1.

a) A priori antropolgico: Es dado por mandato, al definir el nosotros y lo

nuestro se nos niega nuestro ser histrico. Es un a priori y un a
posteriori porque el ser de Amrica Latina se presenta como un proyecto.
Historicidad: Lo histrico deriva de una experiencia elaborada y recibida,
pero a su vez son generadas ideolgicamente por los portavoces de la
cultura dominadora, recordemos a Hegel y su Filosofa de la historia
universal que pone en el centro a Europa misma este movimiento que se
genera de oeste a este culmina en Roma punto clave del desarrollo en la
cultura europea. Por el contrario Dussel propone la inversin de este
sistema y su movimiento.
Subjetividad: Refirindose al sujeto cartesiano, posicin tradicional de la
filosofa occidental, cabe recordar a Dussel, quien retoma a Heidegger, con
su propuesta en la Filosofa poltica de la liberacin quien va a abolir a
esta nocin de cogito cartesiano que va hasta Hegel, incluso Marx, de un
pensamiento eurocntrico que mantiene al concepto de totalidad y concibe
a lo otro como una diferencia negativa. Dussel propone otro que se abre a
otro, que es novedad y ya no una totalidad.
Historia de las ideas: Para Hegel Europa es Francia, Alemania e Inglaterra,
estas naciones organizaron el mundo colonial e inventaron la idea de
Amrica. La historia de los nombres (bautismos) es la historia trgica de un
proceso de humanizacin, cabe recordar cuando Roig nos cuenta acerca de
la Amerique ltine de Tisseran o los europeos latinos en Amrica de Alberdi
por todo esto el filosofo argentino propone destruir lo discursivo a cambio de
una facticidad social, incluyendo los llamados discursos vulgares o
antidiscursos.
b) Paul Ricour se opone a la nocin de tradicin como la apologa de una
transmisin inerte de un depsito muerto, en cambio dice al autor, que la
tradicin debe ser designada como la transmisin viviente que puede ser
siempre reactivada, este fenmeno es la clave del funcionamiento de los
modelos narrativos. Partiendo desde aqu se puede decir que la ideologa
como distorsin disimulacin (Marx) o como justificacin legitimacin
(Max Weber) debe ser vista como integracin, ceremonia fundamental de
una comunidad a las que considera fundante de su propia identidad. La
funcin de esta que sirve para la memoria colectiva como una creencia de
todo el grupo puede ser revivida y junto a la utopa, cuya funcin
recordemos es la de proyectar la imaginacin fuera de lo real, complementa
la ideologa y la cuestiona es un ejercicio de imaginacin para pensar otra
manera de ser, soar otro modo de existencia, minar el orden social, es
decir es lo que mantiene la distancia entre la esperanza y la tradicin.
c)
2. Las formas de totalidad que plantea Dussel es el ego cartesiano como el
ich denk de Kant, ich arbeite de Marx, el ser saber de Hegel y hasta la
voluntad de poder de Nietzsche, como lo puede ser la cristiandad en su
momento y el capitalismo liberal. Por su parte la nocin de un nosotros
segn Andrs Roig se ha dado en la historia en diferentes trminos:
India occidentales, Nuevo Mundo en el siglo XVI XVII, Amrica
espaola y portuguesa siglo XVIII, Hispanoamrica, Iberoamrica,
Eurindia y Amrica Latina, todos estos no parten de un mismo horizonte
de comprensin, son proyectos de unidad distintos, es decir no suponen
un mismo sujeto que enuncia