TEORA DE LA VERDAD COMO ENCUENTRO PROPORCIONAL.

EL PROBLEMA DE LA VERDAD
EN LA HERMENUTICA ANALGICA

THEORY OF TRUTH AS PROPORTIONAL MEETING. THE PROBLEM OF TRUTH IN THE

ANALOGICAL HERMENEUTIC

JOS LUIS JEREZ,

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL COMAHUE, NEUQYN, ARGENTINA.

Recibido: 01/08/13
Aceptado: 23/01/14

Resumen: El presente artculo expone el nuevo giro de la filosofa hacia este nuevo realismo que est
surgiendo. El mismo tiene como punto de partida, ni ms ni menos, que la voz y la inscripcin del filsofo
italiano Maurizio Ferraris, quien recientemente ha editado su Manifiesto del nuevo realismo, el cual es
secundado por personalidades como la de Umberto Eco y John Searle. Sobre esta misma lnea de
pensamiento, el filsofo mexicano Mauricio Beuchot y yo, hemos trazado nuestro Manifiesto del nuevo
realismo analgico, el cual ha sido muy bien recibido por el mismo Ferraris quien, atento a esta propuesta
propuso su traduccin y publicacin en Italia, bajo una coleccin que l mismo dirigir. En este artculo he
de mostrar entonces, desde la hermenutica analgica, de qu se trata esta fotografa sobre el nuevo
realismo que nos circunda, y el porqu de nuestra propuesta analgica sobre el mismo.

Palabras claves: realismo analgico, hermenutica analgica, ontologa.

Abstrac: This paper presents the new turn of philosophy to this new realism is emerging. The same has
as a starting point, more or less, the voice and the inscription of the Italian philosopher Maurizio Ferraris,
who has recently written a Manifesto del nuovo realismo, which is supported by figures such as Umberto
Eco and John Searle. About this same line of thought, the Mexican philosopher Mauricio Beuchot and I
have set our Manifiesto del Nuevo realismo analgico, which has been very well received by the same
Ferraris who, attentive to this proposal suggested translated and published in Italy under a collection
which he will direct. In this article I show then from analog hermeneutics, what this photograph on the new
realism that surrounds us is all about, and why our analogical proposal on this one.

Keywords: analogical realism, Analogical hermeneutic, ontology.

Hermes Analgica n 5 - 2014

 LA CORRESPONDENCIA, UN ENCUENTRO PROPORCIONAL

La hermenutica es la disciplina que se encarga de la interpretacin de textos. Pues bien, en

este caso, se plantea el problema de la verdad y su posibilidad de concrecin en el trabajo
interpretativo, exegtico. Es decir, el de saber si existe o si es posible alcanzar como han
sostenido algunos un ideal de correspondencia en la interpretacin que el lector tiene con el
texto y con la intencionalidad del autor. Antes que nada, es importante aclarar que la nocin de
verdad que Mauricio Beuchot defiende, es la de la interpretacin que se da en una relacin de
correspondencia entre el lector o intrprete y el texto, objeto de la interpretacin. No est de ms
aclarar que el mismo autor sabe, y es consciente de la sorpresa que causa a muchos esta
defensa que hace a la nocin correspondentista como criterio de verdad. 1 Este asombro
podemos suponer provenir en gran medida, por el carcter biunvoco que se le atribuye a esta
teora de la verdad; carcter univocista que el mismo Beuchot entiende y traduce como empresa
imposible. No obstante, aclaro ya de antemano, que nuestro autor piensa al igual que Villoro2
esta relacin de adecuacin entre pensamiento/lenguaje y la realidad, no de manera exacta o
biyectiva, sino ms bien, como una relacin de aproximacin. Esta realidad a la cual el
pensamiento, como el lenguaje parece adecuarse no debe entenderse de manera platnica, es
decir, como cielo eidtico, incontaminado de todo marco conceptual; debe, ms bien, ser
entendida desde un enfoque aristotlico, impregnado por nuestro sistema prctico-conceptual.
Llegamos con esto a la afirmacin que nos dice que no se trata pues de una correspondencia en
sentido tradicional, biunvoca y rgida, sino proporcional y jerarquizante, para que no se pierda
tampoco en la equivocidad ni en el relativismo. Llamar en este trabajo a la nocin de verdad
que defiende la hermenutica analgica, proportionalis occursus, pues si bien se trata de un
encuentro o de una re-unin entre el pensamiento/lenguaje y la realidad factual, la teora de la
verdad como adaequatio que es la que se defiende sufre ciertas alteraciones para volverse
aceptable y prudente para el enfoque analgico. Lo primero que se altera es la rigidez semntica
que supone la relacin tradicional de la teora de la correspondencia. Esto le permite a nuestro
autor cierto relativismo basado en la proporcionalidad que l mismo llamara analgico, o que
tambin ha denominado en ms de una ocasin, como relativismo relativo. 3 En este sentido, ya
no se trata de una correspondencia absoluta, pues esto nos llevara a pecar de unvocos, y por

1 Cfr. M. Beuchot, Verdad, en M. Beuchot y F. Arenas-Dolz (dirs.), Diez palabras claves en hermenutica filosfica,
Estella, Verbo Divino, 2006, pp. 449-474.
2 Cfr. L. Villoro, Estado plural, pluralidad de culturas, Mxico: Paids-UNAM, 1998, 141 y ss.
3 Cfr. M. Beuchot y F. Arenas-Dolz, Hermenutica de la encrucijada. Analoga, retrica y filosofa, Rub (Barcelona):

Anthropos Ed., 2008.

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tanto de totalitarios al creer que hay una sola descripcin verdadera del mundo. 4 Una verdad de
este tipo puede ser entendida al modo en que Vattimo la expresa, como antidemocrtica. 5

Con todo, la nocin de verdad por correspondencia que Beuchot defiende, y que postula para su
hermenutica analgica, acepta varias descripciones e interpretaciones del mundo y de la
realidad como tambin as, de un texto, pero jerarquizadas, y algunas ms ajustadas que otras
a la realidad. Es importante no confundirse y creer que es la realidad quien decide sobre la
verdad de la correspondencia, como tampoco sera acertado creer que es el sujeto quien lo
hace. Desde una hermenutica analgica la adaequatio como criterio de verdad reside
justamente en la relacin misma; en esta relacin que es encuentro proporcional (proportionalis
occursus) y analgico entre el sujeto y el objeto, pero que no se corre para ninguno de los dos
polos en detrimento del otro. Es por esta razn entre varias que la nocin de verdad que
defiende la hermenutica analgica es la que plantea una relacin de encuentro entre el sujeto
cognoscente y el objeto cognoscible. As, entre los elementos fundamentales que se
interrelacionan en el esquema correspondentista sujeto cognoscente; objeto cognoscible; acto o
relacin cognitiva quien tiene primaca por sobre los dems, es el de la relacin cognitiva, pues
sostiene todo el esquema proporcionalmente, y en situacin analgica. En palabras del mismo
Beuchot: nosotros preferimos partir no del slo sujeto ni del slo objeto, sino del encuentro de
ambos, del acto cognoscitivo en el cual sujeto y objeto entran en relacin. 6 *

ENTRE LA ALETHEIA Y LA ADAEQUATIO

El problema de la verdad en la hermenutica analgica se resuelve en una dialctica (tambin

analgica) establecida entre la verdad hermenutica de corte heideggeriana, como aletheia o
des-ocultamiento, y una verdad como adaequatio o correspondencia. Beuchot defiende y
revitaliza esta ltima, argumentando que la filosofa no puede quedar exenta de ella, pues esto
sera como quedar decididamente desprendida del mundo y de la realidad misma. Sin embargo
reconoce que, dada la herencia que Heidegger ha dejado a la hermenutica, no resulta
aceptable negar esa verdad originaria, pre-enunciativa caracterizada como el horizonte de
sentido y de apertura al mundo.

4 Tngase en cuenta que se esta diciendo: una sola descripcin del mundo, y no un solo mundo.
5 Cfr. G. Vattimo, Adis a la verdad, Barcelona: Gedisa, 2010.
6 M. Beuchot y F. Arenas-Dolz, Hermenutica de la encrucijada. Analoga, retrica y filosofa, ed. cit., pp. 70-71.

(*) El resaltado me pertenece.

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Sirvmonos de algunas palabras del propio Heidegger que ejemplifican detalladamente este
asunto. En primera instancia debemos reconocer que Heidegger no es para nada indiferente a la
verdad como correspondencia o adaequatio. En una de sus conferencias dictadas en los aos
30, intitulada De la esencia de la verdad, 7 el autor retoma el sentido clsico de la nocin de
verdad: Qu es entonces la verdad? La verdad es coincidencia. Tal coincidencia se da porque
el enunciado se rige conforme a aquello sobre lo cual dice. Verdad es rectitud. De este modo, la
verdad es la coincidencia, fundada en la rectitud, del enunciado con la cosa. 8 En otra ocasin,
ya en su gran obra, Sein und Zeit, de 1927, define la nocin clsica de verdad en los siguientes
trminos: 1. El lugar de la verdad es la proposicin (el juicio). 2. La esencia de la verdad
reside en la concordancia del juicio con su objeto. 9 Con todo, Heidegger entiende que este
tipo de verdad no puede ser para la filosofa ms que un derivado de una verdad mucho ms
amplia y fundamental, pues la verdad debe ser la verdad del ser, y no la verdad de un objeto. Es
decir, la verdad no puede ser tratada desde la objetivacin de la misma. Parafraseando al
filsofo Philippe Capelle-Dumont 10 quien es uno de los mayores especialistas en la obra de
Heidegger a nivel mundial, la filosofa no debe hacerse cargo de la verdad como de un objeto,
sino que ha de dejar-ser a la manera de un dejar-ser al ente. 11

Por esto ltimo, en el pensamiento de Heidegger la cuestin de la verdad tal como todos
sabemos no se instala en esta instancia relacional, cognitiva o epistmica en donde el sujeto
cognoscente se enfrenta al objeto cognoscible. 12 En palabras del mismo autor: Una
proposicin es verdadera significa: descubre al ente en s mismo. Pro-pone, muestra, permite
ver el ente en su estado de descubierto . El ser verdadera (la verdad) de la proposicin
ha de entenderse como un ser descubridora . La verdad no tiene, pues, en absoluto, la
estructura de una concordancia entre el conocer y el objeto, en el sentido de una adecuacin de

7 M. Heidegger, De la esencia de la verdad, Lecciones del Semestre de invierno de 1931/1932, Universidad de

Friburgo, Barcelona: Herder, 2007.
8 Ibid., p. 14.
9 M. Heidegger, El ser y el tiempo, Buenos Aires: FCE, 2007, 44, p. 235.
10 Philippe Capelle-Dumont (Pars, 1954) es doctor en filosofa y Teologa. Desde 1994 es profesor y decano

honorario de la Facultad de Filosofa del Institut Catholique de Pars, donde fund la ctedra ttiene Gilson de
Metafsica que actualmente dirige. Se desempea adems como profesor de Filosofa en la Universidad de
Estrasburgo y desde 2008 preside la Acadmie Catholique de France. Es uno de los mayores especialistas del
mundo en la obra de Martin Heidegger.
11 Cfr. P. Capelle-Dumont, Filosofa y teologa en el pensamiento de Martin Heidegger, Buenos Aires: FCE, 2012.
12 Heidegger cuestiona estas tres tesis a lo largo de una triple progresin argumentativa. 1) Distingue en el

lenguaje, en primer lugar, el momento semntico del momento apofntico expresado en la proposicin o
predicacin; 2) examina a continuacin la estructura peculiar de la predicacin, es decir, el hecho de que puede ser
verdadera o falsa, en el intento por revelar su fundamento; 3) este ltimo es aprehendido finalmente distinguiendo el
ser-verdadero (Wahrsein) de la predicacin de la verdad (Wahrheit) en un sentido ms originario, antepredicativo,
ontolgico, es decir, de esa verdad que es el carcter mismo del ser. Cfr. F. Volpi, Heidegger y Aristteles, Buenos
Aires: FCE, 2012, pp. 76-91.

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un ente (sujeto) a otro (objeto). 13 En otras palabras, para el autor de Sein und Zeit, la cuestin
de la verdad no debe entenderse desde un enfoque logicista o epistemolgico, sino que debe ser
llevada a un plano ontolgico. 14 Luego, la verdad como adaequatio pasa a ser un derivado de
una verdad mucho ms amplia y fundamental, que l mismo presenta como aletheia o des-
ocultamiento. Con todo, el mismo autor afirma que no debemos dejar a un lado la concepcin de
la verdad de Aristteles, como correspondencia, que en trmino medievales, bien podemos
traducir como veritas est adaequatio intellectus et rei. Esto significa que la verdad
correspondentista de los enunciados sigue teniendo validez, pero subsumida en una verdad ms
amplia, ms original, la que el propio Aristteles vea como pre-enunciativa, anterior a la
predicacin lgica, esto es, la verdad del ser, una verdad no lgica, sino ontolgica. 15

Luego de este repaso por Heidegger, la pregunta obligada parece ser: cmo aunar ambas
perspectivas o concepciones sobre la verdad? Segn Beuchot, dentro del horizonte originario de
significacin heideggeriano encontramos la aplicacin constante y prctica de la verdad como
correspondencia; se trata de una verdad que se dice de muchas maneras, pero no de todas.
Aqu juega un rol esencial la analoga de atribucin y su aplicacin jerarquizante de los modos
de decir o enunciar el ser, 16 el cual se da siempre tal como lo venimos trabajando en este
apartado dentro de un horizonte mayor y ms autntico de la verdad, entendido este como des-
ocultamiento. Por otro lado, la verdad como correspondencia estuvo presente siempre en la
historia de la hermenutica, en tanto entendemos que la interpretacin debe acercarse
veritativamente al contenido del texto, objeto de la interpretacin. Al menos es a lo que se aspira
en todo proceso de comprensin e interpretacin textual. Es por esto, que si bien Beuchot
atiende a la verdad de tipo heideggeriana, no por eso deja a un lado una verdad tan prctica
como es la de correspondencia. El mismo autor nos dice que el abandono de esta ltima es, sin
duda, una accin irresponsable.

Si bien la experiencia hermenutica de la ontologa fundamental de Heidegger, nos arroja

hacia una suerte de crculo de la precomprensin ms amplia, iluminada (en donde el ser es-ya-

13 Ibid., p. 239.
14 Es de suma importancia comprender el sentido que Heidegger otorga al concepto de su ontologa que distingue,
de manera radical, de una ontologa en sentido tradicional, la cual al decir de Heidegger se cierra el acceso al
ente que es decisivo para la problemtica filosfica: el existir desde el cual y para el cual es la filosofa. Cfr. M.
Heidegger, Ontologa. Hermenutica de la facticidad, Madrid: Alianza, 2011.
15 M. Beuchot, Epistemologa y hermenutica analgica, Mxico: IIH-UASLP, 2011.
16 Tngase en cuenta que hemos saltado al plano de la enunciacin que el mismo Heidegger llama apofntico o

bien, enunciativo.

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siendo-l-mismo-iluminacin) y originaria de la verdad, 17 esto no tiene por qu implicar la
exclusin de otro criterio de verdad como por ejemplo el de la correspondencia o adecuacin,
que defiende Beuchot para una hermenutica analgica. Por el contrario, la comprensin pre-
enunciativa o ante-predicativa y originaria de nuestra experiencia con la verdad, subsume en su
contexto de des-ocultamiento o des-velamiento, la verdad como adecuacin entre el plano
lingstico y el extra-lingstico. Dicho esto, parece no haber exclusin ni oposicin entre una
verdad hermenutica y una apofntica (para utilizar terminologa del propio Heidegger). O, en
otras palabras, existe una inclusin proporcional entre la verdad como des-ocultamiento o
aletheia, y la verdad como correspondencia o adaequatio.

Ya en su libro Epistemologa y hermenutica analgica, 18 nuestro autor trabaja en las reflexiones

de Ramn Rodrguez19, o ms puntualmente en el libro Del sujeto y la verdad, 20 para referirse a
este problema desde una relacin dada entre adecuacin y desvelamiento. Vemoslo, antes que
nada, sirvindonos de algunas palabras del propio Beuchot: Este autor [R. Rodrguez] nos hace
ver, en primer lugar, que la verdad como correspondencia, adecuacin o concordancia de lo
pensado o dicho con la realidad, esto es, la verdad aristotlica, que Tarski recuper como verdad
semntica (frente a la verdad de mera coherencia o sintctica y la verdad pragmtica o por el
consenso), no ha perecido, sino que ocupa un lugar en ese todo de la verdad ms amplia que
corresponde a la denominacin de aletheia. 21 En otras palabras y visto muy
esquemticamente la verdad como correspondencia o semntica, esa verdad que el mismo
Heidegger entenda como coincidencia o Richtigkeit (rectitud), 22 queda sumida en otro tipo de
concepcin ms amplia de la verdad, que es justamente, aquella que Heidegger nos ha
presentado como aletheia qua, esto es, como no-ocultamiento [FIGURA I]. Siguiendo el
pensamiento de Rodrguez, el des-encubrimiento o la des-velacin como instancia ms

17 Ya la apertura (Erschlossenheit) del ser-ah haba sido llamada por Heidegger, en Sein und Zeit, Gelichtetheit
( ser-iluminado ) o, tambin, Lichtung: el ser-ah, en cuanto ser-en-el-mundo, es luminoso [gelichtet] en s
mismo, no recibe la luz de otro ente, es l mismo Lichtung. Vase L. Amoroso, La Lichtung, de Heidegger como
lucus a (non) lucendo, en G. Vattimo, P. Rovatti (eds.), El pensamiento dbil, Madrid: Ctedra, 1995, (3 ed.), pp.
192-228.
18 M. Beuchot, Epistemologa y hermenutica analgica, Mxico: IIH-UASLP, 2011.
19 Ramn Rodrguez es Catedrtico de Filosofa en la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de

Madrid. Es autor de Heidegger y la crisis de la poca moderna (1987, 2006), La transformacin hermenutica de la
fenomenologa. Una interpretacin de la obra temprana de Heidegger (1997), Del sujeto y la verdad (2004), y editor
de Mtodos del pensamiento ontolgico (2002). Ha traducido y prologado los Escritos sobre la Universidad alemana
de Martin Heidegger. Ha publicado igualmente numerosos artculos y colaborado en mltiples volmenes colectivos
en los campos de la tica, la fenomenologa y la hermenutica. Es profesor invitado en diversas universidades
iberoamericanas (Puerto Rico, Colombia, Brasil, Chile, Mxico).
20 R. Rodrguez, Del sujeto y la verdad, Madrid: Sntesis, 2004.
21 M. Beuchot, Epistemologa y hermenutica analgica, (cap. Adecuacin y desvelamiento).
22 En alemn, Richtigkeit, rectitud, correccin, tiene la misma raz que sich richten nach, orientarse, regirse

conforme a.

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originaria de la verdad se da como momento inseparable de la correspondencia del juicio con la
situacin objetiva. De este modo, toda conducta humana orientada hacia la verdad sujeta la
adecuacin a la des-velacin, pues esta inclinacin de ajuste enunciativo siempre se encuentra
dentro de un horizonte de sentido. En este espacio originario de donacin del mundo, queda
envuelta otra relacin secundaria, aunque no menos valiosa de verdad, en donde ya nos
damos con los enunciados y las cosas, o los estados de cosas, extra-lingsticos. Segn
Beuchot, es aqu en donde podemos hablar sobre analogicidad y verdad, pues la verdad no es
un corresponder unvocamente a un estado de cosas o a un hecho, sino la apertura de un
mundo multvoco, es decir, con muchos modos de ser. 23 No obstante, es importante destacar,
que tal como lo plantea Beuchot, el quedarse tan slo con una verdad como aletheia es
renunciar, de algn modo, a ciertos criterios de claridad que resultan sumamente necesarios, no
slo para un decir cientfico, sino tambin para un habitar cognitivo de tipo prctico. Nuestro
mismo autor afirma, en su libro La hermenutica y su destino analgico, 24 que la verdad como
aletheia o des-cubrimiento, como la de Heidegger, corre el riesgo de ser equivocista, por ser una
iluminacin o Lichtung que no cuenta con criterios muy claros a la hora de definir el asunto de la
verdad.

FIGURA I

TEORA CORRESPONDENTISTA
DE LA VERDAD

mbito predicativo

TEORA DE LA VERDAD COMO

PROPORTIONALIS OCCURSUS

NOCIN DE VERDAD
COMO ALETHEIA o DES-OCULTAMIENTO

mbito de sentido ante-predicativo

23 M. Beuchot, Ibid., p. (cap. adecuac. Y desvel.).

24 M. Beuchot, La hermenutica y su destino analgico, Neuqun: Ed. Crculo Hermenutico, 2012.

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 TEORAS DE LA VERDAD Y ENCUENTRO PROPORCIONAL

La nocin de verdad como proportionalis occursus, es decir, como encuentro proporcional, debe
precisarse antes que nada, desde una doble dimensionalidad. Primeramente y como lo
repasamos en el apartado anterior, sealando la vasta superficie hermenutica, pre-
comprensiva de nuestro darnos-en-el-mundo, fuera de toda instancia proposicional. Este primer
momento, omniabarcador, queda despojado de todo carcter puramente metdico, cognitivo o
epistmico. Bien se puede hablar y referir esta instancia de la comprensin o mejor an, de la
pre-comprensin ontolgica como la instancia universal y originaria del comprender humano.
Heidegger elabora su nuevo concepto del comprender como un entenderse-con-algo (sich auf
etwas verstehen), e indica con el, ms el dominio de la prctica como habilidad existencial, que
el saber o la manera propia del conocer. Se trata del mbito de sentido y la iluminacin primaria
(Lichtung), que es previa a todo enunciado predicativo. Y, secundariamente es decir, la
segunda parte del encuentro proporcional se da en el plano de la proposicin, la cual nos
habilita a nuestra instancia de juicio que es para Beuchot la entidad que se fija como portador
de verdad para su teora correspondentista de la verdad el cual se relaciona cognitiva y
veritativamente con la realidad. Es aqu es en donde se aplica la teora de la correspondencia,
entendida tal como la venimos tratando como proportionalis occursus, como encuentro o
reunin proporcional, como criterio de verdad prctico, el cual no resulta posible ignorar. Pues,
tal como lo dice el filsofo italiano Maurizio Ferraris, nos podemos pasar la vida sin la verdad
heideggeriana, con su carga de intuicin y hasta de iluminacin mstica, pero no podemos pasar
as, sin la humilde verdad aristotlica, que es la que nos hace movernos en el mundo. 25

As, la nocin de verdad que defiende la hermenutica analgica es la verdad como adaequatio,
aunque con ciertas particularizaciones que ya hemos puntualizado lneas arriba, y que la
diferencian de la estructura rgida y biunvoca de la teora tradicional por correspondencia. Se da,
en este caso, un encuentro proporcional entre la adaequatio y la aletheia; esta ltima como suelo
ontolgico y horizonte fundamental del Da-sein ontologa en sentido heideggeriano, y la
primera, ms prctica y necesaria para nuestra vida en sociedad. Es por esto ltimo, que
Beuchot entiende buscando ir un poco ms lejos con el asunto de la verdad que no es
apropiado quedarse tan slo en esta dialctica analgica entre adecuacin y des-ocultamiento,
sino que resulta preciso tratar con otras teoras de la verdad que esbozar en este apartado, y
que bien podemos reducir, sin faltar a la razn, al menos a tres de ellas, las cuales coinciden tal

25 Cfr. M. Ferraris, La hermenutica, Madrid: Eds. Cristiandad, 2004.

41
como lo muestra Beuchot, con las tres dimensiones de la semitica: 1) la teora coherentista de
la verdad, que se corresponde muy bien con la parte sintctica, 2) la teora pragmatista, que se
relaciona con aquella parte de la semitica que ve a la verdad como utilidad o como uso por
convencin o consenso, y 3) la correspondentista, que venimos desarrollando hasta aqu, y que
hemos perfilado para adecuarla a la perspectiva analgica. Se trata esta ltima de la parte
semntica de la semitica, que relaciona los signos con los significados y sus objetos
referenciales. 26

Ya, en esta ltima parte del trabajo, nos movemos en la dimensin apofntica, predicativa en
donde el juicio se encuentra proporcionalmente con la realidad; y este encuentro debe ser
matizado, prudencial y analgico. Para la hermenutica de Beuchot ser el juicio el portador de
verdad, es decir, el elemento del cual se podr predicar verdad o falsedad. El encuentro
proporcional, o la proportionalis occursus, como criterio de verdad, se da aqu, en la interrelacin
de estas tres dimensiones de anlisis sobre la verdad, pues la sola aplicacin de la teora de tipo
coherentista puede pecar de unvoca, como puede tambin, dejarnos sin referencia factual, que
no es otra cosa que nuestro habitar en el mundo. La hermenutica analgica es, antes que nada
realista, y es por esto que acude a la correspondencia como criterio de verdad. Por otro lado, la
sola aplicacin de una teora pragmatista puede llevarnos hacia el equivocismo y hacia la
manipulacin de lo verdadero. Esto ltimo puede llegar a entendenderse muy bien con el
enfoque que Ferraris denomina constructivista o construccionista, y que sostiene que gran parte
de nuestra realidad social es una construccin de nuestros sistemas conceptuales. 27 En este
sentido, ms que acercarnos a una verdad real, o a una realidad verdadera, estaramos
construyendo y manipulando la realidad a nuestro antojo con fines prcticos o instrumentales, o
meramente personales. Es por esto, y por todo lo visto hasta aqu, que la nocin o la teora de la
verdad que mejor le sienta a una hermenutica de tipo analgica es la correspondentista o por
adecuacin a la realidad, y que hemos dado en llamar dadas las modificaciones que ha sufrido
la teora tradicional, por correspondencia: proportionalis occursus.

Para que la nocin de verdad sea la correspondentista, esta no puede dejar de entrar en relacin
con otros tipos de criterios de verdad, como por ejemplo, el sintctico o coherentista, y el
pragmtico o pragmatista. Por ejemplo, con respecto a este ltimo, Beuchot nos dice que esta
verdad pragmtica no se contrapone con la verdad correspondentista, sino que se complementa
con ella. Es decir, en vez de sostener que algo es verdadero porque nos ponemos de acuerdo

26 Cfr. M. Beuchot, Epistemologa y hermenutica analgica, ed. cit., (pargr. Teoras de la verdad).
27 Cfr. M. Ferraris, Manifiesto del nuevo realismo, (Chile): Ariadna, 2012.

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sobre ello, se puede decir que nos ponemos de acuerdo sobre algo porque es verdadero,
invirtiendo la frmula 28 Es decir, que la correspondencia o el criterio de verdad semntico por s
mismo, no parece resultar suficiente; debemos dar cuenta, antes que nada, de su interaccin con
estos otros criterios de verdad [FIGURA II]. As, es que de manera proporcional, una
hermenutica analgica acepta la deliberacin electiva por la correspondencia, siempre
moderada, matizada, analgica, y en situacin de encuentro y de relacin como proportionalis
occursus, primeramente, entre la adaequatio (dimensin predicativa) y la aletheia (dimensin
ante-predicativa), y en segundo lugar, entre las distintas teoras de la verdad ya desde el plano
lgico-ontolgico 29 que hemos trabajado en este ltimo apartado.

FIGURA II

TEORA CORRESPONDENTISTA
DE LA VERDAD

TEORA COHERENTISTA TEORA DE LA VERDAD COMO TEORA PRAGMATISTA

DE LA VERDAD PROPORTIONALIS OCCURSUS DE LA VERDAD

NOCIN DE LA VERDAD COMO ALETHEIA

O DES-VELAMIENTO

28 M. Beuchot, Verdad, en M. Beuchot y F. Arenas-Dolz (dirs.), Diez palabras claves en hermenutica filosfica,

Estella, Verbo Divino, 2006, pp. 449-474.

29 Es preciso dar cuenta que la ontologa que en esta ltima parte se menciona, no es la que presupone Heidegger,

como ontologa fundamental, sino ms bien, la ontologa que estudia lo que los entes tienen en comn (identidad,
diferencia, movimiento, reposo, etc.), y en este sentido tal como lo plantea Ferraris est emparentada con la fsica
y la perceptologa.

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Bibliografa

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