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Editorial Redaccin
La Nube del No-Saber (XII) Annimo
Wen Tzu (XXXIII) Lao Tze
Comentario a los Hikam de Ibn Ata Allah (II) Shayj Sidi Ahmad Ibn Ayiba
Mumomkan. Casos 29 y 30. Wumen Huikai
Vida y Enseanzas del Seor Jess (III) Swami Sivananda
Editorial
Un poco de continuidad y un poco de extraeza.
El annimo de La Nube nos sita en el camino inicitico de la Edad Media y del monacato occidental.
Aqu nos defiende el camino contemplativo contra aquellos que mostraban rechazo por considerarlo contrario
al ora et labora imperante.
Lao Tze, como siempre, pone el dedo en la llaga sobre cmo el comportamiento correcto est directamente
emparentado con el Camino. Y esa obediencia se puede mostrar, y exigir, para cualquier persona,
especialmente para los dirigentes y los maestros.
Los Hikam son un texto muy importante en la tradicin suf, y estos comentarios se agradecen por ir centrando
el mensaje en las coordenadas correctas. Si bien su enfoque est muy prximo al exoterismo, algunas ideas
tienen que ver con el esoterismo islmico.
En el Mumonkan se pone en su sitio al clsico estudiante que cree saberlo todo por la numerosa bibliografa
que ha manejado Sin embargo, una humilde compaera de camino le explica, sin decrselo abiertamente,
cul es su error.
El ltimo texto, aqu en su tercera parte ya, est atribuido a Swami Sivananda, aunque no hay pruebas directas
de su autora. Explica, desde la ptica del hinduismo, de la Vedanta, ms concretamente, interpretaciones
sobre la figura y enseanzas de Jesucristo, en la lnea de un libro que hemos colocado aqu en su totalidad: El
Sermn del Monte segn la Vedanta.
Una vez preguntaron a un hombre: Por qu vas a la tienda de comestibles, siendo que tu maestro no
lo hace? Y el hombre contest: Voy a la tienda porque mi maestro est haciendo pan. Si l no
estuviese ocupado con el horneado del pan, no hara falta harina.
El monasterio mgico, Idries Shah.
los Filsofos han hablado de un modo oscuro, por lo menos han dicho la verdad. Han dicho que, en
efecto, nuestra Piedra tiene un alma, un cuerpo y un espritu, lo cual es cierto. Han comparado su
cuerpo imperfecto al cuerpo (humano) porque no tiene poder por s mismo; han llamado al Agua
espritu vital porque da al cuerpo, de por s inerte e imperfecto, la vida que antes no tena y porque
perfecciona su forma. Han llamado alma al fermento, porque como ms adelante se ver, ha dado
tambin vida al cuerpo imperfecto, perfeccionndolo y cambindolo en su propia naturaleza.
El Camino del Camino, Arnau de Vilanova.
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Qu sea la caridad en s misma; Que durante el tiempo de la
y cmo se contiene sutil y oracin contemplativa,
Siendo perfectamente el perfecto contemplativo no
todo l
impulso en el amor contemplativo centra su atencin
hacia Dios, en ninguna persona en
este simple
amor Hemos visto que la perfecta particular
golpea humildad es una parte integral
incesantem
ente sobre del puro y ciego amor del Ya he explicado que durante
la oscura
nube del contemplativo. Siendo todo l esta actividad un verdadero
no-saber, impulso hacia Dios, este simple contemplativo no se detiene en
dejando
todo amor golpea incesantemente el pensamiento de ninguna
pensamien sobre la oscura nube del no- persona en particular, sea
to
discursivo saber, dejando todo amigo, enemigo, extrao o
bajo la
nube del pensamiento discursivo bajo la familiar. Pues todo aquel que
olvido. nube del olvido. Y as como el desea ser perfecto en ella ha de
amor contemplativo fomenta la olvidarse de todo excepto de
perfecta humildad, de la misma Dios.
manera crea la bondad prctica,
especialmente la caridad. Pues No obstante, por medio de la
en la caridad verdadera uno ama contemplacin va creciendo en
a Dios por s mismo, por encima amor y bondad prcticas, de
de todo lo creado, y ama a su manera que, cuando habla o
hermano el hombre porque esta reza con sus hermanos
es la ley de Dios. En la obra cristianos en otros momentos, el
contemplativa, Dios es amado calor de su amor les alcanza
por encima de toda criatura tambin a ellos sean amigos,
pura y simplemente por l mismo. enemigos, extraos o familiares.
En realidad, el verdadero Si existe alguna parcialidad, es
secreto de esta obra no es otra ms probable que exista hacia
cosa que un puro impulso hacia su enemigo que hacia su amigo.
Dios por ser l quien es. (No es que nunca abandone
totalmente la contemplacin -
Lo llamo puro impulso porque esto no podra hacerse sin un
es totalmente desinteresado. gran pecado-, pero a veces la
En esta obra el perfecto caridad le exigir que descienda
artesano no busca el medro de las alturas de su obra para
personal o verse exento del hacer algo en favor de sus
sufrimiento. Desea slo a Dios semejantes).
y a l solo. Est tan fascinado
por el Dios que ama y tan Pero en la actividad
preocupado porque se haga su contemplativa misma, no
voluntad en la tierra, que ni se da distingue entre amigo y enemigo,
cuenta ni se preocupa de su hermano o extrao. Con ello, sin
propia comodidad o ansiedad. embargo, no quiero dar a
Y esto porque, a mi juicio, en entender que haya que dejar de
esta obra Dios es realmente sentir un afecto espontneo
amado perfectamente y por ser hacia unos pocos que le son
l quien es. Pues un verdadero especialmente ntimos. Lo
contemplativo no debe sentir, naturalmente, y con
compartir con ninguna otra frecuencia. Esto es
creatura el amor que debe a perfectamente natural y legitimo
Dios. por muchas razones que
durante la actividad
En la contemplacin, adems, contemplativa todos le son
tambin se cumple totalmente el igualmente queridos, puesto
segundo mandamiento de la que es Dios quien le mueve a
Siendo
caridad. Los frutos de la amarlos.slo el amor conoce. todo l
impulso
contemplacin son testigos de Recuerda que Cristo mismo hacia
esto aun cuando durante el tuvo especial amor por Juan, Dios, este
simple
tiempo real de la oracin el Mara y Pedro. Lo que quiero amor
contemplativo avezado no dirija destacar es que durante la golpea
incesante
su mirada a ninguna persona en actividad contemplativa todos le mente
sobre la
particular, sea hermano o son igualmente queridos, oscura
extrao, amigo o enemigo. En puesto que es Dios quien le nube del
no-saber,
realidad, ningn hombre le es mueve a amarlos. Ama a todos dejando
extrao, porque considera a los hombres simple y llanamente todo
pensamie
cada uno como hermano. Y por Dios; y los ama como l se nto
discursiv
nadie es su enemigo. Todos son ama a s mismo. o bajo la
sus amigos. Incluso aquellos que nube del
olvido.
le hieren o le ofenden en la vida Todos los hombres se
diaria son tan queridos para l perdieron por el pecado de
como sus mejores amigos y Adn, pero todos aquellos que
todos los buenos deseos hacia por su buena voluntad
sus mejores amigos se los desea manifiestan un deseo de ser
a ellos. salvados, sern salvados por la
muerte redentora de Cristo.
Una persona profundamente
comprometida en la
contemplacin participa en el
sufrimiento redentor de Cristo,
no exactamente como sufri
Cristo, sino de una manera
similar a la de Cristo. Pues en la
verdadera contemplacin la
persona es una con Dios en un
sentido espiritual y hace todo lo
que est en su mano para atraer
a otros a la contemplacin
perfecta. Sabes que todo tu
cuerpo comparte el dolor o el
bienestar sentido por cada una
de sus partes porque es una
unidad. En sentido espiritual,
todos los cristianos son partes
del nico cuerpo de Cristo. En
la Cruz se sacrific a si mismo
por su cuerpo, la Iglesia. Quien
desee seguir a Cristo de una
manera perfecta, ha de estar
dispuesto tambin a entregarse
a la obra espiritual del amor para
la salvacin de todos sus
hermanos y hermanas de la
familia humana. Repito, no slo
por sus amigos y su familia y
aquellos que le son ms
queridos, sino que tambin ha
de trabajar para la salvacin de
toda la humanidad con afecto
universal. Pues Cristo muri
para salvar a todo el que se
arrepiente de sus pecados y
busca la misericordia de Dios.
Ves, por tanto, que el amor
contemplativo es tan refinado e
integral que incluye en s mismo
la perfecta humildad y la
caridad. Por las mismas razones
y en el mismo sentido, incluye
tambin todas las dems
virtudes.
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Segunda sentencia
En cuanto Tu deseo de retiro espiritual cuando Allah te ha colocado en el mundo no es
a aquel que
ms que un deseo oculto. Tu deseo de estar en el mundo cuando Allah te ha
se
desapega colocado en el retiro espiritual significa la degradacin de tu elevada
de su aspiracin.
mundo
exterior,
pero Para los sufes el retiro espiritual o aislamiento encierra tres categoras:
permanece a) aquel que se retira del mundo exterior exclusivamente, b) aquel que se retira
apegado a
su mundo de su mundo interior exclusivamente y c) aquel que combina los dos retiros
interior, es tanto el exterior como el interior.
un
embustero,
tal como En cuanto a la primera categora, es decir el desapego y el retiro del
aquel que mundo formal, implica el abandono del mundo causal y la ruptura con los
reviste el
hbitos y rutinas corporales; en cuanto a la segunda categora consiste en la
cobre con
plata, su ruptura con los apegos del ego y los obstculos ilusorios; y por ltimo, la
interior es tercera categora combina tanto el abandono de los apegos internos como el
feo,
mientras abandono de los hbitos y rutinas corporales. Todo esto es lo mismo que
que decir que la primera categora de abandono consiste en alejarse de todo
aparenta aquello que distrae el cuerpo del ser humano de la obediencia debida a Allah,
tener un
exterior mientras que el abandono interior consiste en alejarse de todo aquello que
hermoso. distrae el corazn de la presencia de Allah; y por ltimo el abandono que
En cuanto
combina lo exterior y lo interior consiste en orientar tanto el corazn como el
a aquel que
se cuerpo hacia Allah exclusivamente.
desapega
de su
mundo Un abandono exterior ntegro tiene lugar cuando el ser humano se aleja
interior, del mundo causal, formal y despoja al cuerpo de su vestimenta habitual. En
pero no del cuanto al abandono interior ntegro consiste en alejar el corazn de toda
exterior, si
es que esto cualidad censurable y vil y revestirlo de toda cualidad noble y elogiable.
es posible, Juntos constituyen el abandono perfecto al que aludi el maestro de
es una nuestros maestros Sidi Abd Ar-Rahman Al-Maydub cuando compuso
persona
bella y estos versos:
noble
como
Oh!, estudiosos de la Ciencia de la Unificacin:
quien
recubre la Ah tenis los ocanos del vrtigo.
plata con ste es el Rango de las Gentes del Abandono
cobre
Quienes se han detenido ante mi Seor...
Dijo el Shayj de nuestro Shayj, Sidi Ali (r.a.): Mi Shayj Sidi al-
Arabi me dijo: Oh, hijo mo, si yo supiera de algo ms elevado, rpido y
beneficioso que el desapego, te informara de ello. El desapego entre las
gentes de nuestra va, es el rango del Elixir, del que un quilate del mismo es
ms valioso que todo el oro de oriente y occidente; as es el desapego en este
camino.
no es la Dos monjes discutan sobre una bandera: La bandera se mueve deca uno.
mente la El que se mueve es el viento deca el otro.
que se El sexto Patriarca pasaba por all y les dijo: Ni el viento ni la bandera, lo que
se mueve es la mente.
mueve.
Cmo
Comentario de Mumon:
podemos
entender al No es el viento el que se mueve, no es la bandera la que se mueve, no es la
sexto mente la que se mueve. Cmo podemos entender al sexto Patriarca?
Patriarca?
Si llegas a entender este asunto, te dars cuenta que los monjes obtuvieron
oro cuando estaban comprando hierro.
Verso:
Si has comprendido por completo lo que Baso quiso decir, estars vistiendo o Buddha.
la ropa del Buddha, comiendo su comida, hablando con sus palabras,
realizando sus quehaceres; sers el mismsimo Buddha.
Sin embargo, Daibai engao a mucha gente llevndola a errar acerca de los
principios del Zen. No se da cuenta que si pronunciamos la palabra Buddha
tendremos que enjuagarnos la boca por tres das.
Verso:
Juan el Bautista, hijo del sacerdote Zacaras Despus del bautismo, el Seor Jess
y su esposa Elizabeth, tuvo que comenzar a recurri a la reclusin en el desierto, practic
bautizar a la gente y prepararlos para recibir severas penitencias y ayun. A los cuarenta
la Luz del Seor Jess siguiendo la profeca das de ayuno, tena hambre. Sin duda, las
del ngel Gabriel. El Seor Jess tena penitencias y la meditacin Le haban
entonces cerca de treinta aos y busc a conferido poderes divinos para hacer
Juan para que Lo bautizara a orillas del ro milagros. El Seor realiz milagros para
Jordn. Juan reconoci la Divinidad de salvar y curar a la gente. Por qu no usas
Jess y Le pregunt: T vienes a m siendo esos poderes ahora?, convierte las piedras
yo quien necesita que T me bautices? Pero en pan y aplaca tu hambre, quiso tentarlo
el Seor haba decidido sentar el ejemplo Satn, el demonio. Pero el Seor Jess
para la humanidad: Puede lograrse la rechaz categricamente rendirse ante esa
iluminacin espiritual por medio de un Guru tentacin y dijo: No slo de pan vive el
(Maestro). En el momento en que se hombre sino de la palabra que procede de la
complet el bautismo, el Seor Jess tuvo Boca del Seor. Entonces, una vez ms la
una visin del Espritu de Dios tentacin surgi para probar los poderes
descendiendo como una paloma y posndose milagrosos; Por qu no Te arrojas desde la
sobre l. Entonces escuch una voz alta torre del templo?; si eres el Hijo de
celestial que le dijo: T eres Mi hijo querido, Dios, los ngeles Te sostendrn, murmur
estoy muy complacido contigo. Satn. Pero, una vez ms, el Seor Jess
ignor al tentador, diciendo: No tentars al
El mismo Juan, el Bautista, declar muchas Seor, tu Dios. Una tercera tentacin Le
veces que el Seor Jess era superior a l. fue presentada, cuando el demonio Lo llev
Pero mira la devocin del Seor por Su a la cima de una alta montaa, Le mostr el
Maestro! l dijo: De aquellos nacidos de mundo y le dijo: Te dar todo eso si Te
mujeres, no hay ninguno superior a Juan, el inclinas y me adoras. Pero estara Jess de
Bautista. La devocin al Guru es la llave acuerdo con ello? No. Se endureci y lo
que abre los reinos divinos e incluso permite reprendi: Vete, Satn; porque est
experimentar al Ser Supremo, la Misa de la escrito en las Escrituras, Adorars al
Conciencia Suprema; cuando l desciende Seor, tu Dios, y slo a l servirs. El
sobre esta tierra, sienta el gran ejemplo de demonio desapareci y los ngeles cuidaron
Guru-Bhakti (devocin al Guru). al Seor.