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Universidad Andina del Cusco

Facultad de ingeniera y arquitectura carrera profesional de ingeniera civil

Universidad andina del Cusco

Facultad de ingeniera y arquitectura

Carrera profesional de ingeniera civil

UTOPA ANDINA

CURSO: REALIDAD NACIONAL.

DOCENTE: DR. RAMN UGARTE VEGACENTENO.

INTEGRANTES:

DYLAN JULIO MOSCOSO RAURAU

MARCO CASTILLO GUEVARA

LUWI MENDOZA GONZALES

2017

Utopa andina Pa gina 1


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INTERPRETACION
Introduccin
En el libro se aprecia un apoyo al cambio de conciencia que sufre el indgena ha sido el aporte
ms significativo de la intelectualidad peruana en este siglo el cual inspiro a una gran cantidad
de historiadores; novelistas y poetas, pero a su vez este en sus inicios fue visto como material
subversivo en nuestro pas que para aquel entonces era dominado por el racismo y que pretenda
condenar a los campesinos a un silencio. Frente a una idea tan descabellada pero contundente
por lo que quienes no la compartan tenan dos opciones que eran combatirla o asimilarla.

Los que escogieron el primer camino fueron los ms acendrados hispanistas; intelectuales de
procedencia oligrquica; ultramontanos; vinculados a la escuela histrica sevillana y tributarios,
por lo tanto, del autoritarismo franquista durante los aos 40 y 50. (1)

El segundo camino intereso a una intelectualidad posterior y cosmopolita, influida por la


antropologa norteamericana, preocupada por encontrar alternativas al desafo que implicaba la
propalacin del marxismo. (1)

El que para algunos indigenistas era considerado una amenaza que sitiara lima, fue convertido
en el hombre andino. Un personaje que a partir de ese momento se convertira en un ser al
margen de la historia, inalterable que paso a vivir en un eterno retorno sobre si mismo al que
era preciso mantener distante de cualquier modernidad de una forma inmvil singular y
abstracto un gran ejemplo de este fue la sociedad de aquel entonces que representaba un museo
colocando a la cultura andina como un objeto aislado en una vitrina aislndolos e
inmunizndolos.

Pero otros no asumen esto como despojar a la cultura andina de su cultura y tirarlo a la basura
sino tratar de desprender la connotacin racista porque permite deshacerse de la connotacin
racista que implicaba la palabra indio

1. De la utopa andina al socialismo mgico-Rodrigo Montoya y tito flores Galindo-introduccin


2. De la utopa andina al socialismo mgico-Rodrigo Montoya y tito flores Galindo- Europa y el pas
de los incas la utopa andina
3. De la utopa andina al socialismo mgico-Rodrigo Montoya y tito flores Galindo-comunidades y
doctrinas
4. De la utopa andina al socialismo mgico-Rodrigo Montoya y tito flores Galindo-la chispa y el
incendio

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con la finalidad de eliminar lo denominado como campesino, mestizos, pobladores urbanos y


este trasciende los actuales lmites nacionales y trata de evaluar su historia relacionada a
Bolivia, ecuador, etc.

Captulo 1

Europa y el pas de los incas la utopa andina

a partir del siglo xvl ya se empez a entablar una relacin entre los andes y Europa este
encuentro fue visto por muchos como el encuentro de dos curvas la poblacin que desciende y
que paralelamente crecen con las importaciones de del ganado y en este a su vez se cree que
hubo intercambios culturales entre ambas civilizaciones como por ejemplo de productos,
personas, etc.

Del lado andino surge junto resquebrajamiento de un universo mental, surge el esfuerzo por
comprender ese cataclismo que fue la conquista colonial, por entender a los vencedores y sobre
todo por entenderse a s mismos.

Identidad y utopa son dos dimensiones del mismo problema, La utopa de hoy a pesar de este
aislamiento estos hombres no produjeron un mundo homogneo y cohesionado, a lo largo de su
historia autnoma han predominado los reinos y seoros regionales los imperios han sido
fenmenos recientes. Para que una organizacin estatal comprenda a toda el rea cultural, tuvo
que aguardarse a los incas, quienes, como es bastante conocido, realizaron desde el cusco una
expansin rpida pero frgil.

A la llegada de los espaoles, con el derrumbe del estado incaico, reaparecen diversos grupos
tnicos como los huancas, chocorvos, lupacas, chancas- con lenguas y costumbres diferentes,
muchas veces rivales entre si, resultando de una antigua historia de enfrentamientos.

La invasin occidental al reducir a todos los hombres andinos a la condicin de indios o


colonizados lo cual lo hizo sin proponrselo que provoco varios factores de cohesin, sim
embargo junto a ellos la administracin espaola.

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2. De la utopa andina al socialismo mgico-Rodrigo Montoya y tito flores Galindo- Europa y el


pas de los incas la utopa andina

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busco mantener los viejos conflictos e introducir nuevos, como los que se iran dando entre los
comuneros que eran los habitantes de los pueblos indios y los colonos que eran siervos adscritos
a las haciendas. (1)

En el Per existen varias memorias histricas. Existe la historia que escriben los profesionales,
egresados de universidades y preocupados por la investigacin erudita, existen tambin una
suerte de practica histrica informal, ejecutadas por autodidactas de provincia que han sentido la
obligacin de componer una monografa sobre su pueblo o su localidad. Existe, por ltimo, la
memoria oral donde el recuerdo adquiere las dimensiones del mito.

Entre 1953 y 1972 se encontraron diversos pueblos de los andes peruanos quince relatos sobre
inkarri: la conquista habra cercenado la cabeza del inca la cual desde entonces estara separada
de su cuerpo lo cual provoco en los mal llamados indgenas y lo que provoco una creencia de
que cuando ambas partes se junten terminara ese periodo de desorden y, confusin y obscuridad
que iniciaron los europeos, y la cultura andina recuperara su historia.

Los relatos han sido referidos en lengua quechua, por informantes cuyas edades fluctuaban entre
los 25 y los 80 aos.

Esta especie de ciclo mtico e inkari se articula con otras manifestaciones de la cultura popular
andina. Danzas sobre los incas como las que se ejecutan en el altiplano, representaciones sobre
la cultura de atahualpao sobre su muerte en pueblos de las provincias de pomabamba,
Bolognesi, cajatambo, etc.

Corridas en las cuales el torro sale a la arena con un cndor amarrado la espalda simbolizando el
encuentro entre el mundo de arriba y el de abajo.

La ubicacin del lugar donde se ubican nos puede dar una idea de la difusin geogrfica de la
cultura andina contempornea. Danzas, corridas y representaciones se incorporan en el pueblo a
fiestas populares que se celebraron durante varios das en homenaje al anivesario o de su
fundacin.

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doctrinas

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Capitulo ll

Comunidades y doctrinas

Las sociedades andinas crecieron tanto del caballo como de la rueda y obviamente no pudieron
inventar el carro todo esto significo que a diferencia de otras civilizaciones el mundo
prehispnico careciera de ciertos smbolos clsicos de jerarqua, estatus y poder pablo macera
observo sutilmente que los andinos ricos pobres o seores a falta de signos exteriores y visibles.

La tendencia ha sido otorgar mayor intencin a las luchas abiertas expresadas en motines,
rebeliones y sublevaciones. Junto a ellas, se dieron enfrentamientos constantes e intensos,
aunque poco cruentos como los que ocurrieron en la primera mitad del siglo XVll en los
territorios del arzobispado de lima, especficamente en la sierra central, en los parajes que ahora
conforman a las provincias de huarochiri, canta, cajatambo, Bolognesi, pasco, ambo y dos de
mayo.

Adems de que existe un relacin evidente entre la historia de la utopa andina y las
comunidades si hiciramos un mapa de las principales manifestaciones de la utopia, este
debera incluir a los lugares donde se han encontrado relatos mticos sobre inkarri y las tres
edades del mundo junto a aquellos pueblos donde se representa la captura del inka.

Entre los decenios de 1610 y 1660, tres campaas de extirpacin de idolatras se


desencadenarn sobre los pueblos de la sierra central. Estos acontecimientos comenzaron con un
episodio aparentemente anecdtico. en 1608 un cura de origen criollo y formado por los jesuitas
del cusco que llevaba 11 aos en el pueblo de san damian descubri que tras la piadosa fiesta a
la virgen de la asuncin que durante cinco das del mes de agosto celebraban los indios, se
ocultaba, en realidad, la adoracin a pariacaca y chaupiamocc, dos antiguas divinidades
prehispnicas.

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El dominio de las almas fue un terreno privilegiado en una sociedad en la que el poder poltico
estaba estrechamente articulado a instancias sagradas. El dominio sobre otros hombres dependa
del ejercicio y la manipulacin que se pudiera hacer con elementos mgicos y religiosos.

Esto lo saban muy bien aquellos curacas que se identificaban con los pueblos bajo su mando
cuando a su poder aadan la condicin de curanderos y hasta de chamanes.

Las campaas siguieron los procedimientos que avila haba ensayado en Huarochir. Llegaban
los curas Avendao, Hernndez prncipe, Bernardo de Noboa, para mencionar solo a algunas,
predicaban y confesaban, interrogaban a los indios y mestizos de los pueblos en busca de
informantes.

No colaborar poda ser causa de alguna dolencia, enfermedad y hasta los castigos divinos, pero
desde el lado opuesto tambin existan los mismos riesgos y amenazas.

En la sierra de lima, los extirpadores tienen la misma sensacin que en Huancavelica. Los indios
se simulan cristianos. Existe un mundo diferente y subterrneo. Las apariencias no
corresponden a la realidad

A partir de las visitas se ha podido conservar el archivo arzobispal de lima, se puede intentar
reconstruir cmo funcionaba ese lado oculto de la luna. Pero los documentos como siempre
deben de ser ledos de forma crtica.

En ellos se enfrentan jueces y delatores, de un lado, sospechosos y reos del otro, la tendencia
frecuente es ver todo desde un solo Angulo. El desafo es pensar los acontecimientos que
ocurren desde ambos lados.

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Capitulo lll

la chispa y el incendio

Cuando haban terminado las lluvias a fines de mayo de 1942 llego al pueblo juan santos
atahualpa pueblo de quisopongo y este comenz a levantar las conversaciones en el cerro de la
sal es muy poco lo qu se lleg a conocer de el se supone que pudo haber nacido entre 1705 y
1710.

De ser ciertas esas fechas, habra llegado, habran llegado a la selva central cuando frisaba los
treinta aos quiz la edad ms adecuada para que un lder mesinico inicie su prdica. No se
sabe de dnde vena, aunque se sospechaba que del cusco y guiado por un piro, dicen que
haban nacido de esa ciudad, pero otros testimonios lo sealan como originario de Cajamarca.

Se le atribuyen viajes a Europa y a frica, el desconocimiento que rodea a juan santos Atahualpa
es, en parte, explicable por las escasas fuentes.

En la mayora dichos testimonios se tratan de testimonios elaborados por los propios


franciscanos, quienes fueron desalojados de sus misiones por el rebelde. No hay un solo texto en
el que nos d directamente su versin de los hechos. Siempre estn de por medio emisarios,
informantes, misioneros. Despus se les sumaron cronistas e historiadores franciscanos. En
nuestros das son pocos los investigadores que como Varese, Orellana o lehnertz se han ocupado
de estudiar la rebelin que lleva su nombre. A ellos deben aadirse dos autoras que
recipientemente han tratado de reinterpretar los pocos documentos disponibles y hasta han
conseguido ubicar fuentes nuevas: Zoila Mendoza y Sara Mateos. no es mucho. Es as que
estamos obligados a organizar de manera muy cuidadosa los pocos materiales.

Quines escucharon el llamado a la rebelin de Juan Santos? En la lista deben figurar, en


primer lugar los diversos grupos tnicos de la selva central, en especial aquellos que como los
campa, amuesha, canchi,etc.

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La mayora de estas tribus se encontraban en la margen izquierda del Ucayali. Pero no fue solo
un alzamiento de nativos. Se sumaron luego habitantes de la sierra y de esa frontera ecolgica
que es el territorio emplazado entre los andes y los llanos amaznicos, la llamada ceja de selva.

All se haban establecido algunas haciendas azucareras, otras haciendas, chacras y parcelas
sembradas de cocales, adems de aserraderos, a las poblaciones que comenzaron a improvisar
habra que aadir las misiones: centros establecidos por los franciscanos, siguiendo el modelo
de las reducciones campesinas y pensando que la evangelizacin tena como antesala aprender
a vivir civilizadamente , es decir en su casa y cerca de una iglesia, alrededor de los cuales se
repartan las tierras segn fuesen cultivadas por los mismos nativos, la comunidad o el convento
en varias de estas misiones encontramos repetido un nombre: Santa Cruz del espritu Santa
Cruz del espritu Santo, el espritu santo de anapati espritu de centori. Puede ser sintomtico.

En la selva central el lugar que termino articulando a misiones y tribus fue llamado Cerro de sal.
Emplazado entre chanchamayo y quimiri, all acudan los nativos en busca de un bien tan escaso
como indispensable para sazonar y sobre todo para conservar los alimentos.

Aos despus de la rebelin de juan santos un franciscano llamaba la atencin a las autoridades
espaolas sobre la importancia estratgica de este a donde acuden los indios por sal y luego
llevada en baracas rio adentro y que teniendo hombres ah amasaria la tierra y al pueblo
indgena que quedaba en libertad.

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La revolucin tupamarista y los pueblos andinos

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Revolucin tupamarista

La rebelin de 1780 encabezada por Jos Gabriel Condorcanqui Tpac Amaru II, puede decirse
que es la culminacin o el punto ms alto de un prolongado ciclo de rebeliones que surgieron
durante todo el siglo XVIII, dicha rebelin se diferencia de otras por ciertos elementos como: la
formacin de un ejrcito, la designacin de autoridades en los territorios liberados, recoleccin
de proclamas y edictos difundidos por el sur andino, todo esto indica que dicha rebelin no fue
espontnea ni imprevista, Tpac Amaru realiz un programa que poda resumirse en tres puntos
centrales:

1)La expulsin de los espaoles, 2) la restitucin del imperio incaico con los descendientes del
Inca a la cabeza, 3)formacin de un nuevo cuerpo poltico, en el cual convivieran
armnicamnete criollos, mestizos, negros e indios.

Este programa presentaba evidentes rasgos de un movimiento nacional, la idea que podra unir a
todos los colonizados, era la idea del Inca como nico ordenador que permitira superar el caos
y la noche instaurados por la conquista.

Para responder a la interrogante de Por qu se inici una revolucin popular en el Cusco el ao


1780, no se trata de recordar la miseria sufrida en el virreinato y luego voltear la pgina y en
seguida describir al movimiento Tupacamarista, porque la revolucin no ocurri en cualquier
momento, tuvo un escenario y una fecha precisos. Hace falta una cronologa para explicarla,
este es el camino que propuso Jurgen Golte en su libro Repartos y rebeliones (1)

Segn el esquema de Golte, comienza con el gran comerciante limeo, el cual importa
mercaderas metropolitalas, y termina en el indgena teniendo como intermediario al corregidor,
el indgena quedaba endeudado por los repartos y al final quedaban endeudados por lo que no
vendan su fuerza de trabajo en minas obrajes y haciendas, por todo esto las rebeliones que
ocurrieron durante el siglo XVIII implicaban un rechazo al colonialismo.

La revolucin tupacamarista de haber triunfado, hubiera implicado una transformacin radical


de la sociedad colonial. Entonces no es por azar como ha sealado Christine Hunefeldt- que la
revolucin se inicie un da que, como todos deban saberlo, se festejara el aniversario del rey
Carlos III.(2)

Surge la comparacin del mundo andino con la opresin de Israel, Espaa adquiere la imagen
tirnica del antiguo Egipto.

Otro aspecto importante a tratar es que durante el siglo XVIII se forma un ncleo de familias
que se enorgullecen de remontar su genealoga a la nobleza incaica, mediante la bsqueda de

(1) Jurgen Golte. Op. Cit. Repartos y crticas a este libroen el estudio citado de Scarlett OPhelan,
op. Cit., pag. 123
(2) Crhistine Hunefeldt . Sociedad y rebeliones campesinas entre 1780 y 1783, Tesis de bachiller en
antropologa, Liam, UNMSM, 1977

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documentos, referentes, los cuales podan solventar gracias a una riqueza acumulada, pero todo
esto nos llega a la pregunta Qu ha ocurrido?, en respuesta podemos dar que la vieja situacin
de subordinacin de la repblica de indios respecto a la de los espaoles establecida en 1560 ha
variado y hay una nueva tendencia donde un sector de la poblacin indgena comienza a
diferenciarse de los campesinos , empieza a participar en actividades econmicas y comienza a
formar linajes y cierta riqueza compitiendo a veces con los mismos espaoles.

Durante la colonia se asumi que un indio slo deba ser campesino y viceversa; pero a
mediados del siglo XVIII un indio orgulloso de esa condicin poda adquirir propiedades, tener
influencia en el comercio local e inclusive hasta prestar dinero a un espaol en otras palabras un
indio poda ser noble y rico, ejemplos de estos podemos mencionar a los curacas de Canta y
Lurn, que se jactaban de su descendencia de la rama imperial, Don Cristbal de Apoalaya el
cual representaba en la fiesta de proclamacin de Luis I al inca Lloque Yupanqui ataviado con
reliquias y joyas familiares.(3)

Otra interrogante sera Qu ocurra en los pueblos de indios del Cusco durante el siglo XVIII?

Se sabe que los rebeldes cusqueos procedan de las provincias de Canas, Canchis y
Quispicanchi, ubicados entre las cumbres elevadas que limitan con Puno y Arequipa y con los
ros Vilcanota y Apurimac (4)

En estos territorios podemos encontrar los territorios de Tinta, Tungasuca, Surimana,


Pampamarca, Acomayo donde la poblacin se defina como indgena al 83% en Quispicanchi y
90% en Canas. La arriera fue una actividad indispensable en la zona, las mulas venan desde
Tucumn y en Tinta encontraban buenos pastos, el intercambio de productos.

La gran rebelin de 1780 1782

En toda revolucin es importante definir los bandos, quienes son aliados y quienes son el
enemigo comn, al principio la separacin pareca estar perfectamente clara: todos los nacidos
aqu contra los europeos, pero a medida que fueron desarrollndose los acontecimientos una
lnea divisoria apreci, asi se formaban los bandos insurgentes y realistas, el insurgente tom el
sinnimo de indio, mientras espaol englobaba a europeos, criollos, mestizos e inclusive a
indios todos ellos leales al monarca espaol

(3) Ella Dumbar Temple. Los caciques de Apaolaya en actas y trabajos cientficos del XXVII
congreso internacional de americanistas, Lima 1942.
(4) Para delimitar el territorio inmediatamente afectado por la rebelin, su epicentro, el rea de
donde proceda el ncleo central de los rebeldes, hemos recurrido a los siguientes indicadores:
lugares principales de batallas y la distribucin del itinerario tupacamarista.

Gobernar el mundo

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Transtornar al mundo

Muerto Tpac Amaru, la gran rebelin como dieron en llamarla por entonces los funcionarios
coloniales, no termino all, prosigui con Diego Cristbal Tpac Amaru. Ante las dificultades
para terminar la con la rebelin y el alto costo que implicaba la movilizacin y mantencin de
las tropas realistas, los espaoles firmaron una especie de armisticio con los rebeldes, pero los
enfrentamientos continuaron hasta el ajusticiamiento de este en agosto de 1783.

Todos se referan a Tpac Amaru II como el Inca, pero mientras en el Cusco se lee en sus
proclamas la necesidad de respetar personas y bienes criollos y mestizos, en La Paz se piensa
que el Inca ha mandado terminar con todos los no indios, de lo que estaran convencidos
algunos dirigentes en Atacama, Arequipa y Oruro.

Con la muerte de Tupc Amaru II significara el final de la idea del regreso del Inca y se
reducira solo al recuerdo del transformador y ordenador.

La distincin entre colonos y colonizados inicialmente demarcada con claridad se torn borrosa
con el tiempo, el sistema colonial espaol no se estableci como el de los portugueses en las
costas de las nuevas tierras conquistadas, ellos se adentraron al interior donde crearon
haciendas, se establecieron minas lo cual significo la migracin de funcionarios, comerciantes y
gentes, es asi que terminaron confundidos con los indgenas, aparecieron los criollos y mestizos

Per o Mxico no pertenecan directamente a Espaa, sino directamente a la Corona de Castilla.


Para entender el sistema poltico que los Habsburgo quisieron establecer en Amrica, Richar
Morse ha tomado de Weber la nocin de sociedad patrimonial: en el vrtice al rey y luego a una
sucesin descendente de mltiples jerarquas contarpuestas entre s para que de esta manera se
regulen y controlen mutuamente, lo que evitaba cualquier riesgo secesionista pero se tornaba
moroso el funcionamiento de este sistema.(5)

Este sistema patrimonial entr en crisis con las reformas Borbnicas (6) por las cuales el
virreinato peruano se dividi en los virreinatos de Nueva Granada y Rio de la Plata. Los jesuitas
quienes haban acumulado una gran riqueza fueron expulsados, pero Qu relacin existi entre
los proyectos Borbnicos y la revolucin tupamarista?, las posibles respuestas seran 1) las
reformas abrieron una brecha irreversible entre la sociedad y la corona y 2) tuvieron la
peculiaridad de acentuar los regionalismos (7).

(5) Richard Morse the heritage of latin America en the founding of new societies, New York 1964
pp. 130 y 58.
(6) Heraclio Bonilla el ordenamiento colonial en revista del museo nacional, tomo XLV, Lima,
1981, p. 280
(7) Scarlett OPhelan. las reformas fiscales borbnicas y su impacto en la sociedad colonial del
bajo y alto Per, Lima, 1983 pg. 27

A pocos aos de emprendidas estas reformas estallan una serie de sublevaciones movimientos
reformistas y principalmente una revolucin contra el despotismo ilustrado.

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En los inicios de la rebelin Tpac Amaru se hizo pintar un lienzo en donde apareca revestido
con smbolos de la realeza inca, fue tratado como el Inca tanto por campesinos como los curas
de algunos pueblos donde llegaba. Quera formar un ejrcito semejante al realista, los indios que
buscaba para conformar el nuevo ejrcito eran convocados directamente por a travs de las
nuevas autoridades impuestas por el, al acudir los indios se formaba dos nuevos problemas:
como armarlos y como alimentarlos.

El ejrcito tupamarista reproduce la estructura jerarquica de la sociedad colonial, la aparente


restauracin de la monarqua incaica, en realidad, muestra la incorporacin de concepciones
patrimoniales entre la aristocracia indgena.

Para los espaoles era inslito y desconcertante un personaje como Tpac Catari se apropiara
del ttulo de virrey siendo apenas un pobre mal vestido en cambio podan entender a Tpac
Amaru el cual tena un tratamiento regio tanto por parte de los indgenas como por parte de los
espaoles que lo seguan.

Luego de la derrota y ajusticiamiento de Tpac Amaru los gastos militares reales se fueron
incrementando esto se puede ver con la formacin de un ejrcito colonial de ms de 70 000
efectivos el cual fue una consecuencia de esta rebelin. Otra consecuencia fue la prohibicin de
los ttulos de nobleza incaiaca, se ordenaba destruir las pinturas de esos personajes y tambin
que al mismo tiempo se imponan a los indios las vestimentas occidentales, se acentu la
separacin de indios y espaoles definitivamente.

Por otro lado las rebeliones resquebrajaron las concepciones que haban sustentado el dominio
de Espaa( el patrimonialismo y las jerarquas estamentales), se iniciaba el ocaso del rey en
tierra americana.

Soldados y montoneros

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Durante la independencia la utopa andina no estuvo ausente en el discurso criollo, pero as


como las masas campesinas no tuvieron una intervencin multitudinaria, los incas fueron
reducidas tpicos e imgenes, se los invocaba como un pasado del que los militares criollos se
imaginaban continuadores, la vuelta del inca termina confinada a los espacios rurales.

Entre 1820 y 1824, en el territorio peruano se enfrentaban realistas y patriotas. Mientras los
primeros se repliegan y fortalecen en el sur andino, la independencia consigue propalarse con
una rapidez sorprendente, se invierte la geografa poltica del pas, antes de la independencia el
sur era territorio rebelde, mientras el sur era bastin realista, entre estos dos espacios
contrapuestos , 1820 la sierra central se convierte en el escenario natural cuyo dominio decidira
el curso de los acontecimientos, la razn fue que esta era una regin estratgica , excelente para
amenazar Lima y al mismo tiempo defender al Cusco.

Este fue el escenario de seis campaas militares comenzando con las incursiones de Arenales y
las marchas de ricafort el ejrcito libertador fue calculado para 1824 en 6800 soldados, mientras
los realistas en 7000, cifras poco significativas si se toma en cuenta los enfrentamientos de
ejrcitos en las guerras napolenicas, pero desmesuradas en relacin a la densidad demogrfica
de la sierra central, las incursiones de arenales no tuvieron otro objetivo que levantar a las
poblaciones en armas, de la misma forma el ejrcito realista haca lo mismo, debido a la alta
manutencin que significaba un ejrcito, la apropiacin de ganado, destruccin de hacienda en
otras palabras el saqueo fue una actividad comn en ambos bandos, pero para entender el rasgo
de esta guerra convendra aadir la aparicin de la tropa irregular, generalmente conformada por
campesinos, vagabundos y jornaleros de las minas, todo esto con la intencin de incorporar a la
poblacin en favor de uno u otro contendor, entonces en este contexto podemos asumir que la
guerra de independencia se torna ms bien en una guerra civil, la conformacin de esta tropa
irregular, las cuales atacan en montn y desorden, fue denominada la de montoneros

Los montoneros formaban parte de un escenario, el valle del Mantaro, donde los campesinos no
permanecan atados a la tierra, el valle produjo un tipo social caracterstico: el arriero medio
aventurero, medio trajinante (8).

La mejor descripcin de estos montoneros andinos se la debemos a Miller, general ingls al


servicio de los patriotas, los observ en la misma pampa de Junn: unos estaban montados en
mulas, otros en caballos, algunos llevaban gorras de piel de oso, otros cascos, otros morriones, y
muchos tenan sombreros gachos de lana de vicua; algunos tenan plumas, pero la mayor parte
no tena plumaje. Sus trajes no eran medios variados; Chaquetas de hsar, casacas de infantera
y pellizas encarnadas quitadas a los realistas muertos, estaban entremezcladas con uniformes
patriotas (), pero todos estaban uniformados de una prenda. Cada uno tena un poncho, que
llevaba en la forma usual, o liado alrededor de la cintura, en forma de faja, o colgado

(8) Dionisio Bernal. La muliza, Lima, Herrera editores, 1978, p. 93.

Fantsticamente del hombro; tampoco haba alguno que dejase de llevar su lazo. Sus armas
tenan la misma diversidad: fusiles, carabinas, pistolas, espadas, bayonetas, sables, grandes

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cuchillos y lanzas o picas eran las armas con que al azar haba armado ya a uno, ya a otro de
ellos (9). Todo ellos eran hombres de a caballo.

Los patriotas advirtieron rpidamente la veneracin de los hombres andinos profesaban hacia su
pasado. Para Miller, en muchos pueblos todava se llevaba luto por los incas. En el peridico de
campaa Los Andes Libres se plantea la guerra nuevamente como una lucha para terminar con
las desgracias comunes que afligen a los criollos e indios. Prolongando la retrica del siglo
anterior, el redactor argumenta que los males del Per se pueden remontar a la decapitacin en
la Plaza de Armas del Cusco del inocente prncipe Tpac Amaru, heredero legtimo del
imperio(10), este prncipe fue el ltimo Inca de Vilcabamba, Reaparece el tema de la
restitucin y legitimidad monrquica. En Jauja, en 1822, guerrilleros y montoneros proclaman
combatir a nombre de su padre el Inca. (11)

(9) Guillermo Miller. Memorias, T. II, Lima, Ed. Arica, 1975, pp.96-97.
(10) Los Andes Libres N2, 31 de julio de 1821, Imp. Del Ro.
(11) Jean Piel. Las guerrillas indienntes dans les guerres d indpendance du Perou (1819-1824) en
Actes de XLII Congrs des Amricanistes, Pars, 2-9 septembre, 1979, vol III, pp. 10-16.

TRADICION AUTORITARIA

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Primero como introduccin quisiera resaltar el anlisis del este artculo de Alberto Flores
Galindo, el autor de Repblica sin ciudadanos, este analiza la estructuracin y evolucin del
discurso racista que se ha integrado a la vida cotidiana de la sociedad peruana, desde la
instauracin del orden colonial y percibido an en la actualidad. El autor seala que el discurso
racista en el Per surgi a partir de la relacin de espaoles con los indios y que se expandi
luego a otros grupos sociales, crendose as una tradicin autoritaria. Alberto Flores Galindo
detecta la fuente de este paradigma en la organizacin social dual de los pueblos de espaoles y
los pueblos de indio. El mestizaje cuestiona las razones de un racismo, por las cuestiones de una
posible concurrencia de todos contra todos. Las propuestas en este artculo son bien claras, el
anlisis es un recuento histrico del proceso de estratificacin social y segmentacin de las
razas, que conlleva a una dominacin social y todas sus significaciones simblicas que esta trae.
As en la sociedad las personas se diferenciaban por su condicin social, econmica y poltica,
el autor reflexiona que en la colonia se crearon ciertas castas de indios aristcratas. Uno de ellos
es representado como Tpac Amaru. Es as que en la colonia un blanco se poda casar con una
mujer indgena de la aristocracia; pero todo esto cambi tras el levantamiento de Tpac Amaru,
as se rompera el historicismo y se recreara una nueva visin en el imaginario social y la
reconstruccin econmica y social del indio. El factor de romper con sus rasgos culturales y
romper todo vnculo con las castas aristocrticas de los indios enraiz el total estigma a lo
indgena. Es decir fueron un producto acabado del historicismo. Donde no tuvieron en el primer
caso de la evangelizacin algo de culpa, pero en las rebeliones el indio decay pues se jugaron
papeles demasiado individualistas. Otro punto fundamental para entender ciertas perspectivas de
las discriminaciones sociales era el tema de los indios y los negros. En la colonia, si bien la
ciudad de lima y de la costa estaba bien estratificada de acuerdo a la raza. Los negros con los
indios eran como un problema espontaneo donde estaban segmentados en la ciudades y de all
empiezan las discrepancias y los roces en total aborrecimiento de los unos a los otros, este factor
rompe y apertura una nueva cosmovisin dentro del proceso es la interiorizacin de este
aborrecimiento dentro de los mismos sectores populares. Aqu el autor realiza un aporte
transcendental para las ciencias sociales, el factor de lo cotidiano antes que lo ideolgico en el
racismo: antes que un discurso ideolgico, el racismo fue un componente de la vida cotidiana
colonial. Luego de la independencia y las ideas de emancipacin se luch por lo anti espaol y
rompimiento de su orden colonial, pero gracias a la ratificacin de lo cotidiano y lo cultural
siguieron sus pasos y el arrastre de determinados smbolos y significados cotidianos, como la
vida domstica y el papel del indio en el desarrollo de esa Lima coloquial y de antao, as
Alberto Flores Galindo ratifica: el mbito de las relaciones domesticas pas inadvertido. Por all
terminar prolongndose el orden colonial. La repblica heredar los conflictos y las
marginaciones raciales, est claro entonces el factor del orden cotidiano y domstico de la
prolongacin de una dominacin de orden social econmico, racial y cultural. En conclusin
este artculo de Alberto Flores Galindo se encarga de resaltar las caractersticas, a forma de
historia, del racismo dentro de la sociedad colonial, las condiciones a las que eran sometidos los
hombres a los cuales se los diferenciaba por su condicin social, econmica o pensamiento
poltico, es as hasta ahora que existe el racismo como se puede decir a la vuelta de la esquina.
La ideologa de nuestra sociedad nunca cambia.

EL HORIZONTE UTPICO

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En esta lectura, Alberto Flores-Galindo analiza el retorno del Inca como una fantasa recurrente.
En particular, revisar la forma que toma esta fantasa durante los inicios del siglo XX. As, esta
fantasa reaparece cuando la sociedad peruana est a punto de cambiar pues se hace urgente una
respuesta ante la inmovilidad social en la que se viva y una forma de reconstruir la sociedad en
los aos posteriores a la Guerra del Pacfico. As surge lo que Flores-Galindo llama una onda
ssmica que incluyen no solo la serie de rebeliones o disputas ocurridas en los primeros aos
del nuevo siglo que no tuvieron casi la importancia ni la magnitud que se les atribuye- sino
tambin las consecuencias que tuvieron en la forma de pensar el Per, tarea de los intelectuales.
A ello habra que sumar lo que se viva en otras latitudes, fenmenos que tenan repercusin
global (por tanto tambin en la nacin): la revolucin bolchevique.

Ahora, se define el horizonte como utpico no en el sentido de la utopa socialista sino en el de


una nueva sociedad peruana fundada en su tradicin ms antigua. Las figuras de intelectuales
que aparecen en las pginas del antroplogo son Pedro Zulen, Jos Carlos Maritegui, Victor
Ral Haya dela Torrey Manuel Seoane.

Flores-Galindo halla diversas caractersticas que influirn en los fenmenos de esta poca y en
los desarrollos posteriores: en primer lugar, la falta de una autoridad central en la Repblica
hizo del gamonalismo la forma ms expandida del control social. El Per era visto as como un
pas inmvil, detenido en el tiempo (desde una mirada crtica en Maritegui). Pero en el
gamonalismo apareca una autoridad por lo menos ambigua: el paternalismo y el racismo
definan las relaciones del patrn hacia sus empleados (sus indios) a quienes consideraba unas
criaturas desvalidas. Pero esta relacin de dominacin no es total, en tanto el indio es tambin
un personaje ambiguo: es sumiso y desvalido pero tambin poco confiable, vengativo. De esta
ambigedad se deriva el miedo que se reactiva tambin en este periodo al parecer para
justificar aleccionamientos y reajustes de los seores- a la lucha de castas.

Como ilustracin a esta relacin de dominacin problemtica y de los rasgos de este utopismo,
revisa Flores-Galindo la rebelin de Rumi Maqui. La pregunta que atraviesa la exposicin es
quin era Rumi Maqui? Era el mano de piedra en quechua fue el seudnimo que asumi
Teodomiro GUTIERREZ CUEVAS, con una preocupacin sincera por los indios y cuyo
documento presentado durante el gobierno de Guillermo BILLINGHURST le gan tantas
crticas. O el insurgente descendiente de Incas que se levant en la zona de Puno amenazando
con reinstaurar el Imperio Incaico. Quiz lo importante aqu no sea la respuesta a este
cuestionamiento sino el papel simblico o el rol funcional que jug Rumi Maqui. As, fue a
partir de esta consideracin que Maritegui llega a plantear un futuro que implique precisamente
una reivindicacin del pasado: nuestro futuro como repblica residira en aquello que para
muchos era una pesada tradicin. Lo antiguo que nos dara vitalidad, movilidad, modernidad (de
la mano de las ideas revolucionarias de occidente). Finalmente, esta rebelin sirvi para
empezar a dar forma al utopismo particular que caracterizara al Per.

Cabe resaltar que a la de Rumi Maqui siguieron otros levantamientos y tomas de tierra durante
las primeras dcadas del siglo XX, con escasas bajas pero que avivaron estas nuevas ideas sobre
el pas. Al mismo tiempo, las rebeliones sirvieron para arremetidas ms autoritarias de parte del
poder gamonal, como la inclusin de tierras de las comunidades aledaas a las haciendas. Pero
tambin traz un escenario que veramos repetirse (por ejemplo, durante el conflicto armado

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interno en algunas zonas alto andinas): indios que eran fieles al patrn y se enfrentaban a los
revoltosos. Es de resaltar que esto ocurre cuando haban en el territorio alto andino pequeas
armadas de indios-soldados que haban combatido durante la Guerra del Pacfico.

EL PER HIRVIENTE DE ESTOS DAS

Los movimientos campesinos se apropian de escenario andino durante la dcada de los 60; sin
embargo, tras esta realidad subyace un problema ms antiguo y profundo: La cuestin de poder
en el campo. Este problema a la vez se formula en la lucha de clases y aparece en la escritura
de Arguedas.

Arguedas

* En 1935 Jos Mara Arguedas public su primer libro: Agua, con el propsito de trazar una
imagen de todo el Per en conjunto: ciudad y campo, burgueses y campesinos, indios y mistis:
TODOS LOS ESPACIOS Y TODOS LOS PERSONAJES.

* Pues en este ao resultaba difcil tener desde el interior de los Andes una imagen del Per: Los
campesinos no se reconocan como smbolos nacionales, ignoraban el significado de la bandera
o del himno.

* Pero dicha situacin logra cambiar como consecuencia inevitable de los flujos mercantiles que
unieron unos pueblos con otros, la expansin de la red vial, la urbanizacin y las migraciones.
Esto gener adems la movilizacin de la poblacin Andina hacia la costa.

* Son estos cambios los que inspiran la obra de Arguedas: Los que le hicieron posible imaginar
el Per como un TODO (quera mostrarlo como realmente era).

* No obstante, Ruggiero Romano advierte una limitacin en la obra de Arguedas y es que


resulta difcil separar la ficcin del resto, ya que mezcla ficcin, interpretacin social y
autobiografa, las cuales se alimentan mutuamente.

* De esta manera, sus relatos no servan para aproximarnos al pas real, sino al pas vivido y
sentido desde una biografa (Realidad social vista desde el mundo interior, sierra).

* En sus primeros relatos, desde Warma Kuyay (1933) hasta el cuento Orovilca (1954), el
mbito rural que Arguedas presenta est dividido en dos grupos contrapuestos que han
emprendido una silenciosa lucha desde siglos:

* Los mistis: Los seores (blancos o mestizos) que mandan y tienen poder. Por lo general
personajes molestos corrodos por la envidia y traicin.* Los indios: Son buenos, y viven en
comunidades empeados en su trabajo cotidiano. Los mistis los controlan (enfrentndolos)

* Entre mistis e indios no hay comunicacin, y al tener costumbres diferentes se desprecian


entre s.

* Mistis son violentos con los indios (mandar= golpear), por lo que los indios estn invadidos
por un profundo odio.

* La rebelda personal se hace presente a travs de algunos personajes, pero la rebelda colectiva
(alzamiento de los indios contra los mistis) queda como un deseo

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Crisis del feudalismo andino

* En 1964 Los Andes peruanos estaban convulsionados por 300 mil campesinos reclamando:
TIERRAS, ESCUELAS, PAGO SALARIAL. As, durante un mismo mes son atacadas varias
haciendas, y son ocupados pequeos fundos

* Y a diferencia de los aos1920-1923, la rebelin no se encierra en una regin, sino que abarca
a TODO EL PAS literalmente (excepto puno, en donde sus habitantes an no se recuperaban de
una devastadora sequa).

* Los antecedentes de estos hechos datan de 1945-1948. En donde despus de un prolongado


reflujo de luchas campesinas los campesinos se organizan buscando el reconocimiento legal de
sus comunidades, formando sindicatos en las haciendas y estableciendo una confederacin
campesina en el Per.

* Aprovechando las posibilidades que ofreca el rgimen democrtico de Bustamante y Rivero


(1945-1948) bajo la influencia del APRA, el movimiento se inicia en la sierra central y
transcurre dentro de cauces estrictamente jurdicos: se desempolvan papeles y ttulos de
propiedad, se recurre a abogados y asesores y se reclaman tierras usurpadas.

* Esta primera etapa es clasificada como reformista; y si bien los campesinos queran sujetarse a
los marcos jurdicos, a travs de los litigios se comienza a recuperar historia, a adquirir una
identidad a travs de la memoria.

* Nuevas comunidades exigen ser reconocidas, reanudndose juicios contra las haciendas.

LA GUERRA SILENCIOSA

Estuvo dividida entre los representantes del estado, policas, militares y los civiles o senderistas.
Entre los aos 1983 y 1984 se produjeron 4386 muertes, 96% del total de bajas en 5 aos de
violencia poltica. Sendero luminoso tena sus bases de apoyo en las mismas comunidades, es
decir q se ocultaban entre los campesinos. Realizaban la metfora de Mao es decir q
envenenaban el agua y la hacan intolerable para q no pudiera servir como refugio y as las
fuerzas armadas no pudieran emboscarlos. Sin embargo el ejrcito tambin contaba con una
estrategia la cual consista en llevar a campesinos, hacerlos formar en fila vivar a la bandera y al
ejrcito, darles alguna proteccin, cubrir ciertas necesidades inmediatas y lanzarlos contra los
senderistas. A estos se les llam "montoneros" la neutralidad no era tolerada por el ejrcito, por
lo tanto si una comunidad no quera ser arrasada tena q demostrar lealtad y armarse para
enfrentar a los senderistas. El 17 de marzo de 1983 se organiza el primer agrupamiento de
licenciados de las fuerzas armadas. Se despliega paralelamente una guerra psicolgica en la q se
busca identificar y capturar a Abimael Guzmn. Nuevas comunidades se lanzan contra las bases
de sendero., la respuesta senderista es inmediata, pues asesinaron entre 45 y 67 campesinos en
la provincia de Uchuraccay. Ms tarde el ejrcito ocupa la comunidad de Totos, pronto este
enfrentamiento entre sendero y el estado terminara siendo una guerra civil entre comunidades.
Si vamos ms all de discutir quien gana y quien pierde podremos recordar la cifra de ms de
4000 muertos entre senderistas y civiles, frente a 24 bajas militares, la mayora, soldados. En

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esta guerra no existen diferencias de raza, sexo o edad, pero las evidencias afirman q la gran
mayora de vctimas fueron jvenes campesinos.

EPILOGO: SUEOS Y PESADILLAS

Este epilogo da entender que escribir sobre la utopa andina no significa considerar que ellos
necesariamente valida a querer postularlo como alternativa al presente, Utopa por definicin es
lo que no tiene lugar ni en el espacio ni el tiempo, Luis Loayza en 1962, lamento que los
peruanos careciramos de un tipo nacional; En el Per en los aos 60 pareca marchar de
manera irreversible por los senderos de la modernidad, utopa fue una respuesta al problema de
identidad planteado en los Andes despus de la derrota de Cajamarca y el cataclismo de la
invasin europea, adems niega la modernidad, la ilusin del desarrollo entendida como la
occidentalizacin del pas. La Utopa logro condensar una fuerte carga pasional, aunque en su
historia al lado de una vertiente oral y espontnea.

LA TRADICIN AUTORITARIA

En el Per nadie se definira como racista. Pero un fenmeno por encubierto y hasta negado no
deja de ser menos real. De qu nos hablar el texto?
El racismo, su origen y la historia del racismo en el Per Definicin de Racismo

No slo es menosprecio y marginacin "Es un discurso ideolgico que fundamenta la


dominacin social teniendo como uno de sus ejes la supuesta existencia de razas y la relacin
jerquica entre ellas". (Flores, p.260) Hay que buscar la fuente de este paradigma en la
dominacin colonial Recin con la conquista surge la categora de "indio" Sociedad Dual:
Repblica de indios y Repblica de espaoles Inicialmente asociado a la visin: Blanco Colono
e Indio Colonizado Aparecen blancos pobres como pequeos comerciantes y campesinos
Una aristocracia indgena que creo un sector de indios articulados al aparato de dominacin
colonial mediante los curazazgos y los llamados colegios de caciques. Indios y campesinos no
eran sinnimos
La derrota de Tpac Amaru II signific el ocaso de la aristocracia indgena.
1. Prdida de la capacidad econmica y nobiliarias: Ttulos suprimidos, bienes expropiados.
2. Perdida del acceso a la educacin de las lites: Suprecin de los colegios de caciques.
3. Perdida de la posibilidad de expresar la cultura: Prohibicin del uso del quechua, de la pintura
y el teatro indgena, de la lectura de los Comentarios Reales
El indio empieza a ser menospreciado y temido
Cobran importancia las distinciones raciales
1532
1780
1821
Inicio de la Colonia
Rebelin de Tpac Amaru II
Independencia del Per
"Lo indio se termina condensando en abstracciones como el sol, los andes, los lagos de altura,

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imagenes desencarnadas".
La independencia trajo consigo el derrumbe de la clase alta colonial.
La nueva aristocracia ser dbil: abogados, mdicos, eclesisticos y militares.
Procedentes de las capas medias provincianas.
No conseguiran susituir a a la aristocracia colonial.
Se rompieron las relaciones de poder poltico con Espaa. Pero el mbito de las relaciones
comesticas pas inadvertido.
Primera parte del siglo XIX
Segunda parte del siglo XIX

BIBLIOGRAFA

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Texto base: Alberto Flores Galindo Utopa andina sur casa del socialismo .1994 editorial
Horizonte, Lima , Per.

La revolucin tupamarista y los pueblos andinos

Jurgen Golte. Op. Cit. Repartos y crticas a este libroen el estudio citado de
Scarlett OPhelan, op. Cit., pag. 123
Crhistine Hunefeldt . Sociedad y rebeliones campesinas entre 1780 y 1783, Tesis
de bachiller en antropologa, Liam, UNMSM, 1977
Ella Dumbar Temple. Los caciques de Apaolaya en actas y trabajos cientficos
del XXVII congreso internacional de americanistas, Lima 1942.
Para delimitar el territorio inmediatamente afectado por la rebelin, su epicentro,
el rea de donde proceda el ncleo central de los rebeldes, hemos recurrido a los
siguientes indicadores: lugares principales de batallas y la distribucin del
itinerario tupacamarista.

Gobernar al mundo, transformar el mundo

Richard Morse the heritage of latin America en the founding of new societies, New
York 1964 pp. 130 y 58.
Heraclio Bonilla el ordenamiento colonial en revista del museo nacional, tomo XLV,
Lima, 1981, p. 280
Scarlett OPhelan. las reformas fiscales borbnicas y su impacto en la sociedad
colonial del bajo y alto Per, Lima, 1983 pg. 27

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