PSICOPATOLOGA

CUERPO EN LACAN Por: Mara Olga Herreros

La nocin de cuerpo del psicoanlisis no es la de la biologa. Cul es la nocin de cuerpo que

propone Lacan? Durante toda su obra la nocin de cuerpo aparece como una referencia
ineludible. Aparece en relacin con el significante, con el estadio del espejo, con la funcin flica,
con el objeto a, con el goce. En cada momento el cuerpo en su materialidad, aparece como
pivote de referencia. Que nos dice Lacan del cuerpo?

A continuacin se presenta parte de la investigacin que realizara a propsito de lo que nos

convoca en este encuentro, el concepto de cuerpo del que habla Lacan. La inquietud surge desde
la clnica, donde los sujetos no andan solos, no son slo sujetos del discurso, cada uno anda con
su cuerpo, o un cuerpo lo lleva a cada cual, etc. Dolores del cuerpo sin etiologa en el cuerpo,
anorexias, bulimias, dolores y malestares difusos. Y particularmente en la clnica que trabaja con
nio, la apropiacin del cuerpo por el sujeto.

Lo evidenciamos en casos donde el cuerpo se mueve, o est inhibido, o como sealara Freud
(1899[1900]), en la histeria escribe con todo un alfabeto corporal. Si bien actualmente, la histeria
no es la de antes, ya no se anda desmayando en ninguna parte, sigue atada al cuerpo, el reverso
de lo obsesivo que est totalmente desatado del l en el ideal.

Lacan va haciendo referencias al cuerpo en casi todos sus seminarios, en sus textos podemos
leer cmo para cada concepto o matema hay una posicin donde la referencia al cuerpo es
necesaria.

Por qu lo hace?

Un hallazgo interesante para entender este movimiento en la obra de Lacan se encuentra en el

Seminario 4. La relacin de Objeto. En la clase del 5 de diciembre de 1956, seala: Y a la inversa,
igual que la muerte se refleja en el fondo del significado, el significante toma en prstamo toda
una serie de elementos vinculados con un trmino profundamente comprometido en el
significado, es decir el cuerpo.

Para Lacan, el significante se toma de sus primeras armas, los accidentes del cuerpo, para
metaforizarlos y hacerlo ingresar en lo simblico. Por accidentes, entiende a las singularidades
del cuerpo, tanto en sus marcas como en su estructura. Una parte- un fragmento de cuerpo-, se
lo toma como un smbolo de otra cosa. Se metaforiza su funcin, o aparece como una analoga
de otra cosa. Seala Lacan: Se trata de cosas inaprehensibles y sin embargo, irreductibles, entre
las cuales est el trmino flico, la pura y simple ereccin. (Lacan, 1956)

El significante contiene una parte extrada del cuerpo, esto se evidencia en la escritura. Donde
lo figurativo se puede localizar. A nivel de discurso, el cuerpo se localiza como imgenes
metaforizadas en el sentido. En la escritura en cambio, permanece la marca que produce huella,
solo en las inscripciones materiales es posible extraer lo figurativo del significante.

De dnde surge la referencia al cuerpo, lo figurativo? En Freud (1900) lo que aparece en su

inters por la escritura. Freud sabe que la escritura de la humanidad en su emerger contiene
imgenes, y no cualquiera, son originariamente fragmentos de cuerpo. La Arqueologa del siglo
XIX le aport a la lingstica el material para poder explicar el origen de la escritura. Todos los
alfabetos actuales devienen de una de las corrientes de escritura, que es raz de la escritura
alfabtica actual el pictograma. En su origen figurativa. El cuerpo, entonces, est capitoneado al
significante.
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Cundo Lacan se pregunta por el cuerpo, que ms encontramos?

Ya haba mencionado la afirmacin de Lacan (1955) tener un cuerpo. Ella cobra mayor
relevancia en su literalidad para los analistas. Se tiene un cuerpo no -se -es un cuerpo. Hay una
dislocacin fundamental del cuerpo, opera como suspendido (Lacan, 1963). El sujeto est en
otra parte.

Hay una materialidad del ser, su cuerpo. No es el cuerpo que conocemos de la biologa, para ser
ms justos de la medicina. Lacan (1955), comenta que cuando el mdico trabaja con un cuerpo,
opera con una lgica de mquina, puede desmembrar un cuerpo. Es destacable empero, que
an vaciado de sujeto, es materialidad. El nos recuerda que Freud fund un mdico de otro tipo,
va ms all del cuerpo en su rastreo de la causa. El cuerpo del que se trata en todo caso, es el
de una materialidad viva, que acta como, fundamento, soporte, superficie de inscripcin.

En el Seminario Los escritos tcnicos de Freud, Lacan (1955; 1976) comenta: es absolutamente
extrao estar localizado en un cuerpo, y a esta extraeza no sera posible minimizarla, a pesar
de que nos pasamos jactndonos de haber reinventado la unidad humana, sa que el idiota de
descartes haba recortado.

Al cuerpo se lo vive como extrao, se ilusiona su pertenencia identificatorias, que borra ese
funcionamiento cerrado, discontinuo a la experiencia de un sujeto. Para Lacan (1954) es un
cuerpo que puede ser expulsado, porque la imagen de s funda imaginariamente un cuerpo
integrado un sujeto, en una unidad que no es real. Pero an all no est desarticulado del real,
por ejemplo cuando en un cuerpo se presenta una fragmentacin, una mutilacin, hay rastros
de ella en la imagen ilusoria de s, opera y tiene efectos sobre la imagen del cuerpo especular.

Pero Lacan nunca abandonar la referencia al cuerpo real. Puede mortificarse por el significante,
es decir ser absorbido por el significante, y operar como un resto, que retorna.

Primero hay un cuerpo, donde el dasein no est ah desde el principio. (1967) El ser no es el
cuerpo, es el fundamento. El sujeto est en otra parte, y adems, est dividido en su localizacin.
El cuerpo funciona por s mismo, y se lo vive como una unidad cerrada en su funcionamiento.

Se puede o no habitar un cuerpo, apropiarse de l, puede estar en la estesia o en la anestesia

respecto de l. Puede resistirse a las fuerzas que lo destruyen y como seala Lacan, se resiste
ofreciendo consistencia (Lacan, 1973). Puede haber perdido gran parte de l y seguir estando el
sujeto all. Es un cuerpo suspendido, que puede estar silente y disociado, o puede estar presente
y ser superficie de inscripcin.

En el Seminario de la Angustia, ( Lacan, 1963), refirindose al objeto a, seala sobre el cuerpo:

Se nos aprehende por alguna parte y que esa parte de la que damos no solamente la materia,
no solamente la encarnacin como ser de pensamiento, sino el pedazo carnal como arrancado
a nosotros mismos, es ese pedazo en tanto es l lo que circula en el formalismo lgico, tal como
fue elaborado ya por nuestro trabajo del uso del significante, es esa parte de nosotros mismos
tomada en la mquina, para siempre irrecuperable, ese objeto perdido en los diferentes niveles
de la experiencia corporal en que se produce el corte, el es el soporte, sustrato autentico de
toda la funcin como de la causa.

Luego agrega, no somos objtales- lo que quiere decir objeto del deseo- sino como cuerpo,
punto esencial de recordar puesto que constituye uno de los campos creadores de la denegacin
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apelar a otra cosa []a algn sustituto que, sin embargo siempre resulta en un ltimo trmino
deseo del cuerpo del otro y nada ms que deseo de su cuerpo.( lacan, 1963)

Un cuerpo es igual a otro, no nos encontramos al sujeto all, est ntimamente atado al cuerpo,
pero opera en otro registro. Lacan seala en el seminario 21, los incautos no yerran, que las
diferencia en el cuerpo a nivel material slo se marcan en la diferencias que hay en la clula
sexual (ovulo, espermio). Que un cuerpo es igual a otro. Y que en otra sutileza del cuerpo, el
colgajo que, elegantemente llamamos falo, radica la diferencia. La diferencia sexual es un hecho
de discurso, que se pivotea en la diferencia material, pero que opera en otro lugar. (Lacan 1974)

El sujeto tampoco est all, el sujeto es ser de discurso -de palabra-, es posible localizarlo en las
hiancias entre significantes, en el dominio de lo simblico. De lo real del cuerpo, slo sabemos
de su localizacin en el espacio, como una diferencia, una discontinuidad. Por un lado, ese real
es absorbido por el significante, en un movimiento pulsional, porque es la pulsin la que escribe
sobre el cuerpo, por el otro, los signos del goce sobre el cuerpo, ms all del significante.

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Necesidad, Deseo, Demanda

Lacan formula una relacin entre necesidad, deseo y demanda a partir de la concepcin
freudiana de la satisfaccin alimentaria. En las primeras experiencias de satisfaccin, el nio
depende en su ser, de las exigencias de la necesidad manifestadas en un estado de tensin del
cuerpo (en este ejemplo es el hambre). Su incapacidad para satisfacerse requiere la presencia
de un adulto. En un principio no hay intencionalidad del nio en movilizar su cuerpo con un valor
de mensaje al otro; no puede decirse que utiliza esas manifestaciones para significar algo al otro,
pero cobran sentido en el otro porque se ubica al nio en un estado de comunicacin y la
intervencin del otro constituye una respuesta a algo considerado como una demanda; luego
entonces tienen el valor de signos para ese otro que las interpreta, tienen sentido en la medida
en que el otro se lo atribuye, remitiendo al nio a su sistema de discurso, en sus referentes
simblicos, atribuyndose el lugar de otro privilegiado con respecto al nio, el lugar del Otro.

La madre lo somete al universo de sus propios significantes a travs del aporte del objeto
alimenticio, esta supuesta demanda puede considerarse entonces como una proyeccin del
deseo del Otro. El proceso de la primera experiencia de satisfaccin contina en la medida en
que la madre responde con el objeto de la necesidad y el nio reacciona con una distensin
orgnica relacionada con la satisfaccin de la necesidad. Adems del alimento, la madre
responde con gestos o palabras, que para el nio son una fuente de prolongada distensin; esta
respuesta har gozar verdaderamente al nio, ms all de la satisfaccin de la necesidad, en
donde el amor de la madre se suma a la satisfaccin de la necesidad propiamente dicha. Este
momento de satisfaccin es inmediatamente cargado de sentido por el Otro; un mensaje del
nio como testimonio de reconocimiento, un sentido que se basa en el deseo que la madre le
confiri al nio. El nio queda entonces irreductiblemente inscrito en el universo del deseo del
Otro, en la medida en que est prisionero en los significantes del Otro.

A partir de la segunda experiencia de satisfaccin, el nio se enfrenta con el orden de una

prdida, en donde el surgimiento del deseo se liga a la bsqueda del reencuentro con la primera
experiencia del goce. Cuando la necesidad aparece nuevamente, el nio es capaz de desear por
medio de una demanda que dirige al Otro, puede usar ya por su cuenta el sentido que ha
adquirido la vivencia psquica durante la primera experiencia de satisfaccin; lo lleva a formular
una demanda, una demanda que haga escuchar su deseo: intenta significar lo que desea. El
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surgimiento del deseo, entonces, se basa en una reactivacin de la huella mnsica durante el
transcurso de la excitacin pulsional. La huella mnsica se introduce en una vivencia marcada
por la red significante del Otro. Este dinamismo del deseo puede vectorizar la estimulacin del
cuerpo bajo el efecto de la privacin, en donde el nio utiliza signos cada vez ms
intencionalmente con respecto al Otro, en espera de satisfaccin, que asume provisionalmente
en forma alucinatoria.

Lacan descubre que el objeto de la pulsin no es el objeto que la satisface, por ejemplo: en la
necesidad alimentaria, no es el alimento lo que satisface la pulsin, sino el placer de la boca y
bajo esta perspectiva, el objeto de la pulsin, no puede ser el objeto de la necesidad, el nico
objeto capaz de responder a las caractersticas anteriores es el objeto del deseo, el objeto "a",
el objeto causa del deseo. Este objeto "a", eternamente faltante, seala la presencia de un hueco
y encuentra un lugar en el principio de satisfaccin de la pulsin, en donde el fin de la pulsin es
un circuito de retorno de la pulsin hacia su fuente, con lo cual, se explica cmo se satisface una
pulsin sin llegar a su fin, ya que el deseo va ms all de la necesidad para llegar a la presencia
del Otro, pues el deseo slo puede nacer en relacin con el Otro, en donde podra explicarse su
gnesis y su inevitable repeticin.

La historia del deseo del nio comienza entonces con el grito, en donde se separa de la
experiencia de la necesidad; con el grito intenta nombrar el objeto que necesita en referencia al
otro: te demando que me des; instaurndose en una demanda dirigida al otro, una demanda de
reconocimiento. Esta demanda inicia una comunicacin simblica con el Otro, da prueba del
ingreso del nio al universo del deseo, pues el deseo est modelado por las condiciones de la
demanda porque su llamado busca una respuesta.