C.

La erotomana de transferencia

El llamado clnico -escribe Lacan en su introduccin a las Memorias de Schreber- ha de

acomodarse a una concepcin del sujeto de la que se desprende que como sujeto no es extrao al
vnculo que lo sita para Schreber, bajo el nombre de Flechsig, en posicin de objeto de una
especie de erotomana mortificante, y que el lugar que ste ocupa en la fotografa sensacional que
abre el libro de Ida Macalpine, o sea, frente a la imagen mural gigante de un cerebro, tiene en este
asunto algn sentido. Entindase que esta fotografa constituye una perfecta imagen del Flechsig
asesino de almas forjado por el delirio de Schreber. Lacan destaca el alcance innovador de la tesis
que acaba de introducir y la ruptura que instaura respecto a las elaboraciones de sus antecesores.
No se trata en este caso -precisa- de ningn acceso a una ascesis mstica, ni de una apertura
efusiva a la vivencia del enfermo, sino de una posicin a la que tan solo introduce la lgica de la
cura. Aunque la nocin de erotomana mortificante, relacionada con la transferencia psictica, no
aparezca hasta 1966, la vemos anticipada varias veces en indicaciones anteriores de Lacan que en
parte la esclarecen, adems de revelar sus puntos de anclaje, no en la experiencia de la cura
analtica, sino en la relacin instaurada por el delirio de Schreber entre este ltimo y Dios. Lacan se
refiere en este sentido a una erotomana divina29 cuyas caractersticas residen, por una parte,
en una abolicin del sujeto, y por otra parte, en una heterogeneidad radical del Otro, que
genera un amor muerto,30 netamente diferenciable de la relacin que los msticos pueden
mantener con Dios.

29. J. Lacan, El Seminario. Libro III, Las psicosis, op. cit., pg. 182. 30. Ibid., pg. 363.

El amor que Dios manifiesta sentir por Schreber se le impone a este ltimo desde el exterior, no ha
sido solicitado de ninguna forma por el presidente, muy al contrario: antes de su enfermedad, l
se contaba entre los doctores de Dios. En su delirio se siente tratado como objeto por un Otro
divino cuya lejana no deja de subrayar. Dios, afirma Schreber, es incapaz de instruirse mediante la
experiencia,32 no sabe nada de los seres vivos, slo conoce al hombre vivo desde el exterior,
nicamente se ocupa de sombras y de cadveres. Hay entidades generadas por las alucinaciones
que designan a representantes de la divinidad como provenientes de Yo soy aquel que est
lejos:55 no hay mejor forma de caracterizar al Dios de Schreber que esta frmula de acentos
bblicos. Ya en De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", Lacan
despeja una homologa entre la relacin de Schreber con Dios y la instaurada en su delirio con
Flechsig. Y aade que Freud designa en la transferencia que el sujeto ha operado sobre la persona
de Flechsig el factor que precipit al sujeto en la psicosis.54Entonces, la tesis de la erotomana
mortificante transferencal, no desaconseja acaso comprometer al sujeto psictico en una cura
analtica? A mediados de los aos cincuenta, Lacan no est lejos de pensar de esta forma cuando
indica que el hecho de tomar la palabra de forma autntica y el compromiso del sujeto de
estructura psictica en el anlisis pueden producir una entrada en la psicosis declarada.5
Adems, cuando la cura tiene lugar, cmo manejar la erotomana mortificante? Si sta instaura
un perseguidor, no instaura, por este mismo motivo, un obstculo insuperable para el
tratamiento psicoanaltico? Cmo desalojar al sujeto psictico del lugar de objeto de goce del
Otro que le otorga su entrada en una relacin transferencal?
31. I b id pgs. 113-114 32. D. P. Schreber, op. cit., pg. 158. 33. Ibid., pg. 165. 34. J. Lacan, De
una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos., op. cit., pg. 563.
35. J. Lacan, El Seminario. Libro III, Las psicosis, op. cit., pg. 360.

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Lacan no aport ninguna respuesta a estas preguntas. Su aportacin consiste, sobre todo, en
subrayar con fuerza la originalidad de la transferencia psictica. Define, a este respecto, un amor
mortificante en nada comparable con el amor de transferencia del neurtico. Este ltimo,
afirmaba Freud, no es ms que un avatar del amor; no podemos confundirlo con la dura prueba
erotomanaca impuesta ai psictico, en la que ste se vive a s mismo como un objeto que sufre las
sevicias de un Otro malevolente. Advirtase que la eleccin del concepto de erotomana para
designar la transferencia psictica tiende a hacer de esta ltima un fenmeno articulado en la
trama de un delirio. Lo caracterstico de la erotomana, segn los clsicos, es que se basa en un
postulado: la certeza de ser amado, a menudo por un personaje eminente, que es quien ha
tomado la iniciativa a este respecto. Lo que est abolido en el interior * vuelve desde el exterior:
la estructura general del mecanismo psicticS, tal como Freud lo intuy, resulta aqu
particularmente discernible. El postulado erotomanaco tiene dos implicaciones: En primer lugar,
una relacin con el Otro en la que ste se impone como lugar de emisin de la libido cuyo blanco
es el sujeto, al igual que en el automatismo mental se impone como emisor directo de la palabra
alucinada que asalta al sujeto; en segundo lugar, un sujeto que no es pregunta, sino certeza. Esta
ltima no corresponde, hablando con propiedad, al registro de la creencia, la cual siempre se
acompaa de un punto de indeterminacin. La certeza, por su parte, queda fuera de la
problemtica del saber, y ex-siste a la dialctica de la verificacin.36 El anclaje de la transferencia
psictica en una certeza delirante no incita demasiado a depositar esperanzas en su
interpretacin. En consecuencia, la nocin de erotomana mortificante plantea la existencia de una
dificultad profunda en la cura de los psicticos; por el contrario, esta dificultad es obviada, sin
haber sido siquiera percibida, por el concepto de psicosis de transferencia. Por las esperanzas
que suscit, este ltimo concepto haba incitado a numerosos analistas a lanzarse a iniciar curas
de psicticos, a veces a la manera de aprendices de brujo, mientras que, por el contrario, la

36. C. Soler et al., Structure et fonction des phnomnes rotomaniaques de la psychose, en

Clinique diffrentielle des psychoses, Pars, Navarin, 1988, pg. 248.

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teorizacin lacaniana promovi una gran prudencia. Al trmino de su enseanza, a pesar de la

introduccin del concepto de suplencia de la forclusin del Nombre del Padre, Lacan parece
haberse quedado, en lo que al tratamiento psicoanaltico de los psicticos se refiere, en cuestiones
preliminares y a la espera de otro centramiento del problema. Su ltima observacin sobre la
erotomana, en 1975, observacin de entrada sorprendente, que califica a Aime de erotmana -
cuando en un sentido estricto los pocos temas secundarios de este orden discernibles en su delirio
de persecucin no parecen autorizarlo-, parece tener que ser entendida como un intento de
extensin del concepto de erotomana congruente con su concepcin de la transferencia
psictica.3' Si nos atenemos a la enseanza de Lacan, hay razones para dudar que haya que
prestarse a la paranoidizacin de la transferencia que le espera a quien se introduce en una cura
analtica con un psictico. Algunos mencionarn, por el contrario, que Lacan incit en 1977, en su
apertura de la Seccin Clnica, a no retroceder ante la psicosis; otros destacarn, sin embargo, que
psicosis no es psictico, de tal forma que esta indicacin se puede entender como una
exhortacin a proseguir el desarrollo de la teora de la psicosis,38y no necesariamente como una
invitacin a precipitarse en tratamientos en los que la maniobra transferencal resulta incierta y
cuya inocuidad no parece ser indiscutible. Recordemos que la prctica fundamental de Lacan con
psicticos, proseguida de forma regular durante ms de veinte aos, fue una prctica de
presentacin de enfermos, no orientada, como la de los clsicos, por preocupaciones
clasificatorias, sino siempre interesada por las particularidades del funcionamiento del sujeto.
Sobre su prctica psicoanaltica con sujetos psicticos, no dijo nada. En sus controles, en 1975 y
ms adelante, no desanimaba al analista en lo que se

37. J. Lacan, Confrence Yale Universicy, Kanzer Seminar, Scilicet, 6-7, Pars, Seuil, 1976, pgs.
9-10. 38. La paranoia -afirma-, quiero decir la psicosis, es para Freud absolutamente fundamental.
La psicosis es algo frente a lo cual un analista no ha de retroceder en ningn caso (J. Ouverture
de la section clinique, Ornicar?, 1977, 9, pg. 12). La referencia a Freud, retomada poco despus,
cuando Lacan destaca que lo mejor que Freud hizo, fue lo del presidente Schreber, no incita,
verdaderamente, a escuchar el consejo de no retroceder como una indicacin tcnica.

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refiere a iniciar curas con psicticos, pero no se mostraba demasiado optimista en cuanto a su
resultado, y no aportaba indicaciones tcnicas particulares para llevarlas a cabo.

de la lgica del significante en favor de una axiomtica del goce. En este contexto se destacaron
conceptos que antes haban sido obviados, tales como, precisamente, el de erotomana
mortificante, relacionada con la transferencia psictica, y el de "sujeto del goce, distinguido del
sujeto representado por un significante para otro significante. Tan pronto el abordaje del psictico
se centra en esta consecuencia del desencadenamiento del significante que es la desregulacin del
goce, puede surgir una nueva hiptesis: la consistente en dirigir la cura psicoanaltica de esos
sujetos contrariando el goce del Otro, y no ya, por ejemplo, tratando de injertar significante.
Michel Silvestre y Colette Soler fueron los primeros en formularlo y en ilustrarlo. Cmo resolver
las dificultades suscitadas por la erotomana mortificante? En 1984, Michel Silvestre se pone a la
tarea partiendo de la paradoja de acuerdo con la cual, por una parte, todo en la teora parecera
indicarnos que el dispositivo analtico no le conviene al psictico, y, por otra parte, hay psicticos
que se mantienen en una cura sin que, aparentemente, los analistas estn all menos en acto. Y
constata que las maniobras del psictico comprometido en un psicoanlisis tienen una nica
finalidad: reintegrar al analista al lugar del Otro del goce. Ahora bien, prosigue Silvestre, no
puede haber sino una nica respuesta a esta maniobra, oponerse a ella. Entonces, la erotomana
de transferencia, es necesaria en la cura del psictico? No lo parece. Por ejemplo, C. Soler, tres
aos ms tarde, indica cmo eludirla: evitando responder cuando el analista es llamado en la
relacin dual a suplir para el sujeto, mediante su decir, el vaco de la forclusin, y a llenar dicho
vaco con sus imperativos.41 Si la transferencia en el neurtico incluye un elemento de
resistencia al psicoanlisis, la del psictico -advierte E. Laurent-, cuando ste empieza con la
erotomana, se puede situar como obstculo.42 En efecto, cuanto ms se despliega la
erotomana mortificante, ms impedido se encuentra el trabajo de elaboracin. Al enfrentar al
sujeto con un Otro perseguidor, la erotomana mortificante instaura en el campo de la cura un
obstculo a la significantizacin.

41. C. Soler, "Quelle place pour lanalyste?, Actes de l'Ecole de la Cause Freudienne, 1987, XIII,
pg. 31. 42. E. Laurent, Le transfert dlirant, Actes de l'Ecole de la Cause Freudienne, 1983, IV,
pg. 33.

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Qu subsiste, pues, de la transferencia psictica en curas donde la erotomana no se pone en

acto? A este respecto, Michel Silvestre aporta una contribucin preciosa cuando pone de relieve la
existencia de lo que llama dos vertientes de la transferencia psictica: una consistente en
ofrecerse como objeto de goce del analista, otra en situarlo en el lugar de soporte de una
bsqueda de significantes adecuados para organizar los desrdenes del mundo.45 Cuando un
sujeto psictico se esfuerza por orientarse en lo que concierne a sus fenmenos elementales,
introducindolos en un orden, en ese momento de vacilacin, advierte Silvestre, un analista
puede ofrecer el relevo del sujeto supuesto saber. En esta perspectiva, propone una curiosa
interpretacin de la transferencia erotomanaca como estratagema mediante la cual el sujeto se
ofrece al goce del Otro a travs del amor -en este caso, pues, sita el amor de parte del paciente,
y no de parte del Otro-, Y recuerda en la discusin subsiguiente que. si bien en la erotomana la
iniciativa proviene del Otro, el amor puede sostener la articulacin de la demanda del psictico. A
continuacin, esboza sin desarrollarla la idea de que el amor funcionara en esta relacin de
manera especular, lo cual no carece de pertinencia en relacin con la clnica de la erotomana: sin
duda, la iniciativa de amar proviene del Otro, pero no se subraya quizs lo suficiente que en la
mayora de los casos el sujeto responde a ese amor. La erotomana mortificante se manifiesta
generalmente bajo la forma de un odioamoramiento exaltado que puede llegar hasta el
sacrificio del propio ser para satisfacer el goce del Otro. Sin embargo, como advierte ric Laurent,
el obstculo que la erotomana opone al avance de la cura no est constantemente presente, al
igual que en el neurtico no lo est la resistencia de transferencia. Cuando la erotomana
mortificante se pacifica, prosigue Laurent, la instauracin del dispositivo psicoanaltico puede
hacer advenir una estabilizacin mediante la reunin del ser del sujeto alrededor de un
semblante de objeto a que podr revestir al psicoanalista.44 Tras el planteamiento, en los aos
ochenta, de estas orientaciones fundamentales, numerosos relatos de curas de psicticos,
efectuadas

43. M. Silvestre, Transfer et interprtation dans les psychoses: une question de technique, Actes
de Eco le de la Cause Freudienne, 1984, pg. 55. 44. E. Laurent. Le transiere dlirant, op. cit.,
pg. 33.