MAX SCHELER

ESENCIA Y FORMAS
DE LA SIMPATA

EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2005
 Esta obra ha sido publicada con ayuda de la Direccin General del Libro,
Archivos y Bibliotecas del Ministerio de Cultura de Espaa

Cubierta diseada por Christian Hugo Martn

Tradujo Jos Gaos sobre el original alemn Wesen und formen der sympathie
(1923). ngrid Vendrell Ferran revis la traduccin y redact la Presentacin de
esta nueva versin
Ediciones Sgueme S.A.U., 2005
C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa
Tlf: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563
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www.sigueme.es

ISBN: 84-301-1539-0
Depsito legal: S. 12-2005
Fotocomposicin Rico Adrados S.L., Burgos
Impreso en Espaa / Unin Europea
Imprime: Grficas Varona S.A.
Polgono El Montalvo, Salamanca 2005
 CONTENIDO

Presentacin, por ngrid Vendrell Ferran ....................................... 9

ESENCIA Y FORMAS DE LA SIMPATA

Dos prlogos .................................................................................. 23
A la tercera edicin ............................................................ 23
A la segunda edicin .......................................................... 24

I. LA SIMPATA
1. La llamada tica de la simpata ................................................ 35
2. Distinciones entre los fenmenos de simpata ..................... 39
3. Teoras genticas de la simpata ............................................... 75
4. Las teoras metafsicas ............................................................. 93
1. Teora de Schopenhauer ..................................................... 93
2. El alcance de las teoras metafsicas en general ................. 98
3. El amor y las interpretaciones metafsico-monistas ........... 114
4. La unificacin afectiva y la metafsica .............................. 118
5. La unidad de la vida ........................................................... 121
5. La unificacin afectiva csmica en las grandes formas hist-
ricas del espritu ....................................................................... 125
6. Las leyes de fundamentacin de la simpata .............................. 147
1. La unificacin afectiva es fundamento del sentir lo mismo
que otro .............................................................................. 147
2. El sentir lo mismo que otro es fundamento de la simpata ... 149
3. La simpata es fundamento del amor al hombre (humanitas) . 150
4. El amor al hombre es fundamento del amor acosmstico a
la persona y a Dios ............................................................. 151
7. La cooperacin de las funciones simpticas (unificacin afec-
tiva, sentir lo mismo que otro, simpata, amor al hombre, amor
acosmstico a la persona) ......................................................... 157
8 Contenido

8. Origen y desarrollo filogenticos de la simpata ..................... 189

9. La compasin y la congratulacin y los modos de sus varie-
dades ........................................................................................ 195
10. Sobre el valor tico de la simpata ......................................... 199
11. Relacin del amor con la simpata ......................................... 201

II. EL AMOR Y EL ODIO

1. Para la fenomenologa del amor y el odio ................................ 209
1. Lo que no son ..................................................................... 209
2. Rasgos fenomenolgicos positivos .................................... 215
a) El amor como referido al valor en general ................... 218
b) La manera de darse de los objetos de valor en el amor
y en el odio ................................................................... 220
2. Los valores fundamentales del amor y el amor al bien ........ 227
3. El amor y la persona ................................................................ 231
4. Las formas, los modos y las especies del amor y del odio ...... 235
5. Los lmites de las teoras naturalistas del amor ....................... 243
6. Crtica de la teora naturalista y principios de una teora edifi-
cada sobre los fenmenos ........................................................ 249
1. El amor y el impulso .......................................................... 249
2. Los hechos de la perspectiva de intereses .......................... 259
3. El problema de la transmisin ........................................ 263
4. La extensin por igual del amor y del odio ........................ 267
5. Sobre la ontogenia de Freud ............................................... 268

III. DEL YO AJENO

Ensayo de una eidologa, teora del conocimiento y metafsica de
la experiencia y posicionamiento real del yo ajeno y del ser vivo
1. Significacin y orden de los problemas ................................... 287
2. La evidencia del t en general .................................................. 313
3. La percepcin del prjimo ....................................................... 319
 DOS PRLOGOS

A la tercera edicin [Colonia, abril de 1926]

La tercera edicin de este libro aparece sin modificaciones en

la forma de la segunda edicin. La segunda edicin encontr una
acogida muy amistosa en los crculos filosficos, psicolgicos y
sociolgicos interesados del pas y del extranjero lo que sin du-
da significa muy poco para una obra de filosofa; pero mayor
satisfaccin ha provocado al autor un nmero muy considerable
de investigaciones especiales, rigurosamente cientficas, sobre
los problemas tratados y durante tanto tiempo descuidados. Veo,
ahondados y ampliados, ciertos anlisis y tesis de este libro con-
cernientes a los actos de simpata ms altos y de significacin ti-
ca, especialmente en las partes correspondientes de la grandiosa y
profunda obra de Nicolai Hartmann, Ethik (de Gruyter, 1926). Por
el lado ms bien de la sociologa y la filosofa de la cultura, ha
aprovechado y desarrollado fecundamente anlisis y teoras de es-
te libro Th. Lit en la tercera edicin de su importante obra Indivi-
duum und Gemeinschaft (Individuo y comunidad). En lo que
concierne a la cuestin gnoseolgica de la aprehensin y admisin
de una realidad psquica ajena, ha seguido construyendo instructi-
vamente sobre lo expuesto aqu el notable ensayo de H. Plessner
y F. J. J. Buijtendijk, Die Deutung des mimischen Ausdrucks, ein
Beitrag zur Lehre voin Bewusstsein des anderen Ichs (La inter-
pretacin de la expresin mmica, una contribucin a la teora de
la conciencia del otro yo), en H. Plessner-F. Cohen (eds.), Phi-
losophischer Anzeiger, de 1925. Tambin la Einfhrung in die
Probleme der allgemeinen Psychologie (Introduccin a los pro-
blemas de la psicologa general), por el psiquiatra A. Ludwig
Binswanger, contiene ms de una importante utilizacin de los re-
sultados de este libro. El trabajo de Albert K. Weinberg, The phe-
nomenological method in its application in Max Scheler (Mary-
24 Prlogo de 1926

len, Baltimore 1924), ha introducido muy diestramente el libro en

la filosofa y psicologa norteamericanas, y especialmente lo ha
analizado en su aspecto metodolgico, y lo ha comparado con los
mtodos de la psicologa americana. Una traduccin ya acabada
del libro al francs aparecer en las prximas semanas en la edito-
rial Payot, Pars.

A la segunda edicin [Colonia, agosto de 1922]

Desde hace mucho estaba agotado el libro publicado en 1913,

Zur Phnomenologie und Theorie der Sympathiegefhle von Liebe
und Hass (Para la fenomenologa y teora de los sentimientos de
simpata y sobre el amor y el odio), sin que debido a las circuns-
tancias adversas hubiera sido posible publicar una nueva edicin
del trabajo, frecuentemente solicitado. Hoy aparece el libro en for-
ma notablemente distinta y con un volumen ms que duplicado,
bajo un ttulo que responde mejor a su contenido actual, Wesen und
Formen der Sympathie (Esencia y formas de la simpata), al mis-
mo tiempo que como primer volumen de una serie de estudios re-
cogidos en sendos tomos, cuyo sentido uniforme y cuya finalidad
conjunta indica el ttulo general, Die Sinngesetze des emotionalen
Lebens (Las leyes del sentido de la vida emocional).
Es un deber del autor informar a los lectores sobre el conjunto
ms amplio de estudios al que pertenece el libro, y al mismo tiem-
po sobre el contenido de sus nuevas partes.
La existencia, junto a las leyes causales y a las relaciones psi-
co-fsicas de dependencia de la vida emocional respecto de los
procesos corporales, de leyes del sentido de los actos y funciones
emocionales llamados superiores y distintos de las sensaciones
afectivas, leyes ellas mismas independientes, fue algo olvidado du-
rante largo tiempo. La naturaleza intencional y cognitiva del valor,
propia de nuestra vida afectiva superior, fue redescubierta ni-
camente por H. Lotze, pero a pesar de ello fue poco tenida en cuen-
ta porque Lotze solamente se limit a afirmar en trminos muy
generales esta logique du coeur, sin ponerla de manifiesto en de-
talle. De l procede la idea y la afirmacin de que en el senti-
miento de los valores de las cosas y de las relaciones entre ellos po-
see nuestra razn una revelacin tan seria como en los principios
 Prlogo de 1922 25

de la investigacin intelectual tiene un instrumento indispensable

de la experiencia (Mikrokosmos I, cap. V).
El autor mismo, en su libro Der Formalismus in der Ethik und
die materiale Wertethik1 (p. 260s, II Aufl., Niemeyer, Halle 1921),
ha recogido la antigua y grande idea de Blaise Pascal, de un ordre
du coeur, logique du coeur, raison du coeur, y ha hecho de
ella uno de los fundamentos de su tica. En la serie de estos tomos,
titulados las Leyes del sentido de la vida emocional, va a ser de-
sarrollada en detalle esta idea, en concreto sobre lo que hace refe-
rencia a las ramas principales especialmente de nuestra vida emo-
cional con significacin tica, social y religiosa, y va a encontrar
una demostracin ms rigurosa la idea verdadera y profunda de B.
Pascal. El plan es aadir al presente volumen los siguientes: Esen-
cia y formas del sentimiento de vergenza, Esencia y formas de la
angustia y del miedo, Esencia y formas del sentimiento del honor.
Como ya en el presente tomo sobre la simpata, sern tratados tam-
bin en cada tomo los derivados ms importantes de la rama del
sentimiento respectivo, y objeto de una consideracin especial, ade-
ms del punto de vista psicolgico y axiolgico, el orden de desa-
rrollo de los correspondientes sentimientos en el individuo y en la
especie, as como su significacin en cuanto a la organizacin y la
conservacin, las formas y la especificacin de los grupos huma-
nos. La razn por la que creemos poder abarcar sistemticamente,
en el orden indicado de temas de los tomos, todas las ramas esen-
ciales de sentimientos con la significacin y tica, no puede ser
elucidada todava aqu.
En el presente volumen se han aadido a la primera edicin las
siguientes partes y captulos de nueva redaccin. El captulo nuevo
sobre la unificacin afectiva (identificacin afectiva), cuya n-
dole peculiar no se le haba hecho patente todava al autor en la pri-
mera edicin, es el captulo 2, punto 4; tambin, todo el captulo 4,
sobre Las teoras metafsicas de la simpata (con excepcin de
las consideraciones sobre la teora de Schopenhauer, que ya conte-
na la primera edicin); el captulo 5, La unificacin afectiva con
el cosmos en las grandes formas del espritu en la historia; el 6,
Las leyes de fundamentacin de la simpata; el 7, La coopera-
cin de las funciones simpticas; todos estos captulos son nte-

1. La versin castellana lleva por ttulo: tica: nuevo ensayo de fundamenta-

cin de un personalismo tico, Caparrs, Madrid 2001.
26 Prlogo de 1922

gramente nuevos. El ensayo sobre el Conocimiento del yo ajeno,

aparecido en la primera edicin como apndice, figura ahora co-
mo la tercera parte del libro, y ha sido aumentado en los captulos
1 y 2, Significacin y orden de los problemas y La evidencia del
t en general. En muchos lugares del libro se encuentran adems
grandes y pequeas adiciones, modificaciones y nuevas notas.
Los motivos para esta profunda transformacin del libro son de
distinta naturaleza y de distinto peso. nicamente trabajando a
fondo sobre los problemas durante largos aos, se le fue haciendo
patente al autor cun complicadas son las cuestiones filosficas
que se refieren a los fenmenos de la simpata. Los primeros an-
lisis exactos de sentimientos de simpata los debemos en la edad
moderna a los grandes psiclogos ingleses Schaftesburg, Hutche-
son, D. Hume, H. Spencer, Adam Smith, A. Bain, etc. Prescindien-
do de los profundos errores que contienen estos anlisis (como
muestra nuestro libro), errores que ya Guyau percibi en parte en
su obra sobre la filosofa moral inglesa, como vi ms tarde, pade-
cen de la doble limitacin de que estudian los fenmenos solamen-
te desde el punto de vista emprico-gentico, o sea, no desde el fe-
nmeno lgico-esencial, ni desde el rigurosamente descriptivo, y
de que adems slo analizan los hechos con la intencin de dar a la
tica un fundamento ms profundo. Ahora bien, por importantes
si bien rechazamos ya desde el comienzo del libro toda especfi-
ca tica de la simpata que los fenmenos de la simpata sean
para la tica baste pensar en la crtica que hace F. Nietzsche de
la teora de la compasin de Schopenhauer, el problema total de la
simpata tiene partes y aspectos que no alcanzan un mero anlisis y
consideracin dentro de cuestiones ticas. Prescindiendo de su
significacin para la esttica, que en Alemania ha hecho del con-
cepto de la empata uno de sus conceptos fundamentales desde
H. Lotze hasta Lipps y Volket (cf. ltimamente la obra de J. Volket
sobre Das sthetische Bewusstsein [La conciencia esttica]), es-
tn profundamente interesadas en la dilucidacin de estos fen-
menos toda una serie de fundamentales disciplinas filosficas y
cientficas.
En primer lugar, son la psicologa descriptiva y la psicologa
gentica del individuo y de la especie las que tienen que ocuparse
de los fenmenos de la simpata y las formas del amor. Ya en la pri-
mera edicin se haba intentado aclarar de un modo ms profundo
 Prlogo de 1922 27

este aspecto de la cuestin. Ya en ella se rechazaban los excesos de

la llamada psicologa asociacionista gentica, por medio de una
crtica detallada especialmente de los tericos ingleses D. Hume,
A. Bain, Ch. Darwin, H. Spencer. En la segunda edicin es nueva
en este sentido la tipologa de la genuina unificacin afectiva
identificadora, en la cual vemos la forma ms primitiva de los fe-
nmenos de simpata (cf. captulo 2, 4). Pero ante todo se ha inten-
tado dar (cf. el captulo 4, sobre Las leyes de fundamentacin de
la simpata) una teora de los grados evolutivos de las formas de la
simpata, en la que se han utilizado mucho ms que antes la psico-
loga de los animales y de los nios, as como los fenmenos pa-
tolgicos de la prdida de las funciones simpticas. Un trabajo ms
extenso y ya acabado sobre Entwicklungsstufen der Seele und ihrer
Funktionen (Grados evolutivos del alma y sus funciones), que el
autor piensa publicar dentro de poco tiempo, situar la teora aqu
dada sobre los grados evolutivos de la simpata dentro de una con-
cepcin y una teora ms general y ms ampliada de la evolucin
psquica.
Un inters considerable por los fenmenos de la simpata no
pueden menos de tomarlo adems la sociologa y la psicologa so-
cial. Como todas las formas de grupos humanos, empezando por la
masa inorganizada, unidas por contagio de sentimientos, hasta
las ms altas organizaciones, estn unidas, adems de otras fuerzas,
por estructuras de conducta simptica especficas de cada caso, la
caracterizacin de estas estructuras es una parte importante de la
psicologa social, es decir, de la ciencia de los actos del alma in-
dividual socialmente relevantes. En la nueva edicin dista muchsi-
mo de estar agotado este aspecto del problema, pero de todas for-
mas es objeto de mucha mayor atencin que en la primera. As
especialmente en la tercera parte, en que han sido objeto de una
consideracin atenta los distintos modos de darse el yo ajeno en
cada una de las distintas formas esenciales de grupos y conjuntos
humanos (masas, comunidad de vida, sociedad). Tambin la teora
del razonamiento de analoga, rechazada como teora del origen y
del fundamento de nuestra creencia en la existencia del t, con-
serva as un derecho limitado de validez para el grado de la socie-
dad de fines, la sociedad racional. Por lo dems, la primera edicin
no tenda an ningn puente desde los fenmenos elementales de
la simpata, constantemente inherentes al alma humana, hasta la
28 Prlogo de 1922

historia del espritu y las ideas, valoraciones y formas del espri-

tu relativas a la simpata como nosotros las llamamos que do-
minan en cada caso, crculos enteros de cultura. Este puente queda
tendido ahora con el captulo La unificacin afectiva con el cos-
mos en las grandes formas del espritu en la historia, donde se ex-
pone cmo se han realizado y expresado en cada caso por su lado
posibilidades ideales y esenciales del alma humana, sealadas por
primera vez, en el crculo de la cultura ndica, de la antigua clsica,
de la cristiana y de la occidental moderna.
Mucho menos que los mencionados aspectos del problema de la
simpata ha sido atendida hasta aqu la funcin gnoseolgica de
la simpata, puesta de nuevo modernamente en primer trmino por la
filosofa intuicionista de H. Bergson. Y sin embargo, ni una teo-
ra del conocimiento de la vida orgnica, ni una teora del conoci-
miento en las ciencias histricas del espritu puede pasar de largo
junto al problema de la simpata. nicamente la biologa mecnica,
que aparece y se extiende en occidente desde Descartes, ha negado,
segn las certeras consideraciones de Radl (cf. Historia de las teo-
ras biolgicas I2: La decadencia de la visin orgnica de la natu-
raleza), que la simpata sea una legtima fuente de material para el
conocimiento de los fenmenos vitales y de sujetos orgnicos, afir-
mando en lugar de la concepcin primitiva, y vigente como de su-
yo comprensible de la simpata como una fuente de material para el
conocimiento (por lo menos del mundo de la vida), existente con
toda legitimidad junto al entendimiento y la percepcin que entre
lo muerto y lo vivo no hay una diferencia esencial objetiva y nti-
ca, y que solamente la introduccin proyectiva de nuestros huma-
nos sentimientos subjetivos en ciertos fenmenos sensibles de la
naturaleza engendra la ilusin de que entre lo muerto y lo vivo
existe una diferencia ntica esencial. La teora proyectiva de la em-
pata, que en mi libro se refuta en todas sus formas, y la teora me-
cnica de la vida constituyen as ideas que se apoyan mutuamente
y que resultan inseparables. La nueva edicin trata tambin de
arrojar, ms profundamente que la primera, luz en estas cuestiones
(cf. captulo 4, apartado 5; y tercera parte, captulos 1, 2 y 3) y, por
ello, discute tambin la cuestin, vuelta a plantear ltimamente por
H. Driesch, H. Bergson y E. Becher, de hasta qu punto los hechos

2. Existe una versin castellana en Revista de Occidente.

 Prlogo de 1922 29

de la simpata son indicio de la existencia de una unidad su-

praindividual de la vida. Adems, en los dos captulos nuevos de la
tercera parte (el 1 y el 2) y en el captulo 4, apartado 2, se ha tra-
tado ms a fondo la funcin cognitiva de la simpata; como vivir
lo mismo que otro y sentir lo mismo que otro, en la psicologa
comprensiva y en las ciencias histricas del espritu, as como en
cuanto fuente de la conciencia prelgica de la realidad de sujetos
de conciencia ajenos. El hecho de que el problema del yo ajeno,
del sentido y del derecho a hacerse que tengan la afirmacin de su
realidad y su comprensibilidad (y los lmites de ambas), estudiado
en la tercera parte, con nuevas y esenciales adiciones, constituye
justamente el problema fundamental de toda teora del conoci-
miento en las ciencias del espritu, es cosa reconocida ahora por un
gran nmero de investigadores. Citar a Th. Lipps, B. Erdmann, E.
Becker, E. Kronfeld, H. Driesch, E. Troeltsch, J. Volkelt, E. Hus-
serl, E. Spranger. De un modo certero enuncia este hecho ltima-
mente E. Troeltsch en las siguientes palabras: En el punto medio
est aqu la cuestin del conocimiento de la psique ajena, que es la
verdadera teora del conocimiento histrico, como por lo dems un
punto central de toda filosofa, porque en ella descansan las po-
sibilidades y las dificultades de un comn pensar y filosofar en
general (Die Logik des historischen Entwicklunsbegriffes [La
lgica del concepto histrico de evolucin], en Kantstudien Bd.
XXVII, Heft 3-4, p. 286). En esta segunda edicin me he esforza-
do por tener muy en cuenta las observaciones sumamente varia-
das, unas de aprobacin, otras lo contrario, que fueron hechas al
apndice de la primera edicin de este libro. As han sido sope-
sadas en los pasajes pertinentes las observaciones hechas a mi tesis
por B. Erdmann, J. Volkelt, Edith Stein, E. Becher, H. Driesch, E.
Troeltsch, A. Kronfeld, E. Spranger, N. Losskij y otros.
Un inters tan decisivo como importante es el que no puede
menos de tomar la ms central de las disciplinas filosficas la
metafsica por los fenmenos de la simpata y del amor, slo con
la condicin de que se trate de los protofenmenos, irreductibles
desde el punto de vista emprico-gentico, bien de la vida psquico-
vital, bien de la vida espiritual y notica. Como tales protofenme-
nos los consideramos nosotros y, como tales, fueron con razn tra-
tados metdicamente por casi todos los grandes metafsicos de la
historia. As han hecho los grandes maestros ndicos, Platn (en el
30 Prlogo de 1922

Symposio y en el Fedro), san Agustn, santo Toms de Aquino, G.

Bruno, B. Spinoza, Hegel, F. v. Baader, A. Schopenhauer, E. v. Hart-
mann, H. Bergson, recientemente H. Driesch y E. Becher, por nom-
brar slo algunos caractersticos ensayos para mostrar en el amor y
la simpata de una determinada ndole funciones que nos acercan al
fondo mismo de todas las cosas o, por lo menos, ensayos para sa-
car, sobre la base de la existencia y la esencia de estos fenmenos,
determinadas conclusiones referentes a la unidad y naturaleza del
principio del mundo. Todos ellos por radicalmente distintas en su
forma que fuesen sus doctrinas metafsicas de la simpata y del
amor, testas, pantestas, pandemonistas, panentestas han pensa-
do en el sentido de los versos de F. Schiller A la alegra:
Cuanto el gran cielo ha poblado
culto d a la simpata,
que hasta las estrellas gua,
el trono del Ignorado.

Nosotros hemos dedicado el captulo 4 por entero, en la nueva

edicin, a estos ensayos de interpretacin del sentido metafsico de
los fenmenos de la simpata y del amor, y esperamos haber contri-
buido algo de este modo por lo menos a aclarar estos problemas
eternos. Creo haber mostrado que al menos los fenmenos del amor
genuinamente espirituales (a diferencia de los vitales), de los que
afirmamos la imposibilidad de derivarlos genticamente de estos
ltimos, no aportan nada en apoyo de una forma de metafsica mo-
nista y pantesta, antes bien, slo se revelan compatibles con una
metafsica testa o panentesta que afirme un principio del mundo
espiritual y personal. En el captulo 7 he intentado continuar en al-
gunas direcciones la metafsica del amor sexual no vuelta a in-
tentar desde A. Schopenhauer, para lo cual he esbozado un cuadro
ideal del recto ordo amoris es decir, de la recta cooperacin de
las funciones simpticas en el alma humana, cuadro al que conce-
do tambin inters para la crtica de la cultura y la pedagoga.
Finalmente, ha supuesto para m una satisfaccin especial que
la primera edicin del libro haya sido objeto de una atencin con-
siderable no slo en los crculos profesionales filosficos y psico-
lgicos, sino tambin en los crculos de la nueva direccin feno-
menolgica dentro de la psiquiatra y la ciencia de la sexualidad. El
psiquiatra K. Schneider ha completado de un modo feliz mis pro-
 Prlogo de 1922 31

pios puntos de vista en sus Pathopsychologische Beitrage zur psy-

chologischen Phnomenologie Liebe und Mitfuhlen (Contribucio-
nes psicopatolgicas a la fenomenologa psicolgica del amor y la
simpata) y en sus Bemerkungen zu einer phnomenologischen
Psychologie der invertierten Sexualitt und erotischen Liebe (Ob-
servaciones a una psicologa fenomenolgica de la sexualidad in-
vertida y del amor ertico; cf. Zeitschrift fr die gesamte Neuro-
logie und Psychiatrie, 65, H. 1 y 2, y 71; cf. tambin A. Kronfeld,
nota bibliogrfica ber neuere pathopsychisch-phnomenoligische
Arbeiten (Sobre algunos nuevos trabajos fenomenolgicos psico-
patolgicos), en el Zentralblatt fr die gesamte Neurologie und
Psychiatrie (vol. XXVIII, H. 9). Rodolf Allers, en su meritoria y
fina Psychologie des Geschlechtslebens (Psicologa de la vida
sexual, en S. Kafka [ed.], Handbuch der vergleichender Psycho-
logie III [Tratado de psicologa comparada]), ha desarrollado
considerablemente tanto en sus consideraciones positivas como
en su crtica de las doctrinas de Sigmund Freud sobre la ontogenia
de las formas del amor algunos de los problemas de psicologa se-
xual tratados en la primera edicin de este libro, sobre la base de lo
en ella encontrado.
PARTE PRIMERA

LA SIMPATA
 Comienzo el estudio no con un anlisis del amor y del odio, sino con
el examen de aquellos procesos que se llaman congratulacin y compa-
sin, o lo que es lo mismo, aquellos procesos en los cuales parecen hacr-
senos inmediatamente comprensibles vivencias de otros seres, en las
cuales participamos. Procedo as, porque estos modos de conducirse
han sido tomados frecuentemente en la historia de la tica (en particular
de la tica de la simpata de los ingleses, as como de Rousseau, de
Schopenhauer, etc.) por ms primitivos que el amor y el odio, pensndo-
se poder considerar el amor como una forma o consecuencia particular de
la conducta simpatizante. Tambin es de gran importancia para el estado
actual de los problemas ticos hacer luz en estas cosas; pues dichos modos
de conducirse son en estos ltimos tiempos objeto de juicios de valor ti-
cos completamente distintos. Recurdese tan slo la manera de interpretar
y juzgar la compasin de Schopenhauer y Nietzsche.
 1

La llamada tica de la simpata

Antes de proceder al anlisis, expongamos concisamente las ra-

zones por las cuales una tica que ve en la simpata el sumo valor
moral y quisiera derivar de l toda conducta moralmente valiosa no
puede hacer jams justicia a los hechos de la vida moral.

1. La tica de la simpata no hace primariamente inherente el

valor moral al ser y a los modos de conducirse de las personas, a su
ser-persona y su esencia, a su obrar y querer, etc., sino que preten-
de derivarlo originariamente de la conducta del espectador (o de
aquel que reacciona afectivamente a una vivencia y conducta de
otro): por consiguiente, en el fondo siempre da por supuesto lo que
pretende derivar. A buen seguro no es moralmente valioso simpati-
zar, por ejemplo, con la alegra que alguien tiene por algn mal o
con su dolor por algn bien que ve delante de s, o con su odio, su
maldad, su alegra del mal ajeno. O es que el simpatizar aqu
congratularse con la alegra que A tiene por el mal de B es una
conducta moralmente valiosa? Es claro que slo puede ser moral-
mente valioso el congratularse de una alegra que sea ya en s mo-
ralmente valiosa y que est requerida con sentido por el complejo
objetivo de valores del cual se siga. Aqu se ve en seguida una de
las diferencias esenciales que existen entre la simpata y el amor.
El amor al prjimo exige y trae consigo a menudo que padezcamos
porque el prjimo pueda alegrarse de algo semejante, por ejem-
plo, cuando es cruel y se alegra de atormentar a otro; la mera sim-
pata, por el contrario, es en cuanto tal completamente ciega para el
valor de la vivencia correspondiente. En los actos de amor y odio
est esencialmente presente un valor o un desvalor; de qu modo,
36 La simpata

lo veremos ms tarde. La simpata es, pues, en cualquiera de sus

posibles formas, y por principio, ciega para los valores1.

2. Sera totalmente errneo creer que todo enjuiciamiento ti-

co haya de pronunciarse a travs de un sentimiento de simpata. He
aqu ante todo la clase entera de los enjuiciamientos ticos sobre s
mismo. Acaso tiene lugar aqu un sentimiento de simpata? Por
ejemplo, en todos los remordimientos de conciencia, en el arre-
pentimiento, en todos los juicios de valor positivos sobre s mis-
mo? Adam Smith opinaba que ste era tambin el caso. El hombre
solo para s nunca aprendera inmediatamente, segn Smith, valo-
res ticos en sus vivencias, su querer, su obrar, su ser. nicamente
sumindose en los juicios y modos de conducirse del espectador
que loa o censura su conducta, o considerndose en conclusin a s
mismo con los ojos de un espectador imparcial para tomar parte
inmediata por medio de la simpata en el odio, la ira, la indigna-
cin, el impulso de venganza, etc., de este espectador, contra l, se
engendra tambin en l la tendencia a enjuiciar sobre s mismo en
sentido positivo y negativo. El remordimiento de conciencia, por
ejemplo, slo sera un participar singularmente inmediato en estos
variados actos de reprobacin de los espectadores. A esto hay que
decir: seguramente que se da el hecho de vernos frecuentemente
dominados en nuestro propio juicio sobre nosotros por el contagio,
digmoslo as, que sobre nosotros ejerce la conducta de los dems
hacia nosotros; el hecho de que la idea que ellos se hacen de nues-
tro valor se antepone, por decirlo as, al valor inmediato dado en el
sentimiento del propio valor y como nos lo oculta. As era, por
ejemplo, cuando con ocasin de los procesos medievales muchas
brujas se sentan ellas mismas culpables de brujera y justamente
condenadas a muerte. Pero no es esto precisamente un engao de
la conciencia moral propia, una ofuscacin de los valores dados en
ella por la sugestin social? Segn Adam Smith, un condenado
inocente a quien todo el mundo tuviese por culpable, tendra que
sentirse tambin culpable; ms an, sera culpable (prescindien-
do de errores de hecho). Pero seguramente no es as. De esta om-
nipotencia de la sociedad nada sabe nuestra conciencia moral. Por

1. Sin embargo, puede ella misma ser portadora de valor, independientemen-

te del complejo de valor de que se sigue la alegra ajena o el sufrimiento ajeno; pe-
ro el valor mismo no puede derivarse de ella.
 La llamada tica de la simpata 37

otra parte, un hombre que por falta de conciencia moral no sin-

tiese el no-valor de su volicin, sino que se presentase con perfec-
ta ingenuidad en toda forma como si no hubiese hecho absoluta-
mente nada podra con la forzosa energa psquica de esta especie
de cinismo acabar contagiando a los dems de su sentimiento de
inocencia, hasta el punto de que tambin ellos lo tuviesen por ino-
cente. En este caso, segn Smith, tendra tambin que ser inocente.
Pero seguramente no lo sera.
La tica de la simpata yerra tambin el camino porque choca
de antemano contra la evidente ley de preferencia2, segn la cual
todos los actos espontneos positivamente valiosos son prefe-
ribles a los meramente reactivos. Ahora bien, toda simpata es
esencialmente reactiva lo que no es, por ejemplo, el amor.
Pero no slo el enjuiciamiento sobre s mismo puede llevarse a
cabo sin interpelacin de actos simpatticos; tampoco el enjuicia-
miento sobre el prjimo necesita en modo alguno pasar por un sen-
timiento de simpata, como mostrarn los anlisis siguientes.

2. Sobre la esencia de las leyes evidentes de preferencia, cf. mi libro Der

Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, en Gesammelte Werke II
(versin cast.: tica: nuevo ensayo de fundamentacin de un personalismo tico,
Caparrs, Madrid 2001).