Universidad Alberto Hurtado

Facultad de Filosofa y Humanidades

Pedagoga en Msica
Profesora Daniela Fugellie
Msica Chilena
Daniel Rodrguez
Fecha de entrega: 17/04/2016

Sntesis y reflexin sobre Msica jesuita en

Chile en los siglos XVII y XVIII: primera
aproximacin.
Sntesis de las ideas:

1. Introduccin.
Investigaciones sobre el tema hasta la fecha.

Se conoce poco respecto a la actividad musical misional jesuita en nuestro territorio, ya

que ningn investigador se ha ocupado en profundidad del tema, encontrndose con
informacin fragmentaria y dispersa de baja calidad.
Eugenio Pereira (1941) hace mencin al tema refiriendo la labor catequista a travs del
canto de los padres Luis de Valdivia y Hernando Aguilera en 1591, acotando luego que
por desgracia, no han llegado hasta nosotros ni la letra, ni la msica de las canciones
msticas que entonaban los indios. (Rondn, 1997, pg. 7)
Carlos Lavn (1952) relaciona la presencia de misioneros jesuitas en el archipilago de
Chilo durante los siglos XVII y XVIII con prcticas musicales actuales a nivel de tradicin
oral, proporcionando transcripciones de algunos himnos religiosos (Rondn, 1997, pg. 7-
8).
 2. Panorama histrico de la compaa de Jess, desde su instalacin en 1593 hasta su
expulsin en 1767

En la presencia y actividad jesuita en nuestro territorio se pueden distinguir tres etapas:

de instalacin, de desarrollo y de apogeo.

2.1. La instalacin: 1593 a 1607.

El primer grupo jesuita lleg desde Per a Coquimbo en Marzo de 1593, con el objetivo
de llegar a Santiago despus del Domingo de Ramos por la madrugada, a cargo del padre
Baltasar Pias, quien aclar que el objetivo de la expedicin era misionar. A pesar del
objetivo establecido, la aceptacin de la orden fue tan grande, que esto conllev a que se
establecieran en la capital, dedicndose a dos labores que caracterizaran a la actividad
jesuita: la evangelizacin y la educacin.

2.2. El desarrollo 1607 a 1683.

Esta etapa se puede dividir en dos perodos. En el primero, los jesuitas chilenos forman
parte de la provincia del Paraguay hasta 1625 y desde ese ao hasta 1683, Chile es
viceprovincia dependiente del Per (Rondn, 1997, pg. 10).
La provincia de Paraguay abarcaba las regiones de Paraguay, Tucumn, Buenos Aires y
Chile. En 1608 se celebra en Santiago la primera Congregacin Provincia, en la cual se
sancion la cesacin del servicio personal de los indios en establecimientos Jesuitas.
Durante este primer perodo se establecen numerosas misiones a lo largo del territorio.
En este segundo perodo se forma una viceprovincia dependiente de la del Per,
desligndose de la provincia del Paraguay. Para esta fecha, el contingente jesuita en el pas
bordeaba los cincuenta individuos en cinco establecimientos y tres misiones. Se crea el
noviciado en Bucalemu, que es trasladado a la capital en 1647, se amplan las misiones de
Arauco y se abren colegios en Castro, Santiago y la Serena, lo que requera el reclutamiento
de nuevos religiosos que deban viajar desde Europa.
 2.3. El apogeo 1683 a 1767.

La llegada de un contingente de origen bvaro en 1712, 1724 y 1748 especializado en

diversos oficios y artes va a generar un esplendor artstico nunca antes visto en el pas. A la
par con la labor religiosa, los jesuitas en Chile participaron activamente en el avance de las
disciplinas cientficas y humanistas. Considerando todo este trabajo, la expulsin de la
Compaa de Jess ordenado por Carlos III en 1767 caus extraamiento y dolor en la
sociedad chilena (Rondn, 1997, pg. 12).

3. Msica jesuita en Chile.

La clasificacin de las misiones de Alonso de Ovalle

La actividad misional del siglo XVII se divide, segn el historiador jesuita Alonso de
Ovalle, en seis clases. Considerando el grado de acceso y distancia respecto de la
metrpoli. La primera hace referencia a la actividad en la ciudad, dedicada a los espaoles
como prioridad y en segundo plano a los indios, negros y mestizos. La segunda se realiza
en las chacras suburbanas, a una o dos leguas de distancia de las ciudad y est dirigida a
indios, negros y espaoles. La tercera se realiza por poblados y estancias, entre La
Concepcin y Coquimbo, las cuales estn a diez, veinte o treinta leguas de las ciudades y
no se regresaba despus de dos o tres meses y estaba dirigida a espaoles negros e indios.
La cuarta se refiere a las misiones en la Araucana y requieren el ao completo y est
dirigida a los soldados y colonos espaoles junto a sus familias e indios de servicio, a los
indios soldados amigos y de guerra. La quinta clase corresponde a las misiones del
archipilago de Chilo. La ltima clase corresponde a los intentos evanglicos fuera del
dominio colonial hispano, como los chonos, que habitan al sur y al este de Chilo y los
naturales de las tierras y costas magallnicas y los puelches en la cordillera. (Rondn, 1997,
pg. 14).
 3.1. Prctica musical en las misiones.
3.1.1. Primera y segunda clase (ciudad y chacras suburbanas).

En la tarea evangelizadora de la Compaa de Jess ocupa un lugar importante la

enseanza del catecismo y en l, la actividad musical, principalmente el canto.
La sociedad colonial urbana estaba estratificada, sin embargo, en las fiestas
religiosas populares se generaba un espacio comn, en el que se combinaba msica, danza
y teatro. Elementos que fueron aplicados por los jesuitas en la constitucin de cuatro
congregaciones o cofradas devocionales que reflejan la actividad jesuita de esos aos
(Rondn, 1997, pg. 14).

3.1.2. Tercera, cuarta y quinta clases: pueblos y fuertes de espaoles e indios en

Arauco y Chilo.

A mediados del siglo XVI se fundaron fuertes y ciudades en el sector entre Arauco
y Chilo, siendo las principales las de Concepcin en 1550, la Imperial, Valdivia y
Villarica en 1552, Los Confines en 1553, Osorno y Caete en 1558. Castro fue fundada en
1567 (Rondn, 1997, pg. 15). Ya en el siglo XVII se fundaron las primeras misiones
araucanas y chilotas en las cercanas en los territorios cercanos a las ciudades recientemente
formadas. Las ms importantes fueron las de Arauco (1608) y Buena Esperanza (1613).
Poco ms tarde se funda el establecimiento de Bucalemu, que es una casa de misioneros,
que permiti misionar desde el Choapa al Maule. Las principales misiones en la poca
fueron las de la Araucana y Chilo y se investigarn las formas en que la msica aparece
dentro de las prcticas doctrinales y rituales. (Rondn, 1997, pg. 16)

3.1.3. Testimonios msico-doctrinales referentes a las misiones en la Araucana.

Los conflictos blicos entre mapuches hicieron que el xito en las misiones entre los
mapuches fuera mucho menor que entre los chilotes. Los factores que pudieron haber
influido son la naturaleza belicosa de los mapuches, su propensin hacia las borracheras, su
renuencia a erradicar la prctica poligmica y su apego a creencias mgico-religiosas, en la
cual la figura del o la machi jams pudo ser erradicada, a pesar que no fueron raros los
casos de conversin de algunos de stos (Rondn, 1997, pg. 17).

3.1.4. Testimonio de las misiones circulares en Chilo.

En los tres testimonios se puede ver que hay una inclusin de la prctica musical en
instancias de procesin, enseanza e la doctrina, en la misa, el rosario y los cantos de
alabanzas al final de ste y del sermn. Dichas actividades se distribuyen desde el amanecer
hasta la noche. Al poco tiempo, eran das en que el pueblo se dedicaba a la oracin, a la
doctrina y los sacramentos a travs del canto y movimientos procesionales (Rondn, 1997,
pg. 17-22).

3.1.5. Catecismos en mapudngn y el modelo de Fray Luis Gernimo de Or,

1598.

Entre principios del siglo XVII y la segunda mitad del siglo XVIII se escribieron
varios trabajos para la evangelizacin y catequesis de los naturales que contenan
canciones, traducciones de la doctrina cristiana y del Catecismo a mapudungn. Algunos de
estos textos son Arte y gramtica general de la lenguaje que corre en todo Chile, Arte de la
lengua general del reyno de Chile y Chilidg sive tractatus linguae chilensis.

3.1.6. Dos misioneros-msicos franco flamencos en la misin de Chilo en el siglo

XVII.

El aporte de Van der Berghen en la misin en la introduccin de los cantares

religiosos en la isla y la doctrina cristiana en verso. Fue enviado a Chilo en 1630, en donde
mision hasta 1639 y se traslada a las misiones de Arauco para volver a la isla entre 1649 y
1651. (Rondn, 1997, pg. 24)
El aporte de Luis Berger en la misin fue la introduccin y enseanza de los cantos
e himnos religiosos, adems de la prctica instrumental, especficamente de instrumentos
de cuerda, como el lad, la ctara, el violn y el violn (Rondn, 1997, pg. 24-25).
 3.1.7. El paradigma misional paraguayo

Durante la segunda mitad del siglo XVII y la primera mitad del siglo XVIII las
misiones jesuitas de la provincia de Paraguay alcanzaron un gran xito. En la provincia, la
utopa jesuita de la ciudad catlica alcanz su mxima expresin pasando a constituirse el
modelo deseado para la zona (Rondn, 1997, pg. 26).

3.2. Msica en colegios y casas de formacin.

No hay mucha informacin sobre las prcticas musicales en este mbito, pero se puede
deducir que estuvo presente desde la llegada de los jesuitas. La enseanza de la doctrina en
los establecimientos educacional no era muy distinta de la impartida a los naturales y los
esclavos de color, ya que los estudiantes participaban en las fiestas religiosas populares
agrupados en su propia congregacin dedicada a la Concepcin y en estas practicaban el
canto y el baile procesional.
Tambin estaban presentas las representaciones dramticas moralizantes
(autosacramentales, coloquios y dilogos), que realizaban los estudiantes junto a
miembros del clero con concurrencia de msica vocal e instrumental (Rondn, 1997, pg.
27-28). Los ms importantes fueron: Las tres Maras, El descendimiento de la cruz, El
Juicio, La epifana, El sacrificio de Isaac y La danza de la muerte.
Los estudiantes tambin el repertorio mondico que era patrimonio comn de la
Compaa y en las celebraciones litrgicas, donde participaran tanto de la ejecucin vocal
como instrumental.

3.3.Instrumentos musicales.

La principal prctica musical dentro de las misiones fue el canto. Or, antes de
ejercer como obispo en La Imperial, desde 1626, ya enseaba aerfonos tales como flautas,
trompetas y chirimas. Gracias a Luis Berger hacia fines del primer cuarto del siglo XVII se
encontr en Chilo la presencia de cordfonos frotados (viola da gamba y/o rabel), tambin
hay testimonios de iglesias premunidas de campanas y rgano.
 Hacia mediados del siglo XVIII en ceremonias del Colegio Mximo en Santiago
estuvo presente el arpa en funciones ordinarias y de la orquesta en las solemnidades a cargo
del maestro director don Nicols de Erazo. No se sabe que instrumentos formaban esta
agrupacin, sin embargo, se entiende que pudo haber sido mejorada en 1746 con la llegada
del Padre Carlos Haymhausen, que trajo de Ausburgo cinco cajones con instrumentos, pero
no se conoce el detalle de estos (Rondn, 1997, pg. 29).
En 1767 en la casa de la Compaa, en Castro se inventariaron muchas herramientas
para trabajar madera y un instrumental compuesto por un violn y dos guitarras, mientras
que en Havestadt, especifica para el acompaamiento de las canciones doctrinales al
clavecn u rgano, el cual fue mandado a construir por el rector del Colegio Mximo de San
Miguel para la iglesia del mismo nombre y fue terminado en 1752. Tras el alejamiento de
los miembros de la Compaa, el rgano as a la Catedral destacando en las ceremonias que
celebraron las honras fnebres de Carlos III y el advenimiento al trono de Carlos IV en
1789. La estructura original del instrumento permanece a un costado del altar mayor de la
Catedral de Santiago.

4. Consideraciones finales.

A partir del tema de las prcticas misionales msico-doctrinarias se pueden establecer

varias caractersticas: constituyen un posible sustrato de la religiosidad popular actual, estn
asociadas a otras manifestaciones artsticas, es principalmente vocal, es eminentemente
masculina, es jerarquizada, es espectacular y es localizada (Rondn, 1997, pg. 30-33).
 Reflexin:

En el texto se puede ver una relacin casi de compasin de parte de los jesuitas hacia
los pueblos originarios, ya que tienen la impresin de que les estn llevando la verdad a
un estilo de vida que ellos podran considerar ingenuo y una de las herramientas que tenan
para transmitir dicha verdad era la prctica del canto, que lo transmitan de forma oral. A
diferencia de la actualidad, que se puede transmitir a travs de grabaciones, lectura de
partituras, trabajo con mtodos y tambin de forma oral.
En las misiones la msica fue el medio en el que los jesuitas acercaron la doctrina a
los pueblos originarios, ya sea a travs del canto, de danzas, de himnos religiosos, etc.
Dicho trabajo ha sido relevante, porque son una parte de la cultura religiosa que ha existido
desde el siglo XVII y esta lectura me ha permitido comprender el origen de una ya existente
cultura religiosa y ubicarla como algo ms antiguo que la formacin de la repblica misma.
Bibliografa:
Rondn, V. (1997). Msica jesuita en Chile en los siglos XVII y XVIII: primera
aproximacin. Revista Musical Chilena , 7-39.