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Conferencia en Ginebra ESP
Conferencia en Ginebra ESP
Una transcripcin de esta conferencia de Jacques Lacan me fue enviada por el Sr Mario Cifali. Tras haber
establecido el texto , acced a su demanda de autorizar la publicacin del mismo en su revista. Le Bloc-
Notes de la psychanalyse.
Segn las informaciones que me proporciona, la conferencia, anunciada bajo el ttulo de "El sntoma", fue
pronunciada el 4 de octubre de 1975 en el Centro Raymond de Saussure en el marco de un fin de semana
. de trabajo organizado por la Sociedad Suiza de Psicoanlisis, ante un audiencia compuesta por
miembros de dicha Sociedad y de invitados; la introduccin la realiz el Sr Olivier Flournoy.
Un pasaje, indicado en una nota, falta.
* **
Aquello de lo que se trata es de calibrar la medida de el hecho que Freud - cosa muy
sorprendente por parte de un hombre, tan verdaderamente un practicante- slo
valor en el primer tiempo de su obra, en esa primera etapa que llega hasta 1914,
antes de la primera guerra - en su Traumdeutung, en su Psicopatologa de la vida
llamada cotidiana y muy particularmente en su Chiste. Valor lo siguiente, y lo
sorprendente es que no lo haya palpado, que a su hiptesis del Unbewusstsein, del
inconsciente, pues bien, si puede decirse, la nombr mal.
El inconsciente no es simplemente por ser no sabido. Freud mismo ya lo formula
diciendo Bewusst. Aprovecho aqu la lengua alemana en la que puede establecerse
una relacin entre Bewusst y Wissen. En la lengua alemana lo consciente de la
conciencia se formula como lo que verdaderamente es, a saber, el goce de un saber.
Lo que Freud aport es lo siguiente: no hay necesidad de saber que se sabe para
gozar de un saber.
Acudamos, finalmente, a esa experiencia que hacemos todos los das. Si aquello de lo
que hablamos es verdadero, si efectivamente se cristaliza en una etapa precoz para el
nio lo que cabe llamar por su nombre, a saber los sntomas, si la poca de la infancia
es efectivamente decisiva en ello, cmo no relacionar este hecho con el modo en que
analizamos los sueos y los actos fallidos? - no hablo de las agudezas, completamente
fuera del alcance de los analistas, quienes naturalmente no tienen el ms mnimo
ingenio. Esto es de Freud, pero prueba que igualmente ah Freud debi percatarse que
el enunciado de un acto fallido slo adquiere valor por las explicaciones de un sujeto.
Cmo interpretar un acto fallido? Andaramos a tientas, en la oscuridad ms total, si
el sujeto no dijese al respecto una o dos cositas, las cuales permiten decirle - Pero
finalmente, cuando usted sac del bolsillo su llave para entrar en mi casa, la del
analista, eso tiene de todos modos un sentido - y segn cunto haya avanzado, se le
explicar a ttulo diverso el sentido- ya sea debido al hecho de que cree estar en su
casa o que desea estar en su casa o incluso, ms aun, que el hecho de meter la llave
en la cerradura prueba algo que hace al simbolismo de la cerradura y de la llave. El
simbolismo de la Traumdeutung es exactamente del mismo tipo. Qu son los sueos
sino sueos relatados? Slo en el proceso de su relato se lee lo que Freud llama su
sentido. Cmo sostener una hiptesis como la del inconsciente - si no se ve que es la
manera que tuvo el sujeto, si es que hay algn otro sujeto que aqul que est
dividido, de estar impregnado, podra decirse, por el lenguaje.
Sabemos muy bien en el anlisis la importancia que tuvo para un sujeto, vale decir,
aquello que en ese entonces no era absolutamente nada, la manera en que fue
deseado. Hay gente que vive bajo el efecto, que durar largo tiempo en sus vidas,
bajo el efecto del hecho de que uno de los dos padres - no preciso cul de ellos- no lo
dese. Este es verdaderamente el texto de nuestra experiencia cotidiana.
Los padres modelan al sujeto en esa funcin que titul como simbolismo. Lo que
quiere decir, estrictamente, no que el nio sea el principio de un smbolo, sino que la
manera en que le ha sido instilado un modo de hablar, n puede sino llevar la marca
del modo bajo el cual lo aceptaron los padres. S muy bien que esto presenta toda
suerte de variaciones y de aventuras. Incluso un nio no deseado, en nombre de un
no s qu que surge de sus primeros bullicios, puede ser mejor acogido ms tarde.
Esto no impide que algo conserve la marca del hecho de que el deseo no exista antes
de cierta fecha.
Cmo hasta Freud pudo desconocerse hasta tal punto que esa gente, a la que se
llama hombres, mujeres eventualmente, vive en el parloteo? Es curioso que gente que
cree que piensa, no se percate que piensa con palabras. Hay, al respecto, trucos con
los que hay que acabar, no es cierto? La tesis de la Escuela de Wrzburgo sobre la
supuesta apercepcin de no s qu pensamiento sinttico que no se articulara, es
realmente la ms delirante que haya producido nunca una escuela de pretendidos
psiclogos. El hombre piensa con ayuda de las palabras. Y es en el encuentro entre
esas palabras y su cuerpo dnde algo se esboza. Por otra parte, osar decir al
respecto el trmino de innato - si no hubiese palabras de qu podra testimoniar el
hombre? All se ubica el sentido.
Trat como pude de revivir algo que no era mo, pero que ya haba sido percibido por
los antiguos estoicos. No hay razn alguna para pensar que la filosofa siempre haya
sido tal como es para nosotros. En esa poca la filosofa era un modo de vivir - un
modo de vivir en relacin al cual uno poda percatarse, mucho antes de Freud, que el
lenguaje, ese lenguaje que no tiene absolutamente ninguna existencia terica,
interviene siempre bajo la forma de una palabra que quise fuese lo ms cercana
posible a la palabra francesa lallation - laleo en castellano- lalengua.
Los antiguos, desde la poca de Esopo. se haban percatado perfectamente de que era
absolutamente capital. Hay al respecto una fbula muy conocida, pero nadie se da
cuenta de ello. Para nada es un azar que en lalengua, cualquiera sea ella, en la que
alguien recibi una primera impronta, una palabra es equvoca. Ciertamente, no por
azar en francs la palabra ne [no] se pronuncia de manera equvoca con la palabra
noeud [nudo] . Para nada es un azar que la palabra pas [no] en francs,
contrariamente a muchas otras lenguas, redoble la negacin y designe tambin un
paso. Si me intereso tanto en el pas esto no se debe a ningn azar. Esto no quiere
decir que lalengua constituya en modo alguno un patrimonio. Es totalmente cierto que
algo volver a surgir luego en los sueos, en toda suerte de tropiezos, en toda suerte
de maneras de decir, en funcin de la manera en que lalengua fue hablada y tambin
escuchada por tal o cual en su particularidad. Es, si me permiten emplearlo por vez
primera, en ese materialismo *b (materialismo de la palabra) dnde reside el asidero
del inconsciente - quiero decir que es lo que hace que cada cual no haya encontrado
otras maneras de sustentar lo que recin llam el sntoma.
Lean un poco, estoy seguro que esto no les sucede muy a menudo, la Introduccin al
psicoanlisis, las Vorlesungen de Freud. Hay dos captulos sobre el sntoma. Uno se
llama Wege zur Symptom Bildung , es el captulo 23. y se percatarn luego de que
hay un captulo 17 que se llama Der Sinn, el sentido de los sntomas. Si Freud aport
algo es eso. Que los sntomas tienen un sentido y que slo se interpretan
correctamente - correctamente quiere decir que el sujeto deje caer alguno de sus
cabos- en funcin de sus primeras experiencias, a saber, en la medida en que
encuentre lo que hoy llamar, por no poder decir al respecto nada ms ni nada mejor,
la realidad sexual.
Freud insisti mucho al respecto. Crey poder enfatizar especialmente el trmino de
autoerotismo, en la medida en que el nio descubre primero esa realidad sexual en su
propio cuerpo. Me permito - esto no me ocurre todos los das- no estar de acuerdo y
no estarlo en nombre de la obra de Freud mismo.
No les pasa por la mente que esa "realidad sexual" como me expresaba recin, se
especifica en el hombre por lo siguiente: que no hay, entre el hombre macho y
hembra, ninguna relacin instintiva? Que nada haga que todo hombre - para
designar al hombre mediante lo que le va bastante bien, dado que se imagina
naturalmente la idea del todo- que todo hombre no es apto para satisfacer a toda
mujer? Lo que efectivamente parece ser la regla en lo que atae a otros animales.
Evidentemente, ellos no satisfacen a todas las hembras, sino que tan solo se trata de
aptitudes. El hombre - pues se puede hablar de el hombre, precedido por el- es
necesario que se contente con soar con ello. Tiene que contentarse con soar con
ello porque es totalmente seguro que, no slo no satisface a toda mujer, sino que La
mujer - pido perdn por lo que sigue a los miembros quiz presentes aqu del MLF- ,
La mujer no existe. Hay mujeres, pero La mujer es un sueo del hombre.
No en balde slo se satisface con una o, incluso, con varias mujeres. Esto se debe a
que no siente ganas por las otras. Por qu no tiene ganas de ellas? Porque ellas no
consuenan, si me permiten la expresin, con su inconsciente.
No slo no hay La mujer; La mujer se define por ser lo que etiquet hace mucho
tiempo y que les repito a ustedes: por el no toda Esto llega ms lejos an y no surge
de el hombre, contrariamente a lo que creen los miembros del MLF, sino de ellas
mismas. Ellas mismas son no todas. A saber, que ellas no se prestan a la
generalizacin. Incluso, lo digo ahora entre parntesis, a la generalizacin
falocntrica.
No dije que la mujer es un objeto para el hombre. Muy por el contrario, dije que era
algo con lo que nunca sabe arreglrselas. Jams deja de meter la pata al abordar a
cualquiera de ellas - o bien porque se enga o bien porque era justamente esa la que
le haca falta. Pero jams se percata de ello sino aprs-coup, retroactivamente.
Este es uno de los sentidos del aprs-coup, del que habl en ciertas ocasiones. y cuyo
relevo fue tan malo en el famoso y eterno Vocabulario de psicoanlisis por el cual
Lagache ech a perder *d el psicoanlisis entero. Bueno, finalmente, no est tan mal,
no exageremos. Probablemente lo nico que le interesaba era lagachear echar a
perder lo que yo deca. Despus de todo, por qu no se lagachera, echara a
perder ?
No estoy absolutamente seguro de tener la razn en todo. No slo no estoy seguro de
ello, sino que tengo ciertamente la actitud freudiana. El prximo asunto que me har
revisar dado el caso todo mi sistema, no pido nada mejor que recogerlo. Todo lo que
puedo decir es que sin duda gracias a mi pendejada, esto todava no sucedi,
Ya est. Les dejar ahora la palabra a ustedes.
Me sentir contento, despus de esta charla, de saber qu han obtenido de ella.
RESPUESTAS
J. L. - Para alentar a cualquiera que tenga una pregunta que formular, les dir que
alguien que tena que tomar un tren. no s hacia dnde. .
- Hacia Lausana.
- Sabe quin es?
- EL Dr Bovet.
- Es un nombre que no me es desconocido. El Dr. Bovet me hizo una pregunta
que encuentro muy buena como para hablar. Hasta qu punto, me dijo, se toma
usted en serio ? No est para nada mal y espero que esto los aliente. Es el tipo de
pregunta que me importa un bledo. Continuar hasta el punto de estar en el vigsimo
segundo ao de mi enseanza, implica que me tomo en serio. Si no respond fue
porque tena que tomar un tren. Pero de todos modos ya respond a esta pregunta,
implcitamente, identificando lo serio con la serie. Una serie matemtica, ya sea
convergente o divergente, es cosa que quiere decir algo. Lo que enuncio es
totalmente de ese orden. intento delimitar cada vez con mayor detalle, hacer una
serie convergente. Lo logro acaso? Naturalmente, cuando se est cautivo... Pero
incluso una serie divergente tiene inters a su manera, ella tambin converge - esto
para las personas que podran tener alguna idea de las matemticas. Puesto que se
trata del Dr. Bovet, que se le transmita esta respuesta.
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