MODULO 3

DESCARTES: (racionalista) su filosofa era en torno al origen del conocimiento y el problema del mtodo.

La duda metdica: consiste en dudar de todos los conocimientos adquiridos de forma personal o los que son
adquiridos por otras personas en estudios, que los van pasando de generacin en generacin. Esta duda no es
sistemtica, ya que no se duda por dudar como los escpticos. La nica verdad definitiva es que el ser
humano es una cosa que piensa y existe eternamente como tal.

Cogito ergo sum: pienso y luego existo. Significa la muerte de dios y descubre que el hombre es un sujeto
libre que construye su propia historia.

Idean innatas: son las que no se adquieren a partir de la experiencia, es decir que son a priori, estas son:
alma, extensin y perfeccin.
1. alma: es independiente del cuerpo, es una sustancia que se basta a s misma.
2. extencion: res extensa (cosa extensa) es todo lo que tiene extensin. La intuicin de la extensin es a
priori, sea anterior a la experiencia sensible de la existencia de los cuerpos. Todos los cuerpos limitados por
sus formas geomtricas son finitos.
3. infinito: idea que se utiliza para probar la existencia de dios. Tambin descartes recurri a la idea de
perfeccin, todas las cosas son mas o menos perfectas, pero debe haber algo mas perfecto y ese algo es dios.
De lo nico que no duda descartes es que mientras duda tambin piensa y existe.

Ideas claras y distintas: tambin son innatas: dios mente y cuerpo. Las adquiridas son ideas ms o menos
confusas y ms o menos claras. Las ideas de juventud es difcil de definir. Pero si son ideas claras y distintas,
las ideas que podemos obtener de las matemticas.
El razonamiento que permite llegar a conclusiones probables es: el inductivo.

El procedimiento ms importante para Descartes: consiste en descomponer un todo en sus partes. Etapas:
1. consiste en no aceptar ninguna verdad que no sea evidente por s misma.
2. dividir el problema en cuantas partes sea posible hasta llegar a sus componentes ms simples.
3. ordenar el pensamiento de lo ms simple a lo ms complejo.
4. clasificaciones de todos los elementos del anlisis de modo que nada quede olvidado.

Relacin mente-cuerpo: descartes piensa que hay una glndula ubicada en un sector central del encfalo. La
glndula se llama lineal, donde pequeos entes o seres, transmiten las rdenes del alma al cuerpo.

HUME: (empirista) el conocimiento se origina en la experiencia sensorial, es decir, a travs de la

percepcin. Hay dos tipos: las impresiones y las ideas. A su vez estn las impreciosnes simples y las
complejas y las ideas simples y las complejas.
Impresiones: son sensaciones inmediatas que tenemos de las cosas materiales por medio de los sentidos.
Impresiones simples: son efecto de la intervencin de un solo sentido. Por ejemplo: un sonido percibido
por el odo.
Impresiones complejas: son efecto de la intervencin de dos o ms sentidos. Por ejemplo: una manzana
puede ser vista, tocada, etc.
Ideas simples: son recuerdos de impresiones simples. Entre las impresiones simples y las ideas simples
hay una relacin directa.
Ideas complejas: recuerdo de impresiones complejas, imgenes que pueden ser o no recuerdos. Entre las
ideas complejas y las impresiones complejas no existe relacin directa.

Las ideas se relacionan en la mente unas con otras, este proceso se denomina asociacin de ideas. Las leyes
de asociacin de ideas: semejanza, contigidad y relacin causa efecto (principio de causalidad). El principio
de causalidad es el ms importante. Para hume la causalidad es un mero habito de la mente, por esto critica a
Aristteles, y dice que nuestra mente es una tabla rasa vaca, que se va llenando a medida que vamos
adquiriendo experiencia por nuestros sentidos. Hume tuvo influencia en Kant.

Hume estudio la relacin entre el lenguaje y la experiencia cognitiva. Los juicios o enunciados: son
expresiones del lenguaje que se usan para comunicar los conocimientos. Existen 2 tipos de juicios:
1. juicios de relacin: enuncian relaciones entre el sujeto y el predicado del mismo. Son a priori, es decir
que no se basan en la experiencia, su verdad es universal y necesaria.
2. juicios de hecho. Son a posteriori de la experiencia, su verdad es contingente y describen fenmenos.

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A los juicios de relacin se los llamo juicios analticos y a los juicios de hecho se los paso a llamar juicios
sintticos.

1. juicios analticos: describen en el predicado lo mismo, que el sujeto por si mismo dira con otras
palabras. Por ejemplo 4 = 2+2. no aportan informacin.
2. juicios sintticos: en el predicado describen algo del sujeto, que el sujeto por si mismo no dice. Aaden
informacin.

KANT: su filosofa se centra en el conocimiento y en la tica. El conocimiento trascendental: es el

conocimiento que el sujeto tiene acerca de cmo el mismo conoce, no al conocimiento de los fenmenos
empricamente observables. Su filosofa se llama idealismo trascendental.

En la crtica de la razn pura: Kant explica crticamente el conocimiento cientfico trata de fundamentar la
fsica y la matemtica. La crtica de la razn pura la divide en 3:
1. esttica trascendental: que acta la sensibilidad y su funcin es intuir.
2. analtica trascendental: que acta el entendimiento, su funcin es juzgar.
3. dialctica trascendental: acta la razn, su funcin es la razonar.

Para Hume la fsica y la matemtica no eran ciencias exactas y necesarias. Kant no acepta esto y dice que
ambas son ciencias necesarias y que su verdad es universal. Para Kant las leyes cientficas no deban ser
expresadas por los juicios analticos, ya que no aportan ningn tipo de informacin; es por esto que en la
critica de la razn pura trata de Cmo es posible los juicios sintticos a priori?, y que las leyes cientficas
deben ser expresadas por los juicios sintticos.

Critica de la razn practica: (alma, libertad y dios) : Kant le da mas importancia a la norma moral que al
resultado del acto moral, esto se debe al concepto que el mismo tiene del sujeto moral, que lo concibe como
libre, autnomo, y que dicta sus propias normas.
La tica es posible si existe un sujeto moral, un mundo moral y un dios (un juez superior) que juzgue los
actos morales.
El mundo moral, es el reino de la libertad, donde es necesario un dios, el juez supremo, ya que los actos
morales no pueden ser juzgados por jueces humanos.
El hombre es un ser social que acta dentro de un orden jurdico donde esta el derecho positivo, Kant llamo
reino de la legalidad a este, donde el sujeto no es autnomo ni libre, ya que un legislador dicta las normas.
Las normas de derecho positivo son imperativos hipotticos.
Sujeto, mundo y dios son nomenos, es decir, seres que subsisten por si mismos, ya, porque no estn
condicionados por ninguna ley natural.

Filosofa antigua: Scrates, platn, Aristteles, los sofistas, los presocrticos. Problema: el cosmos y el
hombre.
Filosofa medieval: Occan, Santo Tomas, San Agustn. Problema: dios y la criatura humana.
Filosofa moderna: descartes, Hume, Kant, Hegel, Marx. Problema: el conocimiento y el sujeto.
Filosofa contempornea: Popper, Heidegerl, Husserl, Kuhn. Problema: lenguaje y el existente.

MARX: el marxismo es una teora y una praxis. Es una teora porque explica la realidad histrica, social,
poltica y econmica a partir de un mtodo de anlisis. Y es una praxis porque es una concepcin del mundo
que propone y lleva a la prctica acciones para superar los estados sociales, polticos y econmicos.
La dialctica marxista: explica los procesos histricos a partir del supuesto de que la evolucin social, es el
resultado de la lucha entre clases.
Para el marxismo el trabajo genera capital, porque toda, mercanca producida por el trabajo del obrero genera
una plusvala, que es un beneficio que obtiene el capitalista, al no pagarle al obrero el dinero que le
corresponde por su trabajo. El trabajo respeto de atrs mercancas tiene una caracterstica distinta: es la nica
que genera beneficios a quien la compra.
Mercanca: es un bien de uso convertido en bien de intercambio por su valor. Es decir que las mercancas son
bienes de intercambio que le permiten al capitalista quedarse son una parte de su valor, que le correspondera
al obrero.
Para Marx en un sistema de produccin las contradicciones son inevitables. Los conflictos entre clases
pueden ser superados a travs de dos factores: las contradicciones estructurales del sistema y la lucha
revolucionaria. Es tos conflictos tienen una lgica dialctica, llamada material, porque es un proceso social,
poltico y econmico.
En una sociedad comunista el estado deja de ser necesario, porque el conflicto entre clases desaparece. Las
clases de las que habla Marx son: los burgueses y el proletariado.
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HEGEL: todo lo real es racional y todo lo racional es real. Hegel muestra al ser en su totalidad con una
filosofa basada en la relacin del espritu y la naturaleza, caracterizada por una dialctica o una
contradiccin.
Cantor: que fue un filsofo mucho posterior a Hegel, descubri la existencia de infinitos en distintas
dimensiones. Al ms pequeo lo llamo alpeh sub cero: que se denomina as a cualquier conjunto de infinito
coordinable con un conjunto de nmeros naturales.

Los nominalistas (formalistas): adoptaron una posicin intermedia que les permiti safar del dilema de los
intuicionistas y los logicistas. Los logicistas pensaban que las entidades matemticas tenan un tipo de
existencia independiente. Y los intuicionistas le ponan un lmite a esa independencia de los entes
matemticos.

La lgica dialctica: parte del supuesta que pensamiento y realidad no se contraponen, sino que se
complementan, ambos son dialcticos, y la correspondencia de uno con el otro, permite el conocimiento
objetivo tanto en el orden natural, como en el social.

La determinacin del Daisen (dios): esta dada por la cantidad, la calidad y la medida (que son 3 momentos
de la lgica como ciencia del ser en si).

El proceso dialctico: para Hegel el mundo es el resultado de un desarrollo del espritu. Es un proceso que
consta de 3 momentos: el espritu subjetivo (el hombre como sujeto), el espritu objetivo (el hombre como
cultura) y el espritu absoluto (el hombre como estado). El proceso culmina con un resultado, que es la
superacin de todas las contradicciones, que permiten nuevas contradicciones y nuevos desarrollos.
En todo proceso dialctico la tesis es el concepto inicial, la antitesis el concepto que se le opone y la sntesis
es el concepto superador o el resultado.

En la teora hegeliana: las contradicciones de la realiadad son posibles:

el ser y no ser, la sntesis es el devenir.
espritu objetivo y espritu subjetivo, la sntesis es el espritu absoluto.
Familia y sociedad, la sntesis es el estado.

Leyes dialcticas:
1. la ley de la negacin de la negacin.
2. la ley del salto de la cantidad o la cualidad.
3. la ley de la coincidencia de los opuestos.

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MODULO 4

HUSSERL: desarrollo la fenomenologa. El considera que la ciencia y la filosofa como ciencias estrictas
deben apoyarse en certezas que no se deriven de argumentaciones abstractas ni de la percepcin sensorial. El
fenmeno sensorial es incompleto y subjetivo, es por esto que Husserl desarrollo la fenomenologia, que es
un mtodo que permite al sujeto ir a las cosas mismas.
La conciencia por medio de la intuicin esencial capta la cosa en su esencia.
El poner entre parntesis, Husserl lo llama epoje que para los griegos significa: suspensin del juicio y
para los antiguos significaba: reposos de la conciencia. Gracias al epoje el sujeto puede conoce al objeto
liberado de todo elemento accesorio y superficial, de todo lo accidental y tener una vivencia pura, a travs de
la intuicin esencial.
Husserl desarrollo una ontologa, es decir, una teora general del objeto a partir de la fenomenologia.

HEIDEGGER: (existencialismo): el existencialismo esta orientado a la reflexin de la existencia de los

entes, pero no a cualquier ente, sino a aquellos que se preguntan por la esencia de los entes y la de su propia
existencia, este ente es el hombre. La condicin del Daisen es comprender al ser, esta condicin del daisen es
ontica y antolgica. La comprensin del ser implica realizar una indagacin previa del ser del daisen.
El ser-ah es existente y para comprenderlo es necesario manejar existenciarios, para esto debemos utilizar
dos mtodos: la fenomenologa y la hermenutica.

El daisen tiene dos opciones:

1. ser autentico: el hacerse cargo de uno mismo.
2. inautenticidad: hacerse el sonso, el distrado.

El daisen puede construir un proyecto de si mismo en el tiempo. El tiempo del daisen no es cronolgico, sino
que es existenciario, es la temporalidad, es un modo de estar-en-el-mundo. El estar en el mundo no significa
estar mientras el tiempo pasa, sino como una especialidad, una condicin antolgica-existenciaria del daisen.
En el mundo del daisen hay dos aspectos: lo que esta presente y lo que esta a mano (los utensilios en funcin
de su utilizacin y de quien lo utiliza es el daisen).
El daisen no esta solo, sino que esta con otros daisen, y esto hace que sea uno cualquiera, y que se produzca
inevitablemente una degradacin existenciaria. Para dejar de ser uno cualquiera es necesario aceptar lo
inevitable: la vida, la muerte, ya que eso es la existencia. El daisen autentico no deja que nadie le robe su
muerte, que el la libertad del ser-ah.

Hay 3 condiciones del daisen:

1. el encontrarse en: es la condicin de estar tirado en el mundo.
2. el comprender el hacerse cargo de la propia existencia y de la propia muerte, es una forma de
proyectarse al PRE-ser-se.
3. el habla (el lenguaje): que es el lenguaje potico.

Heideggerl critica a la metafsica y separa las palabras con guiones porque es la forma en que en Alemania lo
hacan.

POPPER: la base de su filosofa es el origen emprico, el lenguaje lgico-matemtico y el contenido

cognitivo de las sentencias cientficas.
Popper se acerca al circulo de Viena, pero discrepa con los que sostenan el principio de la verificabilidad, ya
que para el las leyes cientficas eran hiptesis que podan ser falsadas en cualquier momento.
Habla de 3 mundos:
1. el mundo de las cosas materiales: el reino de la naturaleza.
2. el mundo subjetivo de los procesos psquicos, emocionales e intelectuales.
3. y el mundo de la produccin de los objetos por los seres orgnicos (cultura, historia). Este es el
mundo objetivo porque es el mundo naturalmente humano.

El modelo neumolgico deductivo (Hempel): mtodo que a partir de la observacin emprica y por medio de
inferencias inductivas llegan a la enunciacin de hiptesis generales (leyes cientficas) que sirven a su vez de
premisas en inferencias deductivas que permiten explicar y predecir fenmenos empricamente obsrvales.

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KUHN: su filosofa trata de explicar el desarrollo, el progreso y la condicin estructural de la ciencia.
1. Ciencia normal: es el cuerpo de conocimientos coherentemente organizado sobre la base de un conjunto
de fenmenos empricamente observables que una comunidad cientfica en algn momento de la historia
sostiene. Esto significa que no existe una nica ciencia lo largo de la historia y que los conocimientos
cientficos no son histricos.
2. Revolucin cientfica: es la contracara de ciencia normal. Es decir que en algn momento de la ciencia
normal encontrara un problema no solucionable, que anticipa su final, su fracaso y as se produce una
revolucin cientfica.
Paradigma: cuerpo coherentemente organizado, terico, metdico o emprico que una comunidad
cientfica dispone para explicar el conjunto de fenmenos que la ciencia en cuestin estudia. Pero cuando el
paradigma de la ciencia normal comienza a mostrar fisuras, porque no logra explicar a travs de sus hiptesis
entonces entra en crisis y surge un nuevo paradigma.
Al principio de la crisis se puede utilizar la hiptesis AD HOC (casos de excepcin) que servir para,
mantener en vigencia el paradigma.

NIESTZSCHE: crtica a los valores, porque dice que no es bueno crearlos para controlar la vida de las
personas, dice que los crea la clase noble. Tambin critica a los cristianos y no esta de acuerdo con la actitud
de corderos dbiles ante dios, dice que dios muere.
Habla que el hombre es voluntad de poder que alcaza el sper hombre. Tambin critica el mundo supra
sensible.