e Emmanuel Lévinas- Humanismo del otro

hombre
Emmanuel Lévinas. HUMANISMO DEL OTRO HOMBRE. España Ed.
Siglo XXI S.A. 1974.

Estamos ante la presencia de un gran libro titulado "Humanismo del Otro

Hombre", escrito por Emmanuel Lévinas, filósofo de descendencia judía,
lituano por nacimiento y francés ya que allí pasó la mayor parte de su vida y
desarrolló su pensamiento filosófico.

Humanismo del otro hombre es la unificación de tres ensayos publicados por

Lévinas en diferentes años y en diferentes revistas, el primero : la
significación y el sentido por la Erevue de Metaphysique et de morale, en
1964; el segundo : Humanismo y An-arquía en la Revue internationale de
philophie en 1968; el tercer ensayo titulado: Sin Identidad fue publicado por
L?ephémére en 1970.

Los ensayos aquí reunidos siguen la misma línea de totalidad e Infinito, obra
cumbre de este período publicada en 1961, en la que Levinas critica la
filosofía tradicional, y propone como alternativa la filosofía del otro.

El tema central en los tres ensayos lo ocupa la categoría del "otro". No

obstante, existen otras categorías importantes como: la huella, el deseo, el
orden, etc. Pero, es la categoría del otro la que conforma el núcleo central de
su pensamiento filosófico.

¿Quién es el otro, en la filosofía de Lévinas?

El otro es el que está junto a mí, el más próximo, el más cercano, pero que
además, este otro, está en un contexto o en una cultura determinada, en un
país o en una región determinada.

¿Dónde yo veo al otro? O ¿Dónde es que el otro se manifiesta? El lugar

privilegiado donde el otro se manifiesta es el rostro, es aquí donde el otro
hace su epifanía, se manifiesta tal como es. En el rostro donde el otro se me
manifiesta en su total desnudez y, esta desnudez es indigencia, la cual, me
interpela y me exige que yo responda y me responsabilice por el otro. De
modo que, el rostro del otro se me impone sin que pueda hacerme el sordo a
su llamada, sin que pueda dejar de ser responsable de su miseria.

La exigencia a responder por el otro es tan grande que la conciencia pierde

su primacía, el yo pierde su identidad consigo mismo, tiene que salir de sí
mismo hacia el otro, donde el otro sustituye mi yo y donde ahora yo soy yo-
otro. Es decir, el otro me invade, el otro me apresa hasta ser rehén del otro.
Y es que, ser yo en esta filosofía significa ser responsable infinitamente del
otro, una tarea que no he elegido yo sino que, se me ha impuesto fuera de mi
tiempo, antes de que yo naciera, por tanto, en esta tarea soy insustituible,
nadie puede responder en mi lugar, no puedo sustraerme a la
responsabilidad que tengo por el otro de quien tengo que dar cuenta.

Estamos pues, ante la presencia de una obra no sólo de contenido filosófico

sino que también de contenido eminentemente antropológico, donde se nos
presenta un humanismo totalmente nuevo preocupado por la pobreza, la
miseria y el hambre de muchos, situación ante la cual el otro hombre, el
hombre humano no puede dejar de responder en bien de ellos.