INHIBICION, SINTOMA Y ANGUSTIA. S.

Freud (1926 {1925})

IV

La de Juanito es una zoofobia histrica infantil. La incomprensible angustia frente al caballo es el

sntoma. La incapacidad para andar por la calle es una inhibicin, una limitacin q el yo impone
para no provocar el sntoma-angustia.

No se trata de una angustia indeterminada frente al caballo sino de una determinada expectativa
angustiada: el caballo lo morder. Este contenido se sustrae de la conciencia y se sustituye
mediante la fobia indeterminada, en la q ya no aparecen ms q la angustia y su objeto.

La actitud edpica de Juanito es un conflicto de ambivalencia, un amor bien fundado y un odio

igual, ambos dirigidos al padre. Su fobia es un intento de solucionar ese conflicto.

Hay otro desenlace para esto, q seria cuando una de las mociones en pugna, en general la tierna,
se refuerza mientras q la otra desaparece, y solo tenemos noticias de esta otra por el carcter
desmesurado y compulsivo de la ternura q nos revela q se mantiene as para tener sofocada a su
contraria. Este proceso es una represin por formacin reactiva (en el interior del yo). La mocin
pulsional q sufre la represin es un impulso hostil hacia el padre.

Ahora bien, en Juanito no hay formacin reactiva. l vio rodar un caballo, y caer y lastimarse a un
amiguito con el q haba jugado al caballito. As podemos discernir en Juanito una mocin de
deseo, la q ojala el padre se cayese, se hiciera dao como el amiguito y el caballo. Un deseo as
equivale a la mocin asesina del complejo de Edipo.

Pero hasta ahora no hay camino q lleve desde esa mocin pulsional reprimida hasta su sustituto q
es la fobia al caballo.

Juanito est enamorado de su madre, es natural q temiera la venganza del padre y q su actitud
frente a l fuera de angustia. Pero Juanito no siente angustia frente al padre, lo q hace q haya
neurosis es nica y exclusivamente, un rasgo esencial: la sustitucin del padre por el caballo. Es
este desplazamiento (descentramiento) lo q se hace acreedor al hombre de sntoma.

Tal desplazamiento es posibilitado o facilitado por la circunstancia de q a esa tierna edad todava
estn prontas a reanimarse las huellas innatas del pensamiento totemista.

El varn adulto, admirado pero tambin temido, se sita en la misma serie q el animal grande a
quien se envidia por tantas cosas pero ante el cual uno se ha puesto en guardia porq puede
volverse peligroso. El conflicto de ambivalencia no se tramite entonces en la persona misma; se lo
esquiva deslizando una de sus mociones hacia otra persona como objeto sustitutivo.

La desfiguracin en q consiste el sntoma no se emprende en la agencia representante (el

contenido de representacin) de la mocin pulsional por reprimir, sino en otra diversa, q
corresponde a una reaccin frente a lo genuinamente desagradable.

Pero ha ocurrido en Juanito algo ms. Juanito no ha mostrado el carcter de la mocin pulsional
agresiva, chocante hacia los caballos (as solo habra mudado de objeto)

El contenido de la fobia de Juanito es la representacin de ser mordido por el caballo. El hecho de

q el padre haya jugado con l al caballito fue decisivo para la eleccin del animal angustiante.
Ahora bien, la representacin de ser devorado por el padre es un patrimonio infantil arcaico y
tpico, es la expresin, degradada en sentido regresivo, de una mocin tierna pasiva: es la q
apetece ser amado por el padre, como objeto, en el sentido del erotismo anal.

Sabemos q la represin no es el nico recurso del q se sirve el yo para defenderse de una mocin
desagradable. Si el yo consigue llevar la pulsin a la regresin, en el fondo la daa de manera ms
enrgica q con una represin.

No cabe duda de q la mocin pulsional reprimida en estas fobias (lobos y Juanito) es una mocin
hostil hacia el padre. Puede decirse q es reprimida por el proceso de mudanza hacia la parte
contraria, en lugar de la agresin hacia el padre (venganza), agresin hacia la persona propia.
Puesto q una agresin de esa ndole arraiga en la fase libidinal sdica, solo le hace falta todava
cierta degradacin al estadio oral, q en Juanito es indicada por el ser-mordido, y en el hombre de
los lobos es escenificada en el ser-devorado. Pero simultneamente, y aparte de esto, ha
sucumbido a la represin otra mocin pulsional, de sentido contrario: una mocin pasiva tierna
respecto del padre, q ya haba alcanzado el nivel de la organizacin libidinal genital (flica). Es la q
experimenta la regresin ms vasta, y cobra el influjo determinante sobre el contenido de la fobia.

Por tanto, las dos mociones pulsionales afectadas (agresin sdica hacia el padre y actitud pasiva
tierna frente a l) forman un par de opuestos. Y bien, Juanito mediante la formacin de su fobia
cancela tambin la investidura de objeto-madre tierna, de la cual el contenido de la fobia no deja
traslucir nada.

En Juanito se trata de un proceso represivo q afecta casi todos los componentes del complejo de
Edipo (la mocin hostil y la tierna hacia el padre, y la mocin tierna hacia la madre).

En lugar de una nica represin nos topamos con un montn de ellas y adems con la regresin.

Juanito mediante su fobia tramito las dos mociones principales del complejo de Edipo (la agresiva
hacia el padre y la tierna hacia la madre). Tambin estuvo la mocin tierna hacia el padre q
desempea su papel en la represin de su opuesta, pero no puede demostrarse q fue lo bastante
intensa como para causar una represin, ni q resulto cancelada despus.

Entonces, el motor de la represin (en los dos casos) es la angustia frente a una castracin
inminente. Por la angustia de castracin Juanito resigna la agresin hacia el padre; su angustia de
q el caballo lo muerda puede completarse, sin forzar las cosas: q el caballo le arranque de un
mordisco los genitales, lo castre. (El de los lobos renuncia por angustia de castracin al deseo de
ser amado por el padre como objeto sexual. As tendra por premisa q sacrificar sus genitales).

Los contenidos angustiantes (ser mordido por el caballo y ser devorado por el lobo) son sustitutos
desfigurados (dislocados) del contenido ser castrado por el padre. Este es el contenido q
experimento la represin. En el de los lobos era expresin de un deseo q no pudo subsistir tras la
revuelta de la masculinidad; en Juanito, expresaba una reaccin q trasmudo la agresin hacia su
parte contraria.

Pero el afecto-angustia de la fobia, no proviene del proceso represivo, de las investiduras

libidinosas de las mociones reprimidas, sino de lo represor mismo; la angustia de la zoofobia es la
angustia de castracin inmutada, vale decir, una angustia realista, angustia frente a un peligro
considerado real. Aqu la angustia crea a la represin y no al revs.
Antes deca q por obra de la represin la agencia representante de pulsin es desfigurada y la
libido de la mocin pulsional es mudada en angustia. Ahora bien, la indagacin de las fobias
demuestra lo contrario. La angustia de las zoofobias es angustia de castracin del yo, la de la
agorafobia es angustia de tentacin. La mayora de las fobias se remontan a una angustia del yo.
En ellas la actitud angustiada del yo es siempre lo primario, y es la impulsin para la represin. La
angustia nunca proviene de la libido reprimida.

Cierto es q tras la represin aparece cierto grado de angustia en lugar de la exteriorizacin de

libido, pero no se trata de una trasposicin directa de libio en angustia.

La idea de trasposicin la saque del estudio de las neurosis actuales, (en una poca en q todava no
distinguamos entre procesos q ocurren en el ello y q ocurren en el yo. Halle q determinadas
prcticas sexuales (coito interrumpido, abstinencia forzada) provocan estallidos de angustia y un
apronte angustiado general, y esto sucede siempre q la excitacin sexual es inhibida, o desviada. Y
puesto q la excitacin sexual es la expresin de mociones pulsionales libidinosas, no era atrevido
suponer q la libido se mudaba en angustia por la injerencia de esas perturbaciones. Ahora bien,
esa observacin sigue siendo vlida hoy.

Pero no se puede desechar q la libido de los procesos-ello experimente una perturbacin incitada
por la represin. En consecuencia puede seguir siendo correcto q a raz de la represin se forme
angustia desde la investidura libidinal de las mociones pulsionales.

El tema es poder armonizar esto con el hecho de q la angustia de las fobias es una angustia yica,
nace en el yo, no es producida por la represin, sino q la provoca.

No es fcil reducir estos dos orgenes de angustia a uno solo.

Dentro de las neurosis en las q no se presenta nada de angustia, la genuina histeria de conversin
es una de ellas, sus sntomas se encuentran sin contaminacin de angustia. Esto ya nos alerta para
no atar muy firmemente los vnculos entre la angustia y la formacin de sntoma. Pero las fobias
estn tan prximas a las histerias de conversin q las llamo histeria de angustia.

Los sntomas frecuentes de la histeria de conversin (parlisis motriz, contractura, dolor,

alucinacin) son procesos d investidura permanente o intermitente. Se sabe q ellos mismos
participan del decurso excitatorio (perturbado), y es como si toda la energa de este decurso se
hubiera concentrado en este fragmento. El dolor estuvo presente en la situacin en la q sobrevino
la represin, la alucinacin fue una percepcin en ese momento, etc.

La sensacin de displacer q acompaa a la emergencia del sntoma varia en medida muy llamativa.
En los sntomas permanentes desplazados a la motilidad, como parlisis y contracturas, casi
siempre falta por completo; el yo se comporta frente a ellos como si no tuviera participacin
alguna.

En los sntomas intermitentes y referidos a la esfera sensorial, se registran ntidas sensaciones de

displacer.

Tambin de la lucha del yo contra el sntoma ya formado se recibe poca informacin en la histeria
de conversin. Solo cuando la sensibilidad dolorosa de una parte del cuerpo se ha convertido en
sntoma puede ste desempear un papel doble. El sntoma de dolor emerge cuando ese lugar es
tocado desde afuera y cuando la situacin patgena q ese lugar subroga es activada por va
asociativa desde adentro, y el yo recurre a medidas precautorias para evitar el despertar del
sntoma por la percepcin externa.

Los sntomas de las neurosis obsesivaSon de dos clases, y contrapuestos

- Prohibiciones, medidas precautorias, penitencias (De naturaleza negativa), rechazos, medidas

punitorias.

- Satisfacciones sustitutivas (con disfraz simblico).

El primero es el ms antiguo, pero cuando la enfermedad se prolonga, prevalecen las

satisfacciones, q burlan toda defensa.

Constituye un triunfo de la formacin de sntoma q se logre enlazar la prohibicin con la

satisfaccin, de suerte q el mandato de prohibicin cobra tambin el significado de una
satisfaccin. Para esto se recurre a vas de conexin muy artificiosas. Y ac se evidencia la
inclinacin a la sntesis (propio del yo).

En casos extremos el enfermo consigue q sus sntomas aadan al significado originario el opuesto
directo, testimonio ste del poder de ambivalencia, q desempea un importante papel: en el caso
ms grosero, el sntoma es de dos tiempos, a la accin q ejecuta cierto precepto le sigue una
segunda, q lo cancela o deshace, si bien no osa ejecutar su contrario.

De esto se obtiene q:

- Se asiste aqu a una lucha continuada contra lo reprimido, q se va inclinando ms y ms en

perjuicio de las fuerzas represoras

- El yo y el supery participan mucho en la formacin de sntoma.

La situacin inicial de la NO es la misma q la de la histeria: la necesaria defensa contra las

exigencias libidinosas del complejo de Edipo. Y por cierto, toda NO parece tener un estrato inferior
de sntomas histricos, formados muy temprano. Empero, la configuracin posterior, es alterada
por un factor constitucional. La organizacin genital de la libido demuestra ser endeble y muy
poco resistente. Cuando el yo da comienzo a sus intentos defensivos, el primer xito q se propone
como meta es rechazar en todo o en parte la organizacin genital (de la fase flica) hacia el estadio
anterior, sdico-anal. Este hecho de la regresin continua siente determinante para todo lo q
sigue.

Ahora bien, puede considerarse otra posibilidad, q la regresin no sea consecuencia de un factor
constitucional, sino de uno temporal; entonces no se har posible porque la organizacin genital
de la libido resulte endeble sino porque la renuencia del yo se inici demasiado temprano, en
pleno florecimiento de la fase sdica. Pero la observacin analtica no favorece este supuesto y
muestra, ms bien, q el estadio flico ya se ha alcanzado en el momento del giro hacia la NO.
Adems, esta neurosis estalla ms tarde q la histeria (en el segundo periodo infantil, luego de
iniciada la latencia).

Se busca la explicacin metapsicolgica de la regresin en una desmezcla de pulsiones, en la

segregacin de los componentes erticos q al comienzo de la fase genital se haban sumado a las
investiduras destructivas de la fase sdica.

El forzamiento de la regresin es el primer xito del yo en la lucha defensiva contra la exigencia de

la libido. El complejo de castracin es el motor de la defensa, la cual recae sobre las aspiraciones
del complejo de Edipo. Ahora estamos entonces, en el comienzo del periodo de latencia, q se
caracteriza por el sepultamiento del Edipo y la creacin o consolidacin del supery, y ya ereccin
de barreras ticas y estticas en el interior del yo.

En la NO estos procesos rebasan la medida normal: a la destruccin del complejo de Edipo se le

agrega la degradacin regresiva de la libido, el supery se vuelve particularmente severo, y el yo,
desmoronado, desarrolla en obediencia al supery, elevadas formaciones reactivas de la
conciencia moral, la compasin, la limpieza. Con una severidad despiadada y no siempre exitosa
(por eso mismo despiadada), se proscribe la tentacin a continuar con el onanismo de la primera
infancia, q ahora se apuntala en representaciones regresivas (sdico-anales).

Es una contradiccin interna el q, precisamente en aras de conservar la masculinidad (angustia de

castracin), se coarte todo quehacer con ellas, pero la misma solo es exagerada en la NO, porq es
inherente al modo normal de eliminacin del complejo de Edipo.

Ahora bien, la represin y la regresin son solo mecanismos de los q se vale la defensa, y podemos
admitir uno nuevo: las formaciones reactivas q se producen dentro del yo del neurtico obsesivo y
q discernimos como exageraciones de la formacin normal del carcter.

Estas ltimas, parecen faltar o ser ms dbiles en la histeria. As, el proceso defensivo de la histeria
parece limitarse a la represin: el yo se extraa de la mocin pulsional desagradable y no participa
en sus posteriores destinos (aunque no es tan correcto esto as, ya q el sntoma histrico significa
al mismo tiempo un cumplimiento de un reclamo punitorio del supery; pero sirve para describir
el carcter universal del comportamiento del yo en la histeria).

En la NO el supery, q proviene del ello, no puede sustraerse de la regresin y desmezcla de

pulsiones all sobrevenida (q es lo q pasa en la NO).

En el periodo de latencia, la defensa contra la tentacin onanista es la tarea principal. Esta lucha
produce una serie de sntomas q presentan el carcter de un ceremonial, y q exhiben ya los rasgos
q en caso de sobrevenir despus la enfermedad grave resaltan como tan nocivos: la colocacin de
la libido en los desempeos q ms tarde estn destinados a ejecutarse automticamente, como el
irse a dormir, lavarse, vestirse, etc.

La pubertad introduce un corte tajante en el desarrollo de la NO. La organizacin genital,

interrumpida en la infancia, se reinstala con gran fuerza. Por una parte vuelven a despertar las
mociones agresivas iniciales, y por la otra, un sector ms o menos grande de las nuevas mociones
libidinosas se ve precisado a marchar por las vas q prefiguro la regresin, y a emerger en
condicin de propsitos agresivos y destructivos. A consecuencia de este disfraz de las
aspiraciones erticas, y de las intensas formaciones reactivas producidas dentro del yo, la lucha
contra la sexualidad continua en lo sucesivo bajo banderas ticas. El yo se revuelve, asombrado,
contra invitaciones crueles y violentas q le son enviadas desde el ello a la conciencia.

El supery hipersevero se afirma con ms energa en la sofocacin de la sexualidad cuanto q ella

ha adoptado unas formas tan repelentes. As, en la NO el conflicto se refuerza en dos direcciones:
lo q defiende ha devenido ms intolerante, y aquello de lo q se defiende ha devenido ms
insoportable; ambas cosas por influjo de un factor: la regresin libidinal.

Cuando la representacin obsesiva desagradable deviene consciente, ha atravesado la represin.

En la mayora de los casos, el texto genuino de la mocin pulsional agresiva no se ha vuelto
notorio para el yo. Lo q irrumpe en la conciencia es solo un sustituto desfigurado de una
imprecisin onrica y nebulosa. Si la represin no ha rodo el contenido de la mocin pulsional
agresiva, ha eliminado en cambio el carcter afectivo q la acompaaba. As, la agresin ya no
aparece al yo como un impulso, sino como un mero contenido de pensamiento q los deja fros.

El afecto ahorrado sale a la luz en otro lugar. El supery se comporta como si no se hubiera
producido la represin, como si la mocin agresiva le fuera notoria en su verdadero texto y con su
pleno carcter de afecto, y trata al yo como se debe a consecuencia de esto. El yo, q se sabe
inocente, debe asumir una responsabilidad y un sentimiento de culpa q no puede explicar.

Ahora bien, la conducta del supery es comprensible. Pero la contradiccin dentro del yo nos
prueba q por medio de la represin l se ha clausurado frente al ello, en tanto permanece
accesible a los influjos del supery. El yo se ahorra de percibir la conciencia de culpa mediante una
nueva serie de sntomas, acciones de penitencia, limitaciones de autopunicin.

Y tales sntomas son al mismo tiempo satisfacciones de mociones pulsionales masoquistas q

recibieron tambin un refuerzo desde la regresin.

La tendencia general de la formacin de sntoma en la NO consiste en procurar cada vez ms

espacio para la satisfaccin sustitutiva a expensas de denegacin (frustracin). Estos sntomas q
originariamente significaban limitaciones del yo, cobran ms tarde el carcter de unas
satisfacciones.

As, el resultado de este proceso, q se aproxima cada vez ms al total fracaso del afn defensivo
inicial, es un yo extremadamente limitado q se ve obligado a buscar sus satisfacciones en los
sntomas. El desplazamiento de la relacin de fuerzas a favor de la satisfaccin puede llevar a un
temido resultado final: la parlisis de la voluntad del yo, quien, para cada decisin, se encuentra
con impulsiones de pareja intensidad de un lado y del otro. El conflicto hiperintensificado entre el
supery y el ello, q gobierna esta afeccin, puede extenderse tanto q ninguno de los desempeos
del yo (ya incapaz de mediar) se sustraiga de ser englobado en l.

VI

En el curso de estas luchas se ven dos actividades del yo en la formacin de sntoma, q son
subrogados de la represin (tengamos en cuenta q el yo en la NO es mucho ms q en la histeria el
escenario de las formaciones de sntoma, y q ese yo se atiene con firmeza a su vinculo con la
realidad y la conciencia). Las dos tcnicas son:
- Anular lo acontecido: esta tiene un gran campo de aplicacin y llega hasta muy atrs. Es la
magia negativa; mediante un simbolismo quiere hacer desaparecer no las consecuencias de un
suceso (impresin, vivencia) sino a este mismo.

En la NO nos encontramos con esto sobre todo en los sntomas de dos tiempos, donde el segundo
acto cancela al primero como si nada hubiera ocurrido, cuando en realidad acontecen ambos.

El ceremonial tiene en el propsito de anular lo acontecido, una segunda raz. La primera es

prevenir, para q no acontezca, no se repita, algo determinado, con medidas precautorias
(acordes a la ratio). La segunda son las cancelaciones, mediante anulacin de lo acontecido (son
desacordes a la ratio), son de naturaleza mgica, y son ms antiguas, descienden de la actitud
animista hacia el mundo. Se cancela el pasado mismo, se procura reprimirlo (suplantarlo) por va
motriz. Esta tendencia explica la compulsin de repeticin. La tendencia a anular el
acontecimiento de una vivencia traumtica se revela como una de las principales fuerzas motrices
de la formacin de sntoma. As vemos una nueva tcnica motriz de la defensa, o de la represin
(esfuerzo de suplantacin).

- Aislamiento: es peculiar de la NO. Recae tambin sobre la esfera motriz, y consiste en q tras un
suceso desagradable se interpola una pausa, en la q no est permitido q acontezca nada, no se
hace ninguna percepcin ni se ejecuta ninguna accin. La vivencia no es olvidada, pero se le
despoja su afecto, y sus vnculos asociativos son sofocados o suspendidos, entonces permanece
ah como aislada y ni siquiera se la reproduce en el circuito de la actividad de pensamiento.

Ahora bien, el efecto q sobreviene, es el mismo q en la histeria a raz de la represin con amnesia.
Es esta tcnica, la q reproducen los aislamientos de la NO, pero reforzndola por va motriz con un
propsito mgico. Lo q aqu se mantiene separado es algo q asociativamente se copertenece; el
aislamiento motriz est destinado a garantizar la suspensin de ese nexo en el pensamiento.

La persona normal emplea concentracin tambin, para alejar lo perturbador, aquello q

originariamente estuvo en copertenencia y fue degradado luego por el desarrollo (ej.: las
mociones de rgano excretorios en las excitaciones amorosas). As, el yo despliega normalmente
un considerable trabajo de aislamiento para guiar el decurso del pensar. Y en el anlisis hay q
educar al yo para q renuncie a esa funcin temporariamente. Pero, para el neurtico obsesivo es
muy difcil obedecer a esa regla de anlisis fundamental. Su yo es ms vigilante, y son ms tajantes
los aislamientos q emprende a consecuencia de la elevada tensin entre el supery y el ello. En el
curso de su trabajo de pensamiento tiene muchas cosas de las q defenderse. Se encuentra en un
permanente apronte de lucha. Entonces apoya esta compulsin a concentrarse y a aislar,
mediante acciones mgicas de aislamiento q se vuelven tan llamativas como sntomas (q son
intiles y tienen el carcter del ceremonial). Ahora bien, en tanto procura impedir asociaciones,
conexiones de pensamientos, ese yo obedece a un antiguo mandamiento de la NO: el tab del
contacto. Se evita el contacto, el tacto, el contagio. El contacto fsico es la meta de la investidura
de objeto tierna (el eros quiere contacto, pugna para alcanzar la unin), como de la agresiva (la
destruccin tiene como premisa el contacto corporal, el poner las manos encima).

No tocar el miembro, adems, es el texto de la prohibicin de la satisfaccin autoertica. Puesto q

la NO persigui al comienzo el contacto ertico, y tras la regresin, el contacto enmascarado como
agresin, es el contacto el centro del sistema de prohibiciones.

El aislamiento es una cancelacin de la posibilidad de contacto, un recurso para sustraer a una

cosa del mundo de todo contacto, y cuando el neurtico asla tambin una impresin o actividad
mediante una pausa, nos da a entender q no quiere dejar q los pensamientos referidos a ellas
entren en contacto asociativo con otros.

Entonces: fobias, histerias de conversin, NO. El punto de arranque de las 3 es la destruccin del
complejo de Edipo; el motor de la renuencia del yo es la angustia de castracin. Pero solo en las
fobias sale a la luz esa angustia, es confesada.

VII

Zoofobias infantiles:

El yo ac procede contra una investidura de objeto libidinosa del ello (la del complejo de Edipo),
porq comprendi q ceder a ella traera como consecuencia el peligro de la castracin.

En Juanito (complejo de Edipo positivo) es la mocin tierna hacia la madre la q provoca la defensa
del yo y no la mocin hostil hacia el padre. Estas dos mociones q se condicionan entre s, pero solo
la corriente tierna hacia la madre puede considerarse ertica pura. La agresiva depende de la
pulsin de destruccin, y siempre en la neurosis el yo se defiende de exigencias de la libido, no de
las otras pulsiones.

Tras la formacin de la fobia la ligazn-madre tierna ha como desaparecido, ha sido radicalmente

tramitada por la represin, mientras q la formacin sintomtica (formacin sustitutiva) se ha
consumado en torno de la mocin agresiva.

En el hombre de los lobos, la cosa es ms simple. La mocin reprimida es en efecto una mocin
ertica, la actitud femenina frente al padre, y en torno a ella se consuma tambin la formacin el
sntoma.

Ahora bien, nunca estamos frente a mociones pulsionales puras, sino con ligas de ambas pulsiones
en diversas proporciones de mezcla. Por tanto la investidura sdica de objeto se ha hecho tambin
acreedora a q la tratemos como libidinosa, y entonces la mocin agresiva hacia el padre puede ser
objeto de la represin a igual ttulo q la mocin tierna hacia la madre.

Y si seguimos, en Juanito se tramita mediante la represin una mocin agresiva, pero despus q la
organizacin genital ya se ha alcanzado.

Tan pronto como discierne el peligro de castracin, el yo da la seal de angustia e inhibe el

proceso de investidura amenazador en el ello; lo hace por medio de la instancia placer-displacer.
Al mismo tiempo se consuma la formacin de la fobia. La angustia de castracin recibe otro objeto
y una expresin desfigurada (dislocada): ser mordido por el caballo (ser devorado por el lobo), en
vez de ser castrado por el padre. La formacin sustitutiva tiene dos ventajas manifiestas:

- Esquiva el conflicto de ambivalencia (el padre tambin es un objeto amado)

- Permite al yo suspender el desarrollo de angustia.

En efecto, la angustia de la fobia solo emerge cuando su objeto es percibido. No se puede remover
al padre: aparece siempre, toda vez q quiere. Pero si se lo sustituye por el animal, basta con evitar
la visin, y presencia, para quedar exento de peligro y de angustia.

Por tanto Juanito impone a su yo una limitacin, produce la inhibicin de salir para no encontrarse
con caballos.
Vemos el carcter de proyeccin de la fobia: sustituye un peligro pulsional interior por un peligro
de percepcin exterior. La ventaja es q uno puede protegerse del peligro exterior mediante huida
y evitacin de percibirlo (esto no vale para el peligro interior).

Ahora bien, la exigencia pulsional no es un peligro en s misma, lo es solo porq conlleva un

autentico peligro exterior, el de la castracin. Entonces, en la fobia se sustituye solo un peligro
exterior por otro. El hecho de q el yo se pueda sustraer de la angustia por medio de una evitacin
o sntoma-inhibicin armoniza muy bien con el hecho de q esa angustia es solo una seal-afecto.

La angustia en las zoofobias es una reaccin afectiva del yo frente al peligro; y el peligro frente al
cual se emite la seal es el de la castracin. La nica diferencia con la angustia realista q el yo
exterioriza en situaciones de peligro es q el contenido de la angustia permanece inconsciente, y
solo deviene consciente en una desfiguracin.

El agorafbico impone una limitacin a su yo para sustraerse de un peligro pulsional, la tentacin

de ceder a sus concupiscencias erticas, lo q le hara convocar, como en la infancia, el peligro de
castracin, o uno anlogo.

En la fobia pueden confluir muchas otras mociones pulsionales reprimidas, pero solo tienen el
carcter de auxiliares. La sintomatologa de la agorafobia se complica por el hecho de q el yo no se
conforma con una renuncia, agrega algo ms para quitar a la situacin su carcter de peligroso, y
este agregado es una regresin temporal a los aos de infancia. As puede andar por la calle si
alguien de su confianza lo acompaa como si fuera un niito.

La fobia a la soledad es igual, pero sin la regresin infantil, y quiere escapar de la tentacin del
onanismo solitario.

La fobia se establece por regla general despus de q en ciertas circunstancias (en la calle, en un
viaje por tren) se vivenci un primer ataque de angustia. As reaparece toda vez q no se puede
observar la condicin protectora. El mecanismo de la fobia sirve como medio de defensa y para la
estabilidad.

Esto de la angustia en las fobias es aplicable tambin a la NO. El motor de toda posterior
formacin de sntoma en la NO, es la angustia del yo frente a su supery. La hostilidad del supery
es la situacin de peligro de la cual el yo se sustrae. Falta ac la proyeccin. El peligro esta
enteramente interiorizado. El castigo del supery es un eco del castigo de castracin. El supery es
el padre q devino apersonal, y la angustia frente a la castracin con q este amenaza se ha
trasmudado en una angustia social indeterminada o en una angustia de la conciencia moral. Pero
esa angustia esta encubierta; el yo se sustrae de ella ejecutando los mandamientos, preceptos y
acciones expiatorias q le son impuestos. Y cuando eso se le impide, emerge un malestar
equivalente a la angustia.

Conclusin: la angustia es la reaccin frente a la situacin de peligro; se le ahorra si el yo hace algo

para evitar la situacin o sustraerse de ella. Entonces los sntomas son creados para evitar el
desarrollo de angustia, o mejor dicho, para evitar la situacin de peligro q es sealada mediante el
desarrollo de angustia. Y ese peligro es el de la castracin o algo derivado de ella.

Si la angustia es la reaccin del yo frente al peligro, entonces la neurosis traumtica (secuela de un

peligro mortal) es una consecuencia directa de la angustia de supervivencia o de muerte, dejando
de lado los vasallajes del yo y la castracin.
Pero es improbable q una neurosis sobrevenga sin q participen los estratos inconscientes ms
profundos del aparato anmico.

En lo inconsciente no hay nada q pueda dar contenido al concepto de aniquilacin de la vida. La

castracin se vuelve representable por medio de la separacin de las heces y la prdida del pecho,
pero nunca se experimenta nada semejante a la muerte. Por eso la angustia de muerte es un
anlogo de la angustia de castracin, y la situacin frente a la cual el yo reacciona es la de ser
abandonado por el supery protector con lo q terminara su seguro para todos los peligros.

Adems cuenta el hecho de que en las vivencias q llevan a la neurosis traumtica es quebrada la
proteccin exterior antiestimulos y en el aparato anmico ingresan volmenes hipertrficos de
excitacin, as q hay una segunda posibilidad: la de q la angustia no se limite a ser una seal-
afecto, sino q sea tambin producida como algo nuevo a partir de las condiciones econmicas de
la situacin.

Mediante la puntualizacin de q el yo se pondra sobre aviso de la castracin a travs de prdidas

de objeto repetidas regularmente obtenemos una nueva concepcin de la angustia. Si hasta ahora
la considerbamos una seal-afecto del peligro, vemos q se trata del peligro de castracin, cmo
separacin, perdida.

Ahora bien, una concordancia es q la primera vivencia de angustia es la del nacimiento, la

separacin de la madre podra compararse con una castracin de la madre (hijo=pene). Estara
bueno q la angustia se repitiera como smbolo de una separacin a raz de cada separacin
posterior, pero el nacimiento no es vivenciado subjetivamente como una separacin de la madre,
porq esta es ignorada como objeto por el feto (enteramente narcisista).