NO EXISTE DIOS NI EL ALMA EN EL BUDISMO?

1) DIOS
Entre todos los fundadores de religiones, el Buddha fue el nico maestro que no pretendi otra
cosa, sino ser pura y simplemente un hombre. Otros maestros fueron encarnaciones divinas o
inspirados por Dios. El Buddha, en cambio, no slo fue un ser humano sino que no se arrog
ni inspiracin divina, ni poder externo alguno. Tanto su percepcin directa y total de la Verdad
cuanto sus logros espirituales, los atribuy al esfuerzo y la inteligencia estrictamente humanos.
El hombre, solamente el hombre, puede convertirse en Buddha. Cada hombre, si lo desea y
se esfuerza, tiene en s mismo la potencialidad necesaria para alcanzar tal estado. El Buddha
puede ser llamado hombre en la acepcin ms amplia del trmino, pues era tan perfecto en su
"condicin de humano", que ms tarde, en la religin popular, lleg a ser considerado casi
"superhumano".
Segn el buddhismo, no hay nada por encima del hombre. l es su nico amo, y no existe
ningn ser superior o poder que sea juez de su destino
2) EL ALMA
Por alma, Yo, ego o empleando la expresin snscrita Atman, se da a entender,
generalmente, que en el hombre existe una entidad permanente, eterna, absoluta; una
sustancia inmutable detrs del cambiante mundo fenomnico. Segn algunas religiones, cada
ser humano tiene tal alma individual creada por Dios, la cual, despus de la muerte, vive
eternamente, ora en el infierno, ora en el cielo, y cuyo destino depende del fallo de su
Creador.
Otras sostienen que esta entidad pasa por numerosas vidas hasta alcanzar su completa
purificacin y se une finalmente con Dios o Brahma, el alma universal o Atman, de donde
emana originalmente. Esta alma o Yo en el hombre es el pensador de los pensamientos quien
siente las sensaciones y recibe las recompensas y los castigos de todas las acciones buenas
o malas. Tal concepcin es denominada la idea del Yo.
Al negar la existencia del alma, Yo o Atman, el buddhismo es nico en la historia de la
humanidad. Segn la enseanza del Buddha, la idea del Yo es una creencia falsa e imaginaria
que carece de una realidad correspondiente, y la causante de los daosos pensamientos de
"yo" y "mo", as como los deseos egostas, de la avidez del apego, del odio, de la mala
voluntad, del engreimiento, del orgullo, del egosmo y de otras mculas, impurezas y
problemas. Es la fuente de todas las perturbaciones existentes en el mundo, desde los
conflictos individuales hasta la guerra entre naciones.
En suma, en esta falsa creencia esposible determinar el origen de todos los males del mundo.
Hay dos ideas psicolgicamente arraigadas en el hombre: autoproteccin y autopreservacin.
Como autoproteccin cre a Dios de quien depende, cual un nio de sus padres, para su
propia proteccin, salvaguardia y seguridad. En cuanto a la autopreservacin, concibi la idea
de un alma o Atman inmortal que vive eternamente. En su ignorancia, debilidad, temor y
deseo, el hombre necesita de estas cosas para consolarse a s mismo. De
ah que se apegue a ellas profunda y fanticamente.
3) DIOS Y EL ALMA
La enseanza del Buddha no apoya esta ignorancia, esta debilidad, este temor y este deseo,
sino que aspira a la Iluminacin del hombre mediante la remocin de los mismos,
atacndolos en su propia raz.
Segn el buddhismo, las ideas de Dios y del alma son falsas y vacuas.
Aunque altamente desarrolladas como teoras son, no obstante, proyecciones mentales en
extremo sutiles, exornadas con una intrincada fraseologa metafsica y filosfica. Ambas ideas
estn tan arraigadas en el hombre, le son tan ntimas y caras, que no le agrada or ni desea
comprender ninguna enseanza que se oponga a ellos.
El Buddha saba esto muy bien y dijo explcitamente que su enseanza iba "contra la
corriente" (patisotagami); contra los deseos egoticos del hombre. -ven Walpola Rahula

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