rothbard afirmaba
acertadamente que la libertad es un principio moral, enraizado en la misma naturaleza
del hombre. Como lo explica el historiador y filsofo libertario cataln Xavier Diez, en
las sociedades existe un anarquismo** implcito que forma parte del inconsciente
colectivo Creencias, prcticas y concepciones morales que confluyen en una
concepcin antiautoritaria de la existencia (9).

Existe de hecho en las poblaciones una sabidura intuitiva que trasciende el

adoctrinamiento que trata de moldear la conciencia de los individuos a travs del
sistema educativo impuesto por la cultura oficial, cultura por decreto que busca
uniformar el pensamiento a favor de los intereses de los dueos del poder poltico y
econmico, del archicorrupto sistema democrtico. Paralelo a esto la sabidura natural
ha desarrollado de manera constante una contracultura libertaria, autosuficiente, de
respeto mutuo, de autogestin, producto de un orden espontneo y de una conciencia del
Ser; una concepcin crata de la vida en concordancia con el libre fluir de la naturaleza
de la cual todos somos parte.

El orden espontneo propicia el logro de los diversos y enriquecedores proyectos de

millones de seres humanos sin sujetarlos a los planes uniformadores y de domesticacin
de la cultura sinrquica. En consecuencia, el orden espontneo del mercado basado, por
su ndole, en el respeto a la libertad econmica, a la propiedad privada no monopolista y
a la informacin veraz y oportuna, garantiza la libertad individual. Explica Friedrich
Hayek, premio Nobel de Economa, que la disposicin espontnea de millones de
decisiones y de informaciones conduce no al desorden sino a un orden superior Nadie
puede saber cmo planificar el desarrollo econmico, porque no conocemos
verdaderamente los mecanismos de ste; el mercado pone en juego decisiones tan
numerosas que ninguna calculadora, por potente que sea, podra registrarlas. En
consecuencia, creer que el poder poltico (el Estado) es capaz de sustituir al mercado es
un absurdo. Concluye Hayek afirmando que la superioridad histrica del libertarismo
reside en la superioridad del orden espontneo sobre el orden por decreto (10).

La contracultura libertaria es una corriente amplia y compleja que tiene como punto de
partida las grandes civilizaciones anteriores al patriarcado sistema de dominacin del
fuerte sobre el dbil que lleva seis mil aos-, sociedades libertarias, de autogestin, sin
jerarquas y sin violencia, fundamentadas en el principio de cooperacin inherente a la
naturaleza y en el orden espontneo, donde prevaleca el derecho materno y la libertad
como principio moral enraizado en la misma naturaleza. Como seala Kropotkin: el
hombre ha vivido en sociedad durante millares de aos antes de conocer el Estado;
para las naciones europeas el Estado tiene un origen reciente, que apenas data del
siglo XVI (11).

Estas civilizaciones donde florecieron las sociedades cratas se encuentran en ciudades

como Catal Hyuk -de nueve mil aos de antigedad-, situada en el valle de Anatolia,
en Hacilar, Harapa, Mohenjo-Daro y Lothal, todas ellas pertenecientes a la civilizacin
Indo que abarcaba desde el Mediterrneo hasta el Asia Menor y la India; estn tambin
la antigua cultura Minoica de Creta y la sociedad libertaria celta de Irlanda, entre otras.
En dichas sociedades libertarias, afirma la antroploga Rianne Eisler todo estaba hecho
para la vida feliz, apacible y confortable, con tecnologas que sustentan y mejoran la
calidad de vida (12).

Con respecto a la sociedad libertaria Celta de Irlanda, Murray Rothbard subraya: El

ejemplo histrico ms destacable de una sociedad con leyes y tribunales libertarios ha
sido ignorado hasta ahora por los historiadores. Y no slo los tribunales y la ley eran
ampliamente libertarios, sino que operaban dentro de una sociedad puramente libertaria
y sin Estado. Nos referimos a la antigua Irlanda que persisti en este camino libertario
durante aproximadamente mil aos, hasta su brutal conquista por parte de Inglaterra en
el siglo XVII era una sociedad sumamente compleja que, durante siglos, fue la ms
avanzada, erudita y civilizada de toda Europa Occidental. Durante mil aos la antigua
Irlanda Celta no tuvo nada que se pareciese a un Estado (13).

Por otra parte, la concepcin libertaria ha tenido expresin y desarrollo en todos los
periodos de la historia a travs de diversos filsofos y movimientos polticos. As, Lao
Ts, antiguo filsofo chino, se caracteriz por un ideario opuesto al Estado y a la
autoridad religiosa o de cualquier otro tipo. En la antigua Grecia podemos encontrar a
Zenn de Cito, que opuso una concepcin de comunidad libre de gobierno a la utopa
estatista de Platn En 1532 fue escrita la obra Garganta y Pantagruel, de Franois
Rabelais, en la que se describa la Abada de Thlema como un lugar donde sus
habitantes vivan sin necesidad de gobierno, leyes o religin (14). As mismo, El
carcter indmito, insumiso al Estado y proclive a la libertad lo destaca el mismo
Cervantes en el Quijote, como asegura el historiador cataln Xavier Diez.

Otros filsofos anarquistas como el britnico William Godwin influenciaron

enormemente el movimiento radical ingls y sus ideas eran parte de una cosmovisin
antijerrquica y antiestatal; iconoclastas como Stirner, filsofo crtico del cristianismo
y del estatismo imperante formaba parte del grupo conocido en Alemania como los
libres de Berln de gran sentimiento libertario. El grupo desarroll un nihilismo critico
que en 1842 desemboc en un repudio completo del Estado. Para Stirner, la propiedad
es la expresin del poder del individuo El Estado y sus instituciones, que tratan de
controlarla, por tanto, se convierten en un enemigo a combatir. Por su parte, el
trascendentalista Henry David Thoreau sostena que la felicidad es sobre todo fruto de
la riqueza interior y de la armona de los individuos con el entorno natural por lo que
considera al Estado como un intruso en las relaciones armnicas entre los individuos.
La oposicin y la resistencia respecto a esta institucin representa, pues, una obligacin
moral. Est tambin, el jurista y filsofo poltico anarquista individualista de origen
estadounidense Lysander Spooner, feroz adversario de los monopolios y de toda
limitacin de la libertad individual quien denunci que cualquier gobierno es una
asociacin de ladrones y asesinos y que toda legislacin se opone al derecho natural
y, por tanto, es criminal(15); la filsofa francesa Simone Weil, cuya crtica lcida del
marxismo la llev a concluir: no creo que el movimiento obrero de nuestro pas vuelva
a ser algo vivo mientras no busque una fuente de inspiracin en lo que Marx y los
marxistas combatieron: en Proudhom en el espritu anarquista. Con respecto al
Estado Weil sentenci: la mquina del Estado es opresiva por su misma naturaleza;
sus engranajes no pueden funcionar sin moler a los ciudadanos; ninguna buena voluntad
puede convertirlo en instrumento del bien pblico; no hay modo de impedir su opresin
salvo quebrndolo (16), Etc., etc.

Por su parte, Xavier Diez, en su libro El anarquismo, hecho diferencial cataln, seala
que sociedades como Andaluca, como Aragn, como Valencia, Menorca, Asturias y
zonas del Pas Vasco, Galicia y Madrid tenan ncleos relevantes libertarios. Tambin
pases como Argentina, Italia, Estados Unidos, Cuba, Francia o Rusia han tenido
movimientos libertarios de gran influencia.

Pero hay un hecho en los acontecimientos del siglo XX suficientemente relevante que
ha sido ocultado deliberadamente por la historia oficial: es, como seala Xavier Diez,
la historia silenciada del movimiento obrero cataln (que hasta 1939 es
hegemnicamente libertario) quienes haban constatado, gracias a la revolucin de
1936, que las lites polticas, econmicas, culturales, eran del todo prescindibles. Que
las personas comunes eran capaces de gobernarse por s mismas (17).

Recordemos que Julio de 1936 fue el xtasis de la revolucin anarquista y Catalua el

baluarte del anarquismo. Armados con la fuerza de las ideas, los anarquistas estaban
convencidos de que tras la explosin revolucionaria el pueblo construira
espontneamente una sociedad libre, sin Estado, sin Iglesia y sin capitalismo
monopolista. El viejo sueo anarquista de crear colectividades rurales se convirti en
realidad en Aragn. Todas las formas de produccin pasaron a manos de la comunidad.
Las fbricas y los artesanos estaban dentro de la colectividad voluntaria: dueos y
obreros todos convertidos en propietarios. El dinero qued abolido completamente. En
Barcelona, el comercio, las industrias y hasta el tranva, los cines, los restaurantes
quedaron en manos de los anarquistas. Fue la mayor experiencia autogestionaria jams
realizada (18). En sntesis, esta revolucin social ha sido uno de los pocos episodios
histricos en las que las ideas anarquistas de organizacin social se han llevado a la
prctica a gran escala en el mundo (19). Todo lo anterior deja ver que los libertarios
de nuestros das tienen, pues, una slida base histrica sobre la que construir (20).

En las actuales condiciones histricas son muy estimulantes las perspectivas que se
abren en el combate por un mundo libre. Como seala Rothbard: la rpida expansin
de las ideas y del movimiento libertario en los ltimos aos ha penetrado en numerosos
campos del mundo Parece claro que esta eclosin del libertarismo en nuevos e
inesperados puntos es la respuesta, en inevitable progresin, a las condiciones
objetivas, tal como son percibidas por la poblacin (21).

En un mundo sobrecargado de las religiones del poder y el sacerdocio del ritual como
afirmara Christmas Humphreys, la actitud crtica y la conciencia libertaria son
herramientas necesarias para romper las cadenas de los credos que exigen dejar de lado
el pensar individual y poder construir sociedades espontneas de autogobierno. Como
afirma el bilogo cuntico Bruce Lipton, lo nico que se necesita ahora es la voluntad
de una masa crtica de la humanidad dispuesta a participar en el cambio del curso de
nuestra historia (22).

Artculo de Diana Duque Gmez en analitica.com

NOTAS

* Sinarcas: elite propietaria del capital financiero, de los monopolios, de las

corporaciones y del Estado.

** La palabra anarquismo viene del griego y quiere decir sin gobierno. Para Kropotkin,
el anarquismo es el nombre que se da a un principio o teora de la vida y la conducta
que concibe una sociedad sin gobierno, en que se obtiene la armona, no por
sometimiento a la ley, ni obediencia a la autoridad, sino por acuerdos libres establecidos
entre los diversos grupos, territoriales y profesionales, libremente constituidos para la
produccin y el consumo, y para la satisfaccin de la infinita variedad de necesidades y
aspiraciones de un ser civilizado.

El anarquismo es una concepcin del universo que subraya la libertad individual, la

soberana del individuo, la importancia de la propiedad privada o posesin privada y la
iniquidad de los monopolios (Tom Bottomore), y que por lo tanto, llama a la
oposicin y abolicin del Estado, entendido como gobierno y, por extensin, de toda
autoridad, jerarqua o control social que se imponga al individuo por considerarlas
indeseables, innecesarias y nocivas (Wikipedia).

1. Erich Fromm, El miedo a la libertad. Editorial Paids, Buenos Aires, 1971, pgs. 317
y 319; 2. Dalmacio Negro, La tradicin liberal y el Estado. Unin Editorial, Madrid,
1995, pg. 263; 3. Paloma de la Nuez, La poltica de la libertad. Unin Editorial,
Madrid, 1994, pg. 245; 4. Ludwig von Mises, Burocracia. Unin Editorial, Madrid,
1974, pgs. 32 y 33; 5. H.D Thoreau, Walden. Introduccin de Henry Miller. Ediciones
del COTAL, Barcelona, 1976, pg. 9; 6. Murray Rothbard, La tica de la libertad.
Unin Editorial, Madrid, 1995, pgs.258 y 259; 7. Dalmacio Negro, La tradicin liberal
y el estado. Unin Editorial, Madrid, 1995, pg. 320; 8. Friedrich Hayek, La fatal
arrogancia. Unin Editorial, Madrid, 1990, pg. 19; 9. www.kaosenlared.net Entrevista
con Xavier Diez sobre el Anarquismo hecho diferencial cataln, Salvador Lpez, 11 de
agosto de 2013; 10. Guy Sorman, Laos verdaderos pensadores del siglo XX. Editorial
Atlntida, Buenos Aires, 1985, pgs. 198 y 199; 11. Kropotkin, Obras. Editorial
Anagrama, Barcelona, 1977, pg. 133; 12. Rianne, Eisler, El cliz y la espada. Editorial
Cuatro Vientos. Santiago de Chile, 1990, pg. 48; 13. Murray Rothbard, Hacia una
nueva libertad: el manifiesto libertario. Grito Sagrado Editorial, Buenos Aires,
Argentina, 2005, pg. 268; 14. Wikipedia, anarquismo; 15.
http://partidolibertario.webnode.es/products/lysander-spooner/; 16. Simone Weil,
Opresin y libertad. Editorial Suramericana, Buenos Aires, 1957, pg. 176;
17. www.kaosenlared.net Entrevista a Xavier Diez sobre Lanarquisme, fet diferencial
catal por Salvador Lpez Arnal, agosto de 2013; 18. Pelcula La guerra civil espaola,
productor Jhon Blake, Granada Televisin LTD;
19.http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_en_Espa%C3%B1a; 20. Murray Rothbard,
La tica de la libertad. Unin Editorial, Espaa, 1995, pg. 367; 21. dem; 22. Bruce
Lipton y Steve Bhaerman, La biologa de la transformacin. Unin Editorial, Espaa,
2010, pg. 399.