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Tradicin Perenne

105
Editorial Redaccin
La Nube del No-Saber (XII) Annimo
Wen Tzu (XXXIII) Lao Tze
Comentario a los Hikam de Ibn Ata Allah (II) Shayj Sidi Ahmad Ibn Ayiba
Mumomkan. Casos 29 y 30. Wumen Huikai
Vida y Enseanzas del Seor Jess (III) Swami Sivananda

Editorial
Un poco de continuidad y un poco de extraeza.
El annimo de La Nube nos sita en el camino inicitico de la Edad Media y del monacato occidental.
Aqu nos defiende el camino contemplativo contra aquellos que mostraban rechazo por considerarlo contrario
al ora et labora imperante.
Lao Tze, como siempre, pone el dedo en la llaga sobre cmo el comportamiento correcto est directamente
emparentado con el Camino. Y esa obediencia se puede mostrar, y exigir, para cualquier persona,
especialmente para los dirigentes y los maestros.
Los Hikam son un texto muy importante en la tradicin suf, y estos comentarios se agradecen por ir centrando
el mensaje en las coordenadas correctas. Si bien su enfoque est muy prximo al exoterismo, algunas ideas
tienen que ver con el esoterismo islmico.
En el Mumonkan se pone en su sitio al clsico estudiante que cree saberlo todo por la numerosa bibliografa
que ha manejado Sin embargo, una humilde compaera de camino le explica, sin decrselo abiertamente,
cul es su error.
El ltimo texto, aqu en su tercera parte ya, est atribuido a Swami Sivananda, aunque no hay pruebas directas
de su autora. Explica, desde la ptica del hinduismo, de la Vedanta, ms concretamente, interpretaciones
sobre la figura y enseanzas de Jesucristo, en la lnea de un libro que hemos colocado aqu en su totalidad: El
Sermn del Monte segn la Vedanta.

Una vez preguntaron a un hombre: Por qu vas a la tienda de comestibles, siendo que tu maestro no
lo hace? Y el hombre contest: Voy a la tienda porque mi maestro est haciendo pan. Si l no
estuviese ocupado con el horneado del pan, no hara falta harina.
El monasterio mgico, Idries Shah.

los Filsofos han hablado de un modo oscuro, por lo menos han dicho la verdad. Han dicho que, en
efecto, nuestra Piedra tiene un alma, un cuerpo y un espritu, lo cual es cierto. Han comparado su
cuerpo imperfecto al cuerpo (humano) porque no tiene poder por s mismo; han llamado al Agua
espritu vital porque da al cuerpo, de por s inerte e imperfecto, la vida que antes no tena y porque
perfecciona su forma. Han llamado alma al fermento, porque como ms adelante se ver, ha dado
tambin vida al cuerpo imperfecto, perfeccionndolo y cambindolo en su propia naturaleza.
El Camino del Camino, Arnau de Vilanova.
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La Nube del No-Saber (XII)


Uno de esos textos que ms se mencionan en las conversaciones sobre
tradiciones espirituales, misticismo, Occidente. De fuente annima, y datado en
el siglo XIV, eso no le quita ni una pizca de su sabor. Apartados 24 y 25.

24 25
Qu sea la caridad en s misma; Que durante el tiempo de la
y cmo se contiene sutil y oracin contemplativa,
Siendo perfectamente el perfecto contemplativo no
todo l
impulso en el amor contemplativo centra su atencin
hacia Dios, en ninguna persona en
este simple
amor Hemos visto que la perfecta particular
golpea humildad es una parte integral
incesantem
ente sobre del puro y ciego amor del Ya he explicado que durante
la oscura
nube del contemplativo. Siendo todo l esta actividad un verdadero
no-saber, impulso hacia Dios, este simple contemplativo no se detiene en
dejando
todo amor golpea incesantemente el pensamiento de ninguna
pensamien sobre la oscura nube del no- persona en particular, sea
to
discursivo saber, dejando todo amigo, enemigo, extrao o
bajo la
nube del pensamiento discursivo bajo la familiar. Pues todo aquel que
olvido. nube del olvido. Y as como el desea ser perfecto en ella ha de
amor contemplativo fomenta la olvidarse de todo excepto de
perfecta humildad, de la misma Dios.
manera crea la bondad prctica,
especialmente la caridad. Pues No obstante, por medio de la
en la caridad verdadera uno ama contemplacin va creciendo en
a Dios por s mismo, por encima amor y bondad prcticas, de
de todo lo creado, y ama a su manera que, cuando habla o
hermano el hombre porque esta reza con sus hermanos
es la ley de Dios. En la obra cristianos en otros momentos, el
contemplativa, Dios es amado calor de su amor les alcanza
por encima de toda criatura tambin a ellos sean amigos,
pura y simplemente por l mismo. enemigos, extraos o familiares.
En realidad, el verdadero Si existe alguna parcialidad, es
secreto de esta obra no es otra ms probable que exista hacia
cosa que un puro impulso hacia su enemigo que hacia su amigo.
Dios por ser l quien es. (No es que nunca abandone
totalmente la contemplacin -
Lo llamo puro impulso porque esto no podra hacerse sin un
es totalmente desinteresado. gran pecado-, pero a veces la
En esta obra el perfecto caridad le exigir que descienda
artesano no busca el medro de las alturas de su obra para
personal o verse exento del hacer algo en favor de sus
sufrimiento. Desea slo a Dios semejantes).
y a l solo. Est tan fascinado
por el Dios que ama y tan Pero en la actividad
preocupado porque se haga su contemplativa misma, no
voluntad en la tierra, que ni se da distingue entre amigo y enemigo,
cuenta ni se preocupa de su hermano o extrao. Con ello, sin
propia comodidad o ansiedad. embargo, no quiero dar a
Y esto porque, a mi juicio, en entender que haya que dejar de
esta obra Dios es realmente sentir un afecto espontneo
amado perfectamente y por ser hacia unos pocos que le son
l quien es. Pues un verdadero especialmente ntimos. Lo
contemplativo no debe sentir, naturalmente, y con
compartir con ninguna otra frecuencia. Esto es
creatura el amor que debe a perfectamente natural y legitimo
Dios. por muchas razones que
durante la actividad
En la contemplacin, adems, contemplativa todos le son
tambin se cumple totalmente el igualmente queridos, puesto
segundo mandamiento de la que es Dios quien le mueve a
Siendo
caridad. Los frutos de la amarlos.slo el amor conoce. todo l
impulso
contemplacin son testigos de Recuerda que Cristo mismo hacia
esto aun cuando durante el tuvo especial amor por Juan, Dios, este
simple
tiempo real de la oracin el Mara y Pedro. Lo que quiero amor
contemplativo avezado no dirija destacar es que durante la golpea
incesante
su mirada a ninguna persona en actividad contemplativa todos le mente
sobre la
particular, sea hermano o son igualmente queridos, oscura
extrao, amigo o enemigo. En puesto que es Dios quien le nube del
no-saber,
realidad, ningn hombre le es mueve a amarlos. Ama a todos dejando
extrao, porque considera a los hombres simple y llanamente todo
pensamie
cada uno como hermano. Y por Dios; y los ama como l se nto
discursiv
nadie es su enemigo. Todos son ama a s mismo. o bajo la
sus amigos. Incluso aquellos que nube del
olvido.
le hieren o le ofenden en la vida Todos los hombres se
diaria son tan queridos para l perdieron por el pecado de
como sus mejores amigos y Adn, pero todos aquellos que
todos los buenos deseos hacia por su buena voluntad
sus mejores amigos se los desea manifiestan un deseo de ser
a ellos. salvados, sern salvados por la
muerte redentora de Cristo.
Una persona profundamente
comprometida en la
contemplacin participa en el
sufrimiento redentor de Cristo,
no exactamente como sufri
Cristo, sino de una manera
similar a la de Cristo. Pues en la
verdadera contemplacin la
persona es una con Dios en un
sentido espiritual y hace todo lo
que est en su mano para atraer
a otros a la contemplacin
perfecta. Sabes que todo tu
cuerpo comparte el dolor o el
bienestar sentido por cada una
de sus partes porque es una
unidad. En sentido espiritual,
todos los cristianos son partes
del nico cuerpo de Cristo. En
la Cruz se sacrific a si mismo
por su cuerpo, la Iglesia. Quien
desee seguir a Cristo de una
manera perfecta, ha de estar
dispuesto tambin a entregarse
a la obra espiritual del amor para
la salvacin de todos sus
hermanos y hermanas de la
familia humana. Repito, no slo
por sus amigos y su familia y
aquellos que le son ms
queridos, sino que tambin ha
de trabajar para la salvacin de
toda la humanidad con afecto
universal. Pues Cristo muri
para salvar a todo el que se
arrepiente de sus pecados y
busca la misericordia de Dios.
Ves, por tanto, que el amor
contemplativo es tan refinado e
integral que incluye en s mismo
la perfecta humildad y la
caridad. Por las mismas razones
y en el mismo sentido, incluye
tambin todas las dems
virtudes.

Wen Tzu (XXXIII)


Lao Tze
El libro se subtitula La comprensin de los misterios del Tao. Est traducido
por Thomas Cleary, que siempre es un gusto. Coleccin Arca de la Sabidura,
Edt. Edaf, 1994, Madrid. La introduccin del libro y los dos primeros
apartados, a cargo del traductor, son muy buenos y clarificadores sobre la
evolucin del taosmo. Aqu se muestran el captulo CXXI al CXXII.

121

Lao Tse dijo:


Gobernar el mundo por medio del Camino no es una cuestin de cambiar la
Ponlos en
armona naturaleza humana; se basa en lo que el pueblo tiene, sacndolo a la luz y
con su desarrollndolo. Por ello, apoyarse en una base conduce a la grandeza, la
naturaleza,
y todo el artificialidad conduce a la pequeez.
mundo En la antigedad, quienes construan canales para el agua se basaban en la
obedecer. corriente de los ros; quienes producan cosechas se adaptaban a las
Si van
contra la condiciones del suelo; quienes salan en expedicin seguan los deseos del
naturaleza vulgo. Quienes pueden adaptarse en armona no tienen enemigos en todo el
del pueblo, mundo.
las leyes y
las Las cosas deben ser naturales antes de que los asuntos humanos estn en
disposicio orden. sta es la razn por la que las disposiciones y las leyes de los antiguos
nes
reyes estaban basadas en la naturaleza del pueblo, actuando para moderarlo
pueden ser
promulga- y beneficiarlo. Sin esa naturaleza, nadie puede ser forzado a seguir ninguna
das pero enseanza; si tienes la naturaleza pero no el carcter, no se te puede obligar
no sern
observada a seguir una va.
s. La naturaleza humana incluye las cualidades de la bondad y del deber, pero a
menos de ser guiada por los sabios, no puede se correctamente dirigida. Al
prohibir las conductas perjudiciales basadas en lo que la gente rechaza, los
cdigos penales no tienen que ser amenazantes para el orden para ser
efectivos.
Ponlos en armona con su naturaleza, y todo el mundo obedecer. Si van
contra la naturaleza del pueblo, las leyes y las disposiciones pueden ser
promulgadas pero no sern observadas.
La virtud del Camino es la raz del mrito y del honor conservada en los
corazones de la gente. Cuando la gente la conserva en sus corazones, quedan
establecidos en el mrito y el honor.
Los buenos dirigentes de los ltimos tiempos tomaban su ejemplo de los ros
y ocanos. Los ros y los ocanos no hacen nada para ser profundos; es a
causa de su oquedad y humildad como se hacen vastos. Por esta razn
pueden durar. Siendo valles del mundo, sus cualidades estn llenas; porque
no hacen nada, pueden abarcar cien ros. Son capaces de ganar porque no
buscan, y son capaces de llegar porque no se dirigen a ninguna parte.
Esta es la manera de tomar al mundo entero sin intentarlo. Eres rico porque
no te elevas a ti mismo, ests iluminado porque no te ves a ti mismo, y duras
mucho tiempo porque no ests orgulloso de ti mismo. Morando en el reino de
la no posesividad es como puedes ser rey del mundo; porque no luchas, nadie
puede luchar contigo. Porque nunca actas como si fueras grande es por los
que puedes volverte grande.
Los ros y los ocanos estn cerca del Camino, as pueden durar mucho
tiempo, unindose al cielo y a la tierra en recproca conservacin. Si los reyes
y los seores practican el Camino, su obra tiene xito pero no son
propietarios de ella. Porque no son propietarios, son fuertes y firmes, fuertes
y firmes sin ser violentos hacia los dems.
Cuando ests inmerso en el Camino, tu virtud es profunda; y cuando tu virtud
es profunda, entonces el xito y el honor se realizan ms adelante. A esto se
llama la virtud misteriosa. Es profunda, de largo alcance, opuesta a la gente
ordinaria.
El mundo tiene un principio, pero nadie conoce su designio. Slo los sabios
conocen cmo sucede. No es masculino ni femenino, ha nacido pero no muere.
Es producido por el cielo y la tierra, formado por el yin y el yang, y dado a luz
por miradas de seres.
Por ello, el yin y el yang tienen redondez y cuadratura, cortedad y longitud,
supervivencia y destruccin; el Camino les proporciona direccin. Sumergido
en el misterio, sin ninguna preocupacin, tu estado de mente es muy sutil y tu
relacin con el Camino es muy exacta. La muerte y la vida son parte del mismo
designio, la evolucin de miradas de cosas se combina en un Camino.
Simplifica la vida y olvida la muerte, y dnde no vivirs mucho tiempo?
Desapgate de las cosas y de las palabras, y s cuidadoso en no planear.
Mantente en el Camino con una intensa atencin comprensiva, y no seas
dominante sobre nadie. La sutileza superior no tiene forma; al principio del
cielo y la tierra todas las cosas eran lo mismo en el Camino, pero llegaron a
diferir en la forma.
Porque la ms elevada sutileza no tiene objeto, puede ser universalmente
amorosa. Porque es tan inmensa no hay nada fuera de ella, por ello es un
manto para todos los seres; porque es tan sutil que no hay nada dentro de
ella, es preciosa para todos los seres. El Camino es el medio de preservar la
vida, la virtud es el medio de salvaguardar el cuerpo.
La medida del Camino supremo es apartarse de las preferencias y las
aversiones y no posee conocimiento; de esta forma, tranquilizando y
armonizando la mente, no queda nada para contrarrestar el Camino.
El cielo y la tierra se concentran en uno, se dividen en dos; cuando estn
reunidos arriba y abajo no estn perdidos, aunque se funden en uno.
Despus se dividen en cinco, y cuando se vuelven a fundir deben cuadrar el
comps y la regla.
El Camino es tan familiar que no puede ser extraado, tan cercano que no
puede ser puesto a distancia. Quienes lo buscan lejos van y despus
regresan.

122

Lao Tse dijo:


Los seores tienen nombres, pero nadie sabe su verdadera condicin. Los
seores valoran su virtud, los reyes valoran su justicia, los hegemnicos
comprenden los designios.
El Camino de los sabios carece de posesividad hacia ninguna cosa. Slo
despus de que el Camino se estrecha es cuando concede el conocer; es slo
despus de que se diluye la virtud cuando concede el castigo; es slo despus
de que la percepcin se hace superficial cuando concede el examen.
Cuando se permite que el conocimiento domine, hay perturbacin en la
mente. Cuando se permite que el castigo domine, hay amargura entre
gobernantes y gobernados. Cuando se permite que el examen domine, los de
abajo buscan mejorar el servicio de los de arriba, hacindose as corruptos.
Por ello, los sabios evolucionan de acuerdo con el cielo y la tierra; as, sus
virtudes cubren como el cielo y soportan como la tierra. Guan a la gente de
acuerdo con los tiempos, as, su modo de vida es rico. Enriquecen su modo de
vida, y la gente est en orden; aunque fueran sabios espirituales, por qu
deberan cambiar esto?
Desapgate del conocimiento intelectual, minimiza los castigos, y regresa a la
claridad y a la calma; entonces la gente se mantendr en el camino correcto de
manera natural. El liderazgo del Camino es sacerdotal; es solemne,
misteriosamente silencioso, aunque el mundo entero recibe su bendicin.
Cubre a una sola persona sin ser demasiado ancho, cubre a diez mil personas
sin quedarse estrecho.
Por ello, el favor excesivo y la pureza excesiva son ambas contrarias al
Camino. Quienes hacen favores dan generosamente, pero si recompensan
abundantemente a quienes no han realizado nada y otorgan altos rangos a
quienes no han hecho ningn trabajo, entonces las personas que estn
empleadas sern perezosas en sus cargos y quienes viven sin nada que hacer
estarn listos para medrar.
Dureza significa ejecucin arbitraria que resulta en la muerte del inocente.
Cuando quienes practican el Camino son castigados, entonces las personas
que se hallan en un camino de autorrealizacin no sern alentadas a la bondad
y los malvados rpidamente violarn la ley. El favoritismo crea traicin, la
dureza crea desorden. Costumbres traicioneras y desordenadas constituyen
el estilo de una nacin moribunda.
Por ello, cuando una nacin ejecuta a los criminales, no quiere decir que el
gobernante est enfadado; y cuando una corte ofrece recompensas, el
gobernante no tiene nada que ver en ello. Los criminales no guardan
resentimiento al gobernante, porque sus castigos se ajustan a su crimen, y
quienes son recompensados no se sienten en deuda con el gobernante,
porque la recompensa fue originada por su propio logro.
Cuando los castigos y las recompensas de la gente proceden de ellas mismas,
realizan su trabajo sin recibir regalos de los dems. Entonces las cortes estn
vacas y no tienen asuntos que tratar, mientras que los campos estn
El Camino
despejados y libres de contaminacin. de los
As pues, de los verdaderos grandes lderes generalmente slo se sabe que sabios
existen. El Camino Real consiste en manejar asuntos no planeados y llevar a carece de
posesivid
cabo una instruccin sin palabras, clara, tranquila y sin perturbacin. Es ad hacia
unificada e inconmovible, delegando autoridad a los subordinados segn el ninguna
cosa.
flujo de los acontecimientos, siguiendo la marcha de los logros sin fatigarse.
Slo
Los planes no son errneamente calculados, lo que se emprende no es despus
excesivo, las palabras no son adornadas, las acciones no se formalizan para de que el
Camino
mostrarlas. Y abstenindose segn la ocasin, la actividad y la pasividad se
siguen a la razn. No existe preferencia o aversin implicadas en el hecho de estrecha
distinguir la belleza de la fealdad, no hay placer o enfado implicado en la es cuando
concede
recompensa y en el castigo. Los nombres se indican a s mismos, las categoras el
se construyen a s mismas, los acontecimientos llegan de manera espontnea; conocer;
es slo
nada proviene del ego. Si quieres estrechar esto, ello conlleva apartarse de
despus
ello; si quieres embellecerlo, esto significa saquearlo. de que se
La orga celeste hace al alma ms elevada, la energa terrestre hace al alma diluye la
virtud
inferior; regrsalas a la sutileza recndita, de manera que cada uno more en su
cuando
parte superior y las vigile para no perderlas. Arriba existe una continuidad concede
con la unicidad universal, y la vitalidad de la unicidad universal conecta con el el castigo;
es slo
cielo. despus
El Camino del cielo es silencioso; no tiene apariencia ni pauta. Es tan vasto de que la
que su lmite no puede ser alcanzado; es tan profundo que no puede ser son- percepci
n se hace
deado. Est siempre evolucionando junto a la gente, pero el conocimiento no superficia
puede captarlo. Gira como una rueda, sin principio ni final, efectivo como un l cuando
concede
espritu. Abierto y vaco, viaja con el flujo, siempre yendo detrs y nunca al
el
frente. examen.
Su manera de gobierno sensible es abrir la mente y debilitar la ambicin,
purificar la atencin y no ser ignorante. Esto es lo que hace que la gente
coopere para progresar junta, contribuyendo cada uno con lo mejor de sus
capacidades, cualesquiera que puedan ser. Los dirigentes obtienen los
medios de regular a los administradores, y los administradores obtienen los
medios de cumplir las tareas de liderazgo; as es cmo se ilumina un pas
ordenado.

Comentario a los Hikam de Ibn Ata Allah de Alejandra (II)


Shayj Sidi Ahmad Ibn Ayiba
Traduccin de 'Abd l-Wahid Gutirrez.

Segunda sentencia
En cuanto Tu deseo de retiro espiritual cuando Allah te ha colocado en el mundo no es
a aquel que
ms que un deseo oculto. Tu deseo de estar en el mundo cuando Allah te ha
se
desapega colocado en el retiro espiritual significa la degradacin de tu elevada
de su aspiracin.
mundo
exterior,
pero Para los sufes el retiro espiritual o aislamiento encierra tres categoras:
permanece a) aquel que se retira del mundo exterior exclusivamente, b) aquel que se retira
apegado a
su mundo de su mundo interior exclusivamente y c) aquel que combina los dos retiros
interior, es tanto el exterior como el interior.
un
embustero,
tal como En cuanto a la primera categora, es decir el desapego y el retiro del
aquel que mundo formal, implica el abandono del mundo causal y la ruptura con los
reviste el
hbitos y rutinas corporales; en cuanto a la segunda categora consiste en la
cobre con
plata, su ruptura con los apegos del ego y los obstculos ilusorios; y por ltimo, la
interior es tercera categora combina tanto el abandono de los apegos internos como el
feo,
mientras abandono de los hbitos y rutinas corporales. Todo esto es lo mismo que
que decir que la primera categora de abandono consiste en alejarse de todo
aparenta aquello que distrae el cuerpo del ser humano de la obediencia debida a Allah,
tener un
exterior mientras que el abandono interior consiste en alejarse de todo aquello que
hermoso. distrae el corazn de la presencia de Allah; y por ltimo el abandono que
En cuanto
combina lo exterior y lo interior consiste en orientar tanto el corazn como el
a aquel que
se cuerpo hacia Allah exclusivamente.
desapega
de su
mundo Un abandono exterior ntegro tiene lugar cuando el ser humano se aleja
interior, del mundo causal, formal y despoja al cuerpo de su vestimenta habitual. En
pero no del cuanto al abandono interior ntegro consiste en alejar el corazn de toda
exterior, si
es que esto cualidad censurable y vil y revestirlo de toda cualidad noble y elogiable.
es posible, Juntos constituyen el abandono perfecto al que aludi el maestro de
es una nuestros maestros Sidi Abd Ar-Rahman Al-Maydub cuando compuso
persona
bella y estos versos:
noble
como
Oh!, estudiosos de la Ciencia de la Unificacin:
quien
recubre la Ah tenis los ocanos del vrtigo.
plata con ste es el Rango de las Gentes del Abandono
cobre
Quienes se han detenido ante mi Seor...

En cuanto a aquel que se desapega de su mundo exterior, pero


permanece apegado a su mundo interior, es un embustero, tal como aquel que
reviste el cobre con plata, su interior es feo, mientras que aparenta tener un
exterior hermoso. En cuanto a aquel que se desapega de su mundo interior,
pero no del exterior, si es que esto es posible, es una persona bella y noble
como quien recubre la plata con cobre; no obstante, ste ltimo supuesto es
raro, porque lo frecuente es que quien se apegue a su mundo exterior est
tambin apegado a su mundo interior y quien se distraiga con las cosas
materiales, su mundo interior tambin est ocupado en ellas. La fuerza no
radica en uno o en otro abandono por separado, sino en la conjuncin de
ambos, tanto el exterior como el interior, l que realiza ambos abandonos es el
Sincero Perfecto, l es el Oro Oscuro Puro, el que vale para tesoro de
reyes.

El Shayj Abu-l-Hassan Ash-Shadili (r.a.) dijo: Las cuatro cualidades


que debe cultivar el faqir (el discpulo) que abandona el mundo son cuatro: a)
la veneracin de los mayores, b) la piedad hacia los menores, c) ser justo
consigo mismo y d) impedir la victoria del ego; y tambin son cuatro las virtudes
que debe cultivar el faqir que permanece en el mundo: a) aliarse a los justos, b)
apartarse de los perversos, c) cumplir el Salat en comunidad y d) auxiliar a los
pobres e indigentes con lo que Allah le provea. No obstante, tambin es
necesario que ste ltimo adopte las conductas del faqir que ha emprendido
la va del abandono del mundo si es que quiere llegar a una realizacin ntegra.

El comportamiento esperado del faqir que vive con y en el mundo formal,


es que permanezca all donde Allah le haya colocado en relacin con la
accin del mundo causal hasta que sea Allah quien lo mueva de all, bien a
travs de su maestro, bien a travs de indicaciones claras que no dejen lugar
a duda y es entonces cuando el discpulo ha de introducirse en la va del
desapego.

Tu deseo pues, de emprender la va del abandono cuando Allah te ha


colocado en el mundo causal-formal, no es ms que un deseo oculto de tu ego
que busca en ello la calma, sin que provenga por tanto tal actitud de la certeza
del conocimiento; la consecuencia de esta actitud es el dolor y la privacin,
pues cuando aparece la miseria el ego se agita, se angustia y vuelve al mundo
formal-causal y esto es peor que haber permanecido en aquel siempre. Lo que
se esconde detrs de este actuar es deseo oculto, en su exterioridad hay
renuncia y ascetismo, lo cual es algo noble, pero en su interioridad se esconde
el verdadero objetivo que no es otro que la bsqueda de comodidad, el
desarrollo de poderes sobrenaturales, la obtencin de la santidad o de
cualquier otro objetivo material, y no el verdadero objetivo de la realizacin de
la esclavitud total y absoluta a Allah y la obtencin del conocimiento certero.
Junto a lo anterior, est adems la falta de cortesa ante la Verdad al querer
el ego salir por s mismo de su estado sin aguardar la licencia para ello. Signo
de permanencia del ego en el mundo formal-causal es la esperanza en la
obtencin de resultado y la ausencia de obstculos que le impidan la prctica
del Islam, su resultado es asomarse a la creacin con preocupacin por el
sustento. Si desaparecen estos obstculos se produce el movimiento hacia
el abandono.

Dijo Ibn Ata Allah de Alejandra en su obra At-Tanwir: Lo que la


Verdad te exige es que permanezcas all donde te ha establecido, hasta que
sea Ella misma la que se haga cargo de trasladarte, de la misma forma en que
se hizo cargo de colocarte en donde ests ahora. La cuestin no es que
abandones el mundo de la causalidad, sino que las causas sean las que te
abandonen. Dijo algn sabio: Abandon una y otra vez el mundo formal y
siempre regresaba a l; pero me abandon el mundo y jams regres al mismo.

En cierta ocasin me diriga a ver al Shayj Ibn Abas al-Mursi con el


firme propsito de emprender la va del desapego, dicindome a m mismo que
llegar hasta Allah en el estado en el que me hallo, ocupado con las ciencias
externas y relacionndome con la gente, me alejaba de mi propsito; entonces
l se dirigi a m y me dijo sin mirarme: -me acompa un hombre versado en las
ciencias exteriores, pero prob algo del sabor de este camino, y cuando vino
a verme me dijo, -oh seor!, scame del estado en el que estoy y me dedicar
a tu compaa- y yo le dije: -el asunto no es ste, sino que debes permanecer
en el estado en el que Allah te ha colocado y lo que Allah haya decretado
que te llegue a travs nuestra te llegar-. Despus me dijo el Shayj
mirndome, Este es el ncleo de los Sinceros, no abandonan nada hasta que
sea Allah quien se haga cargo de sacarlos de ah-. Sal de su casa y Allah
lav aquellas ideas de mi corazn y encontr la paz y la calma en Allah. Los
sufes son aquellos de los que el Profeta (s.a.s.) dijo, Ellos son la gente junto
a la que nadie se siente desdichado. Slo impeda al Shayj Ibn Ata Allah
consagrarse al desapego, en ese momento de su aprendizaje, la avidez de su
ego por el propio desapego. Cuando el ego est vido de algo le resulta
ligera su carga y entonces nada de bueno hay en ello, pues todo aquello que
le resulte liviano al ego es porque ste busca alguna satisfaccin en ello.
Despus dijo: El discpulo no debe emprender la va del desapego en un
momento de fuerza, sino ms bien en un momento de carencia de la misma, si
desea que le sea provechoso el abandono. Si abandona el mundo en un
momento de fuerza, cuando la debilidad se abata contra l, entrar en
conflicto, y en l habrn dos contendientes que pugnarn entre s y lo sumirn
en la discordia y si Allah no lo asiste con su sutileza- regresar al punto de
partida y retomar lo que haba dejado atrs sin obtener beneficio alguno, y
entonces pensar mal de la Gente del desapego y dir: Ah no hay nada. He
entrado en ese pas y no he visto nada. Aquel para el que resulta pesado el
desapego es el que debe abandonar el mundo, pues le resulta pesado porque
comprueba que su cuello est bajo la espada y que en cuanto mueva una mano
le sern cortadas las yugulares.

En cuanto a aquel que habiendo emprendido el camino del desapego


quiera volver al mundo formal, a la vida cotidiana, sin un permiso explcito,
conlleva en su caso una decadencia de una aspiracin elevada hasta una
aspiracin mundanal, o, dicho de otro modo, es una cada desde la santidad
suprema a la santidad menor.

Dijo el Shayj de nuestro Shayj, Sidi Ali (r.a.): Mi Shayj Sidi al-
Arabi me dijo: Oh, hijo mo, si yo supiera de algo ms elevado, rpido y
beneficioso que el desapego, te informara de ello. El desapego entre las
gentes de nuestra va, es el rango del Elixir, del que un quilate del mismo es
ms valioso que todo el oro de oriente y occidente; as es el desapego en este
camino.

Escuch decir al Shayj de mi Shayj (r.a.) decir: El conocimiento de


aquel que est desapegado es mejor y su reflexin ms ntida porque la
claridad viene de la claridad y la turbiedad de la turbiedad. La pureza interior
deriva de la pureza exterior, y la contaminacin interior deriva de la
contaminacin exterior. Todo lo que aumenta en densidad material disminuye
en espiritualidad.

Una mxima dice: Si el sabio toma algo de este mundo disminuye su


grado ante Allah, salvo si ese acto goza de la licencia de Allah, y entonces
no abandona con ello el desapego y su conciencia es conciencia de estar
sujeto a la Voluntad de Allah.
En resumen, el desapego, sin licencia para el mismo, no es ms que seguir
La fuerza
estando sujeto al mundo causal, formal; por el contrario, estar en el mundo
no radica
causal, pero con licencia para ello, es desapego. Y en Allah depositamos en uno o
nuestra confianza. en otro
abandono
por
Todo el discurso anterior va dirigido a aquellos que emprenden el camino separado,
espiritual. En cuanto a aquellos que ya han llegado, los afianzados, no cabe sino en la
conjunci
ya discurso alguno, -Allah se complazca en ellos- pues han sido arrancados n de
de s mismos y toman desde Allah y entregan desde Allah. La Verdad ambos,
tanto el
(Allah), se ha hecho cargo de sus asuntos, preserva sus secretos y guarda sus
exterior
corazones con los ejrcitos de las luces: no influye en ellos la oscuridad del como el
mundo contingente. As debe ser interpretado el estado espiritual de los interior, l
que
Compaeros del Profeta que estaban dedicados al mundo. Allah se
realiza
complazca en ellos y haga que nos aproveche la bendicin que hay en los ambos
Compaeros. abandono
s es el
Sincero
Has de saber que tanto el discpulo que lleva una vida corriente, como Perfecto,
aquel que se aparta del mundo, orientan sus acciones hacia Allah, pues cada l es el
Oro
uno de ellos encierra en s mismo la sinceridad de la orientacin hacia Allah Oscuro
(s.t.). Uno de los sufes ha dicho: Uno y otro se asemejan a dos esclavos de Puro, el
que vale
un rey; a uno de ellos le dice: Trabaja y come!, y al otro le ha dicho:
para
Mantente en mi compaa y presencia! Yo me har cargo de que te llegue lo tesoro de
que te tengo reservado. Pero la sinceridad en la orientacin es ms fuerte en reyes.
aquel que se ha desapegado por la escasez de sus obstculos y la supresin
de sus apegos, tal como es sabido.

En cuanto a la aspiracin del discpulo que se ha desapegado es tal


como dijo el Profeta (s.a.s.), Allah tiene hombres que cuando juran por Allah,
Allah satisface sus juramentos. Nuestro Shayj dijo: Allah tiene hombres
que cuando desean alguna cosa se cumple, con el permiso de Allah. Y el
Profeta (s.a.s.) tambin dijo: Tened cuidado con la percepcin del creyente,
porque l ve la con la luz de Allah.

Mumonkan. Casos 29 y 30.


Wumen Huikai
Presentamos el Mumonkan o Entrada sin puerta (traducido del japons). Se
trata de una coleccin de 48 casos, o koanes, recopilados por el autor en su
estancia en el monasterio de Longxiang (China). Wumen (11831260) se
inscriba en el budismo Chan, dentro del linaje Linji o Rinzai y recibi la
transmisin de su maestro Yuelin.

29. Ni el viento ni la bandera.

no es la Dos monjes discutan sobre una bandera: La bandera se mueve deca uno.
mente la El que se mueve es el viento deca el otro.

que se El sexto Patriarca pasaba por all y les dijo: Ni el viento ni la bandera, lo que
se mueve es la mente.
mueve.
Cmo
Comentario de Mumon:
podemos
entender al No es el viento el que se mueve, no es la bandera la que se mueve, no es la
sexto mente la que se mueve. Cmo podemos entender al sexto Patriarca?
Patriarca?
Si llegas a entender este asunto, te dars cuenta que los monjes obtuvieron
oro cuando estaban comprando hierro.

El Patriarca no pudo ocultar su compasin y por ello tenemos esta


desgraciada escena.

Verso:

Viento, bandera y la mente en movimiento,


Todos confirmados como culpables de error.
Nosotros solo sabemos que nuestra boca est abierta, Si has
No sabemos que nuestro discurso est equivocado. comprend
ido por
completo
30. Esta mente es Buda. lo que
Baso
Qu es Buda? pregunt Daibai a Baso.
quiso
Esta mente es Buda respondi Baso.
decir,
sers el
Comentario de Mumon:
mismsim

Si has comprendido por completo lo que Baso quiso decir, estars vistiendo o Buddha.
la ropa del Buddha, comiendo su comida, hablando con sus palabras,
realizando sus quehaceres; sers el mismsimo Buddha.
Sin embargo, Daibai engao a mucha gente llevndola a errar acerca de los
principios del Zen. No se da cuenta que si pronunciamos la palabra Buddha
tendremos que enjuagarnos la boca por tres das.

Si fuera un hombre con entendimiento, cubrira sus odos y correra oyendo a


Baso decir: La mente es Buddha.

Verso:

Bajo el cielo azul, en la brillante luz del sol,


No se necesita buscar.
Preguntar por todos lados que es Buddha,
Es como mirar bienes ajenos en tus propios bolsillos y declararte inocente.

Vida y Enseanzas del Seor Jess


Swami Sivananda
No hay un autor conocido, aunque el libro est editado por la Divine Life
Society (1996) y recoge las enseanzas de Swami Sivananda. Otros fragmentos
del captulo I.

La Encarnacin Divina busca un Guru Tentaciones y triunfo

Juan el Bautista, hijo del sacerdote Zacaras Despus del bautismo, el Seor Jess
y su esposa Elizabeth, tuvo que comenzar a recurri a la reclusin en el desierto, practic
bautizar a la gente y prepararlos para recibir severas penitencias y ayun. A los cuarenta
la Luz del Seor Jess siguiendo la profeca das de ayuno, tena hambre. Sin duda, las
del ngel Gabriel. El Seor Jess tena penitencias y la meditacin Le haban
entonces cerca de treinta aos y busc a conferido poderes divinos para hacer
Juan para que Lo bautizara a orillas del ro milagros. El Seor realiz milagros para
Jordn. Juan reconoci la Divinidad de salvar y curar a la gente. Por qu no usas
Jess y Le pregunt: T vienes a m siendo esos poderes ahora?, convierte las piedras
yo quien necesita que T me bautices? Pero en pan y aplaca tu hambre, quiso tentarlo
el Seor haba decidido sentar el ejemplo Satn, el demonio. Pero el Seor Jess
para la humanidad: Puede lograrse la rechaz categricamente rendirse ante esa
iluminacin espiritual por medio de un Guru tentacin y dijo: No slo de pan vive el
(Maestro). En el momento en que se hombre sino de la palabra que procede de la
complet el bautismo, el Seor Jess tuvo Boca del Seor. Entonces, una vez ms la
una visin del Espritu de Dios tentacin surgi para probar los poderes
descendiendo como una paloma y posndose milagrosos; Por qu no Te arrojas desde la
sobre l. Entonces escuch una voz alta torre del templo?; si eres el Hijo de
celestial que le dijo: T eres Mi hijo querido, Dios, los ngeles Te sostendrn, murmur
estoy muy complacido contigo. Satn. Pero, una vez ms, el Seor Jess
ignor al tentador, diciendo: No tentars al
El mismo Juan, el Bautista, declar muchas Seor, tu Dios. Una tercera tentacin Le
veces que el Seor Jess era superior a l. fue presentada, cuando el demonio Lo llev
Pero mira la devocin del Seor por Su a la cima de una alta montaa, Le mostr el
Maestro! l dijo: De aquellos nacidos de mundo y le dijo: Te dar todo eso si Te
mujeres, no hay ninguno superior a Juan, el inclinas y me adoras. Pero estara Jess de
Bautista. La devocin al Guru es la llave acuerdo con ello? No. Se endureci y lo
que abre los reinos divinos e incluso permite reprendi: Vete, Satn; porque est
experimentar al Ser Supremo, la Misa de la escrito en las Escrituras, Adorars al
Conciencia Suprema; cuando l desciende Seor, tu Dios, y slo a l servirs. El
sobre esta tierra, sienta el gran ejemplo de demonio desapareci y los ngeles cuidaron
Guru-Bhakti (devocin al Guru). al Seor.

En este gran incidente de Su vida, el Seor


no slo nos ha dado tres instrucciones de lo
ms inspiradoras sino que nos ha advertido
mediante Su propio ejemplo que un
verdadero aspirante espiritual debe
considerar los poderes psquicos como
obstculos en su sendero. Incluso si, por Su
Gracia, esos poderes le vinieran, nunca
debera pensar siquiera en utilizarlos para
fines egostas. An cuando su vida estaba
en peligro, el Seor Jess no us Sus
poderes milagrosos para evitar ser
crucificado. Todos los milagros que realiz
durante Sus viajes fueron impulsados por la
suprema compasin de Su corazn que
rebosaba de amor y misericordia hacia todos
los seres. l cur al enfermo e incluso
levant al muerto. Pero lo que en realidad
hizo fue extraer el mal de las personas a
quienes cur. Sus malos actos del pasado y
sus malas tendencias ocultas haban tomado
la forma de enfermedades fsicas y mentales.

Jess reclam las almas perdidas y les


restituy su pureza prstina, obtuvo para
ellos la Compasin y el Perdn del Seor.
En Su radiante presencia, ellos no slo
tuvieron gran fe en Dios sino que sintieron
un verdadero entusiasmo por seguir al
Seor Jess y llevar una vida nueva y divina
de acuerdo con Sus instrucciones. Fue esta
fe y este verdadero arrepentimiento lo cual
fue traducido una vez como completa
reformacin lo que extrajo del Seor
Jess Su compasiva Gracia Curadora.