Emile Durkheim

Durkheim consideraba que la divisin del trabajo de la sociedad era un hecho social material, pero
la divisin del trabajo es el elemento de acuerdo a la idea socialista que es lo que mantiene a la
sociedad con porque la divisin del trabajo es impuesta por un entorno, esa es la visin
socialista. La visin de Durkheim que es ms o menos contempornea a la idea socialista de Marx
es ms en funcin de que: 1. Es un hecho social y como todo hecho social puede ser medible; es
decir, cuando Marx habla de imposicin, no dice como se mide simplemente se tacha. Es una
imposicin es malo y como buena parte de lo que son las religiones cuando se considera que algo
es malo se aparta, se elimina. Y cuando algo es malo por qu desperdiciar tiempo en medirlo. Lo
que dice Durkheim es que la divisin del trabajo es un hecho social material y por lo tanto
medible, como se plantea esa divisin? Primero plantea lo que es una divisin en una sociedad
primitiva y en una sociedad moderna. Primero se tienen que ver los entornos, cmo son?, dnde
se encuentran ubicados?

Una de las caractersticas de la divisin del trabajo es la solidaridad. Porque esta se encuentra
presente en las dos sociedades. En la sociedad primitiva, la solidaridad es de tipo mecnica. Los
miembros de esa sociedad tienen conocimientos y aptitudes similares, todos saben pescar, todos
saben cazar. Todos saben hacer lo mismo, no hay diferenciacin entre unos y otros. La estructura
social es indiferenciada. Es decir, no hay distincin entre jefes y miembros de la elite. Poca o
ninguna divisin del trabajo, la gente ocupa posiciones muy generales; esto es que normalmente
hay unos que se dedican a ser agricultores, sus ancestros fueron agricultores, otros fueron
mineros y sus descendientes sern mineros y herreros. Entonces, unos a la agricultura, otros a la
pesca, unos hacen redes u otros pescan. En la primitiva hay poca o ninguna. Se realizan gran
variedad de tareas, si hoy toc ir al ro a pescar unos peces, entonces todos van a recoger peces
pero hay una gran variedad de tareas porque hay una estructura social indiferenciada con poca o
ninguna divisin del trabajo, por consiguientes todo el mundo hace lo mismo. Se realizan gran
variedad de tareas, por ejemplo: las mujeres son madres y amas de casa. Cuidan a los muchachos
y tambin estn pendientes de las cosas del entorno de esa unin hombre-mujer. Hay gran
variedad de tareas en un ejemplo bsico, se. El derecho es represivo, el derecho es entendido
como la forma en hay una justicia. Si se comete un error, hay alguien que juzga y hay una sancin
desde una falta simple hasta lo ms complejo. Quin se comi algo?, quin mat a esta
persona?

Como todos hacen lo mismo en esta sociedad, entonces hay competencia. Y es derecho represivo
porque se sanciona y la sancin puede ser violenta que vara segn los pases: 30aos de crcel,
cadena perpetua o pena de muerte.

Entonces, teniendo en cuenta sus caractersticas, tenemos a una solidaridad mecnica, una
solidaridad que es bsicamente impuesta; por ejemplo: yo no ayudare a alguien porque me nace,
que la solidaridad es ese elemento que surge desde el interior de la persona como una decisin
autnoma. Yo ayudo a alguien porque me nace. Pero en una sociedad primitiva en el que todo el
mundo hace lo mismo, si toca recoger mangos, yo no voy a ayudar a alguien a recoger mangos
porque yo tambin tengo que hacerlo. Entonces, esto genera competencia, en una sociedad con
un sistema econmico con una contraprestacin de un servicio prestado a travs del dinero
entonces todo el mundo compite por ese dinero ya que todo el mundo hace las mismas cosas.

Ahora, en una sociedad moderna en cuanto a la solidaridad es de carcter orgnico, es decir las
relaciones humanas han alcanzado un grado de complejidad que la solidaridad est en la sociedad,
la sociedad colabora, ayuda, la sociedad es solidaria no los individuos, cmo es eso? Es decir, se
produce una tragedia, en la sociedad a travs de los medio de comunicacin se pide ropa limpia,
se necesitan paales, agua potable, se necesita enlatados. Entonces, es cuando ocurren las
tragedias que surge la solidaridad orgnica dentro de la sociedad, en cambio la solidaridad de la
sociedad primitiva es impuesta.

La solidaridad orgnica se mantiene unida por las diferencias entre las personas que tienen
diferentes tareas. Es decir, en la sociedad moderna hay una divisin del trabajo, una solidaridad
orgnica. Entonces, para poder vivir yo necesito del bodeguero, necesito de ese taxista, al
busetero, necesito de los estudiantes. El busetero necesita de los estudiantes porque son sus
pasajeros, ellos pagan por un traslado. E bodeguero necesita del estudiante, necesita del
transportista. Por lo tanto existen diferentes puntos de solidaridad dentro de la sociedad, por lo
tanto esta solidaridad orgnica conecta a los individuos. Entonces, si decido comprarme un carro,
esa solidaridad se traslada, ahora necesito del mecnico.

La diferenciacin facilita la cooperacin porque esto no es un cuartel donde hay superiores e

inferiores, donde las ordenes no se ponen en duda. Cuando existe una sociedad con divisin del
trabajo inmediatamente cada quien ocupa una esquina pero a la vez tambin ellos necesitan unos
de los otros, para no perder el equilibrio. Por lo tanto a la existencia de la divisin del trabajo que
genera solidaridad cuando todos dependen de otros, es decir, se necesita de la figura de un polica
y por lo tanto ladrones, estos son necesarios pero otra cosa es que no es deseable, ellos ocupan un
espacio necesitamos que se menor. La divisin hace que todos dependen de los otros. Es como la
universidad que necesita de los estudiantes, profesores y personal obrero.

Como son los elementos de medicin? El ndice de empleo dentro de una sociedad? Como es el
tipo de trabajo? Cmo es la divisin del trabajo en esa sociedad? Cuantos tipos de trabajo existe?

Las diferencia entre la solidaridad orgnica y la mecnica. Ocurre una inundacin que destrozaron
unas casas, entonces tenindose maquinaria especializada para la reconstruccin, se prefiere
pedirle a la poblacin de un pas a que ayuden a resolver el problema en el que cada quien con
una pala en la mano. Se est siendo solidario y es mecnica debido a que se dice algo que se
supone que es pero en realidad es otra distinta, pero en una solidaridad orgnica, existen formas
de resolver el problema, en el que los afectados tambin tienen que poner de su parte, se utiliza la
maquinaria, la tecnologa para eso est. En la solidaridad orgnica todos los individuos
interactan.

Se puede pasar de una solidaridad mecnica a una orgnica mediante la densidad mecnica. Se
puede de aqu hasta all por la densidad dinmica. Definicin: cantidad de personas existentes en
un sociedad y el grado de interaccin que genera entre ellos. Ej.: Todo el tiempo existen
interacciones con personas que no necesariamente han de ser verbales, tambin pueden ser
visuales. Se interacta para cruzar la calle, con el carro que viene, etc. Mientras que con ms
personas se interacta mas te estars desplazando de la sociedad primitiva a la moderna. Este es
otro hecho social lo que significa que se puede medir. Mientras ms densidad dinmica, ms
divisin del trabajo.

permite cooperar en vez de entrar en conflicto lo que conduce a mayor eficacia, aumento de
recursos. Porque hay personas que se dedican a hacer ciertos objetos de cierto tamao.

El derecho represivo, en una sociedad con solidaridad mecnica, las personas son similares en
cuantos a creencias hay una Ej.: Si alguien viva en el siglo XVII y pertenecas a un grupo de
personas muy religiosas y una cometa una falta, seria severamente castigada por faltar a un grado
de moralidad comn colectiva, el grado de castigo es sumamente profundo. Pero en una sociedad
moderna, con solidaridad orgnica, derecho restitutivo, ej: uno va con su carro y choca y cuando
vaya a juicio se tendr que pagar por los daos tanto el suyo como el de la persona ofendida. En
caso de muerte, es tambin restitutivo, el mensaje no es solo contra uno sino para el resto de la
sociedad. Entonces, las personas que hagan esto o parecido le espera esto. Un castigo severo para
que no se repita.

LAS CORRIENTES SOCIALES

Dentro de la realidad social los hechos sociales inmateriales han sido los conceptos ms difciles de
afrontar, puesto que a diferencia de los hechos sociales materiales que son ms fciles de definir,
en cambio la dificultad de definir los hechos sociales inmateriales radica en que se genera y
proyecta hacia el interior de la mente del individuo. Son creados por el individuo y actan sobre
el individuo mismo ante la forma de distanciar de los hechos sociales inmateriales se recurre al
concepto de corriente social. Yo no puedo concretar algo de un hecho social inmaterial porque el
que crea la cultura, valores, las normas el mismo individuo. Ej.: las damas primero, quien dice que
eso es qu cosa, es un hecho social inmaterial. Pero en una sociedad de tipo socialista partiendo
del principio de la igualdad no hay distincin entre hombre y mujer, si la mujer es castigada bajo
cabeza perpetua al hombre tambin. Para Durkheim era un problema poder transformar un
hecho social inmaterial pues no haba forma de visualizarlo entonces la mejor forma de convertirlo
es en una corriente social. Definicin. Cosa que no sucede en el hecho social inmaterial puro
porque es el resultado de la creacin que influye sobre el propio individuo de forma particular en
cambio en este es en forma colectiva. Las corrientes sociales segn Durkheim influyen en todos
nosotros. La indignacin: no es posible que los estados unidos este hablando de esas tonteras
sobre nosotros, que este insultando a nuestros lderes entonces alguien dice que hay que recoger
firmas para exigir una resolucin al gobierno de Obama, afirmando que hay 10 millones de firmas,
1/3 de la poblacin de Venezuela, al ver la cantidad de personasen la base de datos hay 19
millones de personas habilitadas para votar pero se va a decir hay ms de 10 millones de personas
que salieron a votar sin presin a favor de unos lderes que son posiblemente responsables de
ciertos delitos? Aqu hay un ejemplo de un hecho social inmaterial pero que se convierte en una
corriente social por la va de la indignacin y del entusiasmo. Empujar a esas personas con el fin de
que pierdan el control. Dejar lo que se est haciendo porque se tiene que ir a firmar.

Tambin Durkheim explica la idea de las emprico el suicidio. El cual a travs de este trabajo el
planea seguir explicando las corrientes sociales pero en el proceso se percata de que es el suicidio
y cmo influye. El estudio de las corrientes sociales (que son la materializacin (de lo invisible a lo
visible)). En el suicidio Durkheim demostr que los hs en particular las cs, son externas y
coercitivas para el individuo. Eligio el suicidio porque blah blah, esto es data que es muy
importante para poder examinar algo. Datos relativamente fiables actos ms privados y
personales. Pero aun as despus de examinarlo es que las cs influyen sobre el individuo. La gente
no se suicida porque se le ocurri de la nada. El resultado de ese acto (el suicidio) es el resultado
de la influencia de las cs, es externo y ajeno al individuo pero sin embargo cuando era hsi se
generaba en el propio individuo y lo influenciaba; sala del individuo la moral, los valores pero no
hay forma de identificarlos el logra convertirlos en corrientes sociales y ah si influyen sobre la
tomad e decisiones de los individuos para cometer ese acto. A l no le importaba porque un
individuo en particular se suicidaba, eso era trabajo del psiclogo, lo que a l le preocupaba era
explicar las diferentes tasas de suicidio, porque es una ms alta que otra?,

Los cuatro tipos de suicidio (todo esto resultado de estadsticas): egosta, anmico, altruista y
fatalista. El suicidio egosta se encuentra unidad social, hay falta de integracin social (no
integrado). La sociedad con una conciencia colectiva fuerte y con corrientes sociales protectoras
suelen impedir la propagacin del xxx, o sea, el individuo si no est integrado la sociedad lo
integra, cmo? Participando en actividades, en la vendimia de la urbanizacin por ejemplo.
Cuando las corrientes sociales son dbiles los individuos pueden ser fcilmente hacer lo que
desea, ej.: una persona que practica tiro al blanco, le fascina manipular armas de fuego, en algn
momento estando por encima de la conciencia colectiva puede ponerse a pegar tiros. Es decir, se
est en un momento en que no necesito a la sociedad puesto que estoy por encima de ella.
Entonces, corrientes sociales dbiles que permiten que los intereses personales del individuo
estn por encima, ej.: una persona con acceso a los recursos econmicos de una institucin o
comunidad, decirle a alguien has un recibo sin cifra y yo lo meto a la administradora, comienza
ponindole un cantidad, tiene su firma sin problemas y termina obteniendo un cheque, luego eso
fue muy fcil, veamos que ocurre con una cantidad mayor, lo logra tambin, no ocurre nada
puesto que es esa persona la que firma la autorizacin, luego cantidades cada vez mayores, luego
comienzan a comprar carros, los arreglan y lo venden, por lo tanto cada vez el individuo siente que
la sociedad no hace nada o ponen en movimiento ciertos valores de manera en que esas cosas no
se hacen. Ej.: la sociedad venezolana en los ltimos 15 aos, alguien va por la calle y de repente
pasa un motorizado e intenta robarle y sin embargo personas que estn alrededor no hacen nada,
puesto que esa conciencia colectiva, ese entorno no funciona, entonces, Durkheim lo hace con el
caso del suicidio, pero que tambin influye en un sociedad, para muchas cosas tambin es malo en
la sociedad, don la concia colectiva no funciona, hay policas pero que prefieren no hacer nada, no
existe inters por resolver el problema teniendo la tecnologa necesaria.
Sigo estafando porque nadie me detiene, tiene exacerbado su ego porque nadie lo reprime, nadie
lo controla, este es un suicidio egosta, hago lo que me da la mano porque nadie me dice que es
malo.

Suicidio altruista, obligado a suicidarse, nace de la esperanza, ej.: el reverendo Jim Jones de
Guyana, las corrientes sociales son muy fuertes que no dejan hacer lo que uno quiera y pues a lo
ltimo se prefiere el suicidio. Entonces, la sociedad no nos deja hacer lo que nosotros queremos
entonces hay una necesidad de desprenderse en busca de una santificacin, una beatificacin y
una elevacin de tipo espiritual.

Suicidio anomico, cuando fuerzas reguladoras de la sociedad al permitir No hay solidaridad

orgnica aqu.

Por ejemplo, el cierre de una fbrica, la prdida de un empleo, qu pasa cuando una sociedad
entra en una crisis econmica? Una accin lleva a otra acciona, esta lleva a un cierre de fabrica. Lo
que lleva a la depresin entonces colapsa y se suicida.

El suicidio fatalista, las regulaciones son excesivas la reglamentacin de todas sus acciones. Estas
son sociedades esclavistas en donde es extremadamente excesivo, con un reglamento
extremadamente fuerte, haga lo que haga igual va a ser sancionado; por lo tanto conduce al
suicidio. Independiente de lo que haga las corrientes sociales son excesivas. Ahora en otras
sociedades como en Corea del Norte en donde no se puede ni mover. Haga lo que se haga ser
sancionado.

La Religin

Durkheim se centra en concentraciones materiales Esas manifestaciones materiales es en qu

momento o a travs de qu camino o ruta que siguen esos hechos sociales inmateriales se
concretas y se vuelven visibles y medibles. Para l la religin hecho social inmaterial porque es
capaz de afectar a los individuos e incluso al entorno social hasta convertirse en una corriente
social. LA RELIGION TIENE UNA NATURALEZA, ej.: Ejido hay personas que asisten a un templo, a
algunos ritos y se puede apreciar a primera vista como las personas cuando asisten a estos cultos
son personas que van vestidas de una manera particular y como esta sociedad se encuentra en un
espacio pequeo es posible volverla a ver en un momento mediantes las interacciones a travs de
la dinmica social, entonces esta persona visten como una persona normal pero los das de culto
cambian completamente. Pero cuando comienzan a interactuar con esas personas, como los
testigos de Jehov, entonces al interactuar con esas personas uno se percata de que debido a esa
dinamogentica la que le permite la religin no solo dominar al individuo sino que lo elevan por
encima de sus aptitudes y capacidades. Un chofer de buseta nico que sabe de mecnica, ruta,
cobrar y dar el vuelto hasta ah llega y sus capacidades estn en funcin de la labor que
desarrollan pero cuando en esos das de culto uno se pone a hablar con esa persona se percata de
que ella irradia una personalidad diferente, en ese momento se transforma, no hay dolor, hambre,
ah es una persona diferente eso es para Durkheim la dinamogentica.
Para estudiar a la religin y entender prefiere estudiarla en una sociedad primitiva puesto que
una moderna es mucho ms compleja y dinmica que era lo que esa dinmica que se refera
Comte que es esa llamada densidad dinmica, hay mayores elementos que influyen en cambio en
la primitiva est limpia, no hay influencias que afecten sus actitudes frente a la naturaleza y a los
individuos. Entonces, se divide a analizar

Prefiere estudiarla en una sociedad primitiva.

Por lo tanto se dirige a analizar a travs de los estudios analizados por los antroplogos de esa
poca, que como los socilogos estaban desarrollando su campo de estudio, los antroplogos
estaban ya desde los siglos finales 18 y 19 entrando en contacto con Australia, que fue el espacio
en donde en el siglo 17 Inglaterra estaba enviando a todos los desechados de la sociedad
(prisioneros, condenados a muerte). Por lo tanto nos encontramos con una Australia habitada por
esas personas indeseables de aquella sociedad a la cual el propio Durkheim va a estudiar las
comunas sociales para poder entender a la religin. Entonces el estudia la informacin que se
tiene con los arunta, una sociedad muy sencilla, primitiva, con posibilidades de anlisis muy
favorables, pero simplemente son los que sufrieron las consecuencias de la presencia de los
ingleses en su territorio. Qu buscaba Durkheim para poder analizar la religin? 1. Analizar la
religin en la sociedad moderna partiendo de la primitiva por lo complicada que es.

Con una sociedad primitiva, se puede estudiar la naturaleza esencial de la religin. A medida que
la sociedad sea ms primitiva, esta es ms fresca a cualquier tipo de influencia. Los sistemas
teolgicos en las sociedades primitivas permite que haya una conformidad intelectual y moral,
para algunos serian presas fciles, este es un proceso de comprender su entorno, al recordar a
Auguste Comte en el estadio teolgico, es ms fcil entender porque los individuos tienen esa
relacin con su entorno para considerar que se encuentran ante una deidad; justamente por eso
porque hay una conformidad moral e intelectual son simplemente sencillos, no hay divisin del
trabajo todo el mundo hace lo mismo.

Durkheim lo hizo con la finalidad de comprender la naturaleza religiosa del hombre. Es decir,
aclarar un aspecto esencial y permanente de la humanidad. Cuando el est estudiando a la religin
el tambin dice que este es un elemento que est presente en toda la humanidad. Es decir, si uno
est en Europa en el siglo XIX ya entiendes y comprendes lo que es la religin cristiana en trminos
generales, que hay un proceso de totestantismo, que hay una serie de derivacin o sectas,
entonces s, la religin tiene un mbito una cobertura a nivel planetario lo que hay son solo
diferentes representaciones de aceptar esa relacin de presencia de una deidad.

Bajo la se puede esa religin con una conciencia colectiva es decir, para el tambin la religin,
en las sociedades primitivas, es una especie de conciencia colectiva, hay un nivel de conciencia no
solamente que yo admito y acepto, sino que participo de ella, porque aprecio la presencia de esa
deidad llmese como deca comte llmese el dios de la lluvia, del rayo, del agua, pero no es
simplemente porque el concepto de la deidad por consiguiente expresa un temor, no lo acepto
por el temor sino por una conciencia colectiva, formo parte de una sociedad y por lo tanto mi
sociedad ha estado vinculada a esa deidad a lo largo del tiempo, esta forma parte de mi entorno.
Pero a medida que se desarrolla la sociedad crece la especializacin, se reduce el dominio de la
religin, en la densidad dinmica, a mayor especializacin la religin pierde ese vinculo dentro de
la conciencia colectiva, no es que ya no tiene un sentido; por ejemplo, despus de la segunda
guerra mundial el hombre demostr que tena la capacidad de dominio sobre la naturaleza, el ser
humano es capaz de cambiar la naturaleza, de la materia a travs de la energa nuclear, puedo
hacer lo que se me da la gana cosa que en algunas religiones muy religiosas es ir en contra Dios, el
hombre est por debajo de Dios, tambin bajo un nivel de conciencia colectiva en una sociedad
primitiva ellos nunca se plantearon la posibilidad de estar por encima de los dioses, que era lo que
deca Comte, podemos pasar de un estadio teolgico a metafsico cuando podemos explicar que
las cosas mediante la ciencia que ocurren en un entorno no ocurren por deidades sino por
accionar de la naturaleza, y para eso utilizamos la ciencia que es tambin el uso del intelecto del
individuo para poder estudiarla y de all en adelante usar la ciencia como un proceso de
crecimiento, especializacin, crecimiento de la sociedad mayor especializacin, mayor densidad
dinmica.

La sociedad es fuente de toda religin, porque es a travs de los individuos que se crea la religin
al definir ciertos fenmenos como sagrados y otros como profanos. Qu cosa es buena y qu
cosa es mala? En el proceso, lo sagrado forma la esencia de la religin el resto constituye lo que
falta. Lo sagrado infunde obediencia y respeto, temor y honor, como por ejemplo, en la religin
catlica ciertas personas son denominadas elevadas a los altares, Jos Gregorio Hernndez
calificado como beato, el papa Juan Pablo Segundo como santo. Es un honor, es una forma de
elevar a un individuo dentro de una comunidad, una forma de reconocer su entrega. Que fue lo
que hizo Jos Gregorio para ser elevado a los altares? Primero l es venezolano. El era entregado a
lo que haca, casi no cobraba por sus consultas, iba a las casa de los enfermos; no hacia distincin
entre ricos y pobres. Pero que es esos? Honor, Pero que es ser santo? Una enorme lista de
personas que han sido honradas dentro de esa religin.

Hay ciertos aspectos de la vida social de tipo profano que pueden elevarse a la categora de
sagrado, por ejemplo, para la religin catlica la ciencia es algo profano porque trata de encontrar
la verdad y en el proceso de demostrarla puede hallar que no existe la creacin y de hecho todos
los trabajos de gentica, bioqumica. Entonces, si dentro de la religin hay algn elementos e tipo
profano que pueden ser elevados a la categora de sagrado, por ejemplo Jos Gregorio que en
esencia el no debera elevarse dentro de esa lista de honor dentro de la religin porque el
participa en la ciencia y como la caracterizo Comte al decir que la transicin de un estadio
teolgico a un metafsico es a travs de la ciencia y la racionalidad, de esa forma llegaremos a un
estadio positivo, entonces que es lo que pide la religin: obediencia, respeto, misterio; como la
santsima trinidad, que es eso? Padre, hijo y espritu santo todos son uno y uno son todos pero
padre de quien e hijo de quien? Que espritu santo? Eso es algo que no se pone en duda, por lo
que se basa en funcin de la obediencia. Socilogos y filsofos dicen acerca de la religin dentro
de la sociedad dicen que hay que agregar un mandato ms dentro de los diez mandamientos, no
dudars.
Condiciones para desarrollar una religin.

El desarrollo de creencias, las representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y
las relaciones que sostienen entre s o con las cosas profanas. Ese desarrollo de creencias, tiene
que creer en algo, esa cosa automticamente se convierte en algo sagrado y al generarse en algo
sagrado se convierte en ritos que son reglas de conductas. Por ejemplo, se pasa un domingo por
una iglesia pentecostal, de las muchas celebraciones que se desarrollan un domingo y se ve a un
mujer con velo, con faldas por debajo de la rodilla, aunque el resto de la semana andan con
pantalones y otro tipo de vestimenta que podra considerarse no tan de acuerdo a lo que es el
rito. Y los hombres tambin elegantemente vestidos y otros preguntan que a qu se debe porque
van a la casa de Dios, voy a estar ante su presencia.

Reglas y costumbres, reglas de conducta, se disfraza con ciertos aderezos, con ciertas especias que
pueden cambiarle el sabor a una mala comida; pero a travs de una serie de reglas tambin se
influye sobre la conciencia individual sobre los chicos y chicas para que se relacionen y se casen
con miembros de la propia iglesia pero no de otra iglesia. Nunca se conseguirn a una chica
mormona casndose con una chico testigo de Jehov. Un judo con una musulmana. Eso es
justamente por la va del desarrollo de creencias y ritos y por supuesto lo que se denomina una
iglesia que es una comunidad moral, no es una comunidad nicamente basada en individuos. Pero
que es una comunidad moral que a travs de una serie de conductas se va a conformar y a
comportar ante la sociedad y entre ellos de una forma u otra. Entonces, una religin es un sistema
solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sargadas, es decir, separadas o sea, un
sistema solidario de creencias relativas a las cosas sagradas, y los miembros de una religin todos
se ayudan entre ellos, todos son solidarios el concepto de egosmo no existe.

Hay un ejemplo que es que en base a la densidad dinmica de una sociedad moderna, un grupo de
individuos crearon una religin en el siglo XX. El pastafarismo, que empez como un chiste y es un
chiste, pero que a final de cuentas es una religin, porque al partir del anlisis de que es una
religin, que segn ellos es algo que en realidad no se necesita porque nuestra sociedad es cada
vez ms moderna, hay ms densidad dinmica entonces la religin pierde presencia, lo que
importa es la racionalidad (recordando a Comte), entonces, si uds son capaces de sostener
socialmente todas las otras religiones, y como las religiones se forman desde el interior de los
individuos fundamos una religin.

KARL MARX

Por qu estudiar a Marx? Luego del fracaso de las sociedades comunistas y su giro hacia una
economa ms capitalista, se hace necesario plantear el papel que juega la teora de Marx en la
sociologa. En primer lugar la mayora de los socilogos que han adoptado una tendencia marxiana
tienen un largo y profundo compromiso con ella (o sea si desde jvenes tenan esas ideas
socialistas y marxistas, no lo iban a dejar de la noche a la maana porque la unin sovitica se
disolvi, la Alemania Occidental y la Oriental se unificaron y China cambio a un duelo totalmente
capitalista; ellos continan en lo suyo); entonces, no cambiarn probablemente por los cambios
producidos en las sociedades que no expresaban los ideales de Marx, es decir, ya por ah dice el
libro que hay que terminar el trabajo.

Las ideas de Marx han sido integradas en las diversas categoras sociolgicas y no van cambios por
el fracaso del bloque comunista, entonces para el libro Marx todava es vlido. La teora
sociolgica de Marx es ms relevante que su teora econmica. Marx ofreci una teora sociolgica
abstracta, coherente y sumamente satisfactoria que puede emplearse para analizar cualquier
sociedad, o sea que el modelo que permite conocer el pensamiento de Marx como teora tambin
puede ser aplicable para poder analizar y estudiar a otras sociedades. Hay un punto interesante
que hay que deducir, primer la dialctica:

La Dialctica como modo de anlisis Marx adopt el modo dialectico de la lgica de Hegel
(filsofo), empleando en las ideas Marx logrado al intentar aplicar ese enfoque, logr el enfoque
dialectico al estudio del mundo material. Qu hizo Marx en realidad? Fue transformar parte del
pensamiento de Hegel a un pensamiento que si poda ser utilizado concretamente, directamente
para analizar una sociedad por otro lado Hegel que era filsofo nunca llegaba a concretar algo,
analiza pero no busca una herramienta que tenga aplicabilidad directa y que tenga una
concordancia directa con una realidad que est pasando.

Las caractersticas bsicas del anlisis; pero veremos el concepto de dialctica como concepto:
puede definirse como el discurso en que se contrapone una determina concepcin o contradiccin
entendida como tesis y la muestra de sus problemas y contradicciones entendida como anttesis.

De esta confrontacin surge un tercer momento llamado sntesis, que a su vez generar una nueva
tesis que a su vez generar despus una anttesis digamos una segunda generacin. Qu significa?
Que en el anlisis dialectico, toda persona, todo individuo tiene una tesis, una propuesta, un punto
de vista, yo considero que esto es de tal manera... pero en la visin dialctica marxista, la tesis se
enfrenta a diferentes opciones donde se muestran los problemas y las contradicciones. En la
anttesis se muestra las diferencias y contradicciones que tiene la tesis. Pero lo interesante es que
este es el punto, una de las patas sobre la cual se siente el pensamiento marxista, es que de la
tesis y de la anttesis se alcanza la sntesis, porque la sntesis es una especie de resumen pero ese
nuevo resumen es un punto de equilibrio entre la posicin de la tesis con sus cosas buenas, la
anttesis con sus cosas malas pero quien busca la sntesis? Alcanzar el punto de equilibrio en el
anlisis; lo interesante es que este modo de anlisis de la dialctica permite que la sntesis se
convierta en una nueva tesis y nuevamente se pueda dar ese ciclo. Esa tesis de segunda
generacin se va a enfrentar tambin a una anttesis nueva y de nuevo se crear una nueva
sntesis que automticamente se transforma en una nueva tesis de tercera generacin. Es decir,
determine que ese proceso siga sucediendo, va a seguir hacindolo; eso es lo importante para
entender a Marx en lo que es la dialctica. La dialctica es dialogo, nunca debe cerrarse el dialogo,
a veces uno dice ya va, pero cuando uno intenta de analizarlo frente a unas ciertas realidades
polticas, realidades sociales de un mbito poltico pero lo que necesitan es el dialogo.
Por ejemplo, en el bipartidismo, en el que hay un partido de derecha y un partido de izquierda y
hay un dialogo un parlamento, sea asamblea nacional pero significa dialogo no por la imposicin
de una sola opinin.

Caractersticas bsicas del anlisis dialectico:

El mtodo dialectico y anlisis no contempla una nica e unidireccional relacin causa-efecto entre
las diferentes partes del mundo social.

Para el dialectico, un factor puede tener un efecto sobre otro pero este ltimo tambin puede
influir sobre el primero. O sea, hay una dinmica entre una situacin y un factor que es el que crea
la situacin pero es que esta situacin puede efectuar un cambio en el factor por eso no es en un
solo sentido.

El segundo elemento dentro de las caractersticas es que los valores sociales no son separables de
los hechos sociales. Los socilogos creen que sus valores pueden separarse de su estudio de los
hechos sociales como cuando Spencer hablaba de los sesgos del patriotismo, clase pero qu dice
Marx? El pensador dialectico piensa que no solo es imposible apartar los valores del estudio del
mundo social sino que tampoco es deseable porque produce una sociologa inhumana y
deshumanizada que apenas tiene algo que ofrecer a las personas que buscan respuestas a sus
problemas. Entonces, no es que deben mantenerse separados por aquellos de los sesgos, Marx
contradice a Spencer, este cree que el pensador dialectico debe involucrarse en el problema debe
hacer que el problema sea parte de s, porque si no el socilogo no le va a dar respuestas a las
necesidades del pueblo. Es por eso que en una escuela de sociologa hay socilogos que salen a
trabajar a una empresa privada, todos aprendieron socialismo pero hay unos que se fueron a
trabajar a una empresa privada para perfeccionar el capitalismo y otros salen a trabajar en el
estado para ver una forma de destruir el capitalismo. Entonces, hay socilogos que tomaron agua
de la misma fuente pero unos se inclinan hacia un lado y otros hacia otro.

Caractersticas del pensador dialectico; el pensador dialectico adopta una perspectiva relacional
del mundo social, analiza las relaciones entre diferentes aspectos del mundo social.

Entonces, en ese proceso de dialctica est buscando las relaciones causa-efecto pero en ese
proceso no solo que la causa afecta al factor y factor afecta a la causa, sino que tambin busca
otras relaciones en el entorno cuando el alrededor son capaces de influir sobre uno de ellos y
sobre s mismo. En el entorno est el problema, no el problema es fulanito no el problema es tal
modelo social, no es el modelo econmico sino en el entorno estn los diferentes factores que son
capaces de que exista una situacin social determinada. Por ejemplo: hay que examinar en una
sociedad por qu hay alcohlicos, entonces, si busco a una persona que es totalmente religiosa de
una vez dir que el culpable es el licor, entonces hay que eliminar el alcohol pero ya va
necesitamos ayudar a salir del alcoholismo a ese tipo de personas, o sea por quitar la droga se
cura al drogadicto? No, lo que hace es que el drogadicto se vuelva loco y busque por donde sea
esa droga u otro tipo de droga porque el drogadicto lo que desea es seguir estando en ese espacio
o ambiente de satisfaccin personal. Entonces, el pensador dialectico lo que dice es que tiene que
haber otros tipos de factores que deben de estar involucrados para que en un zona determinada
dentro de una sociedad haya una alta presencia del alcohol, y cules son esos factores, no hay
fabricas, hay desempleo y Durkheim deca que la situacin se vuelve tan ahorcante que
simplemente las personas no tienen oportunidades en su entorno social y acude a una salida al
suicidio. En el caso de Marx y el pensador dialectico es que debe de haber otro tipo de razones por
las cuales exista en una zona especifica de la sociedad porque no es la sociedad es solo una zona.

Segundo, un pensador dialectico jams se centra en una unidad social aislada de los restos de las
unidades sociales, es que los alcohlicos son estn en Mrida tambin hay que analizar cmo est
la situacin del alcoholismo en otras ciudades, que la ciudad de Mrida puede tener una
particularidad. Entonces, ese tipo de anlisis tiene que ser relacional no se puede centrar
exclusivamente en una sola unidad social tienes que tambin analizar de que esa situacin que nos
ocurre porque podemos tener un ndice alta de consumo de drogas en Mrida es posible que
ocurra pero eso tiene tambin varias razones pero tambin debemos de hacer unos anlisis del
grado comparativo con otras unidades sociales u otras sociedades que tambin tengan algunas
caractersticas similares a estas.

Tercero, los pensadores dialecticos se interesan no solo por las relaciones de los fenmenos
sociales estructurales contemporneos sino tambin por las relaciones entre esas realidades
contemporneas y los fenmenos sociales pasados y futuros.

Seremos independientes, no necesitaremos del imperio, seremos autnomos en su totalidad,

alcanzaremos la libertad, nunca se habla en la prensa de por ejemplo, se hizo esto, se implemento
esto y se estructuro eso. Porque all en el caso del marxismo mal interpretado el uso del futuro es
manipulable.

Entonces, se interesa en lo fenmenos pasados y futuros, pasados est bien porque hay necesidad
de tu saber cuando t dices cmo es posible que ese barrio tenga tanta delincuencia, prostitucin,
pero cmo era antes? Entonces, en el proceso de analizar las unidades sociales, la realidad
tambin hay que buscar info del pasado.

EL POTENCIAL HUMANO

Hay un elemento importante que es el que va a caracterizar lo que es el trabajado de Karl Marx. El
potencial humano en el sentido de que el va a ir haciendo los preparativos de lo que ha de ser ms
adelante el objetivo final que ha de guiar a los individuos en sociedad pero primero tiene que
analizar eso que es el potencial humano.

Qu es lo que nosotros somos y qu es lo que podremos ser como individuos en la sociedad. Ej:
Cuando alumnos de primer semestre ven matemticas y se dan cuenta que es algo complicado,
que en realidad no es que lo sea sino que ellos ya han llegado al momento histrico en que ellos
van a hacer lo que desean a hacer, este no es ningn proceso preparatorio para algo, todas las
etapas anteriores tienen una razn de ser, el preescolar, la guardera, la escuela, el bachillerato
todas estas tienen una razn de ser, la universidad es la razn de ser final; lo que ellos estn
aprendiendo en el primer semestre, que estn empezando a meterse en pequeas aguas, por lo
que ms adelante vienen ms aguas profundas y hay que demostrar que se sabe ganar si no se
ahogan. Hay percatarse que esta es la etapa final, luego no hay nada, luego es lo que se han
planeado ser. Ha llegado el momento, ahora estn en la etapa en la que todo el conocimiento que
estn recibiendo tiene una nica funcin de enriquecer sus mentes para que terminen lo que se
han querido ser. Cuando Marx dice que ese momento histrico, ese momento histrico no se
poda hacer en bachillerato, no haba necesidad de seguir aprendiendo algo, yo puedo hacer algo,
como tener un familiar mecnico y ponerse con l a reparar automviles, pero la industria de
automviles cada vez est incorporando nuevos elemento tecnolgicos que te obligan a aprender
electrnica en algn momento, entonces hay que adquirir conocimiento y para tenerlo hay que
hacer un curso avanzado, pero como entender los resultados que arroja y comprenderlos sino
tienen su mente preparada? Eso es lo que hace la universidad, eso en lo que ayuda.

Capacidades superiores, fjense en que cuando se pasan (de acuerdo a Comte) del estadio
teolgico al metafsico hay un proceso de un cambio de transformacin cuando se dan cuenta que
no son los dioses de dar la lluvia, ni la fertilidad es la naturaleza, entonces lo que necesito
aprender a conocer como son los ciclos dentro de esa naturaleza para poder utilizarla a favor del
ser humano, que dice Marx? Algo parecido pero que ayuda a terminar de comprender ese
problema. Estaban tan ocupadossuperiores, estaban ocupados, o sea, se puede buscar all y ver
que hay una relacin entre el estadio teolgico y en parte, el potencial humano. Lo que ocurre es
que Marx no toma en cuenta el elemento teolgico, simplemente estn ocupados, porque lo que
tienen afuera es la naturaleza que acta contra ellos en cada momento (animales salvajes,
inundaciones, incendios, la venida del invierno). Hay uno de los elementos que dentro de los
pensamientos Marxistas o socialista de los aos 40-50 del siglo XX que trataban de disminuir lo
que era en realidad el problema de la xxx(comunas), a eso se le llamo el materialismo histrico, en
el sentido en que en realidad los problemas que tienen los individuos en sociedad es que hay unos
que tienen mucho, muy poquitos tienen mucho y muchos no tienen nada; entonces, hay una
desproporcin, lo que hay aqu es una lucha de clases. Los que tienen mucho, que son poquitos,
no le quieren dar nada a los que son muchos. Cuando en realidad hay una concordancia en el
pensamiento de Marx y en el de Comte, en el sentido de que es la naturaleza, es la lucha contra la
naturaleza. T tienes que estar en una sociedad despus de cierta latitud norte o cierta latitud sur
donde lo que se consigue uno es el clima, el ambiente, la naturaleza que arroja todo que a rasgos
generales la raza humana no est preparada para sobrevivir sola en la naturaleza, ni siquiera
tenemos pelo que nos proteja del fro, pero lo que si te tenemos es un cerebro grande con
capacidad para razonar, de hacer cosas y construir e inventar cosas que es lo que ha permitido que
la raza humana logre sobrevivir durante tanto tiempo; porque a cambio los animales vienen de
una experiencia evolutiva de cientos de miles de aos, nosotros no. Nosotros nos hemos
convertido en una especie muy tenue; aqu llega a ocurrir un cambio climtico verdaderamente
fuerte en caso del fro, la especie humana simplemente desaparece porque no tiene capacidad de
adaptarse a los cambios de temperatura hacia abajo, en cambio en donde se habla de lucha de
clases es en sociedades en ciertas latitudes hacia arriba, son sociedades que enfrentan cada seis
meses el problema que se acerca el invierno.

Entones cuando Marx dice estn ocupadossuperiores, cuando el habla de buscar comida y
alojamiento, etc. Son en sociedades nmadas que a medida que llegan a un espacio y consiguen
fruta se quedan pero hasta que se acabe. Entonces, Marx nos ubica en un periodo previo al
dominio de la agricultura.

Marx tambin habla de las capacidades y necesidades, pero para lo cual primero necesita
diferenciarlas y caracterizarla.

O sea, nuevamente estamos hablando de la dialctica: el manejo de los conceptos de quien?

Pasado, presente y futuro. Para el pensador marxiano es un individuo que es capaz de entender lo
fue lo que fue antes, lo que es ahora y lo que ser en un futuro pero entendiendo bien que
primero tiene que estar pendiente de sus facultades que estn determinadas por circunstancias
sociales, o sea, de que le sirve a alguien ser pescador si est en el llano, de que sirve saber trabajar
la madera si viven en el norte del estado Falcn, alrededor de Coro en donde no hay bosques.
Entonces, hay unas circunstancias sociales; por lo que el entorno social tambin va a determinar
tus facultades y aptitudes. Por ejemplo, Mrida es un lugar en donde se puede desarrollar
pensamiento, ideas y conocimiento de la profesin de fsica porque hay una universidad que tiene
la carrera y es la nica en donde se puede desarrollar la Astrofsica en Venezuela porque tenemos
el observatorio nacional llano fsjgahg y el centro de investigaciones de astronoma que lo dirigen.
Por eso es que pensar en fsica atmica en Venezuela es un poco difcil, se puede hacer pero de un
vista terico porque no hay las circunstancias sociales en nuestro entorno que nos permitan
desarrollarla a profundidad.

Tambin estn las necesidades,

Cules son tus necesidades? Tus deseos por cosas materiales que son diseas, constituidas.
Necesidad por una computadora, por acceso a internet, necesidad de tener acceso al transporte
pblico. Las capacidades varan segn el entorno, capacidades y necesidades estn determinadas
por el entorno.

El entorno social es entonces determinante en el desarrollo del potencial humano porque eso es lo
que se busca desarrollar, uno puede desarrollar su potencial humano porque ha llegado su
momento histrico, porque est en la universidad que tiene fsica. Por lo tanto, se necesita de un
entorno porque este es el que va a determinar el desarrollo del potencial humano. Un estudiante
de fsica la est estudiando porque hay entorno, un entorno social, un entorno econmico.

Para qu se necesita formar mdicos? Porque en alguna parte entran estudiantes, la mquina
llamada universidad los convierte en mdicos, pero despus que estn practicando medicina llega
un momento en el que los mdicos que se tenan van falleciendo o van perdiendo sus capacidades
y adems vienen nuevos avances en la prctica y enseanza mdica por lo que se necesita
mantener esa mquina prendida de formacin de mdicos. Uno no puede decir que una sociedad
necesita cierta cantidad de mdicos, formarlos y luego cerrar la facultad de medicina para que
dentro de veinticinco aos, cuando estn todos viejos, para abrirla nuevamente? No, esta debe
estar funcionando constantemente.

Necesidades y capacidades especificas solamente las que compartimos con los seres humanos. La
formacin es una de ellas. En el caso de las capacidades y necesidades que compartimos con los
animales: defecar, comer.

Ahora, de hablar del potencial humano a la conciencia.

Hay que recordar que estamos hablando del potencial humano, lo se es capaz de hacer tambin
de lo que eres capaz de hacer y que eres consciente que haces y al mismo tiempo la relacin entre
el potencial humano y como lo unes con la capacidad para hacer cosas. Entonces, Marx dice que la
conciencia es lo que nos permite diferenciarnos de los animales. Entonces, qu diferencia a los
animales de los seres humanos? Porque al verlo de la perspectiva biolgica los bilogos dicen que
empezando por las leyes de la evolucin, nosotros somos descendientes del mono de un proceso
largo de evolucin y adaptacin pero lo que Marx dice es que ms all de eso
Pero al leer a Marx, no hay nada sobre la conciencia, es Ollman quien da el punto para poder
entender la conciencia, el es un marxiologo y es la mejor persona que ha logrado analizar y
entender la obra de Karl Marx. Ollman dice que en su libro alienacin llego a considerar que Marx
haba logrado definir y diferenciar a los animales de la especie humana a partir de las capacidades
mentales, o seas, la especie animal y los seres humanos tenemos cerebro pero hay ciertas cosas
que los animales no hacen que los humanos s, que son esas capacidades humanas.

Poder estar en un sitio pero estar aislado de este por ejemplo, pensando en otra cosa distinta. Los
seres humanos pueden estar concentrados en algo por un momento y luego poder dejar de
concentrarse en cambio los animales no se concentran. Ej: Un gato que est concentrado en un
parajillo y el asume la posicin de cacera, que es la enseanza luego de largos procesos
evolutivos, la naturaleza ense al gato a ser gato, entonces ese proceso de concentracin del
gato con el pajarillo dura poco y en algn momento en gato se va a hacer otra cosa, ya sea porque
est inaccesible, no puede; es decir, el gato no se quedar all media hora antes que se d cuenta
que el pjaro est protegido por una jaula.

Una persona va por la calle y se consigue a una viejita con dos bolsas plsticas y adems lleva en
una de las bolsas naranjas y se rompe la bolsa y salen rodando; el ser humano tiene un grado de
conciencia entre actuar o no actuar: ayudar a la seora o simplemente no hacer nada como
tambin robarle las naranjas. Que las acciones puedan ser o no validas o bien vistas por la
sociedad es otra cosa pero son esas acciones lo que nos distinguen de los animales.

Hay que recordar que Marx lo que busca es distanciarse de los animales porque hay que
desarrollar a travs de la conciencia a el potencial humano porque en la medida en que una
persona acte o no lo que se est desarrollando son las facultades y aptitudes, necesidades y
capacidades.

Cuando una persona sale de su casa, primero se viste, se baa despus, come el desayuno y luego
lo prepara? Claramente no es as, hay una secuencia lgica. Se levanta, va al bao, se viste,
prepara el desayuno y luego se lo come. Eso es planear de ante mano. Los animales no lo hacen.
Aun no se han visto donde los animales sean capaces de planear, como una manada de leones en
que hayan visto a un tipo de animal y que hayan hecho un plan de cacera y de ataque. En cambio
el ser humano, si sera capaz de planear.

Lo que tambin busca el potencial humano es que se sea consciente en la planificacin.

Un estudiante cuando se da cuenta que el comedor est cerrado, entonces el debe de buscar una
solucin al respecto, buscar en donde comer, buscar una alternativa, eso es ser flexible.

Haciendo un rompecabezas, ajedrez, que es una actividad cualquiera, leer un libro por un largo
perodo de tiempo, estudiar para un examen.

En la medida en que somos ms conscientes tambin somos altamente sociales, cosa que no
ocurre en los animales, ellos solamente se renen con objetivos de reproduccin, aun no se ha
visto a una cebra que ande con un len por un largo perodo de tiempo.

Para Marx la conciencia es por tanto desde sus orgenes un producto social y lo seguir siendo
mientras exista. Es un producto social porque todo lo que hacemos a nivel de conciencia es el
resultado de la actuacin de los individuos, todos se relacionan unos con otros. La conciencia no se
alcanza porque alguien lo dice sino en la medida en que las personas se relacionan. El problema de
esta concepcin de conciencia de Marx es que es sumamente abstracta por lo que Marx vio la
necesidad de trasladarla al mundo real, las personas, su consciencia y sus actividades no pueden
existir aisladamente tienen que relacionarse con el mundo natural. Las personas necesitan
objetivos para sus pensamientos y acciones y lo ms importante de estos objetivos son las otras
personas y la naturaleza circundante. Para poder desarrollar el potencial humano se necesitan
objetivos, qu objetivo? Querer ser algo, pero para poder serlo se tiene que pasar por el desarrollo
del potencial humano para ir llegando a cada una de las etapas a travs de la conciencia:
planificacin, organizacin, etc.; porque de qu sirve ser fsico si no entiende de las matemticas.
Las personas que administran bien su potencial humano y su conciencia son capaces de alcanzar
esos objetivos. Entonces, cuando se est claro en lo que es la conciencia y que esta te ayuda a
desarrollar el potencial humano en ese sentido puede alcanzar cualquier objetivo que se
proponga.

Ahora, lo que llama la atencin con Marx es que existen componentes en la relacin entre los
humanos y la naturaleza, es decir, cmo los humanos se enfrentan a la naturaleza, teniendo en
cuenta que la naturaleza tambin es nuestro principal enemigo en cierta medida solamente por el
hecho bsico de subsanar el problema de nuestros instintos bsicos: proteccin, alojamiento,
alimentacin; que es lo que nos vincula con la naturaleza y los animales, todos de alguna u otra
forma necesitamos alimentarnos. Entonces hay unos componentes que son la percepcin, la
orientacin y la apropiacin.

Pero es un acto que no puede ser desorganizado. Cmo percibimos a la naturaleza? Para algunas
personas la naturaleza es algo hermoso, digno de mantener, sostener, ayudar; pero que es una
visin un tanto sesgada pero tambin es orientada por un pensamiento conservacionista. Pero
para un ingeniero qu es la naturaleza es el principal objetivo a vencer; necesito hacer una
carretera pero la montaa es muy accidentada. Entonces, como vencer a la naturaleza? Cmo
disear el camino, la carretera? Pero al percibirla de una manera u otra de todas maneras como
bien se refiere Marx las personas con ese contacto con la naturalezasentidodesorganizado; y
no puede ser desorganizado porque es la nica forma de saber cmo vamos a enfrentar la
naturaleza. La naturaleza es todo no solamente a lo que podemos llamar paisaje, sino que la
naturaleza tambin tiene que ver con la naturaleza del ser humano; cmo, por ejemplo, salvamos
al gran obstculo como lo es la relacin entre las personas; la gente piensa que es muy fcil para
un ser humano macho unirse a una hembra en la naturaleza, simplemente ha habido una serie de
rituales que han tenido efecto dentro de la naturaleza en los cientos de miles de aos que tiene de
evolucin, solo hay que esperar cierta poca de la primavera, lo nico que hay que mostrar que
tiene buena salud y que tiene fuerza para sobreponerse a otro macho que tambin est tratando
de unirse a una hembra; pero cuando nosotros vemos a travs de la percepcin que tiene que
tener un grado de abordaje del problema, la especie humana como animal no ha sido lo
suficientemente exitosa, por ejemplo, en la naturaleza no se ven perros o gatos o animales con
problemas de retraso mental, nuestra sociedad est preparada para ayudar, cooperar con el
mantenimiento de esas personas porque tenemos un grado de conciencia, de aceptacin. Qu
ocurre en la naturaleza cuando en una camada de gatitos uno sale con problemas? Simplemente la
naturaleza lo absorbe, la mam se lo come o en cuestin de semanas no sobrevive. La naturaleza
lo elimina, porque la naturaleza necesita seres de xito. Seres que luego que estn grandes sean
capaces de reproducirse exitosamente. En cambio los seres humanos pueden con respecto a ese
tema, pueden ser lo suficientemente racionales para aceptar, conservar y mantener con vida a esa
persona. Cuando en la naturaleza existen enfermedades es para que en ella solo se reproduzcan
los exitosos, los que tengan buena salud; las enfermedades en el sentido biolgico como tal tiene
el sentido de controlar la poblacin, pero que hace el ser humano a travs de su conciencia y su
conocimiento sobre la naturaleza? Soluciona el problema, por la va del entendimiento del cuerpo
humano. Entonces, lo que tenemos es un dominio sobre la naturaleza bajo un cierto nivel.

Entonces cuando vemos esa relacin con el ser humano y la naturaleza lo hacemos es a travs de
la percepcin.

Porque ese primer contacto que es la percepcin no puede ser desorganizado; por lo que la
orientacin crea, genera un marco conceptual, una orientacin hacia donde hay que ir. Eso lo
determinan las diferencias culturales. En esta sociedad, la venezolana o en cierta parte una buena
porcin de la sociedad latinoamericana en el cual, por ejemplo, las mujeres tienen acceso a la
educacin en las escuelas, bachilleratos y universidades y que en la universidad existe ms del
50% de presencia femenina en los estudios universitarios, por lo tanto comparado con aos
anteriores en el que el porcentaje era ms bien bajo ha habido una transformacin porque la
sociedad tiene una orientacin que le ayuda a enmarcar el cmo tenemos que ver la naturaleza,
no de una manera en que las mujeres solo sirven para criar y cocinar; no, hemos realizado una
orientacin en cuanto a la forma de percibir la naturaleza: la mujer no es solamente un objeto, no
es solamente una hembra sino un ser humano racional que necesita, desea y adquiere obtiene
capacidad para el aprendizaje. Por lo tanto, es una apreciacin diferente que hace ver a las
mujeres como un ser humano ms que es capaz de realizar actividades de aprendizaje. Esto lleva
al tercer elemento que es la apropiacin,
Entonces, estos tres componentes son un proceso en el que la percepcin a travs de los sistemas
sensoriales que en cierta medida no debe de ser desorientado, la orientacin que el que le da el
marco de organizacin a los sentidos y a los que es nuestra toma de conciencias y de cmo
debemos actuar en momento de actuar, percibir, analizar a la naturaleza y la apropiacin es
cuando tomamos posesin de lo que tenemos en la naturaleza, en el ejemplo que tomamos en el
caso de la mujer cada vez ms activa en la sociedad. Al verlo en otras sociedades como frica,
algunos pases de orientacin religiosa musulmana la presencia de la educacin de la mujer es
nulo. No existen las posibilidades en que la mujer pueda aprender a leer y a escribir.

Entonces, estos son los componentes que se tiene para poder entender lo que es la relacin de los
seres humanos en la naturaleza y eso que Marx est diciendo constantemente en que debemos
distanciarnos de los animales y en ese proceso est metido la percepcin, orientacin y
apropiacin. Diciendo de la apropiacin porque entonces para qu estamos percibiendo a la
naturaleza y percibindola de una forma determinada que es la orientacin para luego
apropiarnos de la naturaleza, poder cubrir de esa manera mediante nuestras capacidades
creativas poder cubrir nuestras necesidades a travs de ese enfoque debidamente de lo que es la
naturaleza.

O sea, un elemento lleva al otro elemento.

Ahora, cmo era la sociedad en funcin de la relacin entre el potencial humano y la naturaleza.
Entonces, nos retrocedemos y volvemos al potencial humano en donde es relativo a las
capacidades y necesidades y facultades; en la que las necesidades y capacidades naturales son las
que compartimos con los animales mientras que la conciencia es solo humana.

Entonces, esta relacin de potencial humano est intrnsecamente relacionada con todo el resto
porque cada uno de esos ayuda a entender mejor a los seres humanos porque son los seres
humanos los que actan, los que con su capacidad creativa y conciencia que salen del potencial
humano. Uno est metido dentro del otro como las muequitas matiushka. Entonces, tenemos
que para poder entender el todo, entonces, todo lo que es potencial humano, facultades,
capacidades, conciencia, relaciones entre seres humanos y naturaleza son como las muequitas
matisuka, caben una dentro de la otra y todas dentro de una sola.

Ahora, como era la relacin entre potencial humano y la naturaleza? Estamos hablando del
potencial humano que es conciencia, facultades, necesidades, capacidad creativa. Entonces.

1. La sociedad primitiva

Es decir, utilizan la mnima capacidad para utilizar la naturaleza en su beneficio que

bsicamente lo que toman es madera, pero se producan pocas cosas, las personas
desarrollaban su propio potencial de forma escasa e ineficiente, las personas se
 dedicaban a intentar sobrevivir y por ello desarrollaban una cantidad limitada de
necesidad. Como en el juego la edad de los imperios que al principio no se tiene nada hay
que empezar a arrimar cosas, piedras, sembrar es ineficiente porque se tiene una cantidad
de necesidades pequeas, y en ese juego es en realidad temporalmente se extiende por
miles de aos pero cuando se ubica en un nivel entonces se tiene la tierra alta, la tierra
baja, la ultima esta a orillas de un lago y entre la alta y la baja lo atraviesa un rio y cules
son las necesidades en la baja solo van a pescar, elaborar redes; pero dependiendo del
nmero de individuos dentro de esa tierra baja se va a tener el caso de que lo que se
pesca en la orilla bsicamente mariscos y conchas, necesitas de una tcnica para elaborar
redes eso permite acercar cerca de la orilla pero no es eficiente y la gente sigue creciendo
entonces se necesita de un barco, aqu solo se cubren sus necesidades bsicas que por
consiguiente es ineficiente este sistema porque a medida que aumente la poblacin y la
tcnica para apropiarse de los recursos es ineficiente. Entonces, se tiene que modificar la
orientacin para seguir apropindose entonces hay que cambiar la percepcin; estn
cansados de comer pescados y sabemos que del otro lado de las tierras hay otra sociedad
en donde hay ganado y cmo buscarlo? De manera pacfica o blica pero que hay para
intercambiar si de verga y alcanza; podran tomar un porcentaje de peces y tratar de
comerciarlos a cambio de ganado, o poder negociar con los de negociacin con los de las
tierras frtiles para que nos enseen a cultivar o les cambiamos peces por vegetales. Qu
significa todo esto? Un proceso de complejizacin de la sociedad y a medida que la
primitiva se complejice podr pasar a siguiente fase que es la

2. La sociedad capitalista,

Ya no se quiere intercambiar peces por papas sino que utilizo un sistema sustituto como el
papel moneda, la moneda de oro, de plata. Entonces, la mejoramiento de las tcnicas de
pesca va a estar asignado de que necesito el dinero, en realidad no me interesa cambiar
porque hay desventaja busco intercambiar por algo intermedio que sirve para despus
adquirir el otro objeto; para Marx ese proceso de ir analizando a la sociedad critica al
sistema capitalista porque para l la capacidad creativa de la mayora de los seres
humanos queda virtualmente eliminada, la gente se limita a querer tener el dinero
suficiente para poder poseer la mercanca que desea. Ya no es la expresin de las
capacidades humanas la meta ahora es la propiedad.

3. La sociedad comunista
...

Actividad
Actividad est metido y relacionado con trabajo pero trabajo a la vez es la forma de cmo
acceder de cmo apropiarse devolvernos del concepto de la muequita matiushka cada
uno de estos elemento cabe dentro del otro, no pueden actuar por separado. Esta el
potencial humano, dentro la conciencia y luego la percepcin, orientacin y apropiacin,
la sociedad primitiva, comunista, capitalista y tambin la actividad o tambin denominada
el trabajo.

Tambin hay otro elemento: objetivacin.

Objetivacin es el sentido del objeto no de la concentracin de aquello que nosotros

necesitamos, sino la transformacin de esa materia prima sea hierro en cabillas, en clavos,
en bloques de motor. Es la modificacin de la materia que se consigue en la naturaleza y
cmo se transforma en objetos que es mercanca y la vendemos.

Trabajo

El trabajo es esa actividad de una actividad corprea y tambin es una actividad que no
solo transforma a la naturaleza: somos capaces abrir un cerro, para sacarle el hierro,
transportarlo, meterlo en una siderrgica y reducirlo a lingotes de hierro. Somos capaces
de en el proceso de transformar nuestra propia naturaleza, no estoy araando con las
manos, estoy es transformando mi corporeidad, mi cuerpo a travs de que, como el
hombre primitivo cuando tena sed, se acercaba al agua y agarraba el agua entre las
manos pero se va entre los dedos, es all donde hay intervencin entre la naturaleza y
transforma su corporeidad y fabrica ollas de barro y all ya agarra con un envase, puede
hacerlos ms grande, almacenar vino y cualquier cosa. Es la fabricacin de objetos que
modifican su corporeidad. Yo no puedo abrir un hueco en la tierra, mi capacidad corporal
me impide y es all donde utilizo un barretn de hierro para golpear la piedra cuando me la
consigo hago palanca para sacarla y mientras siga sacando tierra me doy cuenta que es
una piedra enorme, algunas las puedo mover con palanca pero otras no, as que hay que
golpearlas hasta romperla pero eso tarda as que all el hombre inventa la plvora y es ms
rpido romper la roca y luego inventa la dinamita.

LA ALIENACIN

El trmino alienacin se ha manejado por mucho tiempo incluso se ha manejado de una

forma despectiva sobre todo con el individuo vinculados a entidades polticas que han
alcanzado o poseen el poder poltico en diferentes sociedades. Lo vemos en nuestro caso
venezolano cuando funcionarios del estado considera que alienacin es un trmino que se
aplica a una persona que est delirando que ha perdido el concepto de la razn, que ha
perdido cualquier estado de racionalidad; entonces el termino se ha manejado en el
sentido despectivo sobre un contrincante poltico.

Alienacin es la ruptura estructuralmente impuesta de la interconexin total y natural que

para Marx constituye una parte esencial de la vida al menos en un sentido ideal. Lo que
quiere decir sobre esa ruptura estructuralmente impuesta es que no es algo que surge de
forma natural; es la propia estructura, cuando hablamos de estructura es la institucin, la
institucin del estado, de la universidad; o sea, son las estructuras que determinan esos
procesos de rompimiento con lo que debera ser la relacin del individuo con la actividad
que est desarrollando sea intelectual o material como trabajo, fabricacin de piezas,
incluso trabajar individualmente en su casa.

Entonces, esa ruptura estructuralmente impuesta quiere decir que es externa al individuo,
viene de afuera, pero de la interconexin que normalmente es de ndole natural que
constituye una parte esencial de la vida al menos en un sentido ideal. Qu aspecto
importante de la vida? El potencial humano. O sea, simplemente el individuo a travs de la
alienacin se olvida por completo de sus propias capacidades, pierde esa interconexin
con si mismo simplemente hace lo que los dems le dicen, no es ya un individuo
independiente capaz de racionalizar las cosas, de pensar, simplemente se olvida por
completo de ello.
La alienacin es una ruptura impuesta desde afuera que rompe con la interconexin que
es natural que forma parte de la vida en el individuo, esto es que rompe con la capacidad
del individuo de su propio potencial humano.

Componentes de la alineacin:
1. En la sociedad capitalista los trabajadores estn alienados de su actividad productiva.
Los trabajadores no trabajan para s mismos para satisfacer sus propias necesidades,
trabajan para los capitalistas que les pagan un salario de su existencia a cambio del
derecho de utilizarlo en lo que deseen. Ej.: es decir, yo contrato a alguien para que
limpie pisos no para que me d su opinin acerca de lo que es o no la forma de pintar
las paredes o de cmo yo debo construir una cosa. Entonces, el capitalista contrata al
individuo para hacer con su fuerza de trabajo lo que desee hacer con ella. Cul es esa
fuerza de trabajo? Aqu estamos teniendo en cuenta que los capitalistas son los malos
de la partida, son los villanos. Pero para nuestra realidad social, nuestra realidad
Venezuela, los capitalistas no son los malos y cuando los examinamos ms all de las
fronteras para diferentes sociedades socioeconmicas los capitalistas no son los
malos, pero no lo son hoy en da. Pero lo ms seguro es que en el siglo XIX cuando
Marx est examinando su realidad social, su realidad econmica, su realidad poltica,
para ese tiempo si eran todo lo malo que l poda tachar. Trabajadores capitalistas
creen que el pago de un salario significa que la actividad productiva pertenece al
capitalista en lugar de ser un proceso satisfactorio, la actividad productiva en el
capitalismo se reduce a un ganar a un aburrido e idiotizante ganar el suficiente dinero
para vivir; por qu es aburrido e idiotizante? Porque le est robando al trabajador en
ese momento su potencial humano. No solamente le roba su fuerza de trabajo, o sea,
yo estoy haciendo una casa y necesito levantar un muro de piedra, busco a dos o tres
personas que tengan fuerza y voy a comprar su fuerza de trabajo que fuerza? Poner
 piedras, levantar cemento e ir armando el muro; yo no voy a pedir su opinin sobre el
volumen de la piedra, a m lo que me interesa es montar una pared; en ese sentido la
persona que contrata a esos individuos estn robando su potencial humano. Ahora
que los trabajadores y capitalistas creen que el pago de un salario significa que la
actividad productiva pertenece al capitalista no es la actividad productiva, en ese caso
es solo la fuerza de trabajo, o sea el esfuerzo que hacen.

2. Los trabajadores estn alienados del objeto de la actividad productiva: el producto.

El producto de su trabajo no pertenece a los trabajadores y no puede utilizarlo para
satisfacer sus necesidades bsicas. El producto del proceso de produccin pertenece al
capitalista que puede usarlo como lo desee, el capitalista vende el producto para obtener
beneficios. Por ejemplo, una cadena de montajes, hay muchos obreros que est cada uno
en una posicin de trabajo y tiene una serie de piezas, en el que el producto pasa por casa
puesto de trabajo hasta que est terminado. Tambin puede ser que el trabajador no
tiene conciencia del producto que est fabricando, yo estoy colocando tornillos, s que
estoy en una fbrica de produccin de vehculos automotores, puede ser que estoy
haciendo un carro como un tanque de guerra.

Es decir, hacen una cosa y no saben cmo la disearon; hacen una cosa que no le interesa de
donde viene ni para donde va; no sabe que est haciendo porque es una alienacin. A m no me
interesa lo que hago a m lo que me interesa es que me paguen el fin de semana. Incluso los
profesores universitarios cayeron en ese proceso de alienacin en slo pensar en cuanto le
pagarn, el bono especial por un hijo y se olvidan del producto: los estudiantes, y es por ello que
las universidades venezolanas siguen retrocediendo dentro de los ndices internacionales de
universidades del mundo.

3. Tambin los trabajadores estn alienados de sus compaeros de trabajo. Segn Marx
las personas necesitan y desean trabajar en colaboracin con otras para extraer de la
naturaleza lo que necesitan para sobrevivir, pero el capitalismo destruye esa
cooperacin natural, ej: la competencia entre los trabajadores. Es decir, un trabajador
que no se da cuenta de lo que hace por estar distrado por estar pendiente de otra
trabajadora. Esto es algo que hasta las mismas religiones lo hacen, los hombres oran
en una parte de la Mesquita mientras que las mujeres lo hacen en otro, esto por
ejemplo en la religin musulmana.

4. Los trabajadores estn alineados de su propio potencial humano en la sociedad

capitalista, los individuos se realizan cada vez menos como seres humanos y quedan
reducidos en su trabajo al papel de maquinas inhumanas y animales de trabajo, el
resultado es una masa de personas incapaces de expresar sus capacidades
especficamente humanas, la soledad y la hostilidad entre las personas suelen alienar
a los trabajadores con respecto a sus compaeros. Por ejemplo, estoy entrando en
competencia con el compaero de al lado, porque yo veo que es ms gil al colocar las
piezas.

Marx considero que la competencia entre trabajadores era un aspecto negativo. Por
ejemplo, lo que hace la Mcdonald, de poner un cuadro en la pared del empleado del
mes, Marx considera que eso est mal, los trabajadores suelen verse obligados a
competir abiertamente y a veces se producen enfrentamientos entre ellos con el fin
de alcanzar la mayor productividad y evitar el desarrollo de las relaciones
cooperativas. El capitalista enfrentan a sus trabajadores entre s para detectar cul de
ellos produce ms, trabaja ms rpidamente y agradan mas al jefe. A los que ganan se
les da alguna recompensa extrasalarial y a los que pierden se despiden.

ESTRUCTURAS QUE CAUSAN ALIENACIN EN LA SOCIEDAD CAPITALISTA

Hay que recordar que alienacin es un fenmeno estructuralmente impuesto. El punto

es que es impuesto, no surge naturalmente de las personas. Marx lo percibe como una
imposicin que es una forma de lograr que el individuo pierda el contacto con la
realidad. El hecho de percatarse de quin es, qu hace, en dnde estoy. Se hablo
como ejemplo de que en el ambiente universitario cmo los sindicatos de los
profesores en ese proceso de negociacin se ha perdido en esa bsqueda constante
de reconocimiento de la labor prestada como resultado de una actividad laboral y de
lo nico que se piensa es un aumento de sueldo y no de una mejoras. Entonces, al
explicar todo esto se cae en el cuento de lo que es una alienacin, un incremento en el
nmero de bienes pero no una mejora con respecto al reconocimiento por parte de la
sociedad sobre la importancia que tiene la educacin dentro de la sociedad.

Entonces, lo que est ocurriendo en Venezuela es un ejemplo de alienacin, que los

sindicatos de lo nico que estn pendiente es de conseguir que a los profesores le
aumenten la cantidad de billetes en el bolsillo, pero no es eso; es la calidad en la
formacin, la calidad en la enseanza; o sea, es cuando el profesor universitario
ensea a los alumnos, transfiere el conocimiento por un pedagoga y del mismo modo
los estudiantes el da de maana sern profesionales.

Cul es un ejemplo de cuando hablamos de alienacin en un deporte? Cuando voy a

contratar a los jugadores? Qu es lo que ve la persona? Est alienado porque lo que ve
es el recurso econmico pero nadie ve que qu est haciendo bien, mal, cmo poder
mejorar, pero es ser mejor por el hecho de ser mejor, no porque me pagarn ms.
Porque el principio del deporte no es el dinero, su principio en relajarse, divertirse etc.

Entonces, cuando hablamos de estructuras que causan alienacin

Marx dice, las mercancas, por qu las mercancas? Porque las personas

Un objeto cualquiera tiene un valor de uso y un valor de cambio cuando le determina

el valor de la cosa es de acuerdo a lo que le sirve al individuo, por ejemplo, uno va a
una ferretera y compra un destornillador y este para la perspectiva del individuo est
econmico entonces decide comprarlo por la razn de que ese es un valor de cambio
por monedas que le asigna la empresa que los fabrica pero para el individuo tiene un
valor de uso que va mas all porque con ese destornillador la persona puede hacer
muchas cosas: montar su propia carpintera, taller mecnico, negocio de reparaciones
o tener una caja de herramientas propia. Entonces, para algunas personas un celular
lo necesitan con muchas funciones, ltima generacin, de marca porque para esas
personas es ms el valor de cambio porque es lo que representa lo que es, lo que
representa ante los dems, pero en cambio hay personas que pueden tener un celular
ms modesto pero que sabe que para l tiene un valor de uso porque le puedo sacar
el mximo provecho a las pocas funciones que pueda tener el celular. Entonces, los
objetos tienen un valor de cambio y un valor de uso.

O sea, yo produzco un celular para venderlo en el mercado que debe de tener una
serie de caractersticas para que pueda ser vendido en el mercado. Ahora en esa
alienacin basada en la mercanca Marx habla del fetichismo de la mercanca

Cul es el valor que tiene un celular? Porque si uno dice, si yo descompongo un celular
en diferentes partes, cunto cuesta una resistencia, una pantallita, una carcasa no
tiene sentido, el fetichismo de la mercanca son las propiedades que genera la
mercanca al momento de ser vendida, en otras palabras, el fetichismo de la
mercanca se basa en que por qu no quiere un vergatario y no otro sino el ms
nuevo, si con los tres puedo llamar y si esa es la base, es que con el nuevo puedo tener
mayor cantidad de funciones, puedo hacer ms cosas l, con esa mercanca; entonces,
el segn Marx el fetichismo de las mercancas es un elemento que causa alegra y por
lo tanto alienacin en el individuo por lo que este se olvida que quien en realidad le
otorga el valor no es el trabajador sino el vendedor.

Ese fetichismo hace que el individuo pague por lo que representa no por lo que
cuesta.

Para Marx otra institucin que causa alienacin es el capital, en manos de la

burguesa, explotaba a los trabajadores, los responsables de la creacin del capital. Las
personas tienden a creer que el sistema capitalista, por su naturaleza, era externo a
ellos; pero slo los trabajadores se haban olvidado que ellos lo haban producido
mediante su trabajo.

Porque el capital no es otra cosa que ese excedente econmico que tiene toda
empresa o fabrica; el dueo de la fbrica es el que asigna el valor de la cosa que se
produce, le pago poco a los trabajadores para que fabriquen una cosa y la compaa
siempre va a tener un excedente de lo que es la venta del objeto producido y lo que
gasto en pagar materia prima y pagarle a los empleados, ese excedente que se
acumula es el capital.
Entonces el problema para Marx y el problema para los socialistas es qu hacer con
ese excedente; uno dice es que el problema del que el capitalismo no reinvierte el
excedente, cuando en realidad lo que hace el capitalismo es que en realidad de una
vez lo invierte entonces el capital se multiplica. Qu es lo que dice en el caso del
socialismo? Aqu dice que lo que hay que hacer es que nunca debe de haber
excedente en el capitalismo, todo lo que entra tiene que ser repartido.

Ahora, la propiedad privada, para Marx es otro problema causante de la alienacin

segn Marx la propiedad privada se deriva del trabajo del trabajador por lo tanto la
propiedad privada es el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo alienado.
Porque la persona no se da cuenta de lo que est haciendo, la persona no se da
cuenta de donde est trabajando, no sabe quin es su compaero de trabajo; el
trabajador lo nico que hace es juntar piezas, colocar cables, soldarlos, ponerles las
carcasas y prenderlo y apagarlo para ver si sirve, meterlo en un cajita y ponerles las
instrucciones; pero esa reinversin del capital por ejemplo, la creacin de nueva
propiedad privada: un terreno adicional para construir otro galpn donde vamos a
producir otra lnea de cosas: alicates, celulares, pelotas de futbol, esto genera tambin
en la nueva propiedad privada para los dueos de la empresa, genera otra vez que el
capital se siga acumulando.

Los trabajadores no controlan la propiedad privada, es la propiedad privada la que

controla a los trabajadores.

En este punto Marx lo que trata de mostrar a travs de esas instituciones en las cuales
se produce un proceso de alienacin no muestra que es lo que pasara en el caso del
comunismo, porque el comunismo sigue siendo una utopa, un ideal; no se sugiere
cuales son los pasos para que en una sociedad de tipo comunista cmo se hace con el
capital, no, es que en una sociedad comunista el capital no existe, entonces quien
hace las cosas, quien fabrica las herramientas; entonces las herramientas se producen
solo para efectos del trabajador: tu eres carpintero, tu primero aprendes a fabricar tus
herramientas luego te dedicaras a hacer muebles de madera, pero t nunca vas a
conseguir una ferretera donde de repente se daa un destornillador va y lo compras.
El problema es que cuando se elimina el concepto de que haya fabricas de
herramientas pero la herramienta no te da de comer, pero yo si puedo montar una
fabricar para hacer mesas para universidades y escuelas, el problema es entonces
cmo me alimento? Porque yo me dediqu a fabricar mesas y sillas, entonces tiene
que haber una compensacin en alguna otra parte que haya una persona que es el
que cultiva o cra animales, el ganado y alguien que siembra zanahoria o pap; uno
se dedica a fabricar sillas y mesas, el problema es que cuando termine de hacer las 200
mesas y sillas que necesita el pueblo, despus que hacer? En el comunismo no puede
haber acumulacin del capital, puede intercambiarla por productos que necesita,
como comida, pero quien determina la igualdad, cunto cuesta un cartn de huevos?
Cunto equivale un cartn de huevos? Teniendo en cuenta que el concepto de dinero
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