Introduccin a la filosofa de la Praxis

Antonio Gramsci

Es preciso destruir el prejuicio de que la filosofa es algo difcil por su actividad

intelectual. Todos los hombres son filsofos; ya que la filosofa est implcita en el
lenguaje que usamos, en los conceptos, en el sentido comn y hasta en la religin
y en general, en todo sistema de creencias, supersticiones, opiniones, maneras de
ver y de obrar, el folklore, etc. Despus de demostrar que todos los hombres son
filsofos se pasa al momento de la crtica y el conocimiento. En todo lo anterior, est
contenida una determinada concepcin del mundo impuesta desde afuera por la
sociedad a cada individuo. Es necesario salir de esa situacin elaborando una
concepcin del mundo de manera consciente y critica, siendo el gua de una mismo.
NOTA 1: Si nuestra concepcin del mundo es acrtica, nuestra personalidad
puede ser moldeada, y seremos parte de hombres-masa. Criticar nuestra propia
concepcin del mundo es tornarla entonces consciente. El comienzo de la
elaboracin critica es la consciencia de lo que realmente es, es decir, un concete
a ti mismo.
NOTA 2: No se puede separar la filosofa y su historia, ni la cultura y su
historia. No se puede tener una concepcin crticamente coherente del mundo sin
saber su historia. Nuestra concepcin del mundo depende de ciertos problemas
planteados por la realidad.
NOTA 3: El lenguaje de cada uno permite juzgar acerca de la mayor o menor
complejidad de su concepcin del mundo. Quien solo habla un dialecto local, tendr
una visin estrecha del mundo. Es preciso aprender por lo menos bien el idioma
nacional.
NOTA 4: Crear una nueva cultura implica socializarla, es decir, lograr que los
hombres masa dejen de serlo, para que piensen coherentemente. *Vinculacin
entre el sentido comn, la religin y la filosofa: Mientras que la filosofa es un orden
intelectual, no lo son ni el sentido comn, ni la religin. La religin es un elemento
del sentido comn desintegrado. La filosofa y la crtica son la superacin de la
religin y del sentido comn.
Relacin entre ciencia, religin y sentido comn: La religin y sentido
comn no pueden formar un orden intelectual porque no pueden reducirse a unidad
ni coherencia libremente. La religin tiene una concepcin del mundo y una norma
de conducta para ella. Existen diversas filosofas o concepciones del mundo y
siempre se hace una eleccin entre ellas.
Entre los aportes del pensamiento hegeliano interpretados por Gramsci
podemos encontrar al mtodo de la dialctica, y en ese sentido, la importancia de
la negacin, de la superacin o sntesis, as como la unidad dialctica de contrarios.
Ahora bien, ser crucial para un marxista como Gramsci subrayar el lado activo del
conocimiento, es decir, la presencia del sujeto en la interpretacin y en la capacidad
de modificacin de la realidad, dialcticamente, se dira, sin volverlo su dueo
absoluto, pero tampoco, en contra del economicismo de la poca de Gramsci, como
mero objeto determinado por la estructura econmica. Gramsci llevar esta postura
hasta sus ltimas consecuencias al terreno poltico, para sostener la capacidad
subjetiva de creatividad, as como de transformacin. De esta manera Gramsci
podr esbozar al objeto y al sujeto de la revolucin. O, dicho en otras palabras,
Gramsci podr esbozar tanto la estrategia revolucionaria, como el terreno de la
prctica revolucionaria, el cual no determina, sino antes bien, posibilita su
transformacin.
Por eso para Gramsci sern muy importantes las relaciones entre ser y
pensamiento, como entre teora y prctica, Gramsci ahora con Marx, intentar
plantear esta relacin a partir de la realidad concreta, con todas las contradicciones
y conflictos que ello implica, y haciendo un mayor nfasis en el asunto prctico de
la transformacin. Para Gramsci, no hay al parecer oposicin insalvable, como
tampoco unidad armoniosa sino siempre conflictiva. Se mantiene siempre la tensin
conflictiva entre elementos, perspectiva que le permite evitar determinismos e
incluso posiciones absolutistas. Esa consideracin dialctica de la realidad, es decir,
no segmentada, ms que por motivos meramente didcticos, le permite a Gramsci
pensar no slo la complejidad de una realidad que en nuestros trminos
contemporneos diramos que siempre escapa al concepto, sino que tambin le
permite ampliar el campo de batalla, as como complejizar sus anlisis y sus
estrategias.
Gramsci sabe bien que no es posible descalificar a priori una estrategia de
lucha, como tambin en contra de purismos, sabe que hay contaminaciones, y sabe
que incluso ese acto histrico concreto, en el que se logra la unin dialctica, es
impuro y est contaminado.
En palabras de Gramsci:
() identidad de los contrarios en el acto histrico concreto, o sea, actividad
humana (historia-espritu) en concreto, unidad indisolublemente a una cierta materia
organizada (historizada), a la naturaleza transformada por el hombre. Filosofa del
acto (praxis, desarrollo), pero no del acto puro, sino del acto impuro, real, en el
sentido ms profano y mundano de la palabra.
Desde el punto de vista de la prctica revolucionaria o prctica de
transformacin, esta concepcin que da cuenta de la contaminacin, ms la
conflictividad de la realidad efectiva, evita posturas dogmticas, y posibilita plantear
la ubicuidad y transversalidad del acto revolucionario. Y se posibilita hablar de
ubicuidad y transversalidad, dado que se trata de un acto que involucrando la
relacin entre pensar y ser, o entre teora y prctica, puede aparecer en cualquier
espacio. No hay que perder de vista que si bien para Gramsci, la sociedad civil como
trama privada del Estado, y de alguna manera espacio pblico por sus funciones, o
como esa multiplicidad de espacios pblico-privados, la entiende en general como
espacio privilegiado de la lucha por la hegemona, no descarta la importancia
tambin de la accin poltica en el seno estatal o institucional, o a travs de
organizaciones como los partidos polticos. Hoy hablaramos adems de la
importancia extra-institucional de movimientos, organizaciones populares,
asambleas barriales, y dems organizaciones que participan de o contra la
hegemona dominante.
Esta posibilidad de plantear la ubicuidad y transversalidad de la accin, o de
la lucha no necesariamente en el mbito institucional o militar, permite revalorar la
importancia de la responsabilidad del intelectual, su potencia conflictiva o
reproductora segn el punto de vista, pero ms importante an, permite revalorar la
importancia estratgica del espacio acadmico, como espacio de disputa, que a su
vez, disputa o reproduce determinada hegemona en el seno de la sociedad civil, es
decir, que participa estratgicamente y con gran potencia en determinada
configuracin estatal.
Para Gramsci es muy importante tener en cuenta el lado activo del
conocimiento como legado epistemolgico del idealismo alemn. El pensamiento
tiene la capacidad de imponerse y transformar su realidad, a pesar de estar
condicionado por la misma realidad, y en ese sentido, condicionado por otros
pensamientos que ya se han impuesto a una realidad que tambin los condiciona a
su vez. Se trata de una doble tensin, no slo del pensamiento respecto de la
realidad, sino del pensamiento con otros pensamientos que vehiculan los modos de
pensar esa realidad, y que se resisten a ser desmontados. Adelantara como
hiptesis propia que se trata de la escenificacin de un conflicto horizontal y vertical
que pancrnicamente se verifica en el acto impuro (contaminado) ya sealado por
Gramsci. Un acto-pensamiento impuro, que, si bien est arraigado primordialmente
a la realidad, se manifiesta de diversas formas, sea en el espacio pblico, o
institucional, como rupturas polticas, o como rupturas epistemolgicas y polticas
tambin (poltica en su sentido amplio). Se puede decir que subyace a esa batalla
un esquema tradico consistente en
1) Pensar la Realidad
2) Despensarla (Crtica-Crisis)
3) Pensar lo nuevo (Inventar, o momento de Pro-puesta radical
disparadora de la accin social).
Para Gramsci, desde una perspectiva muy concreta, no solamente estar de
acuerdo en este continuum entre Teora y Prctica que es de hecho la definicin de
la Filosofa de la Praxis, sino que es en el acto concreto, en el acto poltico, en el
que se permite la fusin entre Teora y Realidad, o entre la universalidad conceptual
y la concrecin de las circunstancias. Pareciera ser entonces, que esta unin se
verifica y es ms plena en la accin impura.
La praxis entonces dialcticamente hablando vendra presentada como el
elemento sinttico o superador, que permitiendo la unin entre Filosofa y Realidad,
con atencin primordial a la realidad, permite adems la resolucin de
contradicciones aparentemente irresolubles en el mbito meramente lgico-
conceptual.
 Dicho de otra manera y por ahora de manera tentativa, la Filosofa de la
Praxis entendida como la unin o la bsqueda de la unin entre Teora y Prctica,
sera entonces la reflexin tanto de la realidad concreta socio-poltica, de las
condiciones de posibilidad de la praxis, como el estudio y comprensin del acto de
transformacin que vincula la unin entre Pensar y Ser, o entre Filosofa y Realidad,
y que en ese sentido verifica la encarnacin del universal concreto (o singular), es
decir, de un universal concreto, frgil y conflictivo, dado que la unin, es
una dinamicidad viva, abierta y atravesada de contradicciones.
La Filosofa de la Praxis en una crtica a un proceder meramente lgico
conceptual, apelara en cambio a la necesidad de un involucramiento existencial en
la realidad efectiva, es decir, a una especie de dilogo que parta de la realidad
efectiva, para pensarla y luego para regresar a la misma para transformarla. La
realidad es entonces la que impone ritmos, estrategias y que convoca a una accin
que tienda a destruir la ley de los grandes nmeros.
La Filosofa de la Praxis promueve un tipo de intelectual, no slo ms
comprometido, sino ms cercano a las masas para elevarlas culturalmente
hablando, es decir, se trata de una especie de educador popular inmerso en la
realidad histrica y que se deja arrobar por las masas populares, y que en esa unin
puede unir el sentir, con el saber y el conocer. Unin necesaria dado que cualquiera
de esos elementos tomados unilateralmente demasiado formales.
Con Gramsci diramos que la filosofa de la praxis parte de la superficie, es
decir, de la realidad efectiva para pensarla y transformarla. Y al no ser de las alturas,
ni de la caverna, la filosofa de la praxis trabaja con conceptos abiertos.
Particularmente para Gramsci, la filosofa de la praxis adems de tener que
estar histricamente arraigada en la realidad efectiva, ha de tener un componente
popular, es decir, arraigado en los grupos subalternos, elaborando en sentido
crtico el sentido comn. Permitiendo as el anlisis de las condiciones de
posibilidad para que los dirigidos intervengan crticamente () al fin de subvertir el
poder de los que lo dirigen.
La filosofa de la praxis es entonces el anlisis de las condiciones de
posibilidad histrica de la autonoma de clase de las masas populares ().
De ah que el estudio y anlisis de las condiciones de posibilidad de la
autonoma subalterna tenga que pasar necesariamente por el anlisis de las
relaciones de fuerza , y esto para saber:
Cules son los puntos de menor resistencia, donde la fuerza de la voluntad
puede ser aplicada ms fructuosamente () la tarea esencial es la de ocuparse
sistemtica pacientemente en formar, desarrollar, hacer cada vez ms homognea,
compacta, consciente de s misma a esta fuerza.
En conclusin, y desde Gramsci, la filosofa de la praxis es fundamentalmente
una reflexin acerca de las condiciones de posibilidad para la formacin del sujeto
poltico subalterno en vas de liberacin y autonoma, pero tambin una expresin
de la subjetividad en marcha, para en su caso motivarla y participar en su
conformacin. En trminos ticos, la filosofa de la praxis sera la reflexin crtica de
la realidad histrica para discernir las posibilidades de un mundo ms humano y
para provocar de esa manera, la puesta en marcha de dichas posibilidades, es
decir, se trata en tanto objetivo- de la conformacin de un mundo en donde cada
vez sea ms difcil el establecimiento de relaciones de dominacin y de explotacin.
El tema sera entonces estudiar ahora el significado de la subjetividad poltica
popular y su relacin con determinada configuracin estatal, sin embargo, esto sera
motivo de otro apartado.