EL ALMA

RESUMEN: La medicina tiene como propsito principal lograr una mejor

calidad de vida en los pacientes. Para que esto sea posible no es suficiente
conformarse con estudiar y tratar el aspecto fsico de estos, tambin es
igualmente importante tener la posibilidad de curar su alma. Luego de
explicar y analizar diferentes conceptos y realidades de lo que son el alma y
el espritu, notamos que es perfectamente posible para el mdico mejorar la
calidad de vida espiritual de su paciente una vez que acepte que, aunque no
es algo cientficamente comprobable, el alma y el espritu existen y son
esenciales para la ptima sanidad y cura de todo ser humano.

Palabras Clave: Alma, Medicina.

La razn de la existencia de la medicina es el logro de una mejor calidad de

vida en los pacientes; este logro slo puede obtenerse al satisfacer no slo
el cuerpo, sino que debemos satisfacer tambin el espritu del paciente.

Desde esta perspectiva deberamos entonces aceptar la existencia del

espritu, si no como una entelequia que trasciende al cuerpo, al menos
como aquella parte del ser humano que permite las emociones; esta
definicin llevara implcito el simple hecho de que aceptar la existencia de
las emociones implica aceptar la existencia del alma.

Dentro de las definiciones del espritu, la realizada por Aristteles es la

ms adaptada al concepto que define a lo no tangible aunque no por eso
sea trascendente. Aristteles define el Espritu como aquella energa que
crea el movimiento del alma y que se traduce en el pensamiento; resulta
pues til entender la existencia no slo del alma sino tambin del espritu, y
a la vez, aceptar que el alma y espritu no son la misma cosa; espritu es la
energa del pensamiento y el alma es el asiento de esa energa. El mero
hecho de poder pensar es de por s una definicin de la existencia del
espritu.

METODOLOGA

La definicin del alma puede adaptarse a conceptos puramente

religiosos, as como a conceptos puramente filosficos o a conceptos
mdicos. Intentaremos definirla por estos mtodos.

Mtodo religioso

Hinduismo: El alma es sinnima de visin, es el principio que controla

todas nuestras actividades y por ello nos confiere identidad, ya que
nuestras actividades al ser nuestras nos identifican, pero adems el alma
nos aporta la conciencia de nosotros mismos; ella logra el bien y crea lo
inmortal, pero mediante el concepto de la reencarnacin, que a su vez es la
fuerza del alma (transmigracin del alma): Upaniskats= Atman= Divino-
Eterno-Puro. El alma es individual y es desarrollable, purificable.

En este tipo de religin gozamos del poder de decisin sobre nuestros

actos y el juicio de los mismos, as como el logro es nuestro (reencarnacin
puede ser pureza).

Budismo: Comparte muchos puntos con el Hinduismo. El alma es

perfectible mediante mtodos de desarrollo propios del hombre. En el
Hinduismo el mtodo para lograr el desarrollo del alma es la reencarnacin
y en el Budismo es la meditacin, lo cual nos confiere una identidad con lo
divino. Esta identidad produce estados elevados del alma, es el concepto
divino, es una religin que en ningn momento define qu es Dios, pero s
lo transfigura. Los logros son nuestros y el juicio es nuestro; nuestro
desarrollo nos pertenece.

Judasmo - Catolicismo: Considera la personalidad humana como un

todo, no hay distincin entre el alma y el cuerpo, y slo la muerte los
separa, poseemos slo una vida para alcanzar la perfeccin; el alma
identifica el cuerpo en el Ms All y es culpable de los excesos y virtudes
de ese cuerpo. Por ello el alma es prisionera del cuerpo (Hume) y
culpable de sus excesos. Santo Toms nos dice que el alma y el cuerpo son
dos partes diferentes de una misma sustancia. En estas religiones no
disfrutamos sino de esta vida, por ello la decisin no es slo nuestra y la
decisin sobre nuestras bondades o nuestra pureza no son nuestras sino de
un Dios; existe un Juicio Final que nos autoriza o no el derecho a la felicidad
eterna y ello est totalmente fuera de nuestra voluntad. Dios es nuestro
juez y ejecutor. No obstante, podemos ser eximidos de nuestros pecados
mediante la redencin, la cual amerita tambin la aprobacin divina.

Jainismo: (Una de las divisiones del Brahmanismo) Define el alma como

Jiva: objeto no viviente pero animado y como contraparte de Viva que
es animado y viviente; las Karmis son las partculas infra - corporales de
la materia, causa y efecto de la bondad y que se pierden en la vida si no se
cumplen los preceptos ticas y morales. Al perderlas se produce el Karma
(violencia reprimida - maldad); el alma solo podra liberarnos del Karma y
adquirir sus Karmis mediante la prctica de las 3 joyas: Fe correcta
-Conocimiento correcto y Conducta correcta.

Mtodo filosfico

Los Griegos: Filosficamente, el Nous griego, raz de la palabra

Soul Inglesa que define el alma y el anima griega, lo cual a su vez es la
raz del alma en idioma espaol, es por definicin pura inteligencia, la
definicin del alma como el pensamiento; es decir que el Movimiento del
alma es una definicin Aristotlica.

Es Pitgoras el creador del concepto del regreso del alma (reencarnacin)

en busca de la pureza que slo se logra con el esfuerzo espiritual. Esta
conducta relaciona el alma con el movimiento perpetuo, con la bsqueda
contina de lo meditado que lo identifica con el Fuego (constante
movimiento). Su mximo exponente en la Filosofa Griega fue Herclito y de
all llegamos a Aristteles, quien la define como el constante movimiento del
alma o pensamiento. Estos conceptos fueron adaptados por los Catlicos en
su concepto de alma tal como la representacin divina en nuestro cuerpo
del Dios que es Amor, la bsqueda de lo necesitado y slo obtenible por la
identificacin espiritual con lo divino. Dicho concepto fue representado en
los Cristianos iniciales con la imagen del fuego (Flarun), sobre sus cabezas
(cabalsticos msticos y gnsticos).

Un anlisis mas detallado nos conduce a:

Griegos Presocrticos: Es el pueblo griego quien desarrolla el concepto de

alma como aquel principio individual que precede al nacimiento y perdura
ms all de la muerte. Este principio nos dice que en cada hombre hay un
concepto del orden divino que lleva a establecer un orden interior; el logro
maestro de este orden slo se obtiene en la tierra al liberar el alma del
cuerpo mediante la purificacin que engendra la muerte, (la muerte es
liberacin - purificacin y logro).

Platn: Establece la reencarnacin al determinar la inmortalidad del alma

y la imposibilidad del logro, por la eternidad, de la purificacin infinita. El
alma es eterna, es preexistente y es espiritual. Y por ello para l el Alma
viene de Psique y Anima. Este concepto platnico, La imposibilidad de
alcanzar la purificacin infinita, deslastra al ser humano de la
responsabilidad de la bondad absoluta. Recordemos que fue ste el
concepto usado por la iglesia catlica para dominar al espritu humano
durante miles de aos. En su obra Phaedos establece que slo de aquello
que el alma toma posesin vive, es decir que es un requisito indispensable
el poseer el alma para vivir. Para Platn el alma es indivisible del cuerpo, y
slo al reencarnar puede sta vivir. Slo funciona el conjunto, alma y
cuerpo son formas de un todo. Alma y cuerpo son indispensables el uno
para el otro.

Scrates: En el Cratylos nos dice, nima es el origen de la vida y

otorga el poder de respirar y reencarnar mientras que Psique es el poder
de pensar y expresarse del alma.

Por primera vez se establece un concepto de la existencia del Alma y el

Espritu como entidades separadas.

Aristteles: Nos propone que el alma es inconocible por ser inmaterial;

no puede ser conocida por observacin directa, su existencia es inferida, no
se puede experimentar y por ser inmaterial no posee fin, es inmortal y no
se necesita de ms nada. Es la causa de la vida.

Existen 3 tipos de alma:

Vegetativa: Plantas - Sede del apetito.

Sensitiva: Animales - Sede del valor moral

 Racional: Humana - Sede de la razn

Lucrecio: por su lado niega la existencia del alma, sta no es medible, no

existe. Esta posicin es tambin Aristotlica.

Jenofonte: En el alma hay fuerzas retentivas y propulsoras, su

desbalance crea las enfermedades, nuestra razn de vida es la bsqueda de
la armona del alma. sto crea el llegar a ser, y se alcanza a travs de la
msica y la gimnasia. Servir el alma es servir a los dioses. sta posicin
es la misma adoptada por Hipcrates en sus conceptos.

Mtodo egipcio: Los egipcios posean una religin ms primitiva, eran

politestas, identificaban sus dioses con animales y sus Reinos con zonas en
su entorno (Valle de los Reyes); crean en la transmigracin - una forma
primitiva de la reencarnacin - y los cuerpos eran embalsamados, para as
poder acompaar al Ka (fuerza animadora del ms all). No exista un
concepto del alma sino una transmigracin del mismo cuerpo.

Mtodo medioeval: Durante las etapas medioevales la filosofa estuvo

muy ligada a la religin y sus avances slo se encontraban dirigidos por los
Catlicos de dicha poca. Un importante avance logrado antes, mas luego
obstaculizado por la Iglesia, fue el concepto de diferenciar el Espritu, que
es Universal, del Alma que es Individual, conceptos bsicos de los
musulmanes, que aunque intentaron penetrar el conocimiento occidental no
lo lograron, manteniendo as por siglos un concepto cristiano errado, al
confundir y mezclar ambas cosas. Espritu es a lo que debemos llegar, a lo
que debemos unirnos y alcanzar. El alma es la va para llegar a l, no
pueden ser lo mismo, como lo afirma la Iglesia Catlica. Y es este error lo
que origina la inestabilidad caracterstica de los Filsofos Cristianos. Como
ejemplo podemos citar a Santo Toms y a San Agustn, quienes
confundieron el mtodo con la causa.

El cuerpo y el alma son correlativos, mientras que el estudio del alma se

relaciona al estudio del cuerpo.

Santo Toms: La existencia de intelectualidad, capacidad de pensar,

determina la existencia del alma,(Aristotlico), por ello es justo pensar, que
el Alma es lo ms fuerte que tenemos, mi pensamiento lo puede todo
(posaristotlico). El alma es sustancialmente intangible e incorprea y
totalmente independiente del cuerpo.

Slo el alma puede pensar y esos conceptos son universales (arquetipo

universal de Jung), el alma sustituye al cuerpo. El alma y el cuerpo son dos
conceptos diferentes de una misma sustancia.

San Agustn: El alma no es corprea, es pensante, por ello constituye

una entidad espiritual separada del cuerpo. Es lo que crea la intimidad
personal.

Mtodo de la ilustracin
 George Ernst: Filsofo del siglo XVIII, introduce el termino Animismo
para describir la teora de que el alma es el principio vital, y es por ende
responsable de todo el desarrollo tanto corporal, como espiritual; se
retroalimenta del desarrollo, es decir que a mayor desarrollo, mejor alma;
es el nima, principio generador de todo desarrollo.

Mortimer J. Adler: El cuerpo y el alma son correlativos, al estudiar uno

siempre se estudia el otro. As mismo, el desarrollo de uno es el desarrollo
del otro.

Berkeley: Es el gran pensador del alma y niega toda la realidad, incluso

la realidad anterior; concibe el alma como existente en s misma. Los
hombres son alma, lo dems no es nada. Este concepto lo establece
basado en el criterio de que aquello que cambia no es conocible por no ser
permanente y el cuerpo cambia tanto que se auto destruye, por lo tanto lo
nico fijo, estable y permanente, es el alma y por ello es todo, lo nico
conocible, (Concepto-Parmenidiano) y lo dems es nada.

Descartes: Establece que el alma es inmortal y por lo tanto inconocible,

slo pensable; es independiente y autnoma, puede existir por s misma,
no necesita ni a Dios e incluso establece que para poder creer en Dios,
hay que considerar que l no es corpreo y por lo tanto no posee alma. Por
lo que el alma y el cuerpo son parte constructiva de un todo.

Afirma adems que la existencia de un cuerpo o un espacio es ms

incierto que la existencia del alma; el simple hecho de pensar ya define la
existencia del alma Pienso luego existo. El dudar, y el pensar es una
actividad del alma.

Loche: Solamente la duda sistemtica y la idea que de ella se genera es

lo que hace real las cosas. Si podemos dudar de algo, esto existe tal vez no
como lo concebimos, pero existe. En consecuencia todo existe en nuestra
duda y el alma existe en nuestra misma duda de su existencia. Loche (como
idealista y no como racionalista) nos propone: Nuestra idea de cuerpos es
una extensin del Alma, slida sustancia capaz de comunicarme, moverme
por su propio impulso y alma es un espritu inmaterial, es una sustancia que
piensa y tiene por razn de ser el deseo o el pensamiento.

El alma es inmortal porque es indivisible, inmodificable, inextensible e

incorregible por las fuerzas de la naturaleza.

Mtodo idealista

Liebniz: De acuerdo a Liebniz el alma deja de ser transmitida, es decir,

un algo ms dentro del todo lo que es el cuerpo y alma; a partir de aqu
el alma posee espontaneidad, es decir que existe en s misma y es parte de
Dios; es inmortal para seguir siendo ella y posee intimidad. Es fija e
inmutable como alma; el cuerpo puede ser corrompible, el alma es
incorrompible. Antes de Liebniz el alma est en el mundo (visin
Agustiniana) y luego el mundo est en el alma. sta visin genera el
idealismo moderno.
 Kant: Nunca una conclusin puede ser sacada de las premisas, nada
incambiable puede ser conocido, ya que el conocimiento es una forma de
cambio. La teora prueba por s sola la demostracin natural; la existencia
del Alma es natural y por ello Es. La nica manera de creer en el alma es
por una materia de fe.

William James: La nica razn para la existencia del alma es funcional,

slo existe para crear la identidad personal y la responsabilidad moral; el
cuerpo del alma es para el Alma un ser intil, ofrece lo que no cumple.

Concepto mdico

Definir el concepto del alma medicamente es prcticamente imposible, ya

que cientficamente no podemos definir lo que no existe y desde el punto de
vista cientfico el alma no existe. Por otra parte tampoco podemos decir que
no existe ya que tampoco es demostrable el que no existe. Lo cierto es que
existen las emociones, existe el amor y el odio, no obstante, cientficamente
se define que slo lo medible es real, pero cmo medimos las emociones?
En Fisiologa ha sido comn que las entidades aparezcan en la ciencia luego
de haber descubierto su correspondiente mtodo de medicin; por ejemplo,
la temperatura no exista antes de la termografa; la presin hidrosttica no
exista antes del manmetro de mercurio o de solucin salina; tampoco
exista la contractilidad antes de la aparicin del medidor de tensin
muscular, etc. Es lgico entonces pensar que hasta tanto no podamos medir
el alma no podremos aceptar su existencia. Creemos pues que el gran reto
de la ciencia en el siglo XXI no es llegar a Marte, o descubrir el genoma
humano: es y ser la demostracin cientfica de la existencia del alma.

Es por ello que el conocimiento del concepto del alma, desde el punto de
vista mdico, implica no slo las realidades, sino adems las suposiciones a
las cuales estaba sometido.

Tan slo Friederich Hoffman y Georg Ernst Stahl, Holandeses del 1690, y
trabajando en la Universidad de la Halla, crean la disputa inicial, que nunca
se ve resuelta, incluso hasta nuestros das, cuando Hoffman establece el
concepto Yatrmecanico el cual es un concepto de base mecanicista, en
donde se establece que las leyes naturales son tambin validas para todo el
cuerpo humano, y que el cuerpo trabaja como un reloj, mientras que Ernst,
establece el concepto Animista, que nos dice que el cuerpo se rige por las
leyes naturales hasta cierto punto, ya que es el alma la causa de cualquier
movimiento sano o enfermo del cuerpo humano, y es la sangre el lazo de
unin entre el cuerpo y el alma.

La relacin alma-cuerpo siempre ha sido diferida en las discusiones que

sean relacionadas a la Medicina, probablemente porque los conceptos
mecanicistas son ms lgicos y por lo tanto ms cientficos, sin por eso
ser ms verdaderos, y es por ello que si uno analiza los diferentes
momentos histricos en los cuales se ha discutido sobre el Alma desde el
punto de vista mdico, generalmente lo encontramos relacionados con el
acto de la concepcin y por lo tanto con el aborto podemos citar estos
ejemplos:
 Para los Griegos y los Romanos el ingreso del alma al feto ocurra segn
el sexo; el varn era engendrado el da 30 y el femenino el da 42 despus
de la unin entre el hombre y la mujer, sin que se estableciera en ningn
concepto la idea de la fecundacin. Este concepto implicaba la existencia del
alma, momento de la engendracin.

El creador de la diferencia fue Hipcrates. Los Griegos llegaron a ser

eugenesistas, es decir que usaban el aborto para purificar la raza, y la
decisin de si un nio era puro o no dependa de los Orculos como del
Delfos. Si el Orculo ordenaba el aborto ste era realizado de inmediato.

Para los Romanos el embrin no posee cualidad humana y por ello el

aborto se consideraba una decisin exclusiva del patriarca.

Para los Cristianos en el momento de la fecundacin se incorpora el alma

al cuerpo; el feto ya es un ser de Dios y en el caso de un aborto se
considera como un asesinado sin bautizo y el ser es enviado al infierno. No
obstante este concepto mas que mdico era religioso.

Para Santo Toms el alma ingresa al feto en el hombre al 40vo. da

mientras que la mujer recibe el alma en el da 80vo.; esta diferencia es
normal en una Sociedad machista de dioses masculinos, pero difcilmente
explicable en la Sociedad Griega en donde los dioses poderosos eran las
mujeres.

Durante el Renacimiento, en 1532, poca de Carlos V, en un Reinado

dominado por el Catolicismo, se cre la Legislacin Dolorosa y
Constitucin Criminalis Carolina, las cuales establecen la Pena por
homicidio para el aborto; los culpables enfrentaban el Sable o el Ahogo y el
Jurado decida en cada caso si el ser estaba provisto o no de alma y por lo
tanto si estaba o no vivo. Lgicamente el Jurado era un jurado inquisidor y
la madre era calificada de bruja en tanto que el feto se consideraba muerto
hasta incluso luego del nacimiento.

En 1572 el principio de vida establece que el alma ingresa al cuerpo

despus de los primeros movimientos del feto y esto es corroborado
durante el absolutismo ilustrado (1787), pero si bien exista prohibicin para
el aborto, en caso de que ste ocurriera se suavizaban las penas a slo 5
aos de crcel. De esta manera podemos observar cmo los conceptos
mdicos siempre acompaaron a los conceptos filosficos y religiosos
dominantes sin establecer en ningn momento un concepto propio de la
realidad y no del Alma.

Para concluir nuestro estudio podemos sealar que el Mdico debe ser
capaz de interpretar no slo los sntomas de las enfermedades y conocer los
mtodos para poder llegar a lograr una mejor calidad de vida en los
pacientes. l debe necesariamente poder interpretar los sntomas del Alma
del enfermo y ser capaz de brindar el apoyo necesario para lograr una
mejor calidad de vida espiritual, no existe una causa para no hacerlo. Con
relacin a la existencia o no del alma, el simple hecho de aceptar la
existencia de una porcin del cerebro que es pensante nos hace ya
creyentes del alma y el espritu. Si sta trasciende, si es juzgada, si existe
antes o no del nacimiento o si en ella residen nuestros conceptos de maldad
y de bondad son acepciones individuales de cada quien; pero si aceptamos
su existencia debemos aceptar su manejo mdico, y es nuestro deber
hacerlo.

LA REENCARNACIN DE LAS ALMAS

Muy buenas noches. Tenemos el agrado y la alegra de dar inicio al primer
programa de Verdades de Fe, destinado a presentar y explicar la doctrina
de la fe catlica. En esta tarea nos apoyaremos especialmente en tres
autorizadas sntesis de esa doctrina: el Catecismo de la Iglesia Catlica, el
Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica y el Compendio de la
Doctrina Social de la Iglesia.
Mi nombre es Daniel Iglesias. Soy un laico uruguayo, ingeniero, casado y
con tres hijos. Estar dialogando con ustedes en Verdades de Fe todos los
martes de 21:30 a 22:00. Agradezco la colaboracin del Dicono Jorge
Novoa, quien nos acompaa hoy.
Este programa se transmite por Radio Mara Uruguay desde Florida y desde
Melo, y por Internet en http://www.radiomaria.org.uy. Los oyentes del
programa pueden enviarnos sus comentarios, sugerencias y crticas
llamando por telfono al 0352 0535 y dejando all un mensaje o enviando
un mail a info.ury@radiomaria.org.
Este nuevo programa radial busca promover el conocimiento de la doctrina
cristiana, en primer lugar entre los catlicos laicos. En este tiempo de
confusin filosfica y teolgica y en este querido pas, donde el secularismo
ha provocado una fuerte secuela de indiferencia e ignorancia religiosas,
mejorar la formacin cristiana de los catlicos laicos es un objetivo urgente.
Para alcanzarlo es necesario utilizar ms y mejor los medios de
comunicacin social con una finalidad de formacin doctrinal. Desde este
programa procuraremos dar nuestro humilde aporte en esa direccin.
Nuestro programa no est dirigido nicamente a los oyentes catlicos.
Todos los oyentes son bienvenidos, sean cuales sean sus creencias u
opiniones en materia religiosa. Queremos que Verdades de Fe sea un
espacio de dilogo con creyentes y no creyentes. Con respeto y confianza,
trataremos de proponer a todos las verdades conocidas por la fe catlica,
poner de relieve su credibilidad y defenderlas de las crticas.
Como el movimiento se demuestra andando, pasamos a presentar el tema
de nuestro programa de hoy: la reencarnacin de las almas.

La creencia en la reencarnacin, propia de religiones orientales como el

hinduismo y el budismo, era casi inexistente en Occidente hasta hace
algunas dcadas. Sin embargo, en los ltimos tiempos esa creencia ha
ganado muchos adeptos. Segn dos recientes estudios sociolgicos sobre la
religiosidad de los montevideanos, en 2001 el 24% de los montevideanos
crean en la reencarnacin. Entre los catlicos, en 1994 slo el 42% opinaba
que despus de la muerte se resucita o se produce un encuentro con Dios.
Sin embargo crean en la reencarnacin el 9%, cifra que ascendi al 28% en
2001.
La creencia en la reencarnacin ha llegado al Occidente en el marco de la
corriente religiosa llamada New Age o Nueva Era. Esta corriente, con base
en la supersticin astrolgica, afirma que estamos viviendo el fin de la era
de Piscis (la era cristiana) y el comienzo de la era de Acuario, una nueva era
de paz y armona. La influencia de la New Age llega mucho ms all de su
pequeo nmero de seguidores estrictos. Casi todas las libreras del
Uruguay dedican mucho espacio a libros de autoayuda, de ficcin y otros
que de algn modo se inscriben dentro de esa corriente, caracterizada entre
otras cosas por su esoterismo, su aprecio por las religiones orientales y su
rechazo al catolicismo. Muchos de esos libros apoyan la creencia en la
reencarnacin.
En este contexto, muchas personas se preguntan: Qu dice la Iglesia
Catlica sobre la reencarnacin? Es compatible la fe catlica con la
creencia en la reencarnacin?
Para que nadie se confunda, presentaremos sin ms demora la respuesta
que da a esta cuestin el nmero 1013 del Catecismo de la Iglesia Catlica:
La muerte es el fin de la peregrinacin terrena del hombre, del tiempo de
gracia y de misericordia que Dios le ofrece para realizar su vida terrena
segn el designio divino y para decidir su ltimo destino. Cuando ha tenido
fin el nico curso de nuestra vida terrena, ya no volveremos a otras vidas
terrenas. Est establecido que los hombres mueran una sola vez. No hay
reencarnacin despus de la muerte.
La respuesta es clara. El Catecismo descarta explcitamente la
reencarnacin. Dedicaremos el resto de este programa a fundamentar y
explicar esta enseanza de la Iglesia.

A continuacin expondremos brevemente la forma ms habitual de la

doctrina de la reencarnacin.
La tendencia al reencarnacionismo podra establecerse en forma sinttica
sobre cuatro puntos:
1. Las existencias terrestres son numerosas. Nuestra vida actual no es
nuestra primera existencia corporal ni ser la ltima. Hemos vivido
anteriormente ya y viviremos an en varias oportunidades en cuerpos
materiales siempre nuevos.
2. Existe en la naturaleza una ley que empuja hacia un continuo progreso
encaminado a la perfeccin. Esta misma ley conduce a las almas a vidas
siempre nuevas y no permite ningn retorno ni tampoco ninguna detencin
definitiva. Por lo mismo queda excluida la posibilidad de una condena sin
fin. Despus de pocos o muchos siglos todos llegarn a la perfeccin final de
un espritu puro. Se niega la realidad del infierno.
3. Es por mritos propios que se llega a la meta final. En toda nueva
existencia el alma progresa en relacin con sus esfuerzos. Todo el dao
cometido ser reparado por expiaciones que el espritu padecer a lo largo
de nuevas y difciles encarnaciones. Se niega la realidad de la redencin.
4. En la medida en que el alma progresa hacia la perfeccin final, tomar en
sus nuevas encarnaciones un cuerpo cada vez menos material. En ese
sentido el alma tiene una tendencia hacia una independencia definitiva del
cuerpo. A travs de la sucesin de las reencarnaciones, el alma lograr un
estado definitivo en el cual vivir finalmente liberada por siempre jams de
su cuerpo e independiente de la materia. Se niega la realidad de la
resurreccin.
A continuacin mostraremos que esta creencia en la reencarnacin carece
de fundamentos teolgicos, filosficos o cientficos vlidos.
Las religiones de origen oriental que incluyen la creencia en la
reencarnacin no estn basadas en una revelacin divina. No hay entonces
en ellas una verdadera teologa sobrenatural. Su creencia en la
reencarnacin es ms bien un postulado asumido acrticamente desde el
punto de partida. Sin embargo, dado que algunos partidarios de la
reencarnacin pretenden encontrar apoyo para su creencia en el
cristianismo, consideraremos la relacin entre la reencarnacin y la teologa
cristiana.

Consideremos en primer lugar el testimonio de la Sagrada Escritura.

El cimiento de todo el edificio reencarnacionista es la ley del Karma, que
sera una especie de justicia inmanente, por la cual todo mrito y toda culpa
de un sujeto reciben automticamente recompensa o castigo en sus
reencarnaciones posteriores. En la enseanza de Jess encontramos un
rechazo implcito de la ley del Karma. Escuchemos el Evangelio segn San
Juan, captulo 9, versculos del 1 al 3:
Vio, al pasar, a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus
discpulos: Rabb, quin pec, l o sus padres, para que haya nacido
ciego? Respondi Jess: Ni l pec ni sus padres; es para que se
manifiesten en l las obras de Dios.
Segn la enseanza de Jess, la enfermedad no es el castigo por un pecado
cometido en vidas anteriores, sino una prueba que tiene sentido dentro del
plan de la Divina Providencia.
Adems, en una de sus parbolas, Jess ensea que la muerte del hombre
es seguida por el juicio particular y por una retribucin inmediata. Cuando
el rico Epuln muere, su alma desciende inmediatamente al infierno, por no
haber mostrado en vida misericordia con el pobre Lzaro.
Ms an, Jess en la cruz promete al buen ladrn, crucificado a su derecha,
que ese mismo da estar con l en el Paraso. Por lo tanto la doctrina de
Jess no deja lugar para ninguna creencia en la reencarnacin.
Lo que Jess afirma indirectamente, es afirmado directa y formalmente por
una de las epstolas del Nuevo Testamento: los seres humanos tienen una
sola vida terrena. Escuchemos la Carta a los Hebreos, captulo 9, versculos
27 y 28:
Y del mismo modo que est establecido que los hombres mueran una sola
vez, y luego el juicio, as tambin Cristo, despus de haberse ofrecido una
sola vez para quitar los pecados de la multitud, se aparecer por segunda
vez, sin relacin ya con el pecado, a los que le esperan para su salvacin.

Consideremos en segundo lugar el testimonio de la Tradicin de la Iglesia.

La Iglesia Catlica ha rechazado siempre la creencia en la reencarnacin, lo
cual se manifiesta a travs del testimonio de los Padres de la Iglesia y los
dems escritores eclesisticos de la Antigedad. Es posible constatar que
San Agustn, San Jernimo, San Ambrosio, San Basilio, San Juan
Crisstomo, San Ireneo y muchos otros doctores cristianos de los primeros
siglos de nuestra era rechazaron explcitamente en sus escritos la creencia
en la reencarnacin.

Consideremos en tercer lugar el testimonio del Magisterio vivo de la Iglesia.

El Credo de los Apstoles, frmula sinttica de la fe cristiana, contiene esta
afirmacin:
Creo en la resurreccin de la carne.
Veamos cmo se explica este artculo de la fe cristiana en el Compendio del
Catecismo de la Iglesia Catlica, nmeros 203, 204 y 205:
Qu significa la expresin resurreccin de la carne?
La expresin resurreccin de la carne significa que el estado definitivo del
hombre no ser solamente el alma espiritual separada del cuerpo, sino que
tambin nuestros cuerpos mortales un da volvern a tener vida.
Qu relacin existe entre la resurreccin de Cristo y la nuestra?
As como Cristo ha resucitado verdaderamente de entre los muertos y vive
para siempre, as tambin l resucitar a todos en el ltimo da, con un
cuerpo incorruptible: los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida,
y los que hayan hecho el mal, para la condenacin.
Qu sucede con la muerte a nuestro cuerpo y a nuestra alma?
Con la muerte, que es separacin del alma y del cuerpo, ste cae en la
corrupcin, mientras el alma, que es inmortal, va al encuentro del juicio de
Dios y espera volverse a unir al cuerpo, cuando ste resurja transformado
en la segunda venida del Seor. Comprender cmo tendr lugar la
resurreccin sobrepasa la posibilidad de nuestra imaginacin y
entendimiento.
De esta cita se deduce que el dogma de la resurreccin de los muertos,
artculo fundamental del credo cristiano, es incompatible con los sistemas
religiosos y filosficos que postulan la reencarnacin, es decir el hinduismo,
el budismo, la teosofa y otros.
Adems, como ya hemos dicho, el Catecismo de la Iglesia Catlica, en
innegable continuidad con toda la Tradicin eclesial, rechaza la
reencarnacin.

Ahora haremos unos minutos de pausa para escuchar msica, mientras

reflexionamos sobre lo dicho hasta aqu.

INTERVALO MUSICAL

Continuamos la transmisin de Verdades de Fe. Este programa se

transmite por Radio Mara Uruguay, desde Florida y desde Melo. Los
oyentes del programa pueden plantearnos sus consultas, dudas y
comentarios llamando por telfono al 0352 0535 o enviando un mail a
info.ury@radiomaria.org .
Nuestro programa de hoy est dedicado al tema de la reencarnacin.
Comenzaremos esta segunda parte del programa mostrando que la creencia
en la reencarnacin contradice a la doctrina catlica sobre la fe y la moral.
En general la reencarnacin supone el pantesmo, contrario al monotesmo
bblico. El pantesmo es la doctrina que identifica a Dios y el mundo. Segn
el pantesmo, Dios es el mundo y el mundo es Dios. El monotesmo de la
Biblia es la fe en un solo Dios, distinto del mundo y Creador del mundo, un
Dios que trasciende infinitamente al mundo.
Ya hemos visto que el reencarnacionismo contradice la fe cristiana en la
resurreccin de la carne; pero adems contradice muchos otros dogmas
cristianos: el carcter indeleble del Bautismo, el juicio particular
inmediatamente despus de la muerte, el juicio final en la consumacin de
los tiempos, la existencia del Purgatorio, la existencia del Infierno, etctera.
En el reencarnacionismo no hay lugar para la Encarnacin, la Redencin, la
Gracia, la Iglesia, los sacramentos, la oracin. El pecado es considerado
como un simple error, no como una ofensa a Dios.
La creencia en la reencarnacin est generalmente enmarcada dentro de un
sistema gnstico. En la gnosis no se considera a la salvacin como un don
de Dios, sino como una auto-redencin o conquista individual que se
alcanza a travs de una iluminacin, que consiste en el conocimiento de que
uno mismo es el dios nico del pantesmo. As se llega a la liberacin de la
existencia individual y de la sucesin de las reencarnaciones.
Adems, la teora de la reencarnacin tambin est en contradiccin con la
moral cristiana. En esa teora no existe perdn, ni arrepentimiento, ni
conversin, ni siquiera opciones definitivas: toda culpa puede ser expiada
en las vidas futuras. Todos tienen una eternidad feliz asegurada, hagan lo
que hagan. Se trata de una simple cuestin de tiempo: algunos evolucionan
ms rpidamente y otros ms lentamente. La eleccin moral puede ser
sustituida por un clculo o intercambio entre culpa y tiempo de purificacin.
Todo sufrimiento, toda enfermedad y toda discapacidad son considerados
como castigos merecidos por las faltas cometidas en vidas anteriores. Por
otra parte, todo poder, toda fama y toda gloria mundana son considerados
como premios merecidos por las buenas obras realizadas en vidas
anteriores. Esta ideologa favorece a los poderosos y justifica, por ejemplo,
el sistema racista de las castas en la India.
En el reencarnacionismo tampoco existe una verdadera preocupacin por el
servicio a los dems ni por la justicia social, ya que todas las realidades de
este mundo, incluyendo los individuos humanos, son consideradas como
pura apariencia o ilusin.

Ahora analizaremos desde el punto de vista cientfico los hechos que se

aducen como supuestas pruebas de la reencarnacin. Esos hechos son
bsicamente tres:
El primer hecho es el de los parecidos fsicos entre parientes, uno de los
cuales ha venido al mundo despus de la muerte del otro. Este fenmeno es
hoy explicado por las leyes de la gentica. Por este motivo esta supuesta
prueba de la reencarnacin ha cado en desuso.
El segundo hecho es el denominado dj vu, o sea ya visto. Se trata de
la extraa sensacin que a veces uno siente de haber visto ya algo que
supuestamente nunca vio antes. La psicologa explica tambin este
fenmeno. La sensacin de lo ya visto puede deberse a que la persona
realmente vio antes la misma cosa o algo parecido. Esto puede haber
ocurrido muchos aos antes o una fraccin de segundo antes. Por otra
parte, esa sensacin puede deberse tambin a un fenmeno psico-
patolgico llamado paramnesia, un trastorno de la memoria que afecta a
los recuerdos y se manifiesta por fabulaciones, localizacin errnea en el
tiempo e ilusin de lo ya visto.
El tercer hecho es el testimonio de las personas que afirman recordar sus
vidas pasadas. Este supuesto recuerdo suele ocurrir durante un sueo,
durante un trance de hipnosis o bien durante la infancia. A nuestro juicio ni
las personas que duermen, ni los sujetos hipnotizados ni los nios son
dignos de confianza cuando dan testimonio de supuestas vidas pasadas.
Todos ellos suean, cada uno a su manera. Tampoco nos parecen
convincentes los testimonios de los iniciados en sectas esotricas sobre
supuestas vidas pasadas propias o ajenas. Se deben a la mitologa o bien a
serias psicopatologas. Adems en esos testimonios se puede constatar una
fuerte tendencia a la megalomana: muy a menudo esas personas afirman
ser la reencarnacin de grandes personajes de la historia. Un estudioso
encontr en su poca doce personas diferentes que decan ser Mara
Antonieta reencarnada, seis que decan ser Mara Estuardo, una veintena
que decan ser Alejandro Magno o Julio Csar, etctera.

Consideremos ahora la reencarnacin desde el punto de vista de la filosofa.

En primer lugar, objetamos la falta de fundamento racional de la ley del
Karma, garante de la sancin moral en el sistema reencarnacionista. El
Karma es una ley en virtud de la cual se produce infaliblemente la justicia.
Hace que cada acto, palabra o pensamiento sea seguido de un efecto
adecuado y proporcionado. Un acto bueno es seguido por un efecto bueno y
un acto malo por un efecto malo. El Karma parece poseer una inteligencia
infinita, a pesar de lo cual sus defensores no le reconocen un carcter
personal. En ltima instancia stos reconocen que no saben nada sobre la
naturaleza ntima de la inteligencia del Karma.
En segundo lugar, objetamos el carcter absurdo del sistema
reencarnacionista de purificacin de las almas. La inmensa mayora de los
seres humanos no recuerda nada de sus supuestas vidas pasadas. Adems,
la mayora de los que dicen recordarlas no hacen referencia a ms de una
de esas vidas, que forman una serie casi interminable. Si cada
reencarnacin busca que nos purifiquemos de las faltas cometidas en vidas
anteriores, cabe concluir que se nos castiga sin que conozcamos nuestras
faltas. Pero entonces, cmo podremos corregirnos?
En tercer lugar, nos preguntamos: La sucesin de reencarnaciones es finita
o infinita? Y si es infinita, lo es slo hacia el pasado, slo hacia el futuro o
en ambos sentidos?
Supongamos primero que la sucesin de reencarnaciones es finita. En ese
caso se vuelve incoherente uno de los argumentos principales de los
partidarios de la reencarnacin, segn el cual una sola vida terrena es
insuficiente para alcanzar la salvacin, porque un conjunto finito de vidas
terrenas sera tan insuficiente para ese fin como una sola vida.
Supongamos ahora que la sucesin de las reencarnaciones es infinita hacia
atrs. En ese caso, cmo una pobre alma que lleva ya un tiempo infinito
purificndose en una interminable cadena de reencarnaciones podr
alcanzar la iluminacin de ahora en adelante, en un tiempo finito? Habiendo
transcurrido ya un tiempo infinito, no deberan haberse purificado ya
todas las almas? Y si an no lo han logrado, no cabra esperar que sigan
infinitamente encadenadas a este mundo tambin en el futuro?
Por ltimo, supongamos que la sucesin de las reencarnaciones es infinita
hacia adelante. En este caso la salvacin no llega nunca y la supuesta
purificacin jams alcanza su objeto, lo cual manifiesta ms claramente an
su carcter absurdo.

Qu es lo que lleva a tanta gente a creer en la teora de la reencarnacin?

Pensamos que el impulso inicial proviene de algunas intuiciones verdaderas,
que luego resultan desvirtuadas por falsos razonamientos. Dicho de otro
modo, la creencia en la reencarnacin da respuestas equivocadas a
problemas reales.
En primer lugar, los reencarnacionistas tienen razn al pensar que una sola
vida terrena es insuficiente para alcanzar la plenitud a la que el ser humano
est destinado. Sin embargo, la solucin a este problema no est en la
reencarnacin, sino en la fe cristiana en el Cielo. Por la gracia de Dios, no
por sus propias fuerzas, las almas de los santos llegan inmediatamente
despus de la muerte al Paraso, donde son partcipes de la naturaleza
divina, mientras esperan la resurreccin de la carne en el ltimo da.
En segundo lugar, los reencarnacionistas tambin tienen razn al pensar
que una sola vida terrena es insuficiente para que el ser humano se
purifique de todas sus faltas. Sin embargo, la solucin a este problema est
en la fe cristiana en el Purgatorio, no en la reencarnacin. El Purgatorio es
un misterio de amor, una antesala del Cielo, no un infierno temporal. Las
almas de los justos que mueren sin haber expiado totalmente sus pecados
no quedan excluidas para siempre de la gloria celestial sino que, despus de
haberse preparado debidamente en el Purgatorio, acceden a la visin de
Dios.
Por ltimo, los reencarnacionistas tambin tienen razn al pensar que una
sola vida terrena es insuficiente para que el ser humano experimente la
justicia perfecta. En este mundo a menudo les va mal a los buenos y bien a
los malos. Es necesario que exista algn tipo de justicia de ultratumba. Sin
embargo, la solucin a este problema est en la fe cristiana en la vida
eterna, no en la reencarnacin. Despus de la muerte, Dios juzga a cada
ser humano y le retribuye segn sus obras.

Querido oyente: si crees en la reencarnacin, te invito a meditar sobre los

argumentos planteados en este programa. Te exhorto a no buscar fuera de
la gran tradicin religiosa de nuestra civilizacin las respuestas a las
inquietudes que se agitan en tu corazn. Las respuestas que buscas fuera
de la fe cristiana estn dentro de ella. Estn en la misma persona de
Jesucristo.
El ser humano es un misterio, un gran enigma para s mismo. Slo en
Jesucristo se encuentra la respuesta completa y perfecta al misterio del
hombre, la respuesta a la pregunta que el mismo hombre es. En Jesucristo,
Hijo de Dios hecho hombre, nico Salvador del mundo, Dios nos revela la
verdad acerca de S mismo y la verdad acerca del hombre y su sublime
destino. Jess es el Hijo muy amado del Padre. Escuchmoslo. Slo l tiene
palabras de vida eterna.
Si crees en Jesucristo, recuerda que es tu deber dar testimonio de l con
tus palabras y tus obras. Cuando ves que a tu alrededor crecen el error y la
supersticin, no te quedes callado. Como bautizado ests llamado a
participar de la funcin proftica de Cristo. Tienes el deber de mejorar tu
formacin cristiana en la medida de lo posible y de anunciar la verdad del
Evangelio. Segn las mismas palabras de Jess, eres sal de la tierra y luz
del mundo. No dejes de dar testimonio de tu fe cuando surja la
oportunidad.
Damos fin al primer programa de Verdades de Fe y nos despedimos hasta
el prximo martes a las 21:30. Que Dios los bendiga da tras da.