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Cristianismo y tica:
una relacin
compleja
ndice
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regresar de nuevo al mundo para culminar el proceso de reconciliacin de la humanidad con Dios. As caracterizado, el cristianismo no es una escuela filosfica, sino una fe religiosa que tiene
su centro en la creencia en que aquel personaje histrico, que
predic en Galilea y muri en Jerusalem, est vivo y sale al
encuentro de las personas que le buscan1.
Aclarando los
trminos
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1. Sobre las dificultades ms habituales para encontrarse con el Dios de Jess en la actualidad
puede verse Martnez Navarro, E.: Por qu las personas de hoy no pueden encontrar a Dios? en Iglesia
Viva (Valencia), 223 (2005), pp. 9-28.
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ticas aplicadas:
Un saber interdisciplinar que surge de la colaboracin entre los profesionales de
cada mbito y los afectados, con asesora de filsofos y expertos. Se nutre de la
moral cotidiana y de la filosofa moral.
Orienta la accin de modo mediato (proponiendo principios generales) y tambin
de modo inmediato (proponiendo normas concretas y consejos para casos concretos).
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una biotica cristiana, salvo que con ello se quiera decir nicamente que hay algunos cristianos que estn interesados en la
biotica y hacen aportaciones a esta tica aplicada desde la perspectiva cristiana.
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El cristianismo como
moral vivida o tica
cotidiana
Tabla 2: Cuadro resumen de los tipos de saber tico en relacin con el cristianismo.
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transitorias, mientras que lo definitivo ser el triunfo de la justicia y de la vida en plenitud. Ese encuentro personal puede darse
de muchas maneras, pero cuando ocurre de veras no deja indiferente a la persona que lo vive, sino que le impulsa a revisar y
reinterpretar toda su vida para enfocarla de un modo nuevo.
Todo el edificio institucional y el desarrollo doctrinal que han
elaborado los cristianos desde hace dos mil aos cobra su sentido a partir de la sacudida vital que supuso conocerle personalmente y experimentar que sigue vivo tras la resurreccin y tras
el envo de su Espritu al mundo (a todo el mundo, no slo a los
testigos de la vida del Jess histrico y a sus seguidores).
Esa tica cristiana que proclama que Dios nos ama como
un padre-madre y que por ello deberamos amarnos unos a otros
como hermanos iguales, nunca invita a sus seguidores a transgredir los mnimos de justicia, sino todo lo contrario: puesto que se
experimenta el amor de Dios, se ama de veras a todos sus hijos
creados a imagen suya, y por tanto no se comete injusticia ni falta
de respeto con ninguna. El encuentro con Jesucristo abre al creyente a la relacin con un Dios que no es idntico al que presentan otras religiones y filosofas, sino que en este caso se parece a
un padre-madre que ama a sus hijos. Una parbola de Adela
Cortina lo expresa de este modo:
El reino de los cielos es como un Padre de familia que despertaba con cario a sus hijos al amanecer y los bendeca a la puerta de
casa, cuando cada cual se encaminaba a su tarea. Uno era juez, otro
trabajador manual, otro poltico, otro administrativo, otro parado...
Quedaba el Padre en casa, esperndolos por si necesitaban consuelo,
nimo, consejo, sin suplantarlos nunca en sus tareas, porque sa era
cuestin de ellos. Precisamente porque el Padre no se confunda con
un legislador ms, un juez ms, un poltico ms, poda inspirar la confianza de quien slo ofrece consuelo, nimo, consejo. 2
2. Cortina, Adela: La tica humana, autonoma-heteronoma-teonoma? en Revista espaola
de Teologa, vol. 50 (1990), cuaderno 2-3, pp. 257-266. La cita es de la p. 265.
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Aade la autora que esa parbola puede despertar la sospecha de ser desmovilizadora en cuestiones de justicia, porque es
un viejo recurso del laissez faire el de situar a Dios ms all de la
legislacin, el juicio y el castigo, pero aclara a continuacin que
el Padre desea ardientemente que sus hijos mantengan entre s
al menos unas relaciones de justicia. No en vano son todos hijos
suyos. Por ello no hay contradiccin alguna entre su actitud de
padre paciente y las exigencias elementales de la tica cvica , puesto que tambin estas exigencias estn contenidas en la revelacin, pero el mensaje de esta ltima va ms all de los mnimos
exigibles y contiene una propuesta de plenitud que se expresa en
un amor desbordante a la humanidad.
De este modo, a travs de la referencia al encuentro personal con el Dios vivo del amor y de la gratuidad, que se renueva en
la comunidad, la fe cristiana va perfilando un tipo de tica, un
ethos cristiano, que no ofrece primordialmente normas, ni mandamientos, sino acogida, consejo, nimo, consuelo, comprensin,
acompaamiento, Recordemos la insistencia del evangelio de
Juan de que la Ley vino por Moiss, pero la gracia y la verdad
vinieron por Jesucristo.
Por tanto, lo tpico de la tica cristiana no es tener respuestas para todo, porque la fe nos proporciona sobre todo una
vitalidad nueva, un sentido, una motivacin, una actitud de servicio al prjimo desde el amor, pero no nos provee de una habilidad especial para abordar los casos morales difciles. Por eso no
debiera cargarse sobre los hombros de las personas, sean creyentes o no, los pesados fardos de las prohibiciones absolutas y
de los anatemas a quienes no puedan o no quieran atenerse a
ellas, sino que sera ms propio de cristianos aportar servicio,
acogida, comprensin y respeto. En el Evangelio queda bastante
clara la crtica de Jess al legalismo de la tradicin anterior a l,
pero muchos documentos eclesiales que tratan cuestiones morales parecen caer en el legalismo de la ley natural y desde ese
legalismo parecen olvidar que la clave de la tica cristiana est en
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La fe no autoriza al cristiano a imponer creencias u opiniones a los dems, sino que le impulsa a escuchar, a respetar, a colaborar lealmente con los dems y a ofrecer con humildad los
propios puntos de vista sin pretender que stos representan la
voluntad de Dios. Porque la propia fe cristiana anuncia que el
Espritu sopla donde quiere y la experiencia histrica muestra
bien a las claras que no siempre las soluciones concretas propuestas por los cristianos han sido las mejores para hacer avanzar a la humanidad hacia nuevas cotas de humanizacin.
Por eso la humildad de la que hablamos aqu es la que se
basa en el reconocimiento sincero de que los creyentes no tenemos todas las respuestas, aunque tengamos la esperanza de
tenerlas algn da, en otra vida ms plena y definitiva que la presente. Se trata de la humildad de aceptar de corazn las reglas de
juego de una sociedad pluralista, en la que ya no valen, afortunadamente, los privilegios injustos que antao se otorgaban a la
Iglesia y a sus dirigentes, y por ello es preciso ganarse a pulso la
autoridad moral y el respeto de los dems grupos sociales por la
va de la coherencia vital y de la participacin dialgica en el
debate moral de la sociedad.
Por otra parte, la tica cristiana se caracteriza tambin por
dar prioridad a los ms pobres, a las vctimas de la historia, a las
personas que sufren por la injusticia estructural que hemos acumulado a lo largo de los siglos. Esta preferencia por los excluidos,
por los que sufren, por los enfermos y en general por los que
necesitan ayuda, no significa que el cristianismo valore como algo
positivo el sufrimiento, la miseria, la enfermedad o cualquier otra
causa de exclusin social. Al contrario, la tica cristiana considera que todas esas lacras son algo que se debe eliminar, o al menos
se debe reducir cuanto sea posible, porque se trata de males evidentes que daan la vida de las personas. Lo que ama el cristiano como fruto del encuentro amoroso con el Dios de la Vida es
la persona que est sufriendo, no el sufrimiento mismo.
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Las bienaventuranzas expresan primariamente un clamor radical contra la injusticia, acompaado de la conviccin de
que sta no triunfar, as como la idea de que el egosmo humano es la principal causa de la injusticia. En las bienventuranzas se
usa la expresin dichosos, en plural, para significar que la plenitud y alegra que han de experimentar quienes vivan el mensaje
cristiano no es una felicidad individualista, sino comunitaria. La
expresin dichosos (en griego makrioi) significa el estado de
felicidad de quien est libre de preocupaciones y de sufrimientos: Quienes viven sobriamente, quienes luchan por un mundo
ms justo y pacfico, quienes se solidarizan con los ltimos, quienes van por la vida con un corazn sincero y abierto, tendrn la
dicha ms elevada que se puede tener, porque la recibirn de
Dios en abundancia (Mateo 5, 3-12 y Lucas 6, 20-23). El programa tico de las bienaventuranzas es un programa de felicidad
colectiva, en el que se invita a cada uno a buscar la felicidad de
los dems, y solo de ese modo se logra tambin la felicidad personal.
Jess no devaluaba las obras por el hecho de insistir en
la actitud interior: El rbol se conoce por sus frutos (Lucas 6,
44). La parbola en la que sugiere qu tipo de comportamientos
en esta vida son preferidos por Dios, el criterio para valorar lo
positivo es lo que realmente se haya hecho (Tuve hambre y me
dsteis de comer, Mateo 25, 35), pero el criterio para valorar
el mal es ms bien lo que dej de hacerse, es la indiferencia ante
el sufrimiento humano (Mateo 25, 37-40). Se supone que la obra
externa manifiesta la bondad interna, porque el que es bueno, de
la bondad de su corazn saca el bien (Lucas 6, 45).
Cuando le preguntan cul es el mandamiento mayor de
la ley (Marcos 12, 28-34), responde mediante una doble frmula: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn (...)
(Deuteronomio 6, 4-6), y amars al prjimo como a ti mismo
(Levtico 18, 19). En otros pasajes evanglicos se ofrece una formulacin de la regla de oro: Todo lo que queris que los homE
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La reflexin filosfica sobre la moral tiene tres tareas principales (Cortina y Martnez 1996): aclaracin, fundamentacin y
aplicacin. La tarea de aclaracin pretende responder a la pregunta En qu consiste la moral y en qu se diferencia de otros mbitos de la experiencia humana como el derecho, la religin, la ciencia,
la tcnica, etc.? La tarea de fundamentacin, en cambio, se pregunta Qu sentido tiene la moral en la vida humana, si es que tiene alguno? Por qu hay moral y por qu debe haberla? Por ltimo, la tarea
de aplicacin pretende aprovechar lo aprendido en las dos tareas anteriores para orientar en las cuestiones prcticas que se
presentan en los diversos mbitos de la actividad humana: la familia, los amigos, el trabajo, la investigacin cientfica, la vida poltica, el deporte, las asociaciones, etc.
Las ticas filosficas tratan de dar respuesta a las cuestiones correspondientes a las tres tareas mencionadas, de modo
que pueda sistematizarse todo el saber moral en un todo ordenado y consistente. Esta es una tarea histrica interminable, en la
que constantemente hay nuevas aportaciones de estudiosos e
investigadores, pero no obstante se han ido consolidando algunas
escuelas o corrientes filosficas y teolgicas que ofrecen sus
conclusiones a la opinin pblica.
De las tres tareas mencionadas, la que sin duda constituye el ncleo de cada propuesta es la segunda: la fundamentacin
de la moralidad es la cuestin clave que distingue a cada propuesta filosfica de las dems propuestas rivales. En este aspecto, a mi
modo de ver, ha habido tres respuestas principales a la cuestin
de por qu hay moral y por qu debe haberla:
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El cristianismo como
tica filosfica o
teologa moral
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En efecto, eso es lo que ha ocurrido a lo largo de la historia: los filsofos y telogos de inspiracin cristiana estaban
convencidos de que en ltima instancia es la voluntad divina la
que fundamenta la existencia de los preceptos morales de la tradicin bblica juda y de la tradicin cristiana del Nuevo
Testamento. Al fin y al cabo, Dios es el origen y fin de todo cuanto existe, de modo que la moral tambin ha de ser obra suya,
pero esa conviccin de fe no es incompatible con afirmar que
Dios se ha servido de la Naturaleza, o de la Razn, o de ambas
al mismo tiempo, para hacer llegar al ser humano su mensaje
moral. Esta es la teora mayoritariamente aceptada por los filsofos cristianos a lo largo de la historia (San Agustn, Santo Toms
de Aquino, Erasmo, Kant, etc.): Aunque la moralidad haya sido
establecida por Dios y revelada a travs de las Sagradas
Escrituras, no puede haber contradiccin entre esa fuente religiosa de la moral y lo que nos indican las otras fuentes de la
moralidad que son la Naturaleza y la Razn. Porque tambin la
Naturaleza y la Razn son obras del mismo Dios, de modo que
no tendra sentido que hubiese contradicciones entre las tres.
Ahora bien, cmo hemos de interpretar los contenidos
morales de la fe, los procedentes de la naturaleza y los que contenga la razn? En este punto aparecen las discrepancias entre
los distintos filsofos y telogos. Porque no es lo mismo afirmar
que la interpretacin de los contenidos morales de la fe es una
competencia exclusiva de los dirigentes religiosos que afirmar
que cualquier persona dotada de razn y con la formacin previa adecuada es competente para interpretar las exigencias
morales de la fe. En este sentido, la tradicin filosfica cristiana
ha dado una importancia capital a la conciencia de cada persona
como la instancia ltima de apelacin en cuestiones morales.
Cada persona es responsable ante s misma, ante los dems y
ante Dios, de los juicios morales que elabore para justificar su
comportamiento. Los juicios morales se justifican por razones, y
la conciencia es la facultad de raciocinio y discernimiento que
aplicamos a las cuestiones morales. De ah que la doctrina mayoE
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renuncie en absoluto a tener en cuenta los dictmenes de la ciencia a la hora de reflexionar sobre cuestiones controvertidas,
como la investigacin con embriones, la reproduccin asistida, los
trasplantes de rganos, la eutanasia, etc. En esas y en otras
muchas cuestiones, la tica cristiana ha asumido seriamente el
compromiso de consultar a la ciencia antes de dar cualquier
orientacin moral. Y en principio esa opcin es la correcta, puesto que la ciencia es uno de los productos ms preciados de la
razn humana, y dentro de ciertos lmites nos ofrece verdades
que no podemos ignorar (Martnez Navarro 2005, cap. 3). Sin
embargo, no se debera idolatrar la ciencia como si fuese la verdad absoluta, puesto que se trata de un saber histrica y socialmente condicionado. De modo que la consulta a la ciencia ha de
ser un elemento importante, pero no el nico a tener en cuenta
a la hora de reflexionar sobre las cuestiones morales desde una
perspectiva cristiana.
La tica cristiana, a lo largo de su larga historia, ha establecido un dilogo fructfero con las filosofas morales elaboradas
por autores de muy distintas mentalidades. Algunas de tales filosofas morales, como el aristotelismo, ponen el acento en las virtudes que se precisan para llevar una vida buena, mientras que
otras lo ponen en los deberes y obligaciones que es necesario
respetar para que el mundo humano funcione adecuadamente.
Ha habido propuestas de tica cristiana en sintona con ambas
escuelas de pensamiento. Santo Toms de Aquino (1225-1274) se
inspira muy directamente en la tica aristotlica, mientras que
Inmanuel Kant (1724-1804) es el autor de referencia en la tica
de los deberes. Actualmente, en cambio, aunque sigue habiendo
moralistas cristianos que se inclinan por uno u otro de tales
enfoques, es interesante observar que predomina un enfoque
nuevo: lo esencial en la vida tica del creyente no es la adquisicin de virtudes que nunca estn de ms ni la observancia
de deberes y obligaciones que tampoco hay que menospreciar, sino que lo esencial en la tica cristiana es la opcin fundamental y las actitudes que dependen de ella. Por opcin
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fundamental se entiende el proyecto general de vida de una persona, el tipo de persona que proyecta ser y el conjunto de valores que pretende fomentar con su comportamiento. Mientras
que las actitudes son las disposiciones adquiridas que nos llevan a reaccionar positiva o negativamente ante los valores ticos,
de modo que se pueden distinguir tantas actitudes como mbitos de vida moral en los que estemos involucrados. La opcin
fundamental cristiana no puede ser otra que la decisin radical
de seguimiento de Jess y de realizacin de los valores del
Reinado de Dios. Y las actitudes cristianas correspondientes a
esta opcin fundamental seran aquellas en las que se concreta
esta opcin fundamental, como la expresin de una alegra profunda, la apertura cordial al prjimo, el compromiso con los ms
desfavorecidos, la rebelda frente a las injusticias, etc. La opcin
fundamental cristiana es el resultado del encuentro con Jess
como respuesta gozosa a su llamada a seguirle como colaborador en la realizacin del Reinado de Dios, identificado con los
pobres y mediante ellos con Cristo. Es la opcin por el amor
como sentido de la vida. El resultado final de la opcin fundamental y de las actitudes libremente asumidas ha de ser la concrecin
en los actos cotidianos, estableciendo una dinmica real entre:
Opcin fundamental Actitudes Actos.
La tica cristiana no puede quedarse en una simple realizacin mecnica de ciertos actos buenos, pero desligados de
una intencin principal que muestre su sentido, pero tampoco
vale decir que se tiene una opcin fundamental y no mostrarlo
en actitudes y actos consecuentes con la opcin fundamental
supuestamente adoptada. Este enfoque subraya que el comportamiento tico cristiano no nace de un imperativo seco y fro,
sino de un indicativo de gracia y de don (Vidal 1995, 163).
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BIBLIOGRAFA
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