Universidad Adventista de Chile

Facultad de Teologa

PRIORIDADES DE LA RESTAURACIN
DIVINA EN ISA. 30: 18-26

Exgesis presentada como requisito parcial para

la materia de Hermenutica

Por

Luis Contreras Freire

Junio, 2007
 NDICE

INTRUDUCCIN------------------------------------------------------------- 3

Texto
Razones y propsitos del estudio
Metodologa

CAPTULO I: CONTEXTO Y AMBIENTE CANNICO------------- 4-5

Marco histrico general

Autora
Isaas en el Canon bblico

CAPTULO II: TEXTO Y TRADUCCIN------------------------------- 6-8

Delimitacin del texto en estudio

Traduccin variable

CAPTULO III: CONTEXTO HISTRICO DE LA PROFECA----- 9-11

Amenaza Asiria
Egipto, Asiria y Jud

CAPTULO IV: ANLISIS LITERARIO EN SU ESTRUCTURA--- 12-14

Estructuras y relaciones temticas

CAPTULO V: CONTEXTO BBLICO----------------------------------- 15-16

CAPTULO VI: CONTENIDO TEOLGICO DE ISA. 30:18-26----- 17-19

Teologa
Aplicacin hermenutica

CONCLUSIN--------------------------------------------------------------- 20

BIBLIOGRAFA------------------------------------------------------------- 21-22

2
 INTRODUCCIN

Texto

El texto en estudio corresponde a Isa. 30:18-26, en el cual se proclama

promesas de restauracin de parte de Dios para el reino de Jud. Este texto pertenece

al asunto final que Dios le declara a su pueblo luego de reprenderle por no confiar en

l al enviar embajadores a Egipto para pedir proteccin.

Razones y propsitos del estudio

Isa. 30:18-26 trata de revelar el accionar restaurador de Dios para con su

Jud. Pero de los estudios hechos no hay un anlisis significativo de las prioridades

que Dios utiliza para restaurar a su pueblo. Por lo que se hace importante un anlisis

del orden que Yahv refleja en sus promesas de restauracin. Este estudio no pretende

desarrollar el cumplimiento proftico de las restauraciones prometidas en el texto en

estudio, ms bien se concentra en los elementos que Dios considera necesarios para

una restauracin completa de la inmoralidad del pueblo de Jud. Posteriormente se

tratar de aplicar tales principios para la el cristiano actual y su comunidad.

Metodologa

Esta investigacin tiene como base exegtica el estudio histrico-

gramatical del texto. Lo que correspondera a una interpretacin ms objetiva y

honesta de la percopa.

CAPTULO I

3
 CONTEXO Y AMBIENTE CANNICO

Marco histrico general

El marco histrico general se acepta a finales del S. VIII a.C. en la poca

del cautiverio de Israel por el Imperio Asirio. Seguramente en los das de Exequias,

rey de Jud; y en los das de Senaquerib, rey de Asiria1.

Autora

El comprender la autora de Isaas es de vital importancia para aceptar la

veracidad de sus profecas. La promesa proftica de 30:18-26 perdera tal significado

proftico si se aceptase la crtica literaria de Isaas. Sin embargo, es necesario

recordar que un consenso general en que Isaas 1-39 pudo haber sido escrito por el

profeta Isaas que fue llamado luego de la muerte del rey Uzas (c.f. Isa. 6:1). De ser

as, ciertamente se aceptara la percopa en estudio. No obstante, en 30:18-26 tambin

se denotan elementos profticos que para alta crtica racionalizada no tendran lugar

en la poca correspondiente al trasfondo histrico del cual pertenece. Por estos

motivos se acepta la paternidad literaria completa de Isaas en su plenitud. Por esto en

esta investigacin se acepta la eternidad literaria de Isaas2.

Isaas en el Cnon Bblico

1
Para una mejor comprensin del trasfondo histrico del s. VIII, vase en
Gleason Archer, Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento (Michigan:
Portavoz, 1987); William Lasor y Otros, Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, Forma
y Trasfondo del Antiguo Testamento (Michigan: Libros Desafo, 1995).
2
Para la discusin de la composicin literaria, Gleason Archer, Resea Crtica
de una Introduccin al Antiguo Testamento (Michigan: Portavoz, 1987), 364.

4
 Hay dos importantes posturas en la discusin de su redaccin. Primero

aquellos que consideran a Isaas como una unidad de 66 captulos y compuesta con el

Isaas contemporneo del s. VIII a.C. Y aquellos eruditos crticos que apoyan la idea

de que Isaas fue redactado en dos secciones o momentos distintos con autores

diferentes, de los cuales Joham Doederlein (1745-1792 d.C.) fue el primero en

criticar. Sin embargo por temas delimitatorios, en esta investigacin se acepta el libro

de Isaas en el Cnon Bblico como una obra autntica y completa en su redaccin por

Isaas1.

CAPTULO II

1
Gleason Archer, Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento
(Michigan: Portavoz, 1987)364-368.

5
 TEXTO Y TRADUCCIN

Delimitacin del texto en estudio

En el captulo 30 de Isaas se comienza con una Ay Dentro del cual se

descubre el error del pueblo frente al Seor. Este desarrollo de la problemtica

termina con una conclusin que se denota desde los versculos 18-26. Para esta

delimitacin hay algunos indicadores textuales que sugieren tal separacin en la

temtica.

1.- En el v. 18 se empieza una idea con la expresin Por tanto, que

indudablemente establece el comienzo de una declaracin concluyente.

2.- En esta seccin comienza la declaracin de los deseos de Dios para

con su pueblo, tema que no se denota en las secciones anteriores (que ms bien

aluden a relatar de forma objetiva el estado pecaminoso del pueblo).

3.- Hay un cambio claro de la forma en la que Dios se refiere a Jud. Ya

no comenta el mal del reino, sino que apunta a la restauracin de ste.

4.- Se muestra una serie de acontecimientos que estn proyectados hacia

el futuro. Esto se demuestra notoriamente en el uso de 24 repeticiones verbales en

tiempo futuro.

5.- En el v. 26 se termina la percopa en estudio. Este trmino es sugerido

por la expresin el da que, la cual alude a la conclusin de las promesas en un

momento futuro de la vida del pueblo.

6.- Luego del v.26 se comienza una nueva seccin desde el v.27. Esta

seccin se denota porque se comienza la descripcin de Jehov y el juicio hacia

Asiria.

6
 Traduccin variable

No hay importantes variantes textuales de la versin Reina Valera con el

texto en su original, excepto por dos verbos expresados en una sentido menos

especfico para su comprensin.

La primera expresin verbal se encuentra ubicada en el v.18 que dice Por

tanto, esperar Jehov tener piedad de vosotros. Un estudio ms interno del texto

sugiere que este verbo jacah1 se encuentra en forma de gerundio, lo cual indica un

sentido ms constante de la espera de Jehov. Por lo tanto, esta expresin se

traducira Por tanto, Jehov est esperando tener piedad de vosotros2. Isaas

tambin usa esta expresin en 8:17, y el verbo tiene un pleno sentido, ms que de

tiempo de espera, de ansiar en que llegue el momento de hacerlo (tener piedad). Esto

influye muestra el inters de Dios y su satisfaccin en el tener piedad de su pueblo.

La segunda expresin est en el v.20 nunca ms tus maestros te sern

quitados. La palabra aqu traducida como quitados corresponde a la raz hebrea

canaf3, la cual en su sentido nifal correspondera a la idea de esconderse u

ocultarse. De modo que la traduccin ms fiel al texto debera ser nunca ms tus

maestros se ocultarn4. Esta traduccin explica la decadente falta de maestros, a la

1
Luis Schkel, Diccionario Bblico hebreo-Espaol (Madrid: Trotta, 1994), 249.
2
dem.
3
Kart Feyerabend, Langenscheidts Pocket Hebrew Dictionary to the Old
Testament (New York:Barnes & Noble, 1967)
4
Comprese con Francis Nichol, Comentario Bblico Adventista del Sptimo
Da. Vol. IV (Madrid: Publicaciones Interamericanas, 1987), 259; y con Kart Feyerabend,
Langenscheidts Pocket Hebrew Dictionary to the Old Testament (New York:Barnes & Noble,
1967)

7
que se alude. En el siguiente captulo se ampliar este tema, el cual est relacionado

con el trasfondo histrico del anlisis.

CAPTULO III

CONTEXTO HISTRICO DE LA PROFECA

Amenaza Asiria

Desde el ao 745 a.C. Tiglat-Pilleser, rey de Asiria, llev un plan de

expansin de este gran Imperio. Para logar esto necesitaba solucionar el problema que

8
sus predecesores haban tenido: los estados sirios. Desde el 740 a.C. comenz sus

batallas contra esta nacin. Tambin logr expandirse por todo el territorio filisteo,

derrotando a stos y convirtindose de ese entonces en el Imperio ms temido del

A.C.O. 1

Tiglat Pilleser III, rey del imperio Asirio, sigui su extensin e hizo

tributar a Manahem (751-742), rey de Israel, y Acaz, rey de Jud, entre los ms

resaltantes. Hacia el 733 a.C. el rey Peka de Israel se ali con Siria y trataron de

derrotar a Jud a travs de la guerra sirio-efraimtica (Isa 7:1). Luego el rey de Israel

Acaz actu de forma rpida y ofreci un tributo a Tiglat-Pilleser III, rey de Asiria

para protegerse de esta coalicin damasceno-israeltica (2 Rey 16:7-9), que tambin

implic un cambio en la forma de adoracin del pueblo de Dios. Los maestros de el

verdadero Dios fueron perseguidos y escondidos (Isa. 30:20)2, as el pueblo estaba

desorientado en el camino que deba seguir (c.f. Isa. 30:21), y no haba una

comprensin adecuada de la voluntad Divina dentro de tanta aceptacin cltica

introducida por Asiria. Junto con esto, Isaas fue donde Acaz y le reprendi por

confiar en Jehov (Isaas 7:10-17). Luego hacia el ao 732 a.C. Asiria siti a

Damasco como cumplimiento del pacto que haba con Acaz, rey de Israel. Luego de

la muerte de Tiglat-Pilleser III (727 a.C.), Israel y Siria se negaron al pago de tributos

y comenzaron a prepararse para la rebelin3. Incluso Oseas trat de aliarse con So,

1
Alberto Soggin, Nueva Historia de Israel (Bilbao: Brouwer, 1999), 313-315.

Adam Clarke, The Holy Bible Containing The Old And New Testaments: With a
2

Commentary and Critical Notes. Vol. IV (New York: Abingdom Cakesbury Press, 1960), 599.
3
Len Word, Los profetas de Israel: Un estudio de los profetas, Escritores o no,
como personas (Michigan: Portavoz, 1996), 309.

9
rey de Egipto. Por esta unin fue que Salmanasar V decidi atacar Samaria, y su hijo,

Sargn II fue quien concret la cautividad del Reino del norte1.

Dentro de estos aos Jud no tuvo una participacin significativa en estas

guerras. Sin embargo, se entiende que la extensin de Asiria producira grandes

consecuencias en Palestina, y ms an si Acaz haba mostrado reverencia hacia este

imponente Imperio.

Egipto, Asiria y Jud

Despus de la cada de Samaria, se produjeron grandes movimientos

antiasirios. Entre los aos 713-711 a.C. la rebelin llev a la destruccin de Asdod,

ciudad Filistea. Esta situacin produjo la agitacin de Jud, Moab y Edom. Entonces

Egipto pareca la mejor opcin para defenderse del poder devastador de Asiria, que ya

era gobernada por Senaquerib, quien comenz su reinado despus de la muerte de

Sargn II hacia el ao 705 a.C. Isaas, recomend no coaliarse con Egipto para

aquella ocasin. El rey de Jud, Ezequas atendi a la recomendacin, y tras la muerte

de Salmanasar V, suspendi los tributos eliminando as los smbolos clticos de

Asiria. Luego Ezequas se enfrentara a las consecuencias por tal actitud, en el 701

a.C. Senaquerib enva cartas para amedrentar al pueblo y a su ejrcito para hacer ms

inminente la destruccin (2 Re. 18:13-19:37). Tras la presin de una parte del

pueblo2, enva una embajada al Faran Sabak de Egipto, para pedir ayuda en su

defensa contra Asiria (Isa. 30: 1-7)3. El Seor haba prohibido tales alianzas durante
1
Alberto Soggin, Nueva Historia de Israel (Bilbao: Brouwer, 1999), 324.
2
Adam Clarke, The Holy Bible Containing The Old And New Testaments: With a
Commentary and Critical Notes. Vol. IV (New York: Abingdom Cakesbury Press, 1960), 597.
3
Raymond Brown, Comentario Bblico San Jernimo. Vol. VI (Madrid:
Cristiandad, 1971), 740.

10
la entrada en la tierra prometida (Exo 23:32-33; Deut. 7:2; Juec. 2:2), por ello es que

se les reprende de una forma bastante determinada e Isaas llega con este mensaje de

amonestacin y luego de promesa Divina.

Se puede conectar la seccin siguiente con el juicio de Dios contra Asiria

relatado en 2 Rey 19, en el cual el ngel de Jehov mata a 185.000 asirios justo antes

de que Jud sea atacado y despus de que Ezequas confa solo en Yahv1. De esta

manera de puede concluir que la seccin anterior de 30:18-26 habla de las

bendiciones que Dios podra hacer en Israel si ste confiara en l y no en Egipto.

CAPTULO IV

ANLISIS LITERARIO EN SU ESTRUCTURA

Estructuras y relaciones temticas

Del estudio de la estructura de Isaas se puede ver ciertas relaciones que

van favoreciendo mejor el estudio del texto y la comprensin de su desarrollo

histrico y proftico.

Se puede aceptar la siguiente estructura general de la seccin del libro:2

Adam Clarke, The Holy Bible Containing The Old And New Testaments: With a
1

Commentary and Critical Notes. Vol. IV (New York: Abingdom Cakesbury Press, 1960), 599.
2
Adaptado de Harvey Finley, Comentario Bblico Beacon. Vol. IV (Kansas
City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1996),123-137.

11
 Los 6 ayes del desagrado de Dios hacia la situacin contempornea.

I.- Ay! de los polticos ---------------------------- 28: 1-29.

II.- Ay! de los orgullosos formalistas------------29: 1-14.

III.- Ay! de los perversos e insubordinados-----29: 15-24.

IV.- Ay! del partido Pro-Egipto-------------------30: 1-33.

A.- lo pecaminoso de confiar en Egipto-----------1-5.

B.- Futilidad de la Embajada enviada--------------6-7.

C.- La Jud rebelde ser aplastada------------------8-17.

D.- La promesa de restauracin------------------18-26.

E.- Juicio de Asiria------------------------------------27-33.

V.- Ay! de los que confan en la carne-----------31: 1-9.

VI.- 3 homilas a Jerusaln--------------------------32: 1-20.

VII.- Ay! de los Asirios----------------------------33: 1-24.

La estructura del mensaje de Isaas se ve con una plenitud de

insatisfaccin Divina. sta es producida por el alejamiento del pueblo de Dios con l.

Mientras tanto en la percopa en s se puede contemplar ciertos aspectos que ayudan a

entender mejor el mensaje de Dios:

I.- El deseo de Dios de hacer piedad v.18-19.

II.- Victoria final de la enseanza del camino de verdadero vs.20-21.

III.- La adoracin sin otros dioses v. 22.

IV.- El Seor bendice la tierra vs.23-26.

Se puede analizar los grades aspecto e la restauracin de Dios.

12
 En la primera seccin de la percopa, Dios se refiere a la felicidad futura

de su pueblo, por lo tanto abarca el aspecto emocional de los que vivirn en Sin y

nunca ms llorarn, y esta atendiendo su necesidad emocional. En la segunda seccin

Dios promete restaurar la verdadera forma de vivir y de creer en el camino prctico, e

introduce a sus maestros, que velarn por la parte racional de Israel. En la tercera

seccin se puede ver que Dios restaurar la adoracin, y es en la nica seccin en la

cual se denota la actitud del pueblo expresada en Sal fuera!, que se refiere a la

idolatra introducida por los Asirios1. Ac se sugiere que el pueblo tendr una

restauracin en su forma de adorar a Dios. Este cambio afecta directamente la vida

del pueblo y su comunin voluntaria de estar en correcta comunin con Dios. Por

ltimo Dios restaura lo material o econmico, lo cual se muestra a travs del inters

de Dios por bendecir a su pueblo.

Estos elementos muestran que hay un orden en la promesa de restauracin

del pueblo. Este orden puede perfectamente comprender la verdadera necesidad del

hombre suplida por el Seor.

1.- Primero, se suple lo espiritual en su concepto.

2.- Segundo, se muestra que a Dios le interesa guiar a su pueblo por un

camino verdadero.

3.- Tercero, se contempla que lo primero y lo segundo afecta en la

correcta adoracin y obra del pueblo hacia Dios.

1
Mathew Henry, Comentario Bblico de Mathew Henry (Barcelona: Clie, 1999),
769.

13
 4.- Cuarto, por ltimo se aade bendiciones materiales para que el pueblo

goce con lo que ya tiene en los primeros tres aspectos.

Todo esto concluye en la luz completa que Dios dar a travs de todos los

aspectos de su restauracin (v.26), y de esta manera se comprende mejor cules son

las prioridades Divinas de restauracin.

CAPTULO V

CONTEXTO BBLICO

Se puede establecer interesantes relaciones en contexto bblico con la

semntica que aporta el estudio del texto. Por lo que en este captulo se ha incluido

tambin lo segundo, con el fin de respetar la integridad de algunos temas y su

relacin cannica.

Es interesante cmo Isaas muestra a Dios como quin espera tener

piedad. Esta expresin, como ya se ha visto y usada para describir las ansias y

14
confianza humana en esperar en Dios (Isa. 8:17), est en su sentido constante, y

atribuye a Yahv completo inters en su pueblo. Este inters Divino tambin se ve en

Oseas, contemporneo de Isaas, en Ose. 11, donde Dios muestra su compasin para

que su pueblo escuchase a fin de no tener que caer en la cautividad por su pecado

como nacin. En Miqueas, profeta contemporneo de Isaas se ve la misma intensin

de Dios como quien se deleita en la misericordia (Miq. 6:18)1.

Tambin la expresin de que el Pueblo morar en Sin es repetitiva en los

profetas, que vean una mejor nacin en la comunin directa con Dios, en donde se

podra morar junto a Dios. Tal idea se repite desde que Dios le orden a Moiss que

erigiera un tabernculo para habitar con su pueblo (Exo. 25:8). Tambin se muestra a

Sin como lugar de morada de Dios junto a su pueblo (Joel 3:17-21)2.

La palabra maestros tiene su raz hebrea verbal en yara, que tiene una

idea de guiar, instruir. Tal idea es seguida por la restauracin que el Seor hace de

estos maestros y que implica una correcta orientacin en el camino del cual se habla

en el v.21. Este camino es la voluntad de Dios para con su pueblo. En Isa. 28:26 y

2.3 se utilizan el mismo verbo en hifil referido ala accin instructora que Dios hace a

su pueblo. Por lo tanto tambin se puede aplicar, en cierto sentido a la direccin de

Dios que hace a travs de la Torah, que est en armona con lo que dice David en

Sal. 25:8 y 94:12. La direccin de Dios se revela a en su ley3.

1
G. Wenham y Otros, Nuevo Comentario Bblico Siglo XXI (Canad: Casa
Bautista de Publicaciones, 1982), 681.
2
Ronald Clements, The New Century Bible Commentary Isa 1-39 (Lodres:
Morgan & Scott, 1980), 250 y comprece con Roberto Jamieson y Otros, Comentario Bblico
Exegtico y Explicativo de la Biblia: El Antiguo Testamento y Nuevo Testamento (Buenos
Aires: Casa Nazarena de Publicaciones, s/ fecha), 598.
3
John Watts, Word Biblical Commentary. Vol. XXIV (Texas: Word Books
Publisher, 1985), 400.

15
 En gran frecuencia se ve la pugna entre los adoradores de dioses paganos

y la adoracin y adoradores que Dios pide. En base a esto, varios profetas se refieren

a la adoracin verdadera y la urgencia de dejar lo dolos (Ose 10:2; Eze 36:25; Jer.

17: 2-3).

Tambin la bendicin de la tierra est relacionada e travs de la Escritura.

En Deut. 28: 12-14 la bendicin de Dios dependa de la relacin que el pueblo tuviera

con Dios. Y as se mantiene la idea hasta Hag. 1: 6-10 en donde la escasez espiritual

estaba acompaada de la escasez econmica. La tierra puede ser bendecida por Dios

cuando el pueblo est en una correcta relacin con l (Hag. 2:19).

CAPTULO VI

CONTENIDO TEOLGICO DE ISA. 30:18-26

Teologa

Hay buena riqueza de temas que ayudan a entender la accin de Dios

ante la apostasa Jud. Por lo tanto, de la presente investigacin se puede contemplar

los siguientes temas teolgicos:

Dios se interesa por sus Elegidos:

Esto se denota en al preocupacin que el Seor tiene por Jud. Dios no

est indiferente al accionar humano, sino que est interesado en restaurar a su pueblo

16
pecador para llevarlo a una correcta comunin con l. Tambin no se presenta a un

Dios vengador, que pretenda tomarse de oportunidades para castigar a su nacin; El

espera que sus hijos se arrepientan y que vuelvan l. Otros aspecto es que Dios

quiero llevar a su pueblo a Sin, un lugar mejor, que sugiere un tipo de un futuro

reino en donde Yahv morar plenamente con sus redimidos (v.18-19).

La instruccin Divina en la adoracin:

La intensin de Dios no solo es llevar a su pueblo al arrepentimiento, sino

tambin a una correcta adoracin. Esta adoracin ser comprendida y enseada por

los maestros que Dios disponga para llevar al pueblo a un equilibrio entre lo sabido y

lo puesto en prctica de lo conocido (v.20-21).

La bendicin de la tierra:

Cuando se ha visto pobreza en el pueblo de Dios, no ha sido porque Dios

la ha negado por nada, sino que Dios no puede bendecir a los que no quieren ser

bendecidos. Ac se encuentra el gran tema de que Dios suple las necesidades una vez

que su pueblo entra en consagracin con l.

El orden de prioridades Divinas:

Un tema particular se ha visto en la percopa en estudio. Aunque menos

notado en su complejidad al estudiar su eslabn cannico, se sugiere que Dios tiene

un orden prioritario para restaurar a su pueblo cuando ste ha sido corrompido por la

inmoralidad.

Este orden puede sintetizarse:

1.- Restauracin espiritual del hombre cado y su cercana con l.

17
 2.- Restauracin en el conocimiento de la voluntad de Dios reflejada en

su Palabra enseada.

3.- Restauracin en la adoracin personal y en comunidad. El hombre

requiere de una confirmacin externa de una restauracin interna.

4.- Restauracin en lo material.

Se aprecia este orden que no deja de ser interesante al notar aqu no lo que

dice Isaas de su comprensin de las prioridades de Dios (aunque no se quita el

sentido de su inspiracin), sino lo que Dios mismo le revel para comunicar a pueblo

las prioridades que el deseaba restaurar.

Aplicacin hermenutica

Es importante conocer el orden de prioridades que a Dios le interesa tratar

en el proceso de restauracin de la humanidad cada.

Cada cristiano est libre de aferrarse a esta promesa de restauracin en el

orden perfecto que el Seor ofrece. Jess tambin aplic estas prioridades en su

discurso sobre el afn (Juan 12: 22-34), aludiendo explcitamente que donde est el

tesoro del creyente, ah estar el corazn de ste (v.34). Todo depende en la medida

que haya inters primario en buscar el reino de Dios, sabiendo que todo lo dems

ser aadido luego de que haya una comunin genuina que implique un correcta

relacin con el Seor, tanto en conocerlo, como en vivirlo. Tambin lo especial es que

Dios desea que se encuentre esta manera de ser restaurado, no es que a Dios no le

interese, sino que espera, ansa restaurar y bendecir al cristiano.

Con este principio se puede comprender que cuando Dios comienza una

obra en el persona, la termina en restauracin integral y ordenada (Fil1:6).

18
 CONCLUSIN

De los desafos de esta investigacin, se puede asumir el cumplimiento

del objetivo: descubrir el proceso de restauracin de Isa.30.18-26 en el pueblo de

Dios, y aplicarlo a la cristiandad actual en su principio natural. De lo cual se puede

ver cierto orden de prioridades Divinas:

1.- Restauracin espiritual del pecador.

2.- Restauracin en el conocimiento de la voluntad de Dios reflejada en la

enseanza de su Palabra.

19
 3.- Restauracin en la adoracin a Dios. El hombre requiere de una

confirmacin externa de una restauracin interna.

4.- Restauracin en lo material.

Se espera que se haya satisfecho la causa final de esta investigacin, que

no tena otro propsito, sino el de conocer qu es lo que el Seor desea restaurar en el

cristiano, y en su prioridad.

BIBLIOGRAFA

Archer, Gleason. Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento.

Michigan: Portavoz, 1987.

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Cakesbury Press, 1960.

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& Scott, 1980.

20
Feyerabend, Kart. Langenscheidts Pocket Hebrew Dictionary to the Old Testament.
New York:Barnes & Noble, 1967.

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Publicaciones, 1996.

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El Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Buenos Aires: Casa Nazarena
de Publicaciones, s/ fecha.

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Publicaciones, 1982.

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personas. Michigan: Portavoz, 1996.

21