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Ziley Mora-Magia y Secretos de La Mujer Mapuche PDF
Ziley Mora-Magia y Secretos de La Mujer Mapuche PDF
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fndice
PR~LOGO Esos
: vientres que seleccionaban la
mejor semilla y se prefiaban con semen solar
CAPITULO 111: La plata y su vinculacin al universo CAPITULO VI: La puericultura ancestral. Rituales de
femenino de la magia y el mito 37 infancia y educacin segn pautas mtico-sagradas 94
1. La plata: brillo fecundo de la naturaleza
sublunar 37 V I : Prcticas de anticoncepcin y
CM~TULO
11. La plata: filo perforador de las membranas contracepcin indgena 114
que abortan al espritu 48
CAPITULO VIII: Plantas mgicas, filtros amorosos
y afrodisacos 127
SEGUNDA PARTE: LA MAGIA PRAGMATICA
GW~TULO
IV: Sabidura y prcticas del post-parto PEQUE~JO GLOSARIO MAPUCHE 175
y puerperio 8O
1. Cordn umbilical y primeros cuidados 80
11. Placenta 84
PR~LOGO
ESOS VIENTRES QUE SELECCIONABAN LA MEJOR
SEMILLA Y SE PRERABAN CON SEMEN SOLAR
ZILEY
MORAPENKOZ
Temuco, 13 de Agosto de 1992
CAPITULO
I
LAS PALABRAS MAPUCHES QUE DEFINEN
"LO FEMENINO": CUATRO APROXIMACIONES
LINGSTICAS
Domo: (tambin zomo): 'mujer", "la femenino". Literal- Kure: (kure): La 'posa". La probable etimologa de kure
mente domo significara 'l instrumento o mediopor el nral habra que derivarla nuevamente de la asociacin con-
se accede a l 'mh:a lo mayor': "lugardonde hay excehnte'; ceptual y lingstica, de sus dos fonemas constitutivos.
'Zonde hay mh", 'l tiempo que canaliza la abunddncia o Ku es una partcula bastante bien perfilada en el mapu-
un tipo de calidad mejor': un 'ker mayor". Toda esta va- dungun, sobre todo cuando cumple la funcin de slaba
riada gama en matices que adopta la traduccin literal, inicial. Denota concavidad o canal fecundo, canalizacin
se ve legitimada por el carcter de las partculas compo-
de la energa. Esta partcula aparece constituyendo otras
nentes del lexema. As tenemos que do procede del verbo
tres palabras cuyo significado ayuda a comprender la no-
doin, "exceder", ''haber mdsJ', '>er mayor"; y del adverbio
table funcin semntica en el vocablo &re. Aparece en
doi "d' : mo, por su parte, es una preposicin
El sufijo
kuram: "huevo", kutri: "vagina ", kudan': 'testtculo ': Es
que se traduce 'a causa de", '20nde hay': 'por causa de",
decir, todas las acepciones apuntan congruentes a lo mis-
3 o r ", ')araJ', 'de ", 'l lugar por donde", "el instrumento
mo: ku dice relacin con un hueco o canal que produce el
que canaliza" o 'Zempo por medio del cual". Habra que
germen o el fruto de la vida, cualidad que por excelencia
asumir entonces que lo femenino en la cultura mapuche
se le asignaba preclaramente a la esposa, de acuerdo al
representa el medio que dispone la naturaleza para acre-
centarse y mejorarse a s misma, una suerte de instru- matiz del sufijo re. Es decir, ku comporta la nocin de
mento personalizador de la abundancia, la fecundidad y una concavidad que teje, elabora, "construye" un "pro-
el poder de 'Ser ms". Esta funcionalidad de lo femenino ducto" de alta complejidad, que en trminos fsicos, es
habra que complementarla con la que aportan los mitos un nivel de organizacin superior propio del comporta-
del origen de la mujer y con la tradicin. En ellos, la miento energtico. En ese hueco profundo, lo bajo sim-
mujer siempre sabe de modo intuitivo el propsito de ple pasa a ser lo alto complejo. Tal sera entonces, parte
su camino: aproximarse al hombre, que es una suerte de de la impresionante riqueza de lo que estara contenido
semilla prematura del cielo, para que ste encarne y ma- en el "ser .mujerv.Re es un adverbio que indica pureza,
terialice su misin divina (varn es wentru, vocablo que ausencia de mezcla, '>olamente", '2xclusivamente" Por
entronca y deriva de wenu, Cielo'?. Ella es la que "des- lo tanto vincular ambos sentidos en un mismo vocablo
pierta" al hombre, lo prueba y le exige perfeccin. Aqu, como kure, resulta una muy rica y sugestiva definicin
la mujer es cuenco que se adosa y envuelve al germen, de lo que sera mujer-esposa en la cultura mapuche: "la
proporciona clulas a la intencin masculina, casa a la que purifica o ennoblece la fecundidad o la canalizacin
idea, materia al proyecto, tierra al cielo, hogar al espritu, de la energa7', "la que de un modo exclusivo hace pura
tero a la sabidura. y fecunda la energa de la vida".
LA MAGIA INICIATICA
111. El arquetipo Fiitapura: la "doncella" corresponder a nada ms que el bajo apetito de su ani-
malidad no vigilada. Esto es lo que explica que muchas
Futapura: (tambitnfitap~iram)S. 'jerforita", '!oncellaJ', mujeres, a falta de varones con poder y calidad propios,
"mujer casadera". Adj. 'joltera". Desmontando la triple optaran sin cuestionamiento por ser la cuarta o quinta
articulacin del vocablo, aparece contenido al interior esposa de un gran jefe, un Fta longko, toda v a que ste
de l todo un perfil de la vocacin femenina, una especie era garanta de una influencia masculina superior, que
de "misin ontolgica" de la mujer: Fta, es como bien iria a teir con calidad su virginal interioridad.
sabemos gran marido", 'sposo de calidad divina", 'jabio, En consecuencia, no cualquier wentru, un mero 'a-
ancianoalto", ya que la voz participa del principal califica- rdn", debia ser el consorte: se trataba de elegir a unfita,
tivo a la divinidad: Futa Cbm, "Gran-alto-esposo-Padre". a un gran hombre, a un varn que haya realizado en s
El infijo pur, por su parte, es una forma lingstica del mismo lo que significa la alta dignidad de la masculini-
verbo prn, "teizir",'l tomar la tinta en elpafio", de don- dad. Porque esa misma fuerza, esa misma energa que
de deriva el adjetivo: piir 'teido", 'keida".Y finalmen- demand en el varn la perfeccin de s, es la que se va
te el sufijo a, corresponde a un apcope del sustantivo a proyectar como semilla al interior de la mujer y se va a
am, "alma".Aunque tambin puede conectarse con una reproducir, inevitablemente, toda vez que ella es la tierra
contraccin de la voz ad, que como adjetivo, significa fecunda y germinadora por antonomasia.
'rmdnica", "bonita"; '2e buen aspecto lafaz". Tenemos, entonces, que para esta alta cultura ances-
Reuniendo de nuevo y reensamblando las partculas tral, el misterio ontolgico de la mujer es dejarse penetrar
ya perfectamente perfiladas como unidades semnticas, para ser positivamente fecundada. Acoger y envolver el
autnomas, nos aparece una traduccin ms veraz y ple- germen de la vida, de la accin, de la palabra-obra de la
na para "sefiorita", fita ptir am: "la que aspira tefiir su divinidad que operara en su representante: el varn en
alma por un marido noble ", 'ld que desea entregar su alma cuantofita. Su misin sera aportarle clulas a la semilla
para ser tefiiakpor un hombre de grandeza divina", "la que del hombre, darle cuerpo al espritu, proporcionarle tierra
un marido de calidad teiiir con drmonia y dejar bella al cielo. Su tarea primera ser, por tanto, tener una acti-
su alma". Esta definicin de la mujer soltera en edad de tud profundamente receptiva, desarrollar un imn inte-
casarse hay que asumirla en el contexto de la importan- rior para atraer y presentir la llegada del buen guerrero, el
cia que la tradicin mapuche daba a la primera relacin que aparecer en su tlamo, en funcin de su selectividad
sexual de la joven clibe. Las madres enseaban y aconse- innata y que le entregar la tinta indeleble que colorear
jaban que el primer hombre para una mujer deba ser un su alma. As mismo, debe ser receptiva, porque su corona-
kme kona, un "buenguerrero" porque en ella iba a que- cin mxima es permitirle la entrada a lo otro que la com-
dar marcada la impronta de su energa, "el espritu de su pleta y la hace ir ms all de la "programacin" natural de
fuerza", espritu que podra ser de calidad superior o bien s misma; receptiva a lo diferente para empezar su larga
h MAGIA INICIATICA
co vocablo tenemos que kim, de acuerdo a la praxis clsica misma, en su interior, a la sabidurla o el aprendi-
del mapudungun que recoge el reputado lingista Flix de zaje del varn (el sufijo lan tiene tambin la con-
Augusta, es el 'jaber", 'Eonocer", 'jentir", 'adivinar"; 'jaber notacin de la partcula negativa), ya sea aquella
porpresentimiento": capacidad cognoscitiva tan connatural que el propio varn le ha sembrado en el acto
a la percepcin femenina. Wmtm es "hombre", "varn", sexual, como la adquirida y fomentada por la cul-
mientras que lan es la voz para designar la 'muerte" o el tura y la naturaleza del medio que la rodea.
'clipse", fenmeno que se interpreta como una "muerte de c) Una tercera versin posible a la traduccin con
Id luz", lo mismo que el acabarse de la vida. Por lo tanto, fundamento etimolgico de la voz kirnwentru-
virginidad dira relacin con el oscurecimiento (casi siem- lan, dice relacin con la aspiracin femenina
pre temporal) del saber, con la muerte del conocimiento, delfitangen; es decir, la del matrimonio con un
el velamiento de la luz del varn, el estado de la mujer, en 'kan
y noble hombre". Virgen es la mujer que s ha
el cual an le est negada y velada la sabidura masculina sabido dar muerte al wentru, al mero '%ombre"o
que le aportar su primer hombre. Pero esta es una de las simple varn, para dejar paso al saber luminoso e
posibles interpretaciones para la virginidad, que se puede intuitivo delfita, el verdadero y sabio esposo que
esquematizar en la frmula "tener dentro muerto el saber la eleva.
del varn", es decir, incapacidad para presentirlo. Al estar
tan estrechamente asociados estos tres conceptos, la pala- Con todo, queda en pie que la virginidad femenina
bra se puede traducir al menos de otras dos o tres formas -para la concepcin mapuche arcaica- era una acti-
igualmente vlidas. tud vital positiva, negativa o neutra en directa relacin al
grado de receptividad otorgado a la sabidura masculina,
si es que esta se manifiesta. No deca relacin con la pr-
dida o muerte de algo biolgico en ella, condicin que CAPTULO ll
se refuerza con la voz kimwentrun, una de las muchas LA CONDICIN DE ''=A DE LA NAIWIhlLEZA''
palabras para designar el acto sexual: "el conocimiento, DE LA MUJER MAPUCHE EN LOS
el saber del hombre" que implcitamente incluye el con- ANTIGUOS RITOS INICITICOSDE CHILE
cepto de que una mujer que no ha tenido unin fsica,
es de algn modo incompleta, "no sabe", permanece se-
llada a la sabidura del cielo. Pero tampoco la pureza, la
elevacin, la autntica virginidad se alcanzara por el slo
hecho de haber "conocido hombre", a travs del sexo,
algo tan propio de cualquier hembra animal, sino que se La reiterada ponderacin de las virtudes, la capacidad y
trata ms bien de saber dejar penetrar la luz esponsal y resistencia en tareas que parecieran imposibles, as como
noble de unfita. Y esto no est escrito en las pautas del la hermosura de la mujer de Chile, destacada por parte
instinto de la mujer. Ser, por lo tanto, su gran tarea y su de todos los cronistas y viajeros de nuestra historia, han
mejor desafio consciente. hecho emerger en la conciencia nacional, la esencia vic-
toriosa de la mujer chilena largamente oculta.
de la Vida, sino que tambin su mente es un verdadero Al respecto, y subrayando la potencia mgica que aureola
tero para concebir y plasmar el mundo sutil de lo invi- el mundo femenino mapuche, los longko o jefes de tribu,
sible. Asi, por ejemplo, la mujer es potencialmente capaz tenan una especial predileccin cuando les nacan hijas,
de producir determinados fenmenos agrario-telricos, porque estas eran la base y ''fuente de poder" -no s61o
como una abundante cosecha o un violento terremoto, material, sino tarnbidn espiritual- del cacique.
nada ms que dependiendo de la calidad de su mun- Se comprender, entonces, porqu la cultura mapu-
do anmico y emocional. Asimismo, los grandes kon che celebraba a la mujer, la razn de rodear a la condi-
-guerreros de la legendaria Araucana- antiguamente cin femenina de especial reverencia y ceremonia. As,
llevaban a sus mujeres al campo de batalla porque ante ante cada momento-umbral de su existencia, ante cada
su vista, ellas les hacan "parir la victoria". Y si resulta- crisis de transicin a otro estado vivido por la nifa in-
ban heridos de muerte, ante su presencia vivificante y dgena, la tradicin mapuche la sefialaba con un rito de
transfigurante, el espritu (pell) era capaz de "subir al exaltacin. Es decir, confirmaba y robusteca con carcter
Wenumapu", es decir al ''Cielo" o plano superior, ope- de sagrado, un acontecimiento de la Naturaleza de suyo
rndose as, la elevacin y superacin de la condicin trascendente.
humana. Por otra parte, la sbita visin de las kallfirnal-
en' verdaderas diosas manifestadas en momentos crticos
donde flaquea la voluntad viril, al igual que las wakyrias 11. Katan Kawin: fiesta de la perforacin
escandinavas, produca el parto trascendental del guerre- de los lbulos de la oreja
ro que se despertaba en medio del sopor de la muerte.
Las kallfimalen, que en vida haban cuidado el fuego Al cumplir un ao o un poco antes, con luna creciente,
sagrado de los grandes ceremoniales, se transmutaban la pequea nia mapuche protagoniza su primer rito de
luego en fuerza protectora del destino de un hombre que promocin: la colocacin de los aros previa "marca con
lucha, en el sostn de su lanza y, a la vez, podan hacerlo plata" en los lbulos de las orejas (cbillken). Los padres
inmortal con el ureo brillo de su amor. convocan a amigos y parientes a una fiesta que va a durar
Idntico magnetismo o vibracin creativa opera a tra- dos das. Se comienza por voltear una yegua de color pin-
vs del fecundo yo mental femenino en el plano material. to con la cabeza siempre orientada hacia el nacimiento del
Caciques del siglo pasado como Paillalef de Pitrufqun, sol. Dicho animal se vincula a un poder protector contra
quienes a la hora de efectuar importantes negocios y las irradiaciones negativas del mal y al avance conquis-
transacciones comerciales con los wingka ("extranjeros'> tador de los guerreros. Colocaban una fila de hombres a
se hacan acompaar exclusivamente por la totalidad de ambos lados, quedando las mujeres al centro, prximas
sus mujeres, comitiva de esposas e hijas vistosamente al- al equino, al que cubran con una alfombra de especial
hajadas. Si el negocio no lo sellaba la mujer, fracasara. colorido y diseo. Y sobre este altar animado y palpitante
se sentaba el padre de la nifia. Luego, esta era pasada de 111. Ullchatun o ullchadomo:
brazo en brazo por todos, hasta las manos del "hombre ceremonia de la nubilidad
del caballo", mientras todas las mujeres inician el tayil,
el "canto sagrado". Otro varn adulto procede luego a lo Segn fuentes de principio de siglo2el UIhhatun parecie-
central del rito: tomando un fino instrumento de pla- ra ser un rito que se efectuaba en la primavera inmedia-
ta especialmente fabricado, le perfora los lbulos de las tamente anterior a la primera menstruaci6n3 de la nia,
orejas a la nia. Se completa el ritual con un corte sobre alrededor de los doce anos de edad. La cifra 12 posee un
la rodilla al padre de la nia con otro instrumento seme- claro prestigio solar asociado a un remoto hroe civiliza-
jante, una pequefia incisin sobre uno de los senos de la dor de la raza. Indudablemente, el carcter de mujer capaz
madre y sobre la mueca o en la primera falange, para el de generar Vida y Poder de la nia-pber, deba ser un
resto de los concurrentes. Todo culmina cuando la mu- gran acontecimiento. El primer paso ceremonial consistia
jer ms anciana o la machi, le introduce a la guagua, en en un "bao de flores". La madre, en compaa de varias
ambos orificios del lbulo, una hebra torcida de lana de muchachas amigas de su hija la conducen a orillas del ro
guanaco. Este "sello" permanecer hasta la cicatrizacin, donde habitualmente la ha aseado. Todas llevan un visto-
momento en que podr exhibir pequefios aritos (chawai- so atado de flores silvestres (ntese que la floracin en el
tu) y, ms crecidita, zarcillos grandes de plata (upul). bosque es el preludio de los frutos), las que deshojan en
Desconocemos el simbolismo mgico de los cortes e una amplia fuente de madera. Puesta all la nifia, desnuda
incisiones. En todo caso, la promocin de que es objeto la sobre el lecho de flores, la sumergen plcidamente en la
niia con la punzante introduccin de un alfiler sagrado, corriente. Constituye este, el ltimo bafio hecho por la
ya la separa y recorta del comn mundo de naturaleza vi- madre a la nifia, quien tarnbitn la viste por ltima vez. Le
viente del que antes era parte no individualizada. (Advir- coloca un traje nuevo, el ajuar de mujer; es decir, el ropa-
tase la analoga que est implcita, homologando lbulo je segn su nueva condicin de "reina de la Naturaleza".
de la oreja-himen y punzn de plata-miembro viril). Con As, la prenda inicial es un tocado multicolor finamente
todo, la ceremonia no es ms que una condicin prepara- entretejido, ms otra alhaja llamada nitrowe, una cinta
toria que la habilitar para volver a ser mujer-reina y no llena de cupulitas de plata, empleada para envolver las
meramente cra-hembra, cuando conscientemente celebre trenzas. La coronacin se completa con el ajuste sobre la
su pubertad o cuando sea llamada a ser machi, es decir, frente de un bello cintillo de plata llamado trarilonko.
soberana del mundo de la magia. Aderezado todo este antiguo cetro indgena, se le viste
con el chamal (rebozo) e iklkz (vestido tpico). Luego
se le sobreviste con el impresionante ajuar de joyas de
plata, conjunto que expresa su nueva dignidad de domo
'Sefiora"y su potente condicin regia. De ellas destaca el
h MAGIA INICIATICA
,
sikil, un pectord que junto al tupzc ypunzcin (alfileres)se indgena regala a su hija luego que esta le comunica su
ajustan al lado izquierdo del pecho, el lado "femenino" de condicin de pber. Al ponerlos sobre su cabeza, con el
la tierra. Posteriormente se agreg a dichos ornamentos gesto evoca de algn modo el techo de la huenteruka,
el trapekzkucha, prendedor con un guila bictfala en la otrora plena de signos cosmolgicos.
parte superior, verdadera imagen del poder trascendente
a disposicin de la mujer.
En otras regiones del sur araucano, la primera parte de IV. Kurenhuekel: la entronizacin
esta ceremonia presenta variables significativas. La proce- de la realeza femenina
sin hacia el ro o laguna era encabezada por la machi,
sacerdotisa-hechicera experta en los secretos de la salud Probablemente esta ceremonia fue el rito cumbre y final
humana, quien conjuraba a los espritus elementales de la de los festejos de nubilidad rnapuche. En el kurenhuekel,
naturaleza para que vinieran a servir de aliados a la nueva 'bdnsito o estado de nifia a esposa", la esencia y la energa
miembro de la logia. As, al llegar a la ribera, ella pene- creadora, transformadora y vivificante de los elementos
traba primero y recoga agua en su mano lanzndola a que comienza a poseer la mujer al momento de dejar de
los cuatro puntos del espacio, solicitando en larga salmo- ser nifia, reciba el mayor de los homenajes a la vez que
dia, el concurso del "espritu del agua" sobre la nefita, a la primera toma de conciencia ritual. El trance inicial
modo de proteccin sobrenatural. En todo momento las lo tena en la prueba de purificacin, acto tan necesario
abluciones eran acompafiadas de pases, oraciones y melo- como peligroso es el poder que a partir de la pubertad
peas. Finalmente, era trasladada a una tienda, sustentada se despierta en ella. Bajo el mismo toldo que sealamos
por cuatro (nmero sagrado) varillas de kikz (chusquea como wentemka y que terminaba en una especie de ojiva
coleu) y recubierta por mantas y cueros multicolores. En piramidal, la nefita se someta a un riguroso ayuno pu-
el reverso del pelaje de los cueros aparecan enigmticos rificador de cuatro das. All, alejada de las otras vivien-
dibujos, figuras que eran una representacin elemental das, permaneca en compaa de la mujer ms anciana y
del cosmos4.Este toldo o ruku reciba el nombre de ruka- sabia de la tribu. Encerrada como en el claustro materno,
rnahn, ?asa de la doncella", "asa bonita': o bien se le era instruida por una machi u otra mujer notable y slo
designaba wenteruka, vale decir '>asadelagujero superior" poda recibir por una claraboya una escudilla con agua, a
o '>asade Id abertura que esta*awz'ba", dado el carcter de veces jugo de orejones hervidos (lakan korr). Asimismo,
altar inicitico que posee. (La ornamentacin se hacia durante la cuarentena previa, no poda probar ningn bo-
con gran profusin de hermosos cobertizos y los mejores cad.0 que contuviera sal, pues se estimaba que sta la haca
ponchos recolectados de los telares femeninos). "pesada" desde el punto de vista fsico y mental. En ese
Hoy da, de aquel hermoso ritual, slo quedan los co- periodo, era vigilada y asistida por tres mujeres casadas o
loridos pafiuelos de diferentes tonalidades que la madre mayores. Durante los cuatro das, tos y hermanos de la
un ltimo desplazamiento entre la ruka paterna, su casa
antigua, hasta el sitio en que haba una yegua atada a una
estaca. All, frente al animal, una vigorosa mujer con hie- CAPTULO III
rtica actitud y total silencio de los participantes, asestaba LA PLATA Y SU VINCULACI~NAL UNIVERSO
un preciso golpe al animal con las esferas de granito de su FEMENINO DE LA MAGIA Y EL MITO
boleadora. Procedan entonces a descuartizar al equino y,
entre cnticos, a preparar el banquete en homenaje a la
nueva mujer-soberana.
Todos los rituales que jalonan el ascenso existencial en En la memoria sagrada del pueblo mapuche, nos encon-
el camino de la mujer mapuche, constituyen el recono- tramos con algunos indicios de la presencia de la plata
cimiento -particularmente del sector masculino de esa vinculada a un contexto mtico arcaico o, al menos, pre-
cultura- de su dignidad suprema en el entramado de sumiblemente anterior al influjo hispnico. El profundo
leyes que rigen el mundo. Cada iniciacin y, por ende, significado mgico-existencia1 procedente de las capas
cada ceremonia de coronacin, constitua un peldao ms antiguas de la conciencia aborigen y ciertos datos
ms en la posesin de la sabidura y el conocimiento tras- histrico-lingsticos apuntan hacia ello.
cendente de la Naturaleza a la que potencialmente est Entre estos ltimos, figura el testimonio del misio-
destinada. Matriz para las victorias guerreras, sostn de nero y gramtico jesuita Bernardo Havestadt, quien
las voluntades, guardianas del fuego sagrado (los antepa- alrededor del 1750 mision cerca del Bo-Bo. Recoge
sados saban de mujeres que transformaban en fuego a los los vocablos lien y Iiun para designar la plata en cuanto
grandes caciques), experta en la curacin del cuerpo y del metal (argentum). De partida, sorprende la nomencla-
alma, divinidad protectora en negocios y batallas. tura autctona especfica, posible evidencia de auttntica
Lo femenino fue el gran misterio, la secreta causa que propiedad prehispnica. La palabra exhibe vestigios pro-
explica la pasada grandeza del Chile arcaico. cedentes del cuo tradicional al presentarse asociada a
ZZhuen, la maana (aurora) y a Zibue, nimo vital (spiritus,
vigoranimz]. Alrededor del 1900, y en el sector del litoral
araucano (Budi), el P. Flix De Augusta apunta ligen,
plata, y Iiwen para la maana.
LA MAGIA INICIATICA
Por su parte, E. Erize, en la dcada del 1950, en el la plata de ciertas joyas femeninas, expresin ligada a un
lado oriental de la cordillera, registra el mismo trmino mito en torno al origen del metal. Todo este sugestivo
que Havestadt: lien, y aporta el sinnimo liguen. Adems ncleo de vinculaciones se completa con los datos de al-
especfica que lighen refiere a claridad, resplandor, lumi- gunas leyendas y relatos como los de Lehman Nietzsche-
nosidad; probable contraccin de Iig nguen, ser blanco, (19 19) que asignan un "palacio de lata" como morada
blancura. (Iien-ruka) propia la Luna. Esta "esposa del sol" junto
Tenemos entonces que el contexto semntico de lien con alumbrar la senda nocturna de los mapuches, tie-
involucra conceptos tales como "iluminacibn del espri- ne la misin de "impedir que el espritu de los muertos
tu", asociado a la realidad del alba, luz matutina, la hora malos entre en el corral de los muertos". El Sol, por su
de la "luz fra", luz que todava no es rayo dorado y can- parte, habita en una millamka (')akzczo de oro") desde la
dente (medioda) ni resplandor nacarado y crepuscular. cual enva a su mujer a la tierra para compartir su fuego.
El amanecer resulta particularmente vital y trascendente Este llega fro pues la lluvia le quita el calor de entre sus
para el posterior desenlace del da, en una mente ma- blancas manos.
puche antigua: es la hora del final de las pesadillas, los Diversos indicios en varios mitos del binomio con-
brujos (kalku) retornan a sus cuerpos, finalizan las "prue- yugal Sol-Luna nos hacen suponer que un nivel de inter-
bas" astrales de los aprendices, se procede a "despertar" el pretacin podria corresponder a una especie de alegora
cuerpo con el bao ritual (mukenmn) en las aguas cris- entre un principio activo, masculino, noblemente fecun-
talinas de los "arroyos con virtud", y es la hora mgica de dador ("espritu del universo") y un principio pasivo y
la machi, donde ella recoge el rocio desde la neblina de mediador, que concibe, protege y desarrolla lo germi-
las cascadas y desde las flores de sus "remedios" (lawen). nado ("alma femenina de la naturaleza"). Y como cierta
Quien otorga la propiedad celestial a estas aguas australes vez "cay del cielo (wenumapu) una espada de oro, un
es el wunyelfe, el lucero matutino (Venus), comunicando rayo muy fuerte que evapor una laguna", la Luna "en-
poder (rimen) y sabidura (&iiimin) a la persona que par- fra el ardor de su marido" para cuidar el vientre de la
ticipa plenamente de ellas. Tierra: Pangal y Ant decidieron sembrar maz a la luz
Junto al wunyelfe y su argentado brillo, es tambiCn la de la Luna. Cosecharan pifiones plateados y avellanas
hora postrera de la Luna (kyen), todava entreverando rosadas dejaban regalos de toda clase, joyas de plata y
la palidez de su luz junto a la creciente claridad solar. vasijas de leche.. ."7., Quizs sea til sefialar aqu la gran
As, la potente conjuncin estelar de Sol-Luna-Venus que cercana lingstica de lien con kien ("Luna'>, fonema
se manifiesta en la lumbre de la aurora, representa un que se prefiere graficar mejor como kiiyen (Augusta). .As
momento ptimo para la magia superior, vinculada a las podemos,, a partir del nexo Sol-Luna, inferir directamen-
gotas sutiles y a la mujer machi. Berta Koesler-Ilg (1962) te los siguientes pares opositivos y sus mutuas relaciones
recoge la expresin "lgrimas de la luna" para designar anlogas:
LAMAGIA INlClATlCA
/
la existencia misma del mapuche delator: "no permiten Semejante aprendizaje en la escuela de la plata esta-
que los extranjeros o wingkas se acerquen a ellas y casti- r, por lo tanto, ligado nuevamente a los altos guerreros,
gan con la muerte a los indgenas que dan indicaciones como fue el caso de kikzpan, el mximo jefe mapuche
sobre estas minas" (C. Joseph, "Phteria araucana", pg. ganador de innumerables batallas en la segunda mitad
124). Y si no es as, la propia plata se encarga del mortal del siglo XX. El gran cacique tenfa el oficio de riitrafi,
castigo. Sucede con los rigal plata, que los "entierros" platero. La voluntad de forjar al fuego el metal, es s610 el
los cuales, custodiados por un cancerbero que se mani- inicio de esta gran alquimia indgena. La sabidura de su
fiesta en un remolino, provocan la muerte antes del ao uso, la inspiracin de los diselos de las joyas, los ideogra-
a la persona que cuenta del hallazgo (T. Guevara, 1908, mas y su ciencia, la disposicin en la indumentaria ritual,
en la zona de Imperial). En otras ocasiones el poder del pasar a ser dominio pleno de la mujer y especialmente
rzgal o rungal (Augusta) es tan eficaz, asegura hvarez de la rnacbi. Es decir, entramos plenamente en el corazn
(1968), que el desenterrador se echa encima una muerte mismo de la magia.
inminente por el slo hecho de haber respirado el vapor Quizs no exista mejor ilustracin del vnculo entre
de la plata". En verdad, es muy notoria la cercana entre el universo de la magia araucana, el significado mtico-
los conjuros de sello y protecciones mgicas de la plata trascendente de la plata y la realidad chamnica de la mu-
de Arauco con el oro y el lapislzuli de Egipto, ambas jer, que el siguiente relato (procedente tambin del lago
son tradiciones de tesoros asociados a poderes de ultra- Calafqun) que, de paso, arroja luz para la comprensin
tumba, letales para los violadores profanos. del diseno central de la joya que ha venido a ser smbolo,
Todo pareciera apuntar a un tipo de "ciencia herm- en este siglo, del ajuar femenino: el "prendedor akilcba",
tica" vinculada a este metal. Porque "codo", por ejemplo, impropiamente conocido como Trapehkucba. Asimis-
volviendo al dato de M. Calvo, no es precisamente uni- mo para el diseo de la placa inferior de los sikehs:
dad de medida subterrnea caracterstica de la cultura
mapuche (se prefiere doyel, grado o trekaprawe, grada) "Hace muchos anos viva en Llancahue una machi
y el nmero cuatro (meli) es la cifra sagrada por anto- muy querida, ella, fue nombrada de chica, pues so-
nomasia, el nmero del Mundo Superior. El camino del aba lo que iba a suceder y conocfa las yerbas con las
oro (el de los guerreros celestiales arcaicos) resultara ms que preparaba remedios. Era tan buena curandera que
directo: basta encontrar la veta en bruto y ya se poseera venan mapuchadas desde lejos a verla. Fue acreditada
el dominio esencial de todo. En cambio, el camino de la en toda la zona. Los wingkas en la ltima redada que
plata, implica un largo y paciente ejercicio, exige tiempo hicieron a los mapuches llegaron a casa de ella.
y mtodo para labrar, modelar, pulir y grabar. Obliga Esta era muy fiera, los insult, les ech maldi-
a un trabajo sabio, a un arte especial, a una iniciacin ciones. Ellos, furiosos, se vengaron, le cortaron los
nocturna y secreta. brazos igual que a Galvarino. Creyndola muerta,
b! MAGIA INICIATICA
la dejaron, pero se equivocaron, jno ve que ella era otros alcances, el relato de la Diosa Machi, nos pudiera
muy brava! Hizo curar sus rnuiiones con yerbas y servir tambin para explicar la presencia de flores y hojas
al poco tiempo, estaba medicinando, pero lo haca de plantas medicinales en muchas placas, de preferencia
con los pies, revolva con una cuchara de madera sus en las formas redondeadas de las joyas pectorales. A la
brebajes y segua sanando enfermos. ya establecida conexin genrica Luna-Mujer-Ndturale-
La mapuchada agradecida la quera, pues con- za-Phta, se agregara, por tanto, otra ms especfica, que
tinuaba haciendo bien a los de su raza, llegaban de confirmara la anterior: Luna-Machi-Rernediosfia pec-
todas las reducciones a consultarla. toral (particularmente, el sigue1 o sikil, prendido sobre
La llamaron Diosa Machi porque haca milagros el pecho izquierdo, en el corazn). Todo esto sin olvidar
con sus yerbas. Viva all un platero, que ide crear que el conjunto, el todo orgnico de estas conexiones y
una prenda ponindole una figura de mujer con los analogas vitales, implica una ciencia femenina concre-
brazos cortados en recuerdo de la Diosa Machi. La ta, la generacin de una energia-arte restauradora de la
joya gust tanto, que los mapuches mandaron a ha- armona corporal perdida. (La enfermedad mapuche es
cerla y la llevaban como amuleto, pues traa suerte7'. un caos de energas extraias y voluntades ajenas que "ro- ,
1
antes, particularmente, en la esposa primera del cacique. Es fcil apreciar la diferencia de dos universos menta-
Ella representa y actualiza aquella fncin. Es ella quien I les en un mismo signo. Para el perito Moreno, el agasajo
cuida de las variaciones extraiias en la llama del fuego, I con tal vajilla y fruta era un homenaje a su nobleza. Para
quien lanza ritualmente las especies aromticas para pu- l
las mujeres de Namkucheo, el agasajado Moreno y sus
rificar los males que "llegan por el aire y el viento". Jun- : intenciones, ponan a prueba la nobleza protectora de la
to con esparcir ceniza caliente y azufre en derredor de vajilla.. .
la ruka, colocaba antiguamente encima de la entrada un El vinculo de estas prendas con su duea es tan herte,
fragante atadito de frutillas (kellen-hw&, especie autc- que genera un campo de fuerzas reciproco tan estrecho y
tona) por "creer que su olor (el de sus hojas) disgusta al sutil, que, generalmente, las joyas, las fuentes y el mate de
demonio" (Augusta, 19 10). plata son los primeros objetos que se depositan al interior
Estos trabajos rituales, los primeros a la llegada a su del sarcfago-canoa (wampzl), inicindose el trnsito ha-
nuevo hogar, los efectuaba la reci6n casada, luego de rega- cia la Isla del Ms All. Usar el ajuar de una mujer falleci-
larle su marido el completo ajuar de joyas de plata y cierta da implicaba un gran riesgo: impregnarse del mismo a m
vajilla que l oportunamente haba ordenado confeccio- (energa vital de la difunta). En la actualidad, en algunas
nar a su platero. AL respecto, resulta ilustrativo el testimo- reducciones cordilleranas y bajo ciertas circunstancias, el
nio de Francisco Moreno, ingeniero y perito en lmites ajuar puede ser heredado por la nieta mayor si es que ese
geogrficos que el Gobierno argentino comisionara para ha sido el deseo de la abuela. La afinidad plata-mujer ter-
el sector indgena del sur, en la segunda mitad del siglo mina siendo mgicamente imperecedera. Al punto que el
pasado. Este personaje provoc profundas antipatas para wingka o cualquier violador de una tumba femenina que
los intereses de autonoma mapuche-pehuenche de la zona tenga rigalphta recomienda, una vez bien avanzada la
del Neuqun. A causa de su diplomacia falaz, basada en la excavacin, "si hay una mujer presente, sta debe levantar
profunda credibilidad al verbo que otorgaban los nativos, sus faldas.. ." porque pronto "aparecen las almas celosas"
pronto se le vio como la encarnacin misma de lo ma- y "lo mejor es dejarles que huyan"'O. En verdad, ya sean
ligno, de lo ambiguamente oscuro y torcido (B. Koessler, stas radiaciones fantasmales o aquel letal "vapor d e la
1962). As llega un dia, tras ardides de elegantes palabras plata", podran encontrar en la campana que forma las
y promesas, a los dominios del cacique amcuheo, quien faldas de una mujer una oportunidad de mgica resurrec-
lo recibe junto a sus mujeres: cin al nivel humano, el nivel de su aventura.
lo introduce en ambos orificios y lo deja. Pasar un no explicita detalles del katan kawin en sus orejas;
tiempo pero cuando cicatrice la herida, la nia po- los ojos me los sobaron con una bocha.. . Es una
dr usar aros (chawait), y siendo ms crecidita es- piedra imn que acompaa al machi y ayuda para
trenar upul que son aros grandes de plata". todos los trabajos, despus con un cuchillo (de plata)
me partieron la lengua [. ..] Mi abuela era matrona y
En este cambio de adorno no existen fiestas. (Hassler, machi [. ..] Cuando me hicieron machi estuve cuatro
l
pg. 128s.). La promocin de que es objeto la pequea con das sin comer y no tuve hambre y desde ese da.. .
la punzante introduccin de un alfiler sagrado, la separa y I se me soltaron los odos, los ojos y la lengua. Para
recorta del comn mundo de naturaleza viviente del que la fiesta yo estaba acompaado con cientos y ms
era parte no individualizada. Con todo, no es ms que una almas, ellos revolvan sus caballos para que me dieran
condicin preparatoria que potencialmente la habilitara fuerza.. ."
para volver a recortarse -y ahora conscientemente- de "Todo esto se hace cerca del rehue (escalera sa-
la naturaleza y de su mera categorla de "cra humana". Pos- grada que conecta con el Mundo de Arriba). .. se ha-
teriormente, el "yo" superficial podrla apartarse de nuevo cen oraciones al Mapu-Chao ("Padre de la Tierra")
y as dejar emerger niveles ms profundos del ser interior. y se animan tambin los esplritus.. ." (Testimonio
Tal oportunidad llega cuando la joven logra percibir los del d i Eliseo Manquilln de Lican Ray a Mayo
signos del llamado a ser machi. Lo experimenta como un Calvo, 1968).
deseo creciente de apoderarse de la potencia clara de los
espritus (antepasados), a salir voluntariamente de la nor- Preferimos esta experiencia inicitica -aunque de
mal condicin femenina en los roles de la tribu y asumir machi varn- porque resume de un modo paradigm-
los riesgos y angustias de la libertad. La puerta de acceso tico lo que desde hace siglos es la oportunidad de tras-
hacia este nuevo estado ya no la puede proporcionar un cendencia para la mujer mapuche. Complementa Toms
rito de promocin; exige un rito mgico, personal, en una Guevara (fines del siglo XIX) testificando que, luego de la
palabra, precisa de una iniciacin. danza giratoria provocadora de la iluminacin en la joven
La iniciacin de la machi comenzar por retomar la iniciada, las otras machis le forman circulo, una le toma
preparacin de los lbulos que la potencial e incons- la cabeza, y
ciente candidata sufriera aos atrs. "A m me 'cultiva-
ron' por las orejas", confiesa elusivamente una machi de
Lanco: "... la que preside la ceremonia le tira la lengua con
un trapo colorado y la traspasa con el alfiler del tupo
". .. se la soban y se la soplan (en este caso, por tratar- (tupu:prendedor de plata) o con un cuchillo peque-
se de un machi varn, circunstancia poco habitual, o (katawe, "agujereador") .
Tenemos, pues, que los instrumentos de argentado las venas de la nueva los poderes y aptitudes desea-
1
filo devienen en facilitadores de un conocimiento no or- I dos". (Rafael Emilio Housse, "Une epopke indienne",
dinario, que coloca a la iniciada araucana en las puertas 1 940).
de la comprensin de otro lenguaje y en el dominio de
otros poderes, el de los espritus. Vienen a revelarle los Las tres sangrientas incisiones tienen un claro simbo-
secretos de otro mundo. Le abren la percepcin a vibra- lismo de hacer fluir las aptitudes de conocimiento supe-
ciones y notas sutiles inaudibles para el profano (rotura rior, bloqueadas por las gruesas membranas anquilosadas
de las orejas y la capacidad para diagnosticar las internas por la suerte cotidiana de la mujer no iniciada. Es preciso
e invisibles fluctuaciones de la energla, de la "msica" de acelerar el movimiento de la sangre al ritmo de la "veloci-
los cuerpos opacos: "enfermos", cortezas vegetales, pie- d a d de un metal noble. La plata seala a la machi en la
dras de virtud, etc.). Mientras el tupu que le hizo sangrar suprema prueba de iniciacin, donde ciega a la luz de las
la lengua le "concede" ahora el dominio eficaz de esas pupilas, cual nuevo nacimiento, busca a tientas el hueco
mismas vibraciones. Junto con ensearle la manipulacin de la iluminacin interna, cabeceando para zafarse de la
de tiles simblicos, de signos y de frmulas mgicamen- placenta ignorante que le nubla la transparencia de los
te sanadoras, potencia las palabras que se cuajaron en su prpados. Estos tres orificios, no hechos por la naturaleza
mente, despertando stas -pronunciadas en el arcano ni por ella misma, intervenciones de su agente iniciador,
sonido del mapudungzn12- las energas ocultas bajo la sern pronto las cicatrices que sealan una apertura. Nos
apariencia de los objetos. Se produce el nacimiento de hacen pensar que ellas constituyen la versin indgena
una "sintona" consciente entre el poder de su lengua y americana de las tres "aberturas" simblicas practicadas
saliva (su particular mtodo de auscultar) con las vi- tambin ritualmente por los Caballeros Templarios: una
braciones aliadas de la naturaleza; en concreto, con las a la altura de los labios, otra de la espina dorsal, la tercera,
hierbas medicinales. a la altura del ombligo. Comunicacin de poder al Verbo
El ritual incluye un tercer corte (tanto en ste como (labios-lengua), recepcin de la vibracin esencial o "so-
en los otros, maestra y discpula operaban con los ojos plo de las osamentas" (espina dorsal-lbulos de las orejas)
vendados), el corte del traspaso del.poder, la comunica- y potenciacin del fluido energdtico en la voluntad de
cin del fuego o virtud secreta: . hacer (ombligo-corte en los dedos)I3.
Si se ha establecido que la rotura de tejidos y mem-
" ...tienta -la rnachi consagrante- las yemas de branas rompe y saja estructuras psquicas ubicadas en
los dedos anular y corazn (mano izquierda) de la otro plano, quedara pendiente -quiz hasta para una
joven y los saja profundamente; taja a continuacin eventual investigacin neurofisiolgica- si habra un
los suyos y juntan ambas sus manos, llaga con llaga, discreto pero eficaz influjo entre las joyas de la cabeza
para que la sangre de la vieja druidesa infunda en (trarilonco, por ejemplo) y el cerebro-mente de la mujer
mapuche, especficamente en su hemisferio derecho, la I lo imperecedero y esencial, el ncleo que permanece y
zona de la comprensin global. El comportamiento radio- I
vence al tiempo, "El-S-Mismo" que resiste el devenir. La
activo intrnseco y la captacin magntica de la plata, el plata y la multiplicidad de sus formas en el ajuar femeni-
ms eximio conductor de la electricidad de los metales, no es homologable~ala piedra (o al oro) propia del ideal
acaso no podra modificar de algn modo la naturaleza guerrero masculino. Ambos simbolizan la existencia en
electroqumica del impulso nervioso y alterar especficos s. La plata representara para la mujer de Arauco, como
neurotransmisores propios del proceso sinptico? metal noble que es, la estabilizacin y atemperamiento
Quizs un da el antiguo aserto mapuche "dormir de la naturaleza intima de su "yo". En su equilibrado bri-
con una prenda de plata bajo el rnachriil (cabecera) hace llo, la mujer visualiza el polo definitivo y acabado de su
soiiar bonito" no deje indiferente al neurofisilogo. Ese evolucin. En su luz argentada, percibe a la Naturaleza
da la ciencia ya no podr despreciar la sabidura de los segn su estado de creacin eficaz y de "cultivo", capaz
pueblos originarios de Amrica. Porque en las senten- de transmutar los peores cidos; sean estos personales o
cias cifradas y en los "ingenuos y curiosos" ritos de stos, provenientes de una maligna intencionalidad externa.
podran estar las respuestas a los modernos enigmas que La plata araucana es la antpoda de todo lo que termi-
la desvelan. En el Arauco arcaico, Markbanquin, el vi- na por destruir a una mujer: emociones, sentimientos y
dente de ';fuerza mayores", hijo de una machi salida de fantasas sin conciencia. Asimismo, los pensamientos dis-
las brasas volciiicas, construye un puente de plata en cursivos de la locura o de una imaginacin desbocada. En
plena cordillera andina para que atraviesen los grandes este sentido, simboliza lo que quiz es el acontecimiento
invitados al primer Npillatzn (ritual de conexin con diario ms sencillo y profundo: la experiencia de algo
las fuerzas naturales y sobrenaturales). La lgica interna eterno que la mujer mapuche puede asir y transportar
de este discurso mtico, irrelevante, supersticioso y fan- concretamente, en su corazn y su cabeza, en esos mo-
tstico para la razn cientfica del hemisferio izquierdo, mentos en que se siente inmortal e inalterable.
no ofrece dificultad alguna para el otro cerebro, a la hora
de fijar el desenlace; consumacin que en si misma es
todo un universo de "ciencia" y sabidura:
comunidad a la cual perteneca la nia (malen o iawe) 5. La experiencia nativa tambin confirma que nada re-
y que a partir de ese momento se le comenzaba a llamar sulta ptimo en la cocina cuando la cocinera est en su
fitapiira; es decir, "kz que est lkzmada a tenir su alma con perodo. Tendr que sufrir la frustrante experiencia de
un gran hombre"', segn el significado de este prodigioso no ver leudar el pan, el no cuajar de los batidos, ni ver
vocablo que hoy se traduce sin ms como "sefiorita". Las espumar las claras de huevo.
mujeres adultas junto a su madre, a orillas de un ro, le da- Adems, lo ms probable es que al calentar la leche
ban un bafio purificatorio en una fuente de madera, bafio o la sopa sta "se le suba", derramndose sobre el fogn.
preparado con flores deshojadas. Reciba un ajuar nuevo, (Temuco)
sus primeras joyas, pulseras y gargantillas de abalorios, I
junto a una capa listada con variada profusin de colo-
res. Tambin deba hacer un retiro en una choza especial
1
I
6 . La presencia de una mujer con la regla en la cocina
de otra(s), provoca los mismos desrdenes y anomalas
wentertcka "la casa bonita", efectuar un largo ayuno, al anteriores: los huevos se convierten en aceite, la masa no
cabo del cual era entronizada como mujer en una impre- esponja, se malogra el batido, la leche no cuaja y se vuelve
sionante ceremonia de autntica "realeza" femenina. De suero. (Villarrica)
ese ritual, en algunas comunidades hoy queda apenas el D e acuerdo a una antigua prctica femenina, hume-
pauelo floreado y de vivos colores que la madre indgena decerse las manos y colocarlas sobre ambos glteos se-
compra en el pueblo, cuando con gozo descubre que su ra la frmula empfrica de suspender el flujo menstrual.
hija se ha convertido enfitapiira. (Malleco)
3. Mientras dure el perodo menstrual hay prohibicin 7. Antiguamente se prescriba no tener relaciones sexuales
estricta (tab) de que la mujer toque u n rbol frutal ni durante los das de kiiyentun de la mujer, porque se tra-
menos subirse a l. Debido a que su sangre "es muy fuer- tara de una wedd rnoUfLfi, una 'jangre mala" que la mu-
te" y lo torna estril, temporal o definitivamente. A tanto l jer dejara impregnada en su compaiiero, ocasionndole a
l
puede llegar la influencia de su vibracin que hasta puede l ste una predisposicin a las desgracias y exponindose ella
l
hacerlo secar en poco tiempo, marchitarlo o bien atrasar misma a sucesos nefastos. Tampoco deba ser el acto sexual
su desarrollo. (Cautn) un puro "refregarse los cuerpos" porque el producto de
ello, la energa-hija de ese encuentro, iba a ser un "espritu
4. Segn es costumbre, una mujer menstruando (sobre animal", un waz)en (ser deforme) que siempre est aten-
todo si es doncella muy joven) no debe atravesar un al- to all donde hay parejas que copulan "como animales".
mcigo o cruzar por u n sembrado incipiente. D e ha-
cerlo, seca de golpe todo el plantfo o vuelve "vanos" los 8. "Ninguna cosa buena se cuaja al copular con sangre
frutos e improductiva la cosecha. (Temuco) de luna", reza un viejo aforismo ancestral. Es decir, la
tradicin mapuche antigua estimaba que el acto sexual del calle-calle (Libertia chiknsis MOL) es igualmente un
era un acto creador y, por lo tanto, el acto solar por an- buen estimulante -segn las mujeres indgenas- de la
tonomasia; es decir, deba hacerse en la plenitud de la menstruacin cuando sta se altera o sufre retraso. Muy
energa, al momento en que la sangre de ambos "sube popular emenagogo es asimismo el fatlrtwefi o baihhuen
limpia" y nunca cuando sta "baja impura". Se parta (Haplopappus baykzhuen REMY) cuyas hojas en infusin
del tradicional supuesto que todo acto sexual engendra- comportaran principios activantes de las hormonas del
ba seres visibles o invisibles de calidad variable acorde al flujo menstrual.
momento y la condicin de los progenitores. La pareja
poda engendrar "ngeles" o "demonios" dependiendo de
la calidad de su mutua entrega sexual2.
1. Un antiguo secreto para "tener hijo varn" prescribe la - Payun ( "barbaJ>,tambin wenh-tl-hwen "reme-
infusin de cuatro flores de maz (el cuatro -meli- es dio para hombre". Se trata del Arachnites inifo-
el nmero sagrado de la ttrada divina) bebida por la ma- ra PHIL, un vegetal muy singular asociado a
dre durante nueve lunas seguidas (el nueve -a&- jen los genitales masculinos (flores con pelos largos
analoga con los 9 meses de embarazo? es, como todo y "trompita'~. Esta misodendrcea es endmica
nmero impar, masculino y es, tambin, el "nmero de la de Chile, no registrndose dato en ningn otro
salud" por antonomasia). Tanto el padre como la madre punto del globo terrqueo. Otro de sus nombres
deben tener perfecta consciencia del sentido y propsi- nativos no poda ser ms descriptivo de su fun-
to del "remedio", sobre todo al momento de la unin cin -pii+ienwe-: "medio para dar a luz un
sexual. Nadie ajeno a la pareja debe enterarse de lo que hijo varn".
persiguen3. - Wentrtlhwen (Ophioglossum valdivianum P M L ) ,
literalmente "remedio ae! hombre". Se trata de un
2. O t r a antigua prctica para "obligar7' a la naturaleza helecho muy escaso consistente en una hoja est-
a que se cuaje un varn en el vientre, es que el futuro ril, indivisa y otra frtil ms alta, que forma una
padre circunvalar su testculo izquierdo con un hilo rojo, espiga esporfera. El conjunto es mirado como
al momento de proceder al coito, dado que tal color smbolo del sexo masculino y tomado por las mu-
-&o&;- es el color viril, el color guerrero. Tal prctica jeres encinta para alumbrar un varn.
descansa en la nocin tcita d e que el izquierdo es el - Koyan, walde, el roble joven. Para modelar un va-
lado femenino del cuerpo humano. Es decir, al amarrar rn en el vientre, la embarazada bebe infusin de
A MAGIA PRAGMATICA
corteza de una rama de walle, la que debe tener nio es masculino "porque viene cayendo de arriba". Esto
forma flica. se infiere segn la mtica postura del primer varn que
cay del cielo y se estrell de bruces, quedando temporal-
4. Otra informacin disponible en el sector cordillerano mente inconsciente en el suelo. Y si no es tal la rotunda
de la Araucana es que si la embarazada desea que su hija consistencia de la matriz, si el vientre se ve "desparrama-
sea varn, ella deber sobarse casi diariamente el vientre do", deducen que el infante est acostado de espaldas en
con una pata d e chivo macho, animal que la tradicin el vientre, lo que les persuade a predecir sexo femenino.
asocia a las clsicas funciones de la virilidad5. La mujer, esa "amiga de la tierra", atrae al fruto del cielo,
esperando recostada y boca arriba su advenimiento. Am-
5. Si la concepcin ocurre en creciente, es ms probable bas posturas aluden tambitn a la clsica postura sexual.
que el fruto del vientre sea varn. Si es en menguante, Entonces si un hombre viene y nace boca arriba como los
mujer y si se da "a luna perdida", existe el riesgo que no neonatos femeninos, existe el temor fundado de que ste
haya embarazo. pueda ser estdril o impotente.
6. Otro "secreto" nativo (al parecer de cuio ms reciente) 2. Otra forma de averiguar el sexo es pedirle a la embara-
para que resulte "hijo hombre" es: infusiones de hojas de zada que desprevenidamente muestre una de sus manos.
lamo a beber por la madre y el padre. Si muestra el dorso, ser varn; si exhibe la palma, la
criatura ser mujer. La solicitud de que muestre o levante
7. Para que sea mujer bastara - segn la instruccin su mano debe ser sorpresiva e inesperada.
clsica - con que la madre beba en infusin cualquier
flor silvestre recogida en el campo. Segn la mentalidad 3. Tambin es comn, en sectores como Galvarino y
indgena, la tendencia bsica de las fuerzas de la Natu- Choll-Choll, que las madres puedan predecir el sexo de
raleza es prolongarse a s misma, es decir, producir otros su hijo de acuerdo a los sueos que se repiten a lo largo
vientres femeninos y fecundos tal "como es ella". del embarazo: si suefia con herramientas, ropa masculina
o el juego de la chueka, dar a luz un varn, mientras
que si suefia haciendo pan, tortilla, tejiendo a telar, ser
11. Claves secretas de pronstico del sexo una mujer.
1. Para poder predecir con cierta certeza emprica el sexo 4. Las mujeres encinta tambin pueden conocer anticipa-
del futuro hijo en gestacin, tocan el vientre de la madre. damente el sexo del feto con el sblo expediente de obser-
Si palpan una redondez acusada, el vientre en punta (que var la poca en que ste comienza a moverse: si se mueve
correspondera a la curvatura nalgas-espalda), el sexo del a los tres meses (cifra impar), es hombre; si, a los cuatro,
h MAGIA PRAGMATlCA
mujer. Esto se explica porque tradicionalmente lo viril lo transmitir a su hijo, en quien podran imprimirse las
se asocia a movimiento y actividad, funciones en las que nefastas caractersticas de aquello vivenciado. Por ejem-
siempre se anticipa a la mujer, cuya "accin" vendra a ser plo, a las embarazadas se les prohiba ver nidos llenos
respuesta envolvente y creadora a la iniciativa masculina. de culebras o reptiles entrelazados porque su cra podra
(Adems, la cifra cuatro -del cuarto m e s - aparte de nacer retorcida o con deformidades que se asemejaran
ser nmero par, es el nmero de "lo completo", idea que a dichas vboras. Tab era mirar figuras "aborrecibles",
tambidn es propia de lo femenino). petroglifos naturales, del tipo "laberintos" o esculpidos
y grabados en roca. Tampoco deba detenerse a mirar los
5. Como el lado izquierdo del cuerpo es femenino, si remolinos de agua o simplemente cualquier rpido, por-
una mujer encinta, al levantar un pie para subirse a un que "el espritu cuidador de las aguas" podra alojarse en el
promontorio o escalera, coloca primero su pie izquierdo, cuerpo indefenso de su hijo o bien atraparla a eiia misma,
es seal de que el hijo ser varn; si el derecho, hembra. hacindola sumergir bajo la corriente y convertirla as en
Esto se explicara por la "compensacin de polaridades"; "esposa de las profundidades". Jams deba detenerse a
es decir, el polo masculino que ya se mueve en el vientre, mirar los dibujos labernticos de algunas rocas porque con
despierta y excita su opuesto en la madre. Y si el feto es ello estaba condenando al extravo el destino del infante.
hembra, ste activa -viceversa- la porcin o polo mas- Es decir, ella deba evitar todo estmulo negativo y favo-
culino de la embarazada. (Cautn) recer toda experiencia clara, no confusa, feliz y acorde al
derrotero que estimaba deseable para su futuro hijo.
serio y grave de tener mellizos. Esto explica que ellas re- asume como causa de las manchas oscuras y violceas que
chacen el regalo de huevos durante la gestacin. No hay afectan a ciertas personas en especficas zonas de su cuer-
mayor desazn para una madre mapuche que compro- po. Ellas sufren los efectos del "haberse tocado la madre
bar en su alumbramiento un parto mltiple. Ello supone en.ec1ipsen.De nuevo en accin el mismo principio: en el
haberse abandonado en el acto sexual procreador a un perodo de gestacin, la madre troquela, plasma y decide
"espritu animal"; porque es propio de las bestias venir el destino fsico, mental y moral de su hijo.
al mundo como multitud. Lo propio del hombre sera
una sealada individualidad. Para no exponerse al influ- 4. La embarazada tiene el peso de la tradicin y de la ex-
jo del wayllipm -entidad animal que se muestra como periencia que la insta a no hilar lana ni tejerla, tampoco
una oveja monstruo y que al ser "vista" por la embaraza- ovillar en sus manos la hebra de su tejido. La razn de
da reengendra en ella o mellizos (kiine) o un ser defor- este importante tab es el principio de correspondencia:
me- las mujeres mapuches grvidas ni siquiera miran lo mismo que ejecutan sus manos se operar correspon-
los huevos: en ellos pueden venir un q u cho&uram o un dientemente en el cuerpo del nio. Es decir, el cordn
"huero", podrido o sin galladura. Evitan por lo mismo, umbilical se enrollar en su cuello, ovillndose y estran-
mirar durante los nueve meses, una parvada de pollitos gulndolo al momento del parto. Inducira a la asfixia y
con la gallina o cualquier hembra de cras multparas. La al sufrimiento fetal.
ancestral ignominia de tener mellizos persiste hasta el da
de hoy en ciertas reducciones. Se cree, adems, que si se 5. Sobre la base del mismo principio anterior, el viejo cro-
cran los dos hijos, la madre corre el riesgo de morir. Un nista de la Guerra de Arauco, Diego de Rosales, nos in-
neonato defectuoso o mellizo no alcanzara las condicio- forma acaso del ms bello ritual de cuanta prctica ligada
nes mnimas, condiciones de "partida", para el desafo a la sabidura del embarazo se tenga noticia en la antigua
volitivo y consciente de llegar a ser un hombre. De ah Amrica. Describe que cada amanecer, las mujeres grvi-
que al nacer una criatura as, se proceda a abandonarla das, luego del baio matutino, suban a un promontorio
en un bosque para que muriera. S610 as poda tener otra y desnudaban su vientre al sol para comunicarse mental-
posibilidad de "volver", de reencarnar, y de esta forma mente con sus hijos y plasmarlos segn la fuerza del di-
renacer al plano d e la vida humana que le sera propio. seo mental materno que induca determinadas virtudes
Era el caso de los nios con la oreja hendida y de los guerreras. Luego, procedan a un acto sagrado: atisbaban
monglicos. en el horizonte la irrupcin del primer destello solar "y
arrojaban una piedra para que la criatura salga tan a prisa
3. La embarazada deba evitar contemplar los eclipses de como el rayo del sol y caiga tan veloz y resistente como
luna o sol y a la vez tocarse alguna zona del cuerpo. Menos la piedra'' (Rosales, ca. 1600, T.1 pg. 165). Es decir, la
an tocarse el vientre, porque hasta la fecha, este hecho se madre imprima en las clulas en formacin las bases
m
ZILEYMORA
PENROZ 1
estructurales de un carcter, una especie de inyeccin se guarde vino o m u t y (brebaje sagrado a base de ce-
espiritual de valores solares y guerreros, introducida psi- reales), ni menos que esta toque las vasijas pues agriara
quicarnente en el torrente sanguneo del feto. He aqu, el su contenido. Esta costumbre se traspas a los viateros
ms precioso antecedente chileno del moderno concepto chilenos de la regin del rio fluble, quienes conocen el
que podramos denominar "educacin intrauterina".
i axioma: "mujer preada en la bodega, avinagra el mosto
de las cubas".
6 . Ninguna mujer araucana en estado de preez "se ha
de parar en el umbral de la casa, que es de mal agero, 9 . Se estima todava que si en casa de la parturienta hay
porque se le atravesar la creatura" (Rosales, T. l.). otra mujer encinta, sta deber salir y no volver hasta que
el parto haya terminado, pues mientras ella este ah, no se
7. Se les prohibe asistir a las carreras de caballo y a los tor- producir el alumbramiento.
neos depadfn o chueka "porque su presencia hace que los
corredores o jugadores se pongan pesados". La energa de 10. Si en la niiiez cercana ya la pubertad, la nia tiene
la embarazada tiende a desbaratar la lgica de las apues- una especie de visin sbita @etimontu) de un animal
tas y malogra la suerte de sus parientes implicados en el hembra con sus cras y que todos sean de un ntido color
azar del juego. Por la misma causa, ella no puede tocar blanco, estar augurando para la nia su destino mater-
ciertos objetos, dejndolos impregnados de una fuerza nal. ES decir, tal visin le pronosticar la cantidad de hijos
errtica e impredecible. Por tal razn, el ajuar que usaba y el sexo de ellos acorde a las caractersticas de esas crias.
la mujer durante los nueve meses de preez era eliminado En algunos casos, la visin de un animal blanco indica
o quemado para que nadie ms lo tocara. Tampoco nadie que la nifia esta destinada a ser macbi, mujer-sbaman.
ms poda tocarla a ella, menos con fines libidinosos. En
consecuencia, por las mismas razones anteriores, la em- 11. La embarazada jams debe acariciar o entretenerse
barazada deba interrumpir la intimidad conyugal con su amistosamente con algn animal domdstico (gato, perro,
marido en cuanto se percibiera encinta. La prohibicin aves). El riesgo de hacerlo es que su hijo nazca con un
del uso del sexo era tajante: nada ajeno al pensamiento de extrao parecido en sus facciones, al animal acariciado
la madre poda penetrar en el claustro del nifio, so pena o contemplado. As, explican, entre otros factores que
de que ste sufriera extraas y graves transformaciones, tambin intervendrian, el hecho emprico de individuos
ya visibles en su cuerpo ya invisibles en su alma. con marcados rasgos animales en sus rostros6. La razn es
la debilidad de corazn de la madre por tal o cual especie.
8. Los mismos motivos que tornaran peligrosos los in- Al revs, si sta admira y desea que su nio posea tales o
visibles efluvios del embarazo, hacen que los mapuches cuales facultades superiores, estas se materializarn en la
impidan a una mujer encinta penetrar al recinto donde conducta de su infante.
h MAGIA PRAGMATICA
a su casa, donde sus parientes la esperaban con gran fiesta urbanos en donde la parturienta se ha acogido al Servicio
para celebrar el nacimiento. de Salud occidental. Este aplica los principios de la obste-
Suceda, a veces, que a pesar de todas las precauciones tricia a cargo de una matrona en la mayora de los sectores
tomadas, la embarazada no alcanzaba a abandonar la casa rurales de la IX Regin de la Araucana. En tales sectores
a tiempo y el parto tena lugar dentro de la habitacin. aislados, para enfrentar el parto, el marido coloca en algu-
Esto se consideraba una desgracia y obligaba a una ce- na viga al descubierto o travesao de la casa, una correa,
remonia de purificacin, para que la casa pudiera seguir un cordel o cabestro trenzado en forma de collar sobre la
- - slendo ocupada. Si era pequefia, se quemaba con todo lo esposa. Esta permanece generalmente hincada sobre un
que haba sido tocado por la parturienta. treke, un mullido cuero de oveja blanca curtido especial-
La ramada que serva para refugio, tambin se que- mente para la ocasin. (Antiguamente, luego de nacer, se
maba, despus de desocuparla. Esta y su compaera eran sacrificaba - e n homenaje ritual a la salud y buen destino
sometidas a ciertos ritos de purificacin, al volver a su del niio- un corderito blanco o una llama, con cuya
morada, y sta era una de las primeras ceremonias que se sangre se asperjaba a los cuatro puntos cardinales). Tam-
efectuaban en la fiesta del nacimiento. bin se da el caso que en vez de estar de rodillas sobre el
Dice Rosales, nuestro clsico cronista de fines del siglo cuero, la inminente madre se ubique semisentada en un
XVI, que "despus del parto las mujeres se van a sus casas, pequeo piso llamado w a n h , mientras que el marido se
pero hallndolas solas y por ocho dias se est sin que nadie coloca en otro tambin sentado detrs de ella. Al momen-
le vea, para que no se le pegue el mal del parto y cuando to de las contracciones mayores, la mujer se toma o (casi
tiene otra india que la acude. A los ocho das se vuelve cuelga) del susodicho collar atado al techo y puja hacia la
a baar en el ro y cuando viene a su casa no halla cosa direccin del treke. Simultneamente, por detrs le ayu-
alguna del ajuar antiguo, porque todo dicen que est "in- da el hombre colocando sus propias rodillas en la parte
ficionado del mal del parto", sino todo nuevo. Y entonces superior de los glteos de su esposa y cruzando sus manos
la reciben los de su casa con toda la parentela y con mucha sobre el abdomen de ella, presionndolo hacia abajo al
chicha y comida y se hace la fiesta al nacimiento de la ritmo de las contracciones. As, la criatura desciende, aso-
criatura ponindole el nombre. "Y cuando la madre entra mndose 2 travs del canal vaginal y suele ser recibida por
con el hijo le nombran por el nombre que le han puesto otra mujer mayor que oficia de partera. Dcadas atrs o
dicindole: "Seas bienvenido, Fulano", y todos le brindan en ausencia de esta ayudante, la cabeza del nifio es tomada
al niio con la chicha, por el nombre que le han puesto del por el propio padre, quien con la mano derecha jala por
linaje. Si es hija le ponen tambin su nombre". los hombros a su hijo mientras que con la izquierda sigue
presionando el descenso del vientre. Cuidan que nadie
2. La modalidad actual del parto sigue otras pautas en est presente en el recinto donde acaece el parto, a excep-
aquellas comunidades indgenas alejadas de los centros cin de los propios hijos de la pareja o de la madre.
3. Cuando se trata de partos laboriosos que se demoran en sintomas del alumbramiento y la marea est creciendo,
su resolucin, an acostumbran a colocar sobre el vientre se le pide a la paciente resignacin, porque el parto no
un cobertor o "debajero de montura", impregnado to- tendr lugar hasta que no repunte el reflujo y "baje" o se
talmente de sudor equino. Para lograrlo, la actividad de calme la mar.
la cabalgadura deber ajustarse a un ritual preciso. Una
pareja de nifios casi pberes ( U n ni60 azul": kall&wen- 7. Vinculado al tema de los animales totmicos, exista
trzl y una 'hifiuuzuI":rhdllfirnalen) deben salir en sendos tambin en la tradicin de las mujeres mapuches de an-
caballos a la pampa sagrada del ngillaturn, donde hacen tafio, una delicada y singular "alianza obsttricayyentre
correr en crculo a los nobles brutos que, en la cultura ellas y el pudzi. El pud, el ciervo o venado araucano, el
mapuche, tienen un prestigio tambin sagrado. Luego de ms pequefo del mundo, fue en la antigedad enorme-
estos awiin (giros rituales plenos de animacin mstica y mente respetado y apreciado por la mujer indigena. Los
fervor), los nifos desensillan y llevan los cobertores hasta padres hacan sentar a sus pequefas hijas sobre un cuero
el vientre desnudo de la parturienta . depudd para que en su futura hora de la maternidad, el
parto se produjera sin dolor y plenamente exitoso. Con la
4. Cuando el parto se hace crtico y el nio no puede misma piel de la infancia, la parturienta "se encerraba en
salir por el canal, cortan un pequefio trozo de vela o la mka y no sala de ella hasta tener a sus hijos".
bien improvisan un minsculo cirio con cera de abejas,
lo encienden y colocan en una de las cuatro esquinas del 8. Las madres de antes, fieles a la tradicin, prohiban
catre (kawitu) o bien en una de las esquinas de la habita- a sus pequefias hijas la costumbre de raspar el fondo de
cin. Entonces, todos hacen fuerza mental permitiendo ollas, sartenes o vasijas, donde se adhieren los restos de
que antes que se apague la lumbre de la vela, la madre comidas. El argumento era que este hecho las iba a predis-
alumbre a su demoroso hijo. poner al sufrimiento fsico y al trabajo arduo al momento
en que les tocara ser madres y alumbrar un hijo. Porque
5. Existe an la prctica de colocar sobre el mismo de- - e n palabras de nuestra informante nativa- "as como
moroso vientre femenino, un sombrero al revs, que co- cuesta raspar algo (y extraerlo desde el fondo) as tambin
rresponda al del marido o al de un hombre prestigioso y les costara tener y sacar a sus hijos del vientre" 7.
con valer. Subyaceria la nocin mgica de "completar el
vaco". E n otras partes, el sombrero al revCs se lo coloca
el marido sobre su propia cabeza.
1. Cordn umbilical y primeros cuidados 4. Para el nacimiento de cada hijo varn, junto al gran
ceremonial de la postura del nombre, se preceda a plan-
1. El corte del cordn lo efectuaba antafio la propia ma- tar un rbol especial que asaba a ser el aliado y protector
dre con un cuchillo de pedernal o cuarzo (Zikan) o bien de ese individuo. Segn el investigador R. Latcham, al
utilizando los bordes muy filosos y duros de la hoja de pie de este rbol-totem, se enterraba el pedazo de cordn
un vegetal conocido como "cortadera" o "pasto de mujer" umbilical que se cortaba en esta ocasin. El nombre que
(Cynerium argenteum; Gramineae) Ataba el segmento a reciba este rbol era mongalZwen, 'd'rbol de kz vida" o
cortar con dos nudos de un hilo de lana roja, el color por "rbol que da la salud". Creen que cuando cae el vegetal,
antonomasia d e la actividad guerrera, de la actividad de enfermo o es fulminado por un rayo, es presagio de la
la vida. pronta muerte o enfermedad de su protegido. Lo mismo
ocurrira viceversa.
2. Segn datos procedentes del sector de Nueva Imperial,
cortar el cordn umbilical demasiado apegado al cuerpo 5. Si el recitn nacido viene al mundo con el cordn um-
es determinar una vida breve al infante, impidindole Ile- bilical cruzado sobre el pecho, como una banda en dia-
gar a la plenitud d e la madurez. Otros datos afirman que gonal sobre el corazn, existe un augurio favorable para
el tarnaiio del ombligo del varoncito va a determinar el su destino. Se le pronostica la altura de un gran jefe (Zon-
tamao d e su pene. Tambi6n se establece una cifra impar gko), una vocacin hacia la grandeza y el poder propio de
para el largo del ombligo del nifio: tres dedos y cuatro un gran llmen ("notable") que sabe gobernar.
para las nias. Acostumbran igualmente a colgar el om-
bligo seco al modo de amuleto al cuello del nio, como 6 . Luego del tradicional bao de la parturienta con su
una forma de proteccin contra los males invisibles del hijo, hasta el da de hoy se sigue colocando un tocado
h MAGIA PRAGMATICA
de foiye (canelo, Dryrnis winterz] alrededor de su cabeza, de "sustancia de ave" o "cazuela de cordero", un caldo
para provocarse una adecuada transpiracin. bien caliente al que adems se le asigna la virtud regene-
radora en el vientre. Luego, dan tambin masajes sobre
7. Para aliviar los dolores, curar las erosiones y toda la la barriga con hojas de triwe o laurel chileno (burelia
gama de incomodidades tpicas del sobreparto, hierven sempervirens). Al nio suelen colocarle en la fontanella o
juntas la corteza del cbilko (Fuchsia magallnica LAM) 'hollera"un poco de lana con veri ( gfasa'?, con el fin de
que por s sola en infusin o bebiendo el jugo de sus evitarle la "enfermedadde malura de cabeza" (weluduam)
hojas con agua, es usado para facilitar partos complica- o el cerrrsele la nariz y tener la voz gangosa. Al segundo
dos, ms un puio de calle colorado (ohris rosea) y una o tercer da, aplican a la cra zumo del arrayn (kollii
seccin de la corteza del kacbankzwen (Erytraea chilensis mamiill) o bien las flores del temu (Teniu divaricatum
PER.), mezcla de la que se obtiene un muy recomendado Berg.) sobre los ojos para condicionar a los nios a tener
brebaje. En el sector cordillerano, la tradicin mapuche una visin poderosa8.
medicamenta para el puerperio de la mujer, decoccin de
la raz del triki-triki o calle-calle (Libertia chilensis MOL) 9 . Se estima que el parto debe ser un acto de poder, un
que cumplira una funcin revitaiizadora de la matriz fe- acto decisivo e importante porque marcar el futuro des-
menina. tino del nio. Asi "para que el hijo sea sano, la madre
Tambidn son tradicionales las propiedades obstdtri- debe tenerlo con fuerza". Segn sea la dificultad del par-
cas atribuidas a la welkz (Corynabutilon vitifoolium Cay. to, as ser la criatura. Si se demora en nacer, el nio
Kearny). Desde muy antiguo, las parturientas recurren a tender a ser flojo, o introvertido, y a demorar en sus
la wella (Abulitium rutapolium C4V)para que la estimu- resoluciones. Si el parto es rpido, ser diligente, sociable
lacin de las contracciones uterinas hagan posible un feliz y trabajador. El modo de nacer y la forma de salir desde
alumbramiento, adems de propiciar con la infusin de el vientre marcar el tono bsico del carcter. Si nace con
sus hojas, la expulsin de la placenta retenida. Sus mu- los ojos abiertos, si demasiado encogido, si con llanto,
cilaginosas hojas tendran en consecuencia, la capacidad si con pelos, etc., son augurios varios, cuya significacin
inductora de produccin de occitocina. interpretativa se ha perdido o se ha contaminado de con-
tracciones producto del olvido de la tradicin oral. Lo
8. Las primeras atenciones que hacen a la parturienta mismo ocurre con la placenta y el cordn umbilicai se-
en la actualidad, son amarrarle la cabeza y sobarle los gn ya se ha indicado. Por ejemplo, si el corte del cordn
pies con masajes que "le den calor". Hoy, a diferencia de en el hombre es inferior a los 20 6 18 cms. (una "cuarta")
antao, en algunas comunidades tratan de evitarle enfria- se le condenar a tener un pene pequeo, mientras que
mientos para que la madre no enferme de pura mol@n', en la mujer, a una vagina muy estrecha, proclive al sufri-
'kangre subidd" o '>obreparto".A ello responde el consumo miento en sus futuras relaciones sexuales y en sus partos.
Cuando el cordn se seca y cae, algunas madres de an- (tambin mtmm) conocido igualmente como "Don
tafio que deseaban conocer trazas de un posible destino Diego de la noche" (Oenothera bertetiana). La mujer be-
grandioso, se valan del siguiente augurio: envolvan el ba el agua donde se cocan las races, para as "apresurar
cordn en grasa de animal y lo daban a comer a un perro el .parto cuando es muy riguroso, y si se quedan las pares,
negro (ktlriitrewa), guardin de la familia. Si ste tragaba como suele acontecer, dando a la parida de este cocimien-
el paquete sin morderlo, se estaba cierto de que el nifio to las echa luego". (D. Rosales, ca. 1600 Tomo 1, pg.
sera un gran hombre, un longko (jefe) poderoso que iba 245). Es interesante que la traduccin nativa del nombre
a contar con el concurso de las fuerzas de la Naturaleza y corresponde a los efectos fisiolgicos que la planta provo-
con el auxilio de los animales totmicos que concurriran ca en la matriz femenina: "sacudir".
en su ayuda en sus momentos crticos. Tal fue el exacto
resultado del augurio que hiciera la madre del gran gue- 4. Otra alternativa para ayudar a la placenta a salir, es
rrero f i f l f i h r a , a quien a poco andar, ese mismo perro colocar un plato caliente de cermica, greda o loza, sobre
negro que trag su ombligo salv y mat a unos secues- el vientre de la madre. Con la parte convexa en contacto
tradores d e la criatura. con la piel, efectan tres pases en cruz (Curawehue).
hijos que tendr la madre. Se entierra en un lugar espe- est en el mismo cuerpo, ya externa que viene y se va,
cial -nunca al azar- y se celebra un ritual domstico, se posa y se marcha ... tal como la llegada de un llamado
(pichi ngiIlatun) con participacin de la familia y con interior. En ellos, y al igual como ocurra en el antiguo
miras al xito y el buen futuro de la cra. Porque dejarla territorio sur chileno, la placenta debe ser eliminada cui-
abandonada en cualquier parte es tentar a la voluntad dadosamente, pues nace con uno mismo y n o se debe
torcida y maligna de un &al& ("bmjo-a")quien la puede permitir que entre en su vida. Debe seguir siendo una
manipular mgicamente para dafiar al nio. Todo lo que "nacida muerta" y regresar al otro mundo. Por eso, la
le suceda a la placenta repercutir en la salud d e la cra. Si prescripcin ritual y la debida ceremonia que se lleva a
sufre maltrato o dafio, el nio ser enfermizo y de corta cabo, pues de lo contrario, el gemelo congnito del re-
vida. Si es bien tratada y enterrada donde corresponde, ciCn nacido, podra formar un espectro monstruoso. De
puede tener influencias benficas en la vida adulta. Si ah que entre los mapuches y en algunas otras culturas
el recin nacido es hombre, la placenta debe enterrarse indgenas, a menudo se considera a los gemelos "de mal
debajo del rbol o palenque donde se amarra el caballo. agero", como si hubiera ocurrido un error: las dos al-
D e esta manera, el nio ser un buen jinete, gil, fuerte. mas, la ultramundana y la terrenal, este mundo y el otro
Si es una mujer, debe enterrarse debajo de una mata me- mundo, presentes y corporeizados en este mismo plano.
dicinal, cercana a la casa o debajo del fogn. Otro lugar Los gemelos mostrarian al mismo tiempo lo visible y lo
clsico, es donde cae la gotera que escurre del techo de invisible, impidiendo a ambos nifios descubrir y reali-
la ruka: all se labrara un destino fecundo y abundante zar el daimon al interior de s mismos y en el escenario
en bienes para el hijo. Y enterrar la placenta del ltimo del mundo, pues uno de ellos adopt malignamente ya
hijo a la entrada de la casa (o ruka) es una forma mgi- una forma humana. Por esta causa es que todava, hacia
ca de anticoncepcin, se le evitaran a la madre futuros finales de 1980, en cierto sector de la Araucana donde
nacimientos. se centr esta investigacin, las madres traan al hospital
de Temuco a uno slo de sus gemelos para los cuidados
6. En muchas culturas antiguas la placenta est vinculada peditricos, descuidando deliberadamente al otro, hasta
al daimon, el genio interno que encarna nuestra misin dejarlo morir, generalmente al ms dbil. Esto explicara
en el mundo, "el gemelo invisible del almaJ' que debe tambin el por qu los antiguos y clsicos relatos hablan
permanecer oculto para que dicha misin pueda ser cum- del asesinato (al igual que el "sacrificio araucano") de uno
plida por nosotros, una suerte de gemelo ultramundano de los gemelos, por el bien del otro: Can y Abel en la
que solamente observa nuestra existencia y que acarreara Biblia, Rmulo y Remo ... "La sombra inmortal y ultra-
una serie de malignos inconvenientes si se le permitiera mundana, cede el paso para que la mortal pueda entrar
hacerse visible, a causa de descuidar la placenta. Los inuit plenamente en la vida" (J. Hillmann).
o esquimales, se refieren a "otra alma", ya sea interna y
h MAGIA PRAGMATICA
5. Entre los vegetales autctonos considerados como ex- 7. Las mujeres indgenas que amamantan, precaven de
celentes galactogogos, es decir, que hacen aumentar la sobremanera negligencias en el cuidado y manejo de sus
produccin de leche en las glndulas mamarias, est el pechos. Evitan que ninguna gota de leche se vierta des-
pewen o pino araucaria. Las mujeres pewenches utilizan cuidadamente al suelo ni menos que caiga al fuego. Si
los piones, semillas o ngeliw, ya sea cocidos o crudos, esta desgracia llegara a ocurrir, terminar por secar sus
molidos y luego disueltos en agua, que adopta un tinte glndulas en un lapso breve de tiempo.
lechoso, como activante de la secrecin de la leche, ya
desde la etapa del embarazo y prximas a amamantar. 8. Cuando la criatura recin nacida es dbil, prematura o
Otro vegetal ms antiguo con estas propiedades es el bien con una salud demasiada frgil e inestable, iina for-
lizlgto ("liuto'3, conocido tambin como "mariposa del ma de conservarle la vida, es que la madre, dC la primera
campo" o "chufio" de Concepcin (races de la planta, leche de sus pechos a un perrito nuevo que todava no
cuyo nombre cientfico es Alstroemeriu ligtu L.), porque haya abierto los ojos. Este animal acta como segunda
justamente, tanto la coccin de sus races como el mismo identidad del niio al que suplanta, acogiendo el aspecto
chufio procedente de ellas, hace aumentar la cantidad negativo de su destino inicial (Sector wiIZiche de Valdivia
de secrecin lctea en las mamas. Al respecto, la misma y Chilo).
etimologa del nombre indgena -Ziwgto- alude a las
caractersticas de la leche materna: procede de las races 9 . Las culebras @u), segn es fama ancestral, en ese eter-
dik "blanco" y de Ziu 'limpio'', asptico.. . Tambidn em- no y permanente recelo y desencuentro con la mujer, ace-
plean una costumbre de cufio europeo: beben una tisana chan a las que amamantan para aprovecharse de su leche.
hecha con tres palitos de higuera, vegetal "lechoso" muy Las vboras, segn fidedignos y variados datos recogidos
caracterstico. por el autor en Cuncol*,Vilcn, Pucn y Temuco, hip-
notizan a las madres, provocndoles un sueo bastante
6. Recomiendan a las embarazadas y madres recientes regular, coincidente con la hora en que se llevan el nio al
comer la carne del casi mtico piden ('polla de agua') lo pecho. Ellas no se percatan de su presencia porque, suelen
que les hara aumentar el volumen de leche en sus pe- camuflarse muy bien, mimetizndose generalmente con
chos significativamente. Dado que esta avecilla de vientre los lazos y tientos enrollados en la bodega de los aperos.
rojizo y canto melodioso vive en las riberas hmedas de Cuando la mujer se recuesta embotada, junto con coger
plcidos y frtiles esteros, podramos ver aqu un caso de el pezn, la culebra - - e n forma simultnea- introduce
"magia homeoptica": lo semejante produce lo semejame, astutamente su cola en la boca del infante para que no
llore y engafiarlo en la succin. Evidentemente, s61o la cereales a plantar, en leche de madre. Esto inmunizaba a
desnutricin del nio y la abundancia de granos y aftas la futura planta de cualquier plaga ("ningn gusano se les
cercanos a la boca, hacen pensar que la madre estara sien- acercaba") y entregaba granos notablemente ms grandes,
do objeto de un robo de su leche por parte de un reptil. sabrosos y nutricios, que el comn.
Esto alerta al marido, quien idea estrategias de vigilancia. Por lo tanto, aqu se proporciona suficiente evidencia
Una vez que descubre este dantesco y nefasto fraude, 61 cultural para rechazar con firmeza el tremendo y maldvo-
debe tomar la culebra de la cabeza, abrir con ambas manos lo equivoco de cierta medicina occidental que, en Chile y
sus fauces y partirla totalmente. Cuando esto ocurre, des- en otras partes, an propicia el destete prematuro, a cam-
pierta la esposa de su fatdica inconsciencia. Si el hombre bio de embutidos de leche artificial, enlatada en super-
no logra rajarla hasta la cola, constituye una seal mala: mercados. Esta prctica, tan nociva para el nio as como
podra morir antes del afio. Es interesante que en la zona la otra de hacer cesreas programadas, constituyen tpicas
de Coihueco (Nuble) la tradicin campesina chilena, he- muestras del oscurantismo maligno y pre-cientfico por
redera de la antigua enseanza mapuche-pewenche de la el que atraviesan nuestros "tiempos modernos".
zona, asuma que "la persona que apalea a una culebra y
no la mata, queda sin fuerzas para toda su vida, si es que
el reptil logra huir y esconderse en su cueva"13.
Porque, lo que nos viene a ensear el mundo ma- no sea una necesidad biolgica. Tal vez muramos porque
puche es que el fenmeno de vivir es una cuestin de deseamos hacerlo.. . toda vida combina el deseo de su-
qzlerer vivir, el que ya se marca desde el principio. Y para pervivencia con un ambivalente deseo de aniquilacin.
ello, zcn querer nacido a!elfondo &Ser. De lo contrario, Igual que una goma elstica tiene tendencia a recuperar
las fuerzas del eros entran ya con una cierta desventaja su forma original, la materia viva, consciente o incons-
en esta danza de posibilidades. Porque la vida es un fe- cientemente, anhela conseguir de nuevo la inercia total y
nmeno tan improbable y frgil que, si no se entra ac- absoluta de la existencia inorgnica. El deseo de muerte
tivando a fondo y tempranamente toda la potencia del y el de vida moran uno junto al otro en nuestro interior.
Ser, todo se pone cuesta arriba. De lo contrario se pa- La muerte es la pareja natural del amor. Juntos gobiernan
sara d e contrabando al inconsciente una informacin el mundo.. . En la actualidad concedo prcticamente la
demasiado confidencial al enemigo (la fuerza de Tbna- misma importancia a lo que reside "ms all" del placer:
tos), pues la informacin que no se da al Ser o espritu la muerte, la negacin de la vida. El deseo explica por quC
consciente, y que debe tener como mxima prioridad algunos hombres aman el dolor: jes un paso hacia la ani-
el comandar la tarea de evolucin postnacimiento, sino quilacin!" (entrevista a Freud, a los 75 afios, publicada
que para esa funcin tan esencial se deja a la mente y a en "as grandes entrevistas de la historia", El Pas-Aguilar,
sus enredos, al ego y sus laberintos, a las inclinaciones Mdxico, 1977).
afectivas o emocionales y sus desconciertos. Entonces, si Dems est recordar que para el mundo antiguo ma-
no es as, si el Ser puede seguir oculto y no activado, el puche slo se admitan dos causas humanas de muerte; es
inconsciente humano, -que automticamente se hace decir, uno se poda morir tranquilo por slo dos razones:
aliado d e Thnatos- empieza a "atornillar al revs" en por extrema vejez o por heridas en la guerra. Si la persona
cualquier pequea enfermedad que crece y se hace cn- se mora de otra cosa, era indicio seguro de una causa
cer, en cualquier mnimo detalle que se robustece y se anormal sospechosa, una maquinacin sobrenatural in-
empodera como lenta desgracia, en cualquier descuido digna de lo humano.
nimio que finalmente nos va a hacer morir lentamente y Hay comportamientos que apuntan al concepto de
a sacarnos con dolores de todo tipo de este mundo. Vale "merecerse la vida" -y con la vida, el Ser- como una
decir, se corroborar aquella impresionante proposicin tarea interna que empuja desde el fondo de las fuerzas del
de Freud quien seala que, a la postre, toda muerte, por individuo ms apto, en palabras que parafraseamos de
ms accidental que sea, es un suicidio encubierto, pues Freud, del que le dobla la mano a la goma de Thnatos.
siempre encontraremos una quinta columna que prepa- As, la madre canguro, impertrrita contempla el espec-
r6 de incgnito el terreno, una colaboracin "sucia" (en tculo de la muerte de alguna de sus cras: no mueve un
cuanto deshonesta y solapada) de la propia persona en ese dedo aunque observe que una de ellas, recin nacidas, cae
"asesinato" de s mismo. LL Es posible que la propia muerte para morir desde su propia piel, en ascenso por alcanzar
b MAGIA PRAGMATlCA
la salvadora bolsa marsupial donde se ira a terminar de profunda, que hasta conmueve los cimientos mismos de
criar. Ella "sabe" que aqu la compasin de ayudarle y la mdula del inconsciente, exigiendo su alineamiento y
recogerla del suelo es daina para ese futuro adulto que colaboracin.
crecera dbil y sin fuerza, un acto "compasivo criminal" Uno de los eventos principales, luego del nacimiento,
para la especie y las fuerzas de la vida. Tal era -creernos eran los primeros cuidados que se hacan con miras al ri-
tambin- el sentido intuitivo que posean las antiguas tual de la primera imposicin del nombre al nio. Segn
madre mapuches del Chile arcaico, quienes directamen- antiguos testimonios de los primeros cronistas, para la ce-
te, ya lo dijimos, paran solas a sus hijos en las fras aguas remonia del bautismo, el araucano, tal como el quichzla
australes para obligar a stos a tener que nadar a la ribera del Per y Bolivia, no bien naca, cuando se le bafiaba en
de la laguna o de la ensenada del ro: quien llegaba a la el prximo ro o en vecino lago. Luego de sumergido, se
orilla era el que de ver& naca y vivid. Quien no lograba le envolva simplemente en una manta y se le pona en
nadar hacia la vida, obviamente se ahogaba, pues no ca- cierta cama de pieles que se colgaba del techo, cuna mvil
lificaba para vivir. Y si se ahoga all, no naca de verdad, que reciba el nombre de chiwa.
o de seguro ms tarde lo iran a ahogar otras aguas ms Penda de la cama una cuerda y la madre de vez en
crueles, con mucho mayor sufrimiento, ya que fatalmen- cuando le meca sin casi dar tregua a sus habituales traba-
te quedara marcado por esta grave impotencia. iQuitn jos. A los pocos das se buscaba padrino que diera al pr-
o qu activaba internamente esa decisin de nadar ha- vulo nombre. Se haca este bautizo con sobria ceremonia,
cia la orilla si el cerebro de un beb no es el de un pez pero no entre familias pudientes. Entre ricos acuda a la
y est absolutamente inmaduro al momento de nacer? casa a rayar la aurora el padrino con sus deudos y amigos
Apostamos a que ms que el instinto de sobrevivencia, provistos de dones. Se sujetaba por los pies y se tenda en
un "factor ontolgico y trascendental": su esencia real, el suelo una llama como tapete y sobre ella iba depositan-
su chispa divina e interna; es decir, su Ser imperecedero do cada cual su ofrenda. Cambiaban estos regalos segn
y eterno, la mnada. Aquel acontecimiento -aparente- el sexo del recin nacido. Si era varn, consistan prin-
'
mente brutal si se mira con las categoras de pensamiento cipalmente en armas. Se arrancaba luego el corazn a la
europeo moderno- dejaba un surco hondo en el cortex, llama; y con l untaba el padrino a su ahijado en la frente
un recuerdo imborrable que hoy, de frente a cualquiera y le daba nombre, nombre que se repeta tres veces por
dificultad cotidiana, se tiende a fcilmente borrar: el re- los espectadores. Pasaba entonces el nio a los brazos del
cuerdo quepara nacer hemos nacido, para un segundo na- padre y el padrino levantando al aire el corazn del au-
cimiento autogenerado desde el fondo ms genuino del qunido, que an destilaba sangre,.peda fervientemente
s mismo, y que siempre, en cada dilema de renacimiento al espritu totmico de un antepasado que no le privara
que se nos suele aparecer tras cada dificultad, se trata de al infante ni de la vida ni del valor ni de la elocuencia.
una decisin de lo ms ntima, una decisin del Ser tan Terminaba la fiesta en un gran banquete.
h MAGIA PRAGMATICA
El Abate Molina, jesuita del siglo XVII y citado por baindolos todos los das en agua fra y sin echarlos en
icardo Latcharn, confirma que "el mismo da en que la cama, sino que las madres los tienen en unas tablas
aren un hijo, lo conducen al rio, lo lavan, se lavan ellas envueltos con paios y liados con unas fajas" (Rosales, 1,
rnbidn, y dentro de poco tiempo vuelven a las acostum- pg. 167). Los pequeos nifios mapuches andaban casi
adas ocupaciones domsticas sin sentir alguna incorno- siempre desnudos, debian soportar las inclemencias del
dad. Paren con suma facilidad, lo que se debe atribuir cielo, "tenan por cama comnmente el suelo desnudo,
su natural robustez. Luego que han lavado al nio en y algunos una piel sencilla de cabro o carnero" (Njera,
ua corriente, no lo fajan ni lo cien de ningn modo, pg. 48), para criarse sanos y robustos. "A los mucha-
ponen en una cuna colgada llamada chtgua, cubierta chos para que se cren fuertes, adems de que los hacen
suaves pieles, lo cubren con una simple manta y, de andar desnudos al fro y al agua, no han de dormir ni
ando en cuando, lo menean por medio de una larga comer dentro de casa, sino fuera" (Rosales, 1, pg. 167);
erda, pendiente de la misma cuna: de este modo ellas de modo que "los nios y rnocetoncitos pasan los das
edan ms libres para atender a sus ocupaciones do- tendidos brutalmente al rayo del sol, retozando entre s,
sticas. Cuando estas criaturas principian a caminar, lo corriendo a caballo desapoderadamente o bafindose en
e hacen muy presto, no les ponen ni corpios ni otras los ros" (Olivares, pg. 61).
aduras, los tienen ligeramente vestidos, los dejan andar Se entretenan tambien, desde muy temprano, en
r todas partes y comer de todas cosas. Formndose as juegos violentos, para desarrollar la agilidad y destreza
r ellos mismos, resultan bien hechos, robustos y menos y para robustecer su constitucin fsica. "Teniendo seis
puestos a las enfermedades que trae consigo la delica- anos un muchacho, le ensefian a jugar lanza o macana
za de la e d ~ c a c i 6 n " ' ~ . o a tirar el arco, y en lo que mCis se inclina, en aquello
le habitan, y particularmente le ensean a correr para
Segn informacin redactada por Martn Gusinde, que salgan ligeros y alentados, como lo son todos gene-
ien cita latamente a los antiguos cronistas del Reyno ralmente y grandsimos nadadores.. .15. "Desde nifios se
dgena de Chile, "desde la ms tierna edad les daban cran en el trabajo y se ejercitan en luchar, saltar, correr y
onocer a sus hijos las principales fuentes de la salud: hacer pruebas de fuerzas y, lo principal, en jugar a la lan-
e, sol y aguay'.Pues, 'n naciendo los nios los lavan las za y disparar flechas, y sus juegos son para ese ejercicio,
dres en el agua de los rtos o mar, y ellas se bardn con ellos, como el de la chueca, que todo es correr tras una bola ...
s mucbacbos desde muypeguefios usan andzr como patos Y el de la pelota, que no la juegan como los espaoles,
el agtld" (Njera, pg. 48). Y todos los rios del sur de sino desnudos de medio cuerpo arriba y dndose con ella
ile, a causa del rpido descenso de su curso, de la cor- unos a otros, saltando y doblegndose para huir el golpe,
era al mar, arrastran agua muy helada de los deshie- en que est la ganancia, para aprender a jugar la lanza y a
Tambin Rosales afirma que "desde nios los cran, huir el cuerpo al golpe y a tirarle con destreza" (Rosales,
b MAGIA PRAGMATICA
, pg. 1 18). Con todo esto se aficionaban los chicos al T n lo que usan los nios, es teniendo
manejo de las armas; y no se negaban, si les eran impues- habilidad y fierza provechosa.
s por obligacin o necesidad a soportar largos ayunos Es que un trecho seguido han de ir corrz'enda
a contentarse con alimentos desabridos y parcos. Por por una spera cuesta pedregosa;
dems, normalmente la comida era muy Jtugal, porque Yalpuemy fLn delcurso revolvied k dan al vencedor
s padres 'ho les daban a comer carne ni cosa guisada, sino alguna cosu;
arina de cebada o de matz y cosm ligeras" (Rosales, 1 , pg. vienen a ser tan sueltos y
67). Nos sorprende tal vez el hecho de que los mapu- alentados, que alcanzan por aliento a los venados':
hes prohibieran a sus hijos sal en las comidas; porque
onsta que para ellos mismos era la sal como una golosi- Interesa vivamente tambin conocer algo sobre el
a. Rosales lo explica en otros ttrminos: "dicen los indios tratamiento y los cuidados que prodigaban a los prvulos.
ue la sal es tierra y pesada, y hace a los hombres pesados" Citar a este respecto, el que las mujeres de antes "inme-
Rosales, 1, pg. 167); por eso "no les consienten sus pa- diatamente que paren, si es invierno o verano, se entran
es a los muchachos que coman sal, para que se cren sin temor alguno al agua, juntamente con la criatura re-
uros y ligeros, porque dicen que kz sal los hace pesados y cientemente nacida, tanto para limpiarse ellas, cuanto
ol!es. Ni tampoco les consienten comer carne ni pescado, para criarlas ms fuerte, sin que por esto ni sta ni ellas
r ser comidas pesadas, sino harina de cebada, para que sientan molestia alguna" (Gmez. 1, pg. 348). "Y desde
crien ligeros y no pesados. Pan no le comen nunca, por- nios los crian bandolos todos los das en agua fra y
e no le tienen" (Rosales, 1, pg. 118). Y, adems, "a los sin echarlos en la cama, sino que las madres los tienen en
uchachos, para que sean ligeros y vayan con presteza a unas tablas envueltos con paos y liados con unas fajas,
s mandados, los sajan o tajean las piernas y los pies, y y toda la noche dejan as al nifio, arrimada la tabla a la
s mismos indios cuando han de ir a la guerra se sajan pared, y llorando y dndole el pecho le vuelve a arrimar, y
piernas y las rodillas con lanceta5 de pedernal, porque as pasa la noche y el da" (Rosales, L pg. 167). Esta "ta-
cen que la sangre les hace pesados y que la sal que han bla" es el kgpulwe, que nuestros indgenas usan todava.
mido se les ha bajado a las rodillas y a las piernas" (Ro- Ms ampliamente nos refiere Gmez de Vidaurre, que las
es, l , pg. 118). Muy a menudo aplicaban la sangra, madres "cran todos sus hijos a sus pechos y sin fajarlos, p
ncipalmente cuando a1gun.o~nios salan perezosos, procuran tenerlos siempre limpios; todos los das, desde
ciendoles sajaduras a lo largo de las piernas y del cuer- el primero que los parieron los bafian con agua fra el
, obligndoles enseguida a correr y baarse para que as tiempo que hiciere y sea la estacin que here. Cuando
tornasen livianos y diligentes. Para el desarrollo de la han de ir fuera de casa, los cargan a la espalda en un
erga y de la fuerza muscular les hacan correr mucho y pao que se ligan al pecho: y cuando estn al trabajo del
randes distancias, como lo observ Ercilla: telar, los tienen a su lado en el aire, sobre lo que llaman
la cuna: tiene la figura oval y es compuesta una de sus cualidades ms sobresalientes el estoicismo
de rbol flexible, y su plan entretejido muy de su carcter inflexible; y "de los mismos empedernidos
algunas cuerdas de paja, sobre las que po- nimos viene tambin el no quejarse estos indios de sus
y sobre ella la criatura, que va envuelta en heridas, por penetrantes que sean, ni en el discurso de
estrechar sus delicados miembros. A este sus dolencias y enfermedades, aunque ms las sientan"
los se debe atribuir el que no se vea entre (Njera, pg. 49).
contrahechos. Lo cierto es que si la Europa Este magnfico informe del Padre Martn Gusinde
dira el autor lo mismo!) abrazase muchas quien todavla en 19 17 puede escribir que a pesar del al-
para la cridnza de h criatura,no se vieran cohol y de la proliferacin de vicios occidentales que r-
corcovados, tantos con las piernas torcidas pidamente degeneraban las preciosas costumbres de vida
otables defectos que provienen de las fa- ya descritas, en algunas reducciones muy apartadas "pude
pg. 345)". Como en tiempos anteriores encontrarme con el araucano verdadero, de presencia ga-
masa los hijos"", as tambikn hoy en da llarda y arrogante, en posesin de inquebrantable fuerza
carifio muy tierno para con los nios y fisica y moral". Justamente, con la esperanza de revertir
rodeados de muchos hijos. Estas breves, este inexorable deterioro que sigui avanzando en estos
vas descripciones de la crianza de los nios ltimos setenta y cinco aos, junto a la entropa univer-
ordado y muchas otras que no es necesario sal que afect a todos las "edades de oro" de las grandes
pueden dejarnos en la persuasin, que el culturas, es que decidimos incluir esta descripcin de la
todas las aspiraciones de los araucanos era puericultura ancestral mapuche.
se hicieran diestros y sanos, resistentes en
esignados en las privaciones y contentos 2 . Los mapuches ms andinos todava ven una oculta
n frugal, porque la robusta y la agili- relacin entre la virtud o "espritu" del agua cordillerana
ctores indispensables para ser tiles en la y la aptitud para e1 lenguaje y la comprensin. Al nacerles
comn proverbio el decir: el soldado no un hijo se dirigen (el padre) a las alturas y pueden demo-
bre, cansancio ni lluvias" (Rosales 1 p6g.
rar semanas hasta encontrar "el agua" que dan a beber a
de tal temple no se forman en la molicie los recin nacidos para que despus "nadie les gane en
eres, sino viviendo desde la ms tierna
hablar con poder y conocimiento". El nombre de dichas
o raso y bajo la permanente influencia de
lagunas es karnpibn cuya traduccin literal es Ciudad
ores de la salud: el sol, el aire y el agua,
de h espirim", pues el pell, el 'pz'ritu"de los grandes
a tan prdigamente pone a disposicin
caciques y mujeres iniciadas en el conocimiento superior
nda admiracin merecan aquellos gue-
de la Naturaleza, al morir, se estimaba que se convocaba
afioles, quienes deban reconocer como
en el crter gneo de los volcanes activos de la Araucana.
b MAGIA PRAGMATICA
sde all, desde esas "plataformas de despegue", reini- opta por colocarla de pulsera en la mano izquierda. En
ban su ascenso estelar hacia los niveles ms elevados del el interior de la bolsita, coloca pelos de la cola de una
lo. Por lo tanto, en las tales lagunas que reposaban perra negra (kuriidomotrewa), si el hijo es varn. Si es
la boca de antiguos volcanes dormidos, se deba de una nifia, los susodichos pelos sern de un canino negro
nifestar toda la potencia y sabidura de los espritus macho. La proteccin apunta a que el alwe -la primera
n. Entonces, en el acto de beber, se incorporaran en "almay' o energa biopsiquica del nio- disponga de un
entraas y en la joven sangre del nio, particularmen- "guardin" (funcin totmica del perro) frente a la mi-
quellas grandes cualidades de oratoria sagrada, pro- rada, a las intenciones malvolas o simplemente frente a
del prestigioso oficio sagrado del ngenpin, tambin la "sangre fuerte" del adulto que puede "ojar" u "ojear"
apin) el 'joberano del decir", el orador sagrado de los al niio. Hacerle tambin un collar al nino con los pelos
ndes ceremoniales. Porque antiguamente "todo gran- de un perro crespo ("chino") y negro, le impedir toda
ra un manejador de la palabra". El agua pues, serva enfermedad si la madre se lo coloca cuando.le estn sa-
ehculo para dicho poder, estableciendo as la conti- liendo los dientes.
dad de la sabidura. Cabe recordar que lo primero que
oje en el estmago del niio "formar sus entrafias", 4. a) La descripcin siguiente corresponde a un ritual
mpregnar de un "alma (am), calidad de alma que de curacin para la nfermedad del susto" en los nios
ender tanto de la cdidad de la leche materna como (kutzpe). La madre sostiene al nio por el tronco y la
quella agua misteriosa bajada por el padre desde las machi de ambos pies. En esta forma rodean la casa, de-
ra^."'^. tenindose en cada una de sus cuatro esquinas para que
Una variante de la costumbre anterior (y que tambin la macbi proceda a rociar en la espalda desnuda del niio
omplementa) es la siguiente prctica, un poco ms tres buchadas de una infusin preparada con toronjil,
ralizada -y deformada- que la antedicha. Para flor de piedra (kakbakura), wipinda, flor de ciruelillo,
los nios adquieran seguridad y aplomo, para que hojas d e poleo y polvos de tuya. Una vez llegada a la
acilen y puedan "hablar con claridad", debe drseles ltima esquina, la machi entrega el nifio a su madre y
mar agua que cae de una cascada vigorosa o extrada ejecuta una dama dando pequeos brincos, girando en
e una fuerte corriente fluviallg. circulo y elevando cuatro veces sus polleras, llama en voz
alta al nio por su nombre, cuatro veces en direcciones
ara impedir y evitar el kural nge kutran, 'l mal de opuestas. Acto seguido, entran todos a la casa, acuestan
un nio, mal que debilitara su carcter e integridad al nio en su cama y le dan de beber cucharaditas de
fisica hasta conducirlo a la muerte, la madre indge- infusin de welwe20. A los pocos minutos debiera que-
onfecciona un escapulario con lana roja que ata, con dar profundamente dormido y al da siguiente despertar
hebra del mismo color, al cuello de su hijo. Tambin sano y tranquilo.
LAMAGIA PRAGMATICA
El 'hade ojoJ' o nge h t r a n suele ser una de las tambin escupir ritualmente a un nio que es objeto de
acias ms recurrentes entre los nifios indgenas del una alabanza para evitar o neutralizar el arraigo del mal.
o-sur de Chile. Consiste en que un adulto hace en- Vinculado al tema, las madres indgenas y campesinas
r a una gclagua o pichicbe ( 'hniito') mediante el ex- prescriben no entregar jams un espejo a un pequefiuelo
nte de una alabanza, celebracin verbal o a travs porque puede caer autohechizado al verse contemplado
a mirada demasiado fija a los ojos o bien mediante por "otra g u a p " ; es decir por su propia imagen. Afir-
sto gracioso o palabra que lo haga rer. Pero, funda- man que 'Se asustan porque creen que es otro bebt extra-
lmente, la causa de fondo sera un tipo de vibra- o y superior quien los atemoriza por el espejo"; en ello
poderosa y negativa, un tipo de envidia, irradiada creen ver tambin un mal espritu. Segn una informante
cho adulto, caracterstica engrosada en la expresin nativa, "este mal de ojo no tiene remedio porque la fuerza
la sangre muy ferte". Entre los sntomas del mal proviene de ella misma" (de la propia g u a p ) ) .Quiz
meros efectos fisiolgicos, antes del descenlace casi bien pudieran encontrarse aqu trazas rudimentarias para
re fatal si es que no se recurriera a un exorcismo u enseiar acerca de lo maligno que resultara el narcisismo:
n ritual especifica ("santiguar"), estn el llanto per- un defecto fatal cuyo origen sera quedar atrapado por la
nte, fiebre, vmitos, inapetencia y empacho. Ade- fuerza viciada de una imagen de s mismo, de un auto-
e lo anterior, el tipo de mal se ve delatado porque hechizo.
o se le comienza por achicar el ojo izquierdo hasta
nalmente le "revienta" por ambos ojos. Una de las 5. Cuando los nifios @icbicbe) se retrasan en sus fun-
s ms infalibles para diagnosticar10 y combatirlo es ciones locomotoras o cuando presentan deficiente coor-
al fuego y quemar aj o azcar. Si estos elementos no dinacin psicomotora, las madres mapuches de antaio
ieran olor, sera seal inequvoca que corresponden recurran a un eficaz secreto, ponan un !grillo (kuning-
eligrosa presencia del mal. En cambio, si hubiera kuning) en las piernas del pequeo para que ste las
gnifica que se tratara de sntomas con otro origen, picara y mordiera. Esto estimulara, en trminos de la
ndo necesario "santiguar". La mujer o macbi que cultura occidental, las conexiones sinpticas del cerebro
"arte" de curar este mal recita algunas invocaciones que dicen relacin con la marcha, porque el grillo se uti-
s acompaadas de pases mgicos sobre la frente y lizaba con xito incluso cuando una madre deseaba que
ho del infante. Asimismo procede a asignarle nueve su hijo caminara antes de la etapa normal o habitual en
cruces con su lengua sobre la frente, las mismas que que lo haca la generalidad de los infantes. El autor ha
re debe repetir en las noches. Estos pases tarnbitn recogido tambin el dato2' que los rnapuches de hoy ven
scriben como proteccin mgica: los debe hacer esta eficacia neuromotora de coordinacin sinptica fina
re cada noche como una forma de prevenir que que poseera el grillo, derivada tambin hacia las manos
n involuntariamente "oje" a su niio. Recomiendan de los pequefos. Estn persuadidos de que aprenderan
MAGIA PRAGMATICA
con notable destreza el arte de tocar guitarra si hacen que teji la hebra de la vida primordial y le ense a las
caminar grillos en las manitas de sus hijos durante el sue- primeras mujeres ese arte mayor de tejer una tela para
o nocturno. Igual operacin hacen en las plantas de los el abrigo y proteccin de sus hijos, pero tambin para
pies (pasan el grillo en cruz) para que aprendan a bailar envolver y atrapar lo ilusorio de la existencia, particular-
con garbo, destreza y gracia. Cabe hacer notar que esta mente la fantasa masculina. Por tanto, para la mujer se
tradicin el autor la ha encontrado casi intacta entre los trata de un don con un peligroso doble fondo. Quizs
campesinos de la zona de Coihueco, un lugar cordillera- ligado a esta remota leccin de la Araa Csmica, se en-
no de uble bastante alejado del ncleo mapuche clsico cuentre la otra costumbre que le prohibe a la nifia o a la
(comunidades de los ros Cautn y ToltCn), seguramente mujer joven que tenga su madre viva, ovillar o envolver
bebida a partir del substrato pewenche ya lejanamente en sus brazos la hebra de su tejido en la noche. Hacerlo
absorbido en esa zonaz2. era provocar la muerte prxima de la mam, la persona
que le ense a tejerz3.
6. Algunas ancianas an recuerdan y testimonian que en
los aos pasados a los nios los "afirmaban" y fortalecan 7. Los nios tenan la prohibicin de consumir en su
bandolos "en la sangre de un cordero negro recin car- alimento la mdula de los huesos de las aves y de otros
neado". Asimismo, y esto ya es ms vigente; en el caso de animales. Se les explicaba que el motivo obedeca a que
que un nifio presentare tullimiento de las piernas o una una vez que alcanzaran la edad del adulto se cansaran de-
acusada parlisis, lo introducen hasta la cintura al inte- masiado pronto, se fatigaran al menor esfuerzo y porque
rior de la panza caliente y an palpitante de una res recitn tambikn iban a querer estar a la sombra de los rboles tai
sacrificada. Luego lo envuelven cuidadosamente en una como lo hacen los animales cuando hace calor. Tampoco
manta coloreada o teida totalmente de rojo. El autor ha deban comer aj, porque esto provoca que los niios sean
sido testigo de la eficacia de este ancestral tratamiento. nerviosos y mafiosos. Los nios varones, tal como las ni-
Otra variante es poner10 desnudo para que una vaca lo fias con la raspadura de las ollas, tenan una prohibicin
orine desde la cintura hacia abajo y luego arroparlo. especial: no deban comer patas de pollo o ave porque
Se enseaba a los nios -particularmente a las ni- esto haca que sufrieran mucho con el fro cuando Ilega-
as- que agarraren sin temor las araiitas y se las pasaran sen a ser adultos. Aun cuando la temperatura de las esta-
por sus manos. Con esto seran ms rpidas para realizar ciones fuese templada o casi calurosa, "ellos igual iban a
sus trabajos, tendran mayor habilidad, especialmente en andar tiritando".
las labores del hilado y en el tejido a telar. En verdad,
y aparte de ser otro caso de magia homeoptica, aqu 8. Las madres de la Araucana indgena no cortan las uas
subyace una suerte de imitacin totdmica de la conducta de manos y pies. de sus hijos en la noche. Explican con
mtica de la Lalen Kuse, "la Divina y Sabia Arun'a", la el mismo viejo argumento de la sabidura de antao: el
gesto nocturno llama a mala suerte, aparte que se induci- antigua). El siguiente relato recogido por el autor sinteti-
ra a los nios a que se aficionaran al robo. Asimismo, la za paradigmticarnente el modo como opera esta lucha:
censura infantil inclua el no peinarse en la noche: hacer- "Una joven mapuche azotaba con una rama a pequeos
lo seria atraerse una futura viudez. lagartos y lagartijas a pesar de las prohibiciones mater-
nas". Al cabo de un tiempo se observa su vientre abultado
9. Para las nias que compulsiva y glotonamente revuel- y con evidencias de embarazo. Sus padres, sintindose
ven de continuo las ollas o las vajillas mientras se cocina, ofendidos, la amarran de las manos al resistirse a dar el
el da de su futuro casamiento, tambin los cielos se van a nombre del progenitor. Con las manos suspendidas des-
revolver, cayendo una copiosa lluvia. O bien les va a tocar de lo alto, comienzan a darle latigazos. Pronto advierten
en suerte un marido borracho o muy dado a las bebidas los padres que la castigan, sntomas de alumbramiento,
espirituosas. Curiosamente, antao abundaba una planta y no sin estupor, ven salir por la vagina, varias lagartijas
llamada pdpl o p7p 'kan que la empleaban con xito que se deslizaron huidizas por el suelo"25.
en provocar lluvia y el desencadenamiento del amor, fines
idnticos a los efectos de la prctica anterior.
xceso d e infusiones (utilizan tallos y races): bebidas "alzado': "salvaje': 'nirndl montaraz"; y de nentun, verbo
embarazo deviene en un abortivo de cuidado. Es el que significa '>atar", 'quitar", 'qoner" o 'hantfestar su
mo caso del kuhntrillo (Adiantum cbilense Ka U@. secreto". En consecuencia, aborto, o el fruto abortado d e
las entrafias es "la manifestacin de la animalidad salvaje
a mayora d e los "remedios" (kwe6) abortivos ve- que se la ha arrancado de su secreto". Tal definicin hace
es son potenciados con leja del fogn. Es el caso suponer y deducir que todo lo que espontneamente se
cuar del wilmo (Rznchium sisy Recicbium), de la ruda aborta es a causa de la condicin infra o subhumana del
chakay (Colletia doniana Clos). Se toma un pufiado ser que se gesta, condicin que dira relacin con el mo-
iable de una de ellas y se les echa agua muy caliente mento causal de su concepcin, momento cuya calidad
es hierve algunos minutos. Luego agregan la ceniza habra estado rebajada tambin al nivel de la animalidad;
pufio pequeiio), la que dejan reposar en el tiesto de es decir, a causa de una relacin sexual de tipo bestial y
erbas. Proceden a beberla peridicamente, a medida meramente instintiva, (miin, yayn o niilkun) o bien,
observan los sntomas de aborto o la llegada de la a causa de un progenitor maligno y "sobrenatural" que
truacin. D e s p u 6 del aborto, utilizan infusiones de engendrara en el vientre femenino "un hijo del mal",
o "culle colorado" (Oxalzj cosaJacq.) como regulador contrahecho y deforme.
regla. Cabe hacer notar que en la actualidad hay
ranca resistencia y hasta repulsin al uso de algn 9. Las prcticas contraceptivas mapuches as como 13s an-
ivo moderno (no vegetal), a los dispositivos intrau- ticonceptivas no fueron di~ectani indirectamente formas
o ~(micro-abortivos) y a las pldoras, por conside- naturales o culturales de regulacihn de la natalidad, don-
peligrosamente antinaturales. Las mujeres mapu- de el objetivo de controlar una determinada y supuesta
fundamentan sus temores en que estos se "suben", explosin demogrfica de la poblacin ancestral podra
sponindolas a la enfermedad y la locura, o bien en haber sido la motivacin que respaldara y justificara di-
as pastillas se atajan en el estmago", dejndoles "la chas prcticas. No se trataba de "no tener ms hijos" -los
e revuelta" y una secuela d e males digestivos y men- mapuches valoraban en extremo la fecundidad del vientre
a los que terminara por agregrsele una esterilidad de sus mujeres- sino de no tener una determinada cra.
tiva e irreversible. Es decir, los mtodos anticonceptivos y las prcticas abor-
tivas eran pertinentes exclusivamente en funcin de un
sulta muy interesante conocer lo que subyace tras la principio de selectividad, donde lo fndamental era un
ccin de la palabra awkanentun (tambin aucanen- tipo de calidad de vida por encima de un criterio regda-
Palabra traducida como el adjetivo "abortado", se dor de lo cuantitativo que las pudiera haber hecho vlidas
de 'espontneamente', a diferencia del aborto pro- al interior de la cultura. Su presencia en ella obedece a
o: langiimkottfe o aalfimetan. D e awka o auka, una concepcin de la Naturaleza, observada en accin
h MAGIA PRAGMATICA
n los ciclos vitales de plantas y animales, donde sobre- reunir a sus pares, y procrear a su vez seres que slo tie-
ive y crece el mejor, el ms apto, el mejor adaptado y nen la apariencia humana. Se trata de los witranalwes,
quel individuo que mejor y ms preclaramente esgrime que literalmente se traduce como "aquellos que tienen
os principios constituyentes de su naturaleza esencial, el alma succionada" o "enganchada" (a la voluntad de un
quel que aplica en el medio con eficacia y propiedad las kalku, un brujo maligno). Inclusive, estos mismos seres
aracterfsticas relevantes de su especie, es decir aquel que que otra traduccin describe como "alma de muerto que
o slo "no traiciona" o pervierte su esencia sino que ade- anda de visita", se les responsabiliza de ciertos embarazos
ms la realiza o "concreta mejor". Por lo tanto, tampoco que son fruto de posesiones fsicas contra las mujeres,
ebemos ver en las recetas abortivas indgenas la ausencia con recurso al terror luminico que les inspiran en la no-
e una alta concepcin respecto a la dignidad espiritual che o valitndose de su fuerza hipntica. En otros casos,
el hombre, justamente es lo contrario. Se aborta aquel ya lo hemos dicho, es el propio wekufe '"el mal", personi-
u que mancilkz, ofina'e y pervierte dicha alta dignidad ficado o corporizado en forma humana 41 o semi-humana
l a czlal estn llamadas las criaturas humana. Se aborta el que embaraza a la mujer durante el transcurso de un
quel fruto de vientre concebido en un estado infrahu- suefio @ m m a wehfe) o luego del tpico desvanecimien-
ano o procreado por una entidad o un "influjo" ajeno to que acaece cuando la nifia es testigo de un perimontu
por debajo del propsito celestial de la vida humana o visin.
ue es la transformacin "hacia lo que est ms arriba". Todo resulta ms congruente an, si agregamos que
liminar lo "bajo", lo que parte m d , lo que esindigno pertenecer a la categora che, el ser persona, el ser hom-
el peUii, la energa divina que el hombre deber poten- bre, es un nivel al que en la cultura mapuche no se accede
ar para algn da retomar a los planos ms elevados del por el mero expediente de haber nacido de vientre de
rmamento, devino en un deber, porque para nacer se madre. Es un atributo trascendental que se desarrolla,
ecesitan acumular mritos. En concreto, dejar con vida se conquista, se prueba y demuestra con acciones preci-
un "hijo waylle", (engendro de un "espritu" animal), sas, acciones que suponen previamente la existencia de
or ejemplo, era darle una mano al wekufe, a la ferza un pll, un espritu que a veces no est presente en el
l mal cuyo trabajo consiste en debilitar la especie, vol- cuerpo porque jams se encarn6 durante su estancia en
rla "blanda, como si no tuviera huesos", amorfa y sin el vientre, o despus, una vez que haya nacido. En otros
luntad propia, quitndole a los individuos el brillo de casos, el plZ se va, abandona a la persona que lo pierde
mente. El mal busca -en palabras de un informante por no "vigilarse", por no mantener la exigente y difcil
tiv- "atontar al hombre para que no se aceche". As, praxis de "tener la mente despierta". En consecuencia, el
n permitirle a una cita deforme o deficiente el acceso espritu necesita ser puesto en trance de crecimiento y
nacimiento, es permitirle llegar a la adultez como "un evolucin. Puede no crecer nunca, aunque paralelo a l lo
uerto en vida", "un zombie que busca llamar a otros", haga el cuerpo o la inteligencia y la psiquis personal que
LA MAGIA PRAGMATICA
son los constituyentes del am, el 'lma? En ciertos casos, En cambio, si un hombre, culpable y negligentemente,
ni siquiera el am se desarrolla suficientemente. abandona su "espritu", lo olvida, dejndose atrapar por
En consecuencia, si el hombre nace apenas con un las sombras involuntivas de lo bajo-animal que en t l re-
proyecto de alma, con un tipo de a m embrional, con suenan, se condena a s mismo al ms cruel de los abortos
mayor razn, su espritu o peldii viene -cuando efec- concebibles: la muerte del embrin celeste, el p i d h , el
tivamente se encarna o se "despierta" en una cra de ltimo y el nico cordn umbilical que lo conectaba con
hombre- como posibilidad, en precarias condiciones el tero divino.
de manifestacin potencial. Depender de los esfuerzos Elemento propio y singular de la cultura mapuche
volitivos conscientes que haga ese turo "hombre", su (aunque tambikn en algunas tribus amaznicas) es consi-
posible dueo, de las acciones de coraje y arrojo guerrero derar el embarazo como producto no slo de las relacio-
de su persistencia temeraria para conseguirse de la Natu- nes entre un hombre y una mujer. El vientre femenino
raleza el poder del conocimiento (nglam mapu: 'l con- no slo es sensible a hacer crecer el germen sexual mas-
sejo de h Tierna'? y de su capacidad de astucia sabia para culino. Se constata el fenmeno de "otros embarazos".
burlarle las trampas que hace el lado oscuro de la Fuerza- Tambin puede ser fruto de un contacto fsico donde
Wehfe. Slo al cabo de interminables esfuerzos donde una mujer es poseda por un ente que pertenece al pla-
se verifiquen dichas cualidades, el hombre alcanzara la no de la realidad no ordinaria. Tal ser puede tener una
categora pillan, la de ser un "espritu estabilizado", una identidad sobrenatural divina y positiva, como es el caso
suerte de divinidad en ciernes, ya que p i l h n significa la del padre solar del mitico Mareupzcant, un antepasado
unin mstica e imperecedera del espritu (peld) con el remoto; neutra, en el caso de espiritus elementales del
alma (am).Por lo tanto, y tal como reza el aforismo nati- bosque que engendran en mujeres; y negativa, como los
vo, si hay muerte prematura, "el espritu del niio queda son casi todas las fuerzas malignas de la categora wekufe
nio", es decir, se paraliza su desarrollo, debiendo regre- que se corporiza en distintas formas para seducir y en-
sar a la vida en otro cuerpo para terminar de construir gaar a la mujer. Esta "fuerza7' puede embarazar a una
el "edificio" del espritu que qued pendiente. Tenemos mujer durante el sueiio (pewma wekzfe), o bien en algn
entonces, que desde la propia perspectiva de la cultura otro estado especial, generalmente desputs de un pwi-
mapuche hay subyacente una tremenda verdad, impl- montun, visin o vivencia de algo extraordinario seguida
cita en todo lo anterior: hay abortos y abortos. Es decir, generalmente de un desvanecimiento. Esta entidad suele
si se expulsa un feto del vientre, cuando la madre posee adoptar la forma de un animal extrao y repulsivo, con
fundadas sospechas de que se trata de una cra infrahu- deformidades en sus miembros que habitualmente se
mana, estamos en presencia de una colaboracin feliz con presentan atrofiados. La visin abrupta y exclusiva por
os altos propsitos de la raza divina, que producto de parte de una mujer se le considera nefasta: entonces, a
sus superaciones debe volver a los "cielos" (wenumapzl). causa de este perimonw, ~ u e d eoriginarse y gestarse en
(A MAGIA PRAGMATICA
un "hijo waylle", que es el nombre del padre. Y si ya Otro factor que provoca en la embarazada tener un
emba.razada, esa misma entidad puede apoderarse "hijo waylle", ya lo hemos dicho, es el sbito encuentro
eto ya desarrollado y dafiarlo fsicamente. Cualquier con el mewlen, los remolinos del medioda que se cruzan
de un recin nacido que presente malformaciones en.el camino para provocarle un perimontu. Con todo,
ofias se le considera wektlfe koAi "hijo del mal" o y a diferencia de la cultura occidental, el fruto de estas
kofii. Estos ltimos, "nacen sin huesos, sin fuerzas, uniones es eliminado o se propician las circunstancias
o una masa no ms". Lo ms peligroso para una para su muerte. La razn sigue una lgica simple y de-
er es descuidarse en un pantano (munoko) porque moledora: nada bueno se puede esperar de un engendro
abita el ~ a y l l i $ e n(lit.
~ ~ "la visin o encuentro con del mal. Entonces, lo decisivo en la cultura mapuche, no
aylle"), una suerte de canino de aguas u oveja-rep- es el puro fenmeno del embarazo que entre los occiden-
es veces un "culebrn"- que atonta a la mujer tales posee un valor per se, sino la pregunta quin es el
de engendrarle un hijo-masa con "cara de culebra" responsable del embarazo de una mujer?, qu entidad o
eja. Tal engendro debe ser enterrado y devuelto al qu tipo de hombre y cmo se produjo tal fecundacin?,
mo pantano. Similar suerte corre el hijo concebido bajo qu circunstancias, merced a qu influjo, si es que
os amantes que acostumbran "pololear en los ba- fue producto de un embotamiento animal inconsciente
medos"; es decir, en los sitios negativos como el o resultado feliz de una alta decisin consciente de dos
oko, o el fruto de los que hacen del sexo un acto individuos humanos. Una vez satisfechas estas preguntas,
bajamiento a la dignidad humana. Al respecto, y la tradicin prescribe y determina el destino de lo que se
ucto del sexo degenerado, "nacen hijos que parecen ha engendrado.
nas pero son hijos de waylle", o bien, se gestarian Un presupuesto indiscutido en la obstetricia ances-
que al nacer van a tener serias limitaciones fsicas, tral, es que el feto tiene in tero necesidades y sentimien-
ales y volitivas. Las mujeres machi, producto de tos. Por ello, "la madre debe tratar de no estar triste ni
nstante contacto y lucha con las entidades negati- sola"; es decir, no abandonarse a estados depresivos, pues
e sus posedos pacientes, suelen tener "hijos way- el hijo heredara dicho carcter. Es la razn por la cual
Otra explicacin apunta a una compensacin, a un la mujer indigena embarazada "conversa7'con su hijo, le
como la machi maneja tanto el bien como el mal, habla y sobre todo le canta. Es tal este vnculo que los
mantener su poder, debe entregar hijos al wekurfr, deseos irrefrenables que suele sufrir la madre ("antojos"),
rza negativa que es fuente de su prestigio pero que son en verdad demandas de la creatura que, si no son
dn contamina dramticamente su capacidad de satisfechos, podran "llegarles al corazn" y causarle la
bir. Para otros que la machi tenga un hijo deforme, muerte. Por lo tanto, la mujer debe "realizar sus antojos"
tuira un signo de su poder, la manifestacin de su para que la ''guagua no sufra". Esto se llama illun; si no
osa ambigedad. se cumple, el nifio nacer con la boca abierta, dado que
l ZBun generalmente estara relacionado con deseos de
omidas especficas. Se cree que si una madre tiene va-
iados iLun, de determinados alimentos y siente mucha CAP~TULOvi11
ambre durante su embarazo, tendr un hijo varn. Las PLANTAS WICAS, FILTROS AMOROSOS
mujeres encinta consideran que el feto consume todo lo Y AFRODISACOS
ue come la madre, satisfaciendo su hambre antes que
lla. En el caso de ingesta alcohlica, si la madre bebe,
u hijo se embriagar primero. Tambin se dan algunos
abes alimenticios: la embarazada no debe consumir ca-
ampa~,pues el nio nacera con los huesos blandos ni
estculos de cordero, ya que disminuira la femineidad
e la mujer, ponindose en peligro la viabilidad de un Una importante seccin de la herbalstica tradicional
mbarazo terminal. mapuche, la ocupa un rea nunca antes abordada glo-
balmente ni jams asumida con una preocupacin etno-
lgica seria, en la que se vaya ms all de lo anecdtico y
lo pintoresco, se trata de la ciencia del maichn, el " h r
hierbapara enamorar"(tambin, "hacer s e h a con kz mano
para Ilamar'7. Se reconoce tambin como maichn, es
decir, el evento de "dar filtro de amor para atraer, o rete-
ner el amor de una persona". Esta vieja preocupacin que
angustia el corazn del hombre cuando sufre la viven-
cia del estadio inferior del amor, es decir, esa, primera y
muchas veces ltima y largusima etapa del amor egosta
y posesivo, entendido como manipulacin de los egos,
encontr tambin en la cultura mapuche un eco y una
respuesta. Lo notable es que este pueblo lo encontr en la
Naturaleza, en la forma y apariencia de ciertas hierbas, en
algunas substancias o energas animales, en la disposicin
de races, ramas, flores o frutos que indicaban determina-
das analogas con los gestos o las posturas del amor. Esto
estara indicando y, quizs probando, una verdad even-
tual: esa forma inferior y primaria de vivencia del amor
existira tambin fuera del corazn del hombre, estara Una planta para despertar en la persona deseada el
presente y en correspondencia con aquel en la realidad inters y la excitacin de su lbido amatoria, es la cono-
exterior de algunos elementos de la Naturaleza. Adems cida bajo el sugestivo nombre de kweld-kuwell (Azorelb
de que en sta habra energas simples y ciertos principios hifoliata Ch.) Su traduccin literal (tambiCn chuell
activos que tienen una determinada y anloga resonancia chuell) es "con vivas ganas", "con ardiente~fegosodeseo".
al interior del mundo anmico del hombre, afectndolo, Indudablemente, la conformacin de sus tallos florales
provocndole algn cambio no volitivo ni automotivado entrafiaron para el mapuche un claro sirnbolismo sexual.
en la esfera de sus afectos y aficiones. Con sus cabezuelas, las nias indgenas preparaban los
filtros amatorios los que a escondidas suministran al va-
1. Uno de esos principios activos se encontrara en la rn de sus desvelos, "convencidas de que las misteriosas
clsica planta conocida como pld-piill o pilpilfooki (Bo- fuerzas de la bebida les habran de conquistar la corres-
quila mfooliata Done). El antiguo lingista B. Havesta- pondencia anhelada''.
d t registr el nombre p'lp'ln procedente del verbo p'lp
Ydkan. La traduccin revela la finalidad oculta del vege- 2. Otro famoso filtro araucano es la planta conocida
tal: '~anosear",'jer acariciado o excitado". Consecuente como paillawe (Marchantia Polynwrpha L.fam hepati-
al nombre, esta variedad de enredadera (advirtase que cae) un musgo con forma de costra pegada al suelo por
se trata de una planta que "enreda y estrecha") era uti- pelos chupadores (rizoides), forma mullida y sensual que
lizada por las mujeres mapuches en forma de ungento invitara a tenderse de espaldas para el acto amatorio, tal
para refregar y restregar su cuerpo y atraer hacia s el como lo sugiere la traduccin literal de su nombre autc-
amor de un hombre o bien para recuperarlo. Con ho- tono: "quedarse tendido de espaldas", "estar acostado de
jas ovaladas, se distinguen por una especie de excrecen- espaldas". Es usado segn palabras del insigne naturalista
cia lateral en uno o ambos lados. Su fruto es una baya W. Moesbach "como remedio para ablandar la voluntad
blanca y sus tallos tiernos, con la que las niiias fabrican de la persona deseada. Tanto el porte del vegetal como
canastitos. En la antigedad, los ngenwenu, "los duetios su nombre mapuche sugieren la naturaleza del fin que se
del cielo", el oficio mgico de los que posean el secreto propone con este filtro". Se usa tambin para combatir
para hacer llover, duefios de la potestad de las aguas las palpitaciones del corazn.
usaban esas mismas hojas del pld-pll. En una cala-
baza las mezclaban con piedritas, las que removiendo 3. Wokintuwe (o un'oquintuhae) conocido tam-
y agitndolas desencadenaban los chubascos australes. bien como pitrongma ('ncorvado27 es el nombre del
Tambin esta planta extraordinaria era utilizada por las musgo mapuche ms famoso por ser suministrado al
macbis para la curacin de heridas y contra el debilita- amante infiel y hacerlo volver a su a.ntiguo amor. Justa-
miento general. mente, el nombre del vegetal, en la traduccin espafiola
LA MAGIA PRAGMATICA
es q u e hace volver la mirada': "mirar por detrdr': "volver citados arbustos necesitaban para su normal desarrollo de
la mirada". La especie (Punaria hygromtrica) tiene una un respaldo firme, abstraian los mapuches el complejo de
cpsula esporfera que es higroscpica, es decir, se tuerce ideas conceptuales en la palabra leliiiquen. Su significado
y enrosca al disminuir y se endereza y alarga al aumentar literal dice: 'kener y mirarse mutuamente, $-entea j-ente";
la humedad del aire. De este modo, las mujeres se persua- su fondo botnico: dos arbustos o rboles tan de cerca
den que, administrndole ocultamente este vegetal a su arraigados uno del otro que sus ramas se confunden y en-
pretendiente, ste es forzado a volver su cabeza, tal como trelazan; su contenido lgico: la eterna inquietud y nos-
el giro de dicha cpsula o teca. talgia en que el instinto de conservacin racial mantiene
recprocamente los dos sexos humanos. Bajo el impulso
4. La hierba conocida como weangwe tambin (hue- de este instinto, la joven nbil araucana, identificndose
fzangbue: Gnaphalium sp.) 'que causa pena o nostalgia" con uno de tales vegetales estrechados, saca partes del
tiene la particularidad de que sus semillas, coronadas de otro o de ambos, las desmenuza y con su sagacidad inna-
un plumoso vilano, ondulan por el aire con la ms leve ta introduce esas partculas en la harina tostada o en la
brisa. Esta caracterstica fue clave para la funcionalidad comida del joven secretamente amado. Su ntima comu-
que vieron en ella las muchachas mapuches. As, secre- nicacin con la vida de la Naturaleza excluye toda duda
tamente, comenzaron a mezclar partes de la planta en la respecto del resultado favorable de su remedio y asegura
bebida o comida del joven deseado, mgica y mental- que se realizar entre los dos la imagen de los arbustos
mente seguras de que los deseos y nostalgias de l vola- leli~quen"~'
ran hacia ellas, despertando o recuperando su afecto. Y
asi, con la sutileza de sus ondulantes semillas que crecen 6. La hierba misteriosa para eliminar o apartar determi-
luego de los roces, surgi hace remotas centurias un po- nado afecto o pasin amorosa en alguien es la llamada
tico y eficaz filtro de amor. wedawe ( Gleichenia litoralis C. Chr. y G. pedalis Ki], un
helecho sureio que literalmente significa "medio para se-
5. De un tipo de arbustos dbiles siempre entrelazados parar". La amante mujer mapuche prepara de esta planta
que busca apoyo en troncos de vegetales vecinos, sur- un elixir para su veleidoso hombre amado, porque ten-
gi el nombre y la inspiracin etnobotnica de un po- dra la virtud misteriosa de cortar y apagar en l la pasin
pular filtro amatorio, hlinken o leliuquen: "mirar con hacia la rival, la "otra", la competidora, y as devolverle a
atencin", 'Verse mutuamente " (Griselinia rusctfolia Clos, ella su esquivo amor.
Tauber y G. racemosa Ohil). Por eso es que otro de sus
nombres autctonos es todava ms preciso lamulawen: 7. Con las semillas del paupawefi (literalmente "reven-
"remedio de los amantes". Segn el Padre Emesto Wil- tar'?, (Luzuriaga radz'cans R. et Pav., y L. erecta Ktb.), un
helm de Moesbach "de la observacin emprica que los vegetal tradicional y asociado a cierta mitologa de los
b MAGIA PRAGMATICA
ncubos y stiros autctonos; las mujeres antiguas pre- de un informante, "levantarse con el lucero, baiiarse en el
paraban un poderoso elixir para atraer amor. Las bayas arroyo del monte y ser alentao" (lase "activo, optimista
de la quikznqa, otro de sus nombres, revientan en cierta y voluntarioso").
poca tal como "revienta" de amor y deseo quien las con-
suma conforme a cierto mgico procedimiento secreto. 10. Otra bebida con prestigio afrodisaco, aconsejado para
Sus delgados y fuertes tallos sirven de disfraz al tbrauko, compensar el desgaste y prdida del vigor sexual es el nzu-
el dende del monte responsable de la preez inesperada &y de ngelu, es decir, un tipo de brebaje hecho a base de
de las doncellas a quienes posee sexualmente. piiones, las semillas de la araucaria. Es recomendada a los
ancianos porque excita "el sistema nervioso".
8. Uno de los grandes afrodisacos vegetales de los que
an se conserva memoria y prctica es la planta rere- 11. De acuerdo con los usos y estimaciones tradicionales
lawen, "remedio del pdjaro carpintero" ( Eopaeolum spe- en la Araucania que corren en boca de los varones, el
ciosum Poepp. et Endl.). Esta hierba trepadora -bella consumo de la hierbafaihwen o baihhuen (Haplopappus
como ninguna de las especies chilenas- es considerada 6ayLahuen Remy) acrecentaria la virilidad del hombre,
como el mejor estimulante genital. Hombres y mujeres mientras que el boldo (Boldea bo& Moi) la inhibira.
de antao beban la decoccin de sus hojas para desen- Aunque para el potenciamiento de lo sexual mejor an
cadenar las fuerzas erticas de la vida, fuerza por la cual resultara la especie Haplopopptls rigidus.. .
exista un profundo respeto. Esto explicaba por qu las
mujeres solian llevar las llamativas flores de color rojo-
oscuro a modo de amuleto. 12. Segn antiqusima creencia, el wtlln', "la nutria" (Lu-
tra provocax) tendra una notable propiedad afrodisaca.
9. En la costa mapuche es famosa un alga marina co- Su carne y ms an sus rganos testiculares comunican a
nocido como t i n i h e . Tal prestigio se debe a su eficacia los hombres una fuerza reproductiva rayana a la satiriasis.
afrodisaca entre los varones. Beben esta planta de mar en Asimismo, las fricciones en el cuerpo con los genitales de
infusin, generalmente en ayunas, para potenciar la capa- la nutria produciran los mismos efectos.
cidad procreadora y seguir sexuaimente activos. Una va-
riante aconseja -antes de la infusin- introducirse en 13. Filtro de amor masculino. Los antiguos mapuches
el mar hasta que el agua fra y salobre moje sus testculos. tenan el dicho popular "Tocar la mafiosita ("la amigui-
Es probable que este complemento, hecho generalmente ta") con la cola cortada de la lagartija". Segn datos de B.
en la madrugada, sea acaso el otro factor clave de la vita- Koessler (1962: 119) esto quiere decir ~onquistara la jo-
lidad y el vigor que generalmente se le atribuye al vegetal ven con recurso a la magia. Segn la creencia, un hombre
marino. Es decir, el afrodisaco mejor sera, en palabras puede conquistar el amor de una muchacha teniendo en
h MAGIA PRAGMATICA
ano la cola cortada (chonkebfi) de una lagartija de fertilidad y potencia sexual masculina. As, no hace rnu-
ga verde. Puede vencer la aversin de la mujer que le cho que todavia se deca en el campo chileno: "El que es
esa, tocndola con la mano en que esconde la cola o perseguido por lagartijas (tambin por arafias) tarde o
a cola misma, que puede sangrar. El reptil mutilado temprano tendr plata y animales: ser rico".
seguir viviendo. Es un filtro de amor muy fuerte, Todo este abigarrado mundo de potencias sexuales
ue -segn explicacin nativa- la lagartija de pan- y productivas en vinculacin con la lagartija mapuche
rde vive siempre en compaia de muchos animales se ve sintetizado (a la vez que complejizado: advirtase
clase. Por su parte, Guevara, en la zona del Caiitn, la ceguera intencional) en el registro etnofolklrico que
raba en su "Folklore Araucano" (p. 62) la variante: recogiera V. Cifuentes (1947:258) en los alrededores de
o me quiere la soltera, buscar el remedio chonkellen' Santiago: "Para hacerse querer de una persona, se le pren-
que muerda al aborrecido". (El beso no era prctica de al lado del corazn una aguja enhebrada con seda roja
va antes de la llegada d e los espaioles). Porque el y manchada con la sangre de una lagartija verde, cogida
o de esa cola particular que el despechado retiene viva, a la cual se le haya atravesado con ella entrambos
mano, tiene la propiedad de atraer a su alrededor ojos, dejndola luego en libertad".
an nmero de lagartitos; de ah provendra su in-
cia mgica. Es curioso que tambin en la tradicin 14. La kila (chusquea coleu) o koliwe, vegetal masculino
a (Espafia), los mozos de las romeras obsequian por antonomasia con el cual la tropa araucana fabrica-
mujeres golosinas en forma de lagarto. All se dice ba sus poderosas lanzas, curaba la impotencia viril. Para
os lagartos son enemigos de las mujeres y amigos de los el desgaste y debilidad del fluido seminal, recomiendan
res.. . "28 Puede que ambas tradiciones tnicas -que consumir "jugo de la kila", jugo que se extrae de unos
n modo se encuentran despus de la Conquista de trozos de caas de aproximadamente 50 cms. y acercando
ca- se remonten a un primitivismo "culto flico" uno de sus extremos al fuego. Por el otro extremo fluye el
tilidad. Esto ltimo aparecera corroborado por el transpare.nte liquido que lo consumen de preferencia en
que me participara Manuel Calfilaf de Pucn que ayunas. Por lo tanto, ese mismo vegetal que era su arma,
do una$Iku6 se oculta entre las sbanas es anuncio su poder, 'era para el kona mapuche tambin un aliado
l de matrimonio". El carcter de "aliado masculino" que lo potenciaba en su condicin fsica y viril.
ptil mapuche se ve tambin indirectamente refor-
por el muy comn aserto popular que si entra una 15. Un cierto misterioso "remedio de las cascadas" siem-
ija en la mk.a o casa, llega con ella el dinero y el pre tuvo en la conciencia indgena -aparte de su altsimo
tar material2'. El dinero ("la plata"), forma moder- prestigio mgico-teraputico como panacea medicinal-
poseer kullin, es decir, animales, es evidentemente una fama de eminente afrodisaco. Su nombre rnelliko-
mento que el inconsciente mapuche lo asocia con lawen, literalmente significa "cuatro aguas medicinales y
alude al roco o neblina donde anida un "genio" o "due- impar, generalmente once o trece, y encerrndolas en una
fo" de las aguas y que se depositaba sobre cuatro plantas pequefia bolsa roja que se cuelga del lado del corazn, se
bajas cordilleranas. Entre ellas, se han podido reconocer tendria un "imn de voluntades", que arrastra hacia el (o
la Psychrophih andicOld Gay y la Caltha sagittata Cav. La la) portador(a) a todas las personas del sexo contrario.
infusin de estas cuatro hierbas era empleada tambin Esta vieja costumbre para hacerse amar se extendi mu-
por la macbi, quien las mezclaba con "agua sagrada de cho ms all del territorio mapuche, encontrndose en la
neblina'' para preparar un brebaje secreto. tradicin oral campesina y urbana desde La Serena al sur.
Otra variante prescribe que una pequefia dosis del polvo
16. Para desprenderse de una pena de amor o por un des- de siete cantridas bastara para rendir la voluntad de una
afecto y remover as la mala energa vibratoria del piwke persona a quien se d a tomar, luego de haber portado a
("corezdnJj,olvidando ai ser amado ingrato, cortbanse o las cantridas en la bolsita del lado del corazn. Otros re-
sajbanse el brazo izquierdo -hacindose sangra- has- comiendan poner dichos polvos en las medias o prendas
ta que, brotase una discreta cantidad de sangre. intimas de la deseada, sin que ella lo sepa.
17. Un instrumento para exacerbar el erotismo y que cae 19. Otro amuleto muy famoso y muy extendido no solo
dentro de la categora del fetichismo amoroso era el wes- en la IX Regin de la Araucania sino en toda la zona
kel (lit. "boza1'?, utilizado para provocar la entrega ab- central rural del pas son los dos pequeos cuernos que
soluta e incondicional a un solo individuo. Segn datos los queltehues (trewle) llevan en sus alas. Quien los porta
recogidos a principios de siglo en la Araucana, el weskel y lleva consigo se hara amar de quien desea. Con mayor
(tambin wedkel) era una redecilla tejida a modo de de- fuerza si se los da a tomar convertidos en raspadura y
dal con finos crines que usaba el hombre para aumentar polvo mezclndolo con los alimentos que la persona va
a sensibilidad de la mujer en la cpula. Esta prctica que a consumir. Igualmente se potenciara la eficacia de los
no tena las proporciones de una generalizacin, estaba cuernecillos si con ellos se le hace un pequeo rasgufio a
odeada de cierta aura rituaistica hoy perdida, porque el quien interesa mover su corazn. Lo mismo sucedera si
usodicho objeto tena que ser elaborado con una delica- todava se es ms osado: si en el lugar donde ha orinado
deza y cuidados extremos, con los crines de un potro en la persona, 61 o la interesada entierra dicho cuerno de las
determinada fase de la luna. Esto da pie para inferir que alas del queltehue.
odrian haber sido instrumentos "trabajados para muje-
es, por mujeres"30. 20. Otra forma de hacerse querer y mover o manipular
la inclinacin amatoria de alguien con recurso al auxilio
18. La tradicin asigna a las cantridas una potencia rela- de los animales es el "secreto de la lagartija ciega". Al ser
ionada con la seduccin. Cogiendo cantridas en nmero querido y esquivo, se le ~ r e n d eal lado del corazn una
aguja enhebrada con seda roja y manchada con la sangre de un combate. Si el kond ('guerrero'? cohabitaba con
de una lagartija verde. Esta ha de ser cogida viva y debe una mujer, lo ms probable era que no se pudiese "sos-
atravesrsele la aguja entrambos ojos, luego de lo cual de tener por mucho tiempo en el caballo, ni andar a pie, ni
le dejar escapar en libertad en el mismo sitio donde se pelear con xito con un enemigo: su muerte era segura,
la cogi. porque carecia de ligereza para el asalto o para la fuga".
Estos efectos eran ms acentuados an cuando la com-
21. Algunas machis suelen conocer y practicar sortile- panera sexual estaba en su perodo menstrual. La misma
gios amatorios poderosos y eficaces, la mayora ligado a abstinencia del placer se observaba en la generalidad de
"trabajos" hechos con recurso a la magia conocida como los varones (hoy s61o en unos pocos) con l a ocasin del
simpattica. Es decir, aquella donde las cosas que una vez juego ritual del palin o chueka: "los jugadores no dor-
estuvieron en contacto se influyen e interactan recpro- mian con sus mujeres; dorman &era y a veces en la mis-
camente a distancia, an despus de h.aber sido cortado ma cancha, durante cinco noches. Esto hacan, adems,
todo contacto fsico. Es el caso de las rdenes mentales los jinetes de las carreras y los que salan a la g ~ e r r a " ~En
'.
y de los conjuros que la machi efecta sobre retratos, este ltimo caso, la tropa indgena se someta a un com-
pelos, uas, sangre, saliva, semen, ropa interior o calzado pleto programa de esfuerzos conscientes con disciplina
perteneciente a la persona que se busca seducir, apartar rigurosa y sostenida: "acordada la campaa, los guerreros
o simplemente daar. Se conocen, por ejemplo, pode- se entregaban a ejercicios gimnsticos y a la abstinencia
rosos secretos capaces de tornar impotentes perpetuos a en la comida y en los placeres gensicos"".
hombres que se hayan "burlado" de una mujer, mxime
si Csta es presa de los celos y el despecho virulento. Aqu
descansa la razn de fondo de la ancestral prohibicin
que hacen los padres indgenas a sus hijos, al inculcarles
a impecabilidad de nunca dejar abandonadas o expues-
as sus pertenencias, al educarlos hacia la sobriedad y el
secreto, les estn protegiendo de los efectos malignos de
a entropia, manipulable por los que se alimentan de la
energa decadente del cosmos.
As como el ejercicio placentero de la sexualidad era
una prctica natural normal y bastante frecuente en la
antigedad, tambin lo era su abstinencia voluntaria. Un
viejo cronista sealaba que era norma del guerrero en
iempos de campaa militar y, sobre todo, en las vsperas
EP~LOGO
DOS MITOS ILUMINADORES
DEL ROL =MENINO EN EL UNIVERSO