Consolaciones, Sneca.
Para los estoicos, al igual que los epicreos, el objetivo de la vida es alcanzar la felicidad,
Reale, Giovanni & Antiseri,
Dario; Historia del
Pensamiento Cientfico y
Filosfico (Vol. I), Barcelona,
Herder, 1991, pp. 232-236.
Copleston, Frederick;
Historia de la Filosofa (Vol.
I), Barcelona, Ariel, 1994, pp.
422, 425.
Daz Torres, Juan Manuel;
Estudio Introductorio,
Madrid, Gredos, 2013, pp.
26. 53-56.
y se obtiene viviendo segn la naturaleza: el hombre es un ser racional; su vivir
conforme a la naturaleza ser conciliarse con el propio ser racional, conservndolo y
actualizndolo permanentemente.
El bien moral es aquello que incrementa el logos, y el mal es el que lo perjudica. El
autntico bien para el hombre es la virtud y el verdadero mal es el vicio. Placer y dolor
vienen despus y como consecuencia de cuando la naturaleza encontr aquello que la
conserva y realiza. Las cosas relativas al cuerpo, perjudiciales o no, son indiferentes. Al
igual que la vida, salud, belleza, riqueza, muerte, enfermedad, fealdad, pobreza,
esclavitud, condicin poltica
Las pasiones que producen la infelicidad del hombre- son un error de la razn. Se
deben destruirlas, extirparlas, erradicarlas.
Sneca insiste en el aspecto prctico de la filosofa, en la tica, y, dentro del campo de
la tica, se ocupa ms de la prctica de la virtud que de las investigaciones tericas
sobre su naturaleza.
No busca el saber intelectual por s mismo, sino que persigue la filosofa como un
medio de adquirir la virtud. La filosofa es necesaria, pero debe persegursela con
miras a un fin prctico.
Lo que realmente importa y lo que hace al hombre igual a Dios es el dominio de las
pasiones, y a menudo utiliza los temas de la fsica como simple oportunidad para
sacar conclusiones moralizadoras.
Cierto es que afirma la materialidad del alma, pero habla tambin, con acentos
platnicos, del conflicto entre el alma y el cuerpo, entre las aspiraciones elevadas del
hombre y las reivindicaciones de la carne.
La virtud y la dignidad verdaderas son interiores: los bienes externos no confieren la
verdadera dicha, sino que son dones transitorios de la Fortuna y sera insensato poner
en ellos nuestra confianza
El hombre que se ayuda a s mismo, que domina sus pasiones y vive de acuerdo con la
recta razn es mejor, con mucho, que nuestros antepasados de la Edad de Oro.
Insiste Sneca en la doctrina estoica de la relacin que existe entre todos los seres
humanos, y en vez de la autosuficiencia del sabio -mezclada de desprecio a los dems-
nos recomienda que ayudemos a nuestros semejantes y perdonemos a los que nos
hayan injuriado
Recalca la necesidad de una benevolencia activa: La Naturaleza me ordena servir a
los hombres, sean stos esclavos o libres, libertos o libres por nacimiento. All donde
haya un ser humano hay lugar a la benevolencia. Mira que todos te amen mientras
vives y que puedan lamentarse cuando mueras.
La consolacin es un gnero creado por los filsofos griegos y posteriormente adaptado
por los romanos. Su propsito era transformar el estado interior de abatimiento de las
personas que se haban visto sacudidas por el infortunio, mediante la exposicin
reflexiva, intimista, persuasiva, con ejemplos moralizantes, normas de conducta y
principios morales elevados que deban servir de remedio. Se contentaba serenar el
nimo de quienes sienten afliccin, infelicidad o tristeza; atenuar el disgusto de los que
padecen sufrimiento, fracaso o desdicha, y conseguir la resignacin de los que
desolados, padecen grandes graves desgracias.
 Tienen afn de sensatez confortadora, de moderacin de la pena y serenidad frente a
lo ineluctable.
Las consolaciones de Sneca no son escritos especulativos, ni metafsicos, sistemticos
ni dogmticos, sino que muestran su espritu pragmtico y moralizador.
Las dirigidas a Marcia y a Polibio son consuelo ante la muerte de un hijo y de un
hermano. Quiere detener el llanto anclado a una rutina que parece incesante; propone
no alargar la melancola que el ser humano dilata deforma antinatural, sino que se debe
moderar y dominar el dolor que nada nos devuelve. Hay que traer la serenidad.
La muerte de un ser querido nos muestra las leyes de la naturaleza, muerte que
tambin nos alcanzar. El que ha muerto no nos abandona, sino que nos precede. Es
intil prolongar el dolor. Pero Sneca demanda sensatez, no insensibilidad; mente
sensible, no perturbada. No hay que caer en la emocin desorbitada ni en el llanto
desmedido y sin fin.
Fueron los griegos los creadores de este gnero, y concretamente los filsofos, que
fcilmente derivaron sus estudios sobre el alma del hombre y sus sentimientos a la
correccin de aquellos que consideraban perjudiciales: entre ellos, la tristeza y el dolor.
Y as surgi el logos paramythetiks griego, adaptado como consolatio en latn, con un
propsito muy definido: procurar alivio a los desdichados, mitigar duelos y pesares en
los afligidos por alguna desgracia o, cuando menos, lograr que se resignaran a su
destino, recurriendo a unos principios ticos elevados y racionalistas de larga tradicin.
A esta tarea se aplicaron filsofos de todas las escuelas, pero sin ceirse exclusivamente
a la doctrina particular de cada una. No repararon demasiado en fronteras ideolgicas
con tal de alcanzar su meta: modificar a fuerza de razn las circunstancias interiores del
individuo, ya que las exteriores son inmutables e indiferentes a cualquier argumento.
Crantor fue el primero en enfrentarse al principio estoico de la insensibilidad, la
imperturbabilidad ante todo tipo de infortunios, pues lo que propona en su obra era
Marin Isidro, Juan;
moderar los sentimientos, reducirlos a una intensidad razonable y justa medida.
Introduccin, Madrid,
Las Consolaciones nos ofrecen al Sneca de siempre, moralista ms que metafsico,
Gredos, 1996, pp. 9-28.
realista y eclctico en sus ideas, bsicamente estoicas pero fuertemente influidas por
otras escuelas, la epicrea sobre todas; enemigo de dogmatismos, su espritu inquieto
lo lleva al escepticismo y a la contradiccin.
Pocos hay que le atribuyan un afn meramente altruista, impulsado por la
conmiseracin; la mayora opina que Sneca fue movido por otras intenciones, ms o
menos evidentes, que la de confortar al desdichado.
Bajo capa de consolacin nos presenta Sneca una splica indigna, un consuelo en
perfecto circuito cerrado (de l mismo para l mismo y su madre sobre l mismo)
y un escrito oportunista con miras personales, polticas o de mera ambicin. Es lgico
que esta doble naturaleza haya dejado su huella en el contenido: los argumentos
empleados, los ejemplos aducidos, estn seleccionados segn la conveniencia; incluso
algunos de los errores, que, como suele, prodiga en estas obras Sneca, son calculados.