Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
1 . Introduccin
Antes de presentar brevemente lo que se va a tratar aqu, conviene decir
algo sobre el modo como funcionar en la exposicin la apelacin a lo
fenomenolgico. El trmino fenomenologa se usa de manera decidi-
damente equvoca; a veces para designar lo que Husserl hizo y pens,
o bien, lo que en algn aspecto se le parece, pero tambin de otra ma-
nera. Se dice, por ejemplo, que ste o aquel autor han hecho avances
decisivos en la comprensin de la fenomenologa o que ciertas ideas
de Husserl no pueden asumirse fenomenolgicamente. En este caso,
se habla de lo fenomenolgico sin identificar eso de lo que se habla
con la obra de un autor particular. Se asume, entonces, que la legiti-
midad fenomenolgica no se mide por el rasero que marca un criterio
establecido, sino que es cosa que debe acreditarse en concreto. A este
segundo uso del trmino fenomenologa, que no conlleva de entrada
El sentido crtico de Natorp es aqu de una gran lucidez. Una vez que
se ha advertido la imposibilidad de intuir de manera refleja lo inme-
diatamente vivido, no puede pensarse ya que una distincin d cuenta
de ello originariamente. Cuando nos hacemos cargo de lo vivido en el
concepto, lo inmediatamente vivido no se gana en su realidad oculta,
ahora intuida, sino que ms bien se aleja un punto. Su concreta realidad
se pierde en medio de lo abstracto y objetivo. Una fenomenologa, tal
y como Husserl la realiza, no podr alcanzar nunca, dir Natorp, la
actualidad de la vivencia misma.7
Un ejemplo puede servir para hacer ms claro el problema que Na-
torp advierte aqu. Con respecto a lo que concretamente acaece, puede
6
P. Natorp, Allgemeine Psychologie nach kritischer Methode, pp. 190191.
7
Ibid., p. 243.
8
Cfr. ibid., p. 259.
4 . Apuntes crticos
En la asuncin indicativa de toda distincin se advierte un afn cabal-
mente fenomenolgico: la originariedad del fenmeno debe ser pre-
servada frente a su expresin significativa mediata. Ese mismo afn se
advierte en la retraccin formal frente a toda objetivacin: en efecto,
la posibilidad de un comportamiento objetivador es real, pero los fen-
menos no son nunca objetos. Un ejercicio fenomenolgico es una tarea
que se pone en camino, no para elaborar determinaciones objetivas,
50
Ibid., pp. 3233.
dianoia / d66arui / 21
52 JOS RUIZ FERNNDEZ
fctica y, adems, otras cosas, pongamos por caso una casa, mundo, en-
tidades matemticas. . . Una casa, mundo o entidades matemticas los
habr en la vida fctica, en nuestro estar-siendo ejecutivamente quienes
somos. Vemos aqu el rasgo caracterstico de toda orientacin formal:
que es omniabarcante y que puede vincularse indiscriminadamente con
todo. De la misma manera que cualquier cosa que podamos distinguir
puede venir formalmente considerado como un campo de inmanen-
cia (Husserl), puede venir considerado como vida fctica (Heidegger).
Ahora bien, asumir que lo que concretamente acontece es, justamente,
despliegue de la vida fctica y asumir que lo propiamente filosfico
consiste en ensayar una apropiacin mediata del sentido de la vida
fctica no son cosas que vayan de suyo. Esto parece, ms bien, una
orientacin de principio que el proceder indicativo-formal no puede jus-
tificar. Advirtase bien: aquello con relacin a lo cual se pretende que el
proceder indicativo-formal sea un modo originario de conceptuacin es
la vida fctica. La pertinencia de la elaboracin indicativo formal hace
pie en esa formalizacin particular que es la vida fctica, progresa
dentro de esa formalizacin y a esa formalizacin se orienta. La
cuestin acerca de si la vida fctica es concretamente o no, la cuestin
acerca de si la orientacin a la vida fctica no depender de una for-
malizacin inoriginaria en relacin con la vida concreta, y la cuestin,
sobre todo, acerca de la pertinencia o no pertinencia de orientar el pro-
blema fenomenolgico como desentraamiento de algo formalmente
introducido no caben en el seno del proceder indicativo-formal. Desde
la instalacin en ese proceder cualquier respuesta a esas preguntas re-
zara como sigue: el proceder indicativo-formal es insuperable porque
la vida fctica es en concreto como es. Con esto se repite la asuncin de
principio, dogmtica, de la vida concreta en una orientacin formal.
De esta manera, no slo sucede que el proceder indicativo-formal se
desarrolla sobre un fondo de distinciones que no son asumidas de ma-
nera cabalmente indicativa, sino que su necesidad se hace descansar
en una orientacin formal que no puede ser puesta a prueba por ese
proceder.
A lo que se acaba de decir cabra responder que inmediatamente,
es decir, antes de dar una orientacin formal explcita, hay ya asun-
cin de s en cierto modo, y que en esa asuncin de s se puede des-
figurar aquello que concretamente somos. Segn esto, la elaboracin
indicativo-formal podra verse como el desarrollo explcito de una pro-
blematicidad existencial inmediata orientada a la claridad originaria
de s para s. Ms an, si suponemos que lo que concreta e inmediata-
mente acontece es nuestra vida, siendo vivida a veces de una manera
BIBLIOGRAFA
52
He ensayado una dilucidacin de cmo tiene que realizarse un tal logos en
mi libro Sobre el sentido de la fenomenologa, el cual tiene esto de original: que no
da cuenta del ejercicio de la fenomenologa en abstracto, sino que la fijacin del
sentido de la fenomenologa se hace remitiendo indicativamente a aquello que el
lector realiza en concreto en el ejercicio de lectura. Ms an: que lo que concreta-
mente se realiza en ese ejercicio es congruente con aquello que se establece como
fenomenologa.
Este trabajo se realiz en el marco de los proyectos de investigacin Teora
de las categoras en la hermenutica filosfica e Interpretacin y verdad en la
hermenutica filosfica (Ref.: HUM200604630 y Ref.: FFI200911921).