La Filosofa de Shankara del No-Dualismo -

Advaita
por el Dr. Tan Kheng Khoo

"Brahman la existencia, conocimiento y dicha absolutos es real. El universo no es real. Brahman y Atman (el
S mismo o Yo interno del hombre) son uno". Esto significa que Brahman y el verdadero Yo (atman) son reales.

La realidad de Shankara es la que nunca cambia ni cesa de existir. De acuerdo a los Upanishads, ningn objeto ni
conocimiento puede ser absolutamente real si su existencia es slo temporal. La realidad absoluta implica
existencia permanente. Cada objeto de conocimiento, externo o interno est sujeto a modificacin y por lo tanto,
segn la definicin de Shankara "no es real".

Entonces, qu es la Realidad detrs de todas nuestras experiencias? Slo hay una cosa que nunca nos deja
nuestra consciencia profunda. Esta solamente es la caracterstica constante de toda experiencia. Esta
consciencia es el Yo real y absoluto. En el sueo profundo sin sueos, el Yo real tambin est presente como
testigo, mientras que el ego, nuestra individualidad se ha fusionado temporalmente en la ignorancia y
desaparecido en un sueo profundo. Sueo profundo significa que no hay pensamientos, ni eventos, ni
individuos, ni recuerdos. Tambin quiere decir que el individuo cuando se despierta no puede recordar que su
ego estaba sumergido en su verdadero Yo.

El mundo "es y no es". Su irrealidad fundamental solamente se puede entender en referencia a la experiencia
mstica ltima, la experiencia de un alma iluminada. Cuando el alma iluminada pasa a la consciencia
trascendental, realiza el Yo (atman) como dicha pura e inteligencia pura, el "uno sin segundo". En este estado de
consciencia toda percepcin de multiplicidad cesa, ya no hay ms sentido de "mo" y "tuyo". El mundo como
comnmente lo conocemos se ha desvanecido. El Yo brilla como el Uno, la Verdad, el Brahman, y la fuente de
este mundo-aparente. Shankara dice que el mundo-aparente, como se experimenta en el estado despierto,
puede ser comparado con una serpiente imaginada, que resulta ser, despus que la inspeccionamos de cerca,
solamente una soga enrollada. Cuando se conoce la verdad, dejamos de estar engaados por las apariencias
la serpiente-aparente se desvanece en la realidad de la soga, el mundo se desvanece en Brahman.

Otros sistemas de filosofa hind Sankya, Yoga o Nyaya mantienen que el mundo fenomnico posee una
realidad objetiva, aunque puede no ser aparente a los ojos de un alma iluminada. ElAdvaita Vedanta difiere de
ellos en este punto vital: niega la realidad ltima del mundo del pensamiento y la materia. La mente y la materia,
los objetos finitos y sus relaciones, la interpretacin errnea de Brahman y nada ms esto es lo que Shankara
ensea.

La Naturaleza del Mundo-Aparente

Cuando Shankara dice que el mundo del pensamiento y la materia no es real, no quiere decir que no existan. El
mundo-aparente es y no es. En el estado de ignorancia (nuestra consciencia diaria) es experimentado, y existe a
medida que aparece. En el estado de iluminacin no se experimenta y cesa de existir. Shankara no considera
ninguna experiencia como no-existente mientras ella se experimente, pero muy naturalmente hace una distincin
entre las ilusiones privadas del individuo y la ilusin universal o ilusin-del-mundo. A la primera la llama 'ilusoria'
y a la ltima 'fenomnica'. Por ejemplo, los sueos de un hombre son sus ilusiones privadas; cuando se
despierta, ellas cesan. Pero la ilusin universal la ilusin del mundo fenomnico contina a travs de toda la
vida despierta de un hombre; a menos que devenga consciente de la Verdad a travs del conocimiento de
Brahman.

Aqu entonces nos enfrentamos a una paradoja el mundo es y no es. Ni es real ni es no-existente. Y sin
embargo esta aparente paradoja es simplemente un estado de hecho un hecho, que Shankara llama Maya.
Este Maya, este mundo-aparente, tiene su base en Brahman, lo eterno. El concepto de Maya se aplica solamente
al mundo fenomnico, que de acuerdo con Shankara, consiste en nombres y formas. No es no-existente, sin
embargo difiere de la Realidad, el Brahman del cual depende para su existencia. No es real, dado que desaparece
a la luz del conocimiento de su fuente eterna. El mundo-aparente es Maya; solamente el Yo, el Atman, es real.

Shankara dice que el universo es una superposicin sobre Brahman. No obstante, Brahman permanece
eternamente infinito e inalterado. No se transforma en este universo. Simplemente, en nuestra ignorancia
aparece como el universo para nosotros. Nosotros superponemos el mundo aparente sobre Brahman, al igual
que a veces superponemos una serpiente sobre una soga.

Extracto modificado de la Filosofa Advaita de Shankara. Traducido por Swami Prabhavanda y

Christopher Isherwood.

Fuente: Dr. Tan Kheng Khoo's Homepage