INSTITUTO DE ESTUDIOS TEOLGICOS DE CHILE SANTIAGO

CRISTOLOGA La Cristologa de Juan Prof. Revdo. Jae Kuen Yoo Lee Presentado por Abelardo Donoso P. Noviembre - Diciembre 2011

Cristologa de Juan
Juan no deja ninguna duda en cuanto al propsito de escribir su Evangelio. l estado de Cristo lo deja en claro de manera explcita en Juan 20:31:... "Estas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre (NVI). Juan tiene como objetivo apoyar y defender a esta deidad desde el principio hasta el final donde se dice que la palabra se ha hecho carne en Jess y la majestuosa conclusin de Toms Seor mo y Dios mo en 20:28, al leer estamos recordando constantemente de que Jess no es un simple hombre que representa la deidad sino que es el verdadero Dios que ha venido a encarnarse y la obra de salvacin por Jess "creyendo, tengis vida en su nombre") es dependiente de la naturaleza de su persona ("el Cristo, el Hijo de Dios"). I. El prlogo (Juan 1:1-18) La declaracin ms clara y ms explcita en el Nuevo Testamento acerca de la encarnacin est en el prlogo de Juan. El prlogo se aplica el trmino Logos o palabra en la descripcin de la persona de Cristo y en particular su relacin con Dios. En el uso del trmino Logos, que el autor est usando es una palabra que tena una gama de significados tanto en el mundo griego y el mundo hebreo. Los estudiosos han dedicado gran esfuerzo, primero en determinar si este escrito inicial es elevada prosa o poesa y los versos 14-18 deben ser vistos como la Confesin de Fe de la Iglesia, y por otra parte, mayores esfuerzos se ha realizado en el estudio del trmino Logos, tanto en el mundo helenstico con Herclito, el helenista Filn de Alejandra, la literatura hermtica, escritos filosficos de los siglos II y III, adems de otros escritos que por ser ms nuevos an no tiene gran importancia. Interesante es como el helenista Filn de Alejandra, judo, desarroll una doctrina del logos. A travs del mtodo hermenutico de la alegora, Filn intento rastrear las ideas griegas a un origen hebreo. Con Platn, cree que los logotipos de pertenecer al mundo de las ideas, sin embargo, fue en el logos ms all de Platn y vinculada con la expresin de la idea y as se resumi cinco puntos distintivos de los logos de Filn:
I.

El logos no tiene personalidad propia. Se describe como "la imagen de Dios. . . a travs del cual el universo se enmarca. Pero tambin se describe en trminos de un timn para guiar a todas las cosas en su

curso, o como instrumento de Dios (organon) para modelar el mundo, parece claro Filn que no crea en los logotipos en trminos personales.
II.

Filn habla del logos como primognito hijo de Dios (Protogonos huios) ", lo cual implica la pre-existencia. El logos es, sin duda considerado como eterno. Otras descripciones de los logos como embajador de Dios (presbeutes), como defensor del hombre (parakletos) y como sumo sacerdote (archiereus), aunque ofrecen interesantes paralelismos con Jesucristo, no lo hacen, sin embargo, con su pre-existencia. El logos no est relacionado con la luz y la vida en la doctrina de Filn, ya que es la propia visin de Juan, y la combinacin no puede haber sido derivado de l, a pesar de que habra sido bueno para l. No hay ninguna sugerencia de que los logotipos podran encarnarse. Esto habra sido ajeno al pensamiento griego, debido a la creencia en el mal de la materia. Los logotipos sin duda tenan una funcin mediadora para cerrar la brecha entre el Dios trascendente y el mundo. Puede ser considerado como una personificacin de un intermediario eficaz, aunque nunca se personalizara.

III.

IV.

V.

El Logos de Filn tiene, por lo tanto, paralelos y diferencias con el Logos de Juan. El estudio del trmino Logos en el mundo hebreo. En los ltimos aos la atencin de los estudiosos se ha convertido de la forma griega al uso de fuentes judas y como teln de fondo, Juan en forma general, y los logotipos del concepto en particular. Varias fuentes judas ms importantes han sido sugeridas: el Antiguo Testamento, literatura sapiencial no cannica, la idea rabnica de La Tor, y la literatura de Qumrn. En primer lugar, la "palabra" (dabar) de Dios en el Antiguo Testamento comunica el poder creador de Dios (Gnesis 1,3; Salmos 33:6; 107:20). A veces dabar se traduce como "hecho", lo que indica el dinmico colorido de la palabra. La palabra de Dios es Su acto creativo, su poderoso agente. Dabar de Dios, en su facultad creadora, posee el poder de la auto-realizacin (Isaas 55:10, 11): se llevarn a cabo sus propsitos.

Otro grupo de pasajes, dabar se utiliza para indicar divina revelacin a travs de los profetas al pueblo de Israel (Ams 3:1, 8; Isa 09:08, Jeremas 1:4, 20:8, Ezequiel 33:7). Hasta cierto punto, el trmino se identifica con La Tor, y en el Salmo 119:9, 105, todo el mensaje de Dios a la humanidad. Lo que no se encuentran en el Antiguo Testamento, es la idea de la Palabra de Dios co-existente junto a Dios. Mientras Salmos 33:6; 107:20; 147:15 e Isaas 55:10 final, pueden acercarse a una personificacin de la palabra, no se encuentra una hipstasis. En el apcrifo de Sabidura de Salomn, dice del Logos (tu todo poderosa palabra) que salt desde el cielo hacia abajo desde el trono real, un guerrero de popa, en medio de los condenados de la tierra (Sb 18,15). Una tercera fuente juda es la idea rabnica de la Tor. Los paralelos entre este y el Logos de Juan son los siguientes: "En primer lugar, la Tor cree que ha sido creado antes de la fundacin del mundo, es decir, su pre-existencia se afirma. En segundo lugar, la Tor estaba en el Seno de Dios. En tercer lugar, "mi hija, ella es la Tor." En cuarto lugar, a travs de los primognitos, Dios cre el cielo y la tierra, y la primognita no es otra que la Tor. En quinto lugar, las palabras de la Tor son vida para el mundo. "Juan, sin embargo, afirma la superioridad de Jesucristo con Moiss la Tor-da (Juan 1:17). Moiss dio la Ley, la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. Juan supera con creces la afirmacin de los rabinos al ofrecer y producir mucho ms que pudo la Tor preexistente. La literatura de Qumrn, si bien no contribuyen directamente a la cuestin en cambio no disminuye la importancia de las reclamaciones helenstica, proporcionan un contemporneo origen judo dualista que se aproxima mucho ms cerca a Juan. La pregunta sigue siendo, en vista de los antecedentes judos y helensticos, por qu Juan prefiri llamar a Jess, el Logos y que quera decir con eso? La respuesta est a la mano. Cristo mismo es la fuente para el contenido de la idea. El significado del Logos se entiende claramente en una exgesis del prologo del pasaje mismo. Se ver para incluir en su preexistencia, su deidad, su agencia creativa, su encarnacin, su persona como fuente de luz y vida, y la revelacin de aspectos institucionales y soteriolgicos de su ministerio terrenal. En qu propsito y por que los beneficios se nos llev a investigar los helenistas y la comprensin hebrea de logos, si no como una fuente de Juan como concepto? Nosotros investigamos estos sistemas para ver los matices e implicaciones que proporcionan al prlogo y que Juan matiza en el empleo esta expresin nica de la persona de Jess. Un autor dice que "el Prlogo de Juan, con su Logos revela algo nuevo en trminos de contenido, ya que un trmino helenstico es cristianizado, y la Palabra de la creacin es claramente dada a conocer. En la doctrina de la verdad del Antiguo Testamento se ha trabajado un poco en la especulacin.

Desde esta perspectiva, los paralelos son sorprendentes, para los griegos, en especial, sino tambin a los Judios, la descripcin de Cristo como Logos dando nfasis al punto de su estado preexistente, como Hijo de Dios y mediador de la creacin. En el pensamiento de Juan, sin embargo, la concepcin se eleva muy por encima de la de un mero Hijo de Dios, una figura que participa en gran medida de la naturaleza de Dios, para describir el Hijo por excelencia eternamente existente con Dios, participando en su plenitud de la naturaleza divina, y actuando con Dios en la creacin (v. 3) y la preservacin del mundo (v. 4). Logos de Juan La idea de Logos en el prlogo de Juan hace ciertas afirmaciones que al mismo tiempo puede eliminar algunas formas alternativas de interpretar a Jess de Nazaret. La creencia de Cristo como Dios encarnado se presupone que plantea la idea de la creacin. vv 1-3 de Juan se lee as: (NVI) "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y la Palabra era Dios, l estaba en el principio con Dios. Todas las cosas vienen por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha llegado a ser. "Y el Verbo era con Dios (pros ton Theon) describe el estado de la pre-creacin, una frmula similar a Gnesis 1:1 describe la pre-creacin del estado, una frmula similar a Gen 1:01. La deidad de la Palabra est explcitamente afirmada, sin ocultar distincin entre la Palabra y Dios. Algunos han concluido errneamente que la ausencia de un artculo antes de theos significa "la Palabra era un Dios" (o divino). Theos es un predicado, por lo que esa interpretacin no tiene defensa. Es absolutamente claro para el lector de Juan que el Palabra comn en la naturaleza de Dios. No significa, sin embargo, que la Palabra de Dios eran simplemente palabras intercambiables. Mientras que la Palabra es completamente Deidad, el concepto de Dios abarca ms que la Palabra. Juan no lo explica con ms detalle. La relacin entre la Palabra y el mundo si es claramente articulado: "todas las cosas por l fueron hechas, y sin l se no nada de lo que se hizo." La palabra es el agente de Dios en la creacin del universo, un pensamiento no muy diferente de la de Pablo en Colosenses 1:15. La Palabra es claramente distinta de la creacin en especie, no slo en grado. La creacin ex nihilo es a la vez que presupone y exigidos para la Encarnacin. H.P. Owen ha sealado acertadamente: "Los que no basan su cristologa en el concepto de la creacin ex nihilo inevitablemente, presentan a Cristo como aquel que difiere en grado, pero no en especial de otros hombres. As, de acuerdo con el hegelianismo de Cristo no puede ser ms que la expresin suprema de la presencia universal de Dios en la humanidad. Una vez ms, para Whitehead, Cristo no puede ser ms que el momento de mayor importancia en el proceso csmico por el cual Dios y el mundo crean unos a otros. Por el contrario aquellos

que siguen la enseanza de los concilios estn obligados a sostener que si bien no es el hombre divino de Dios en Cristo totalmente trascendido su relacin normal con las criaturas hipostticamente por unir a una naturaleza humana a la suya. Slo en caso de que el lugar de Cristo en el contexto de la relacin creador-criatura que puede considerarlo como absolutamente nico e intrnsecamente, no se le puede despojar de su poder". El Logos es distinto de la creacin. El verbo es utilizado es diferentes para la creacin ("para convertirse") y el Logos ("para ser"). El verso 14 afirma que eternamente preexistente el Verbo se hizo carne en Cristo. Carne significa en este contexto la naturaleza humana, la plena y real la virilidad del Logos encarnado. As, tenemos algunas conclusiones seguir. En primer lugar, adopcionismo se descarta. Desde el comienzo de su vida, Jess era Dios encarnado. En segundo lugar, Jess fue la encarnacin de lo eterno preexistente. Su lugar est bien fijo en la Trinidad divina. Lo era el Hijo, no el Espritu o Padre, que se hizo hombre en Jess de Nazaret. Por lo tanto, la idea de que Jess es el Hijo que es inferior a Dios el Padre que est en su ser y este estado (subordinacionismo) se descarta. Juan no dice que el Verbo era theios (divina), sino ms bien theos (Dios). Owen se explican las implicaciones de esta distincin. "Decir que el La palabra era divina podra dejar espacio para subordinacionismo que puede ser excluidos slo por la afirmacin de una identidad de ser entre l y Dios. Por supuesto, el Hijo est subordinado al Padre en el sentido de que se deriva del Padre, pero si que recibe del Padre la naturaleza entera, l y el Padre son co-iguales". Este nfasis de la Deidad completa y plena humanidad de Jesucristo al mismo tiempo rechaza tanto docetismo y (despus) el arrianismo.
II.

Hijo de Dios.

Juan declara que su propsito (20:31) es convencer a sus lectores que Jess es el Hijo de Dios. l lleva a cabo este propsito por la seleccin y la disposicin de su material. Mientras que el ttulo mismo ocurre varias veces, la descripcin cualitativa de la nica absoluta Padre-Hijo relacin a lo largo del evangelio establece el concepto an ms firmemente que el uso simple del ttulo. Jess era consciente de ser el Hijo nico del Padre, y nos encontramos con Jess que se refiere a Dios como su Padre de ms de un centenar de veces. En cuatro ocasiones Juan describe a Jess como el "nico (monogenes) hijo" (Juan 1:14, 18; 3:16, 18). Mientras que los exegetas difieren en cuanto a su significado, parece ms probable que monogenes significa algo as como "el nico de su especie" - el nico de este gnero. Por lo tanto, es utilizado para aumentar la nica cualitativa diferencia de Jess como "nico en su clase".

La filiacin de Jess difiere de la nuestra en especie, no en el grado. Jess hace esta distincin en Juan 20:17 donde se refiere a "mi Padre y vuestro Padre" y "mi Dios ya vuestro Dios." En varias ocasiones, en Juan, Jess fue reconocido como Hijo de Dios: Juan el Bautista (1:34), Natanael (1:49), y Martha (11:27). En las crticas de los judos en Juan 10:36 Jess les acus de blasfemia. En esta discusin de Jess en particular reclam ser el Hijo de Dios de la misma sustancia. Sus obras fueron evidencia de que l hizo las obras de su Padre. El incidente de la resurreccin de Lzaro "para que el Hijo de Dios sea glorificado por medio de ella." La acusacin ante Pilato en que Jess se llam a s mismo Hijo de Dios (19:7). Guthrie delinea ocho especiales caractersticas de Jess como el Hijo de Dios en Juan, interesantes de ver: (1) "El Hijo es el enviado del Padre" (3:34; 5:36, 38; 7:29, 11:42). La pre-existencia de Jess est implcita en estos pasajes. La encarnacin es una continuacin de la relacin del Padre y del Hijo tena en la eternidad, tal como se demuestra por la doctrina del Logos. (2) "El amor del Padre por el Hijo" (3:35, "todas las cosas dadas en la mano del Hijo"; 5:20, el Padre", muestra al Hijo todo lo que est haciendo"; 10:17, "el amor del Padre por lo que yo pongo mi vida para volverla a tomar; 17:24, el amor del Padre por el Hijo" exista antes de la fundacin del mundo. ") (3)" la dependencia de su Hijo del Padre "Juan 5:19 dice:" No puede el Hijo hacer nada por su propia voluntad, sino lo que ve hacer al Padre. "El Hijo es perfectamente obediente a la voluntad del Padre. "La dependencia del Hijo de la voluntad y el poder del Padre demuestra que no existe la inferioridad del Hijo, pero si la identidad de propsitos entre el Padre y el Hijo (cf. 14:20). La absoluta unidad del Padre y del Hijo (10:30, 17:11;. Cf. 14:11, 20) es como importante como la dependencia del Hijo en el Padre. Esos dos conceptos son diferentes facetas de una verdad y no se pueden separar de la otra. Juan, en el registro de ellos, evidentemente, no vea contradiccin entre ellos." (4) "ora el Hijo al Padre." Jess ora en la tumba de Lzaro (11:41): "Padre, te doy gracias porque me has escuchado." La oracin sacerdotal de Jess en Juan 11 representa la altura de la intimidad entre Jess y su Padre. (5) "Jess es el Hijo hace que pretende ser la revelacin exclusiva del Padre. "Jess solo ha estado en la presencia de Dios el Padre (6:46). "Como el Padre me conoce y sabe que el Padre" (10:15) muestra la transparencia entre el Padre y el Hijo. Jess revela la naturaleza de Dios (8:19; 14:8-9). (6) "El Hijo habla del palabras del Padre. ", dijo Jess,"por todo lo que he odo de mi Padre os lo he dado a conocer "(15:15). Jess habla en la la autoridad de Dios su Padre que "me dio mandamiento de lo que decir y lo que hablar "(12:49 f)." La palabra que habis odo no es ma, sino del Padre que me envi "(14:24).

(7)" El Padre ha dado todas las cosas en la mano del Hijo." (13:3 ss.) Jess dijo:" Todo lo que el Padre es mo" (16:15). El hijo tambin comparte con Dios el Padre en juicio (8:16). (8) "Jess habla de volver al Padre, en especial en los discursos de despedida. " (14:12, 14:28, 16:10, 16:16 y siguientes; 16:28; 20:11). La ascensin triunfal de Jess demuestra la consumacin de la obra del Hijo exaltado. III. Hijo del Hombre

La expresin "Hijo del Hombre" se usa 13 veces en el Evangelio de Juan. En el uso de esta expresin se encuentra en primer lugar fundamental de acuerdo con el concepto de "Hijo del Hombre" que se encuentra en los sinpticos, y en segundo lugar, el desarrollo ms explcito de su significado. El uso Hijo del hombre en Juan es similar al de los sinpticos en que de este modo est relacionado con el tema de la reivindicacin despus de sufrir. La mayora de los dichos del hombre en Juan combinan las dos ideas de la humillacin y el honor en una sola expresin. Un ejemplo de esto sera cuando Jess habla de ser "glorificado" (Juan 3:14; 8:28; 12:34; 12:23; 13:31). A diferencia de Juan hay una falta de nfasis en los sinpticos de las reivindicaciones del Hijo del Hombre en la escatologa. Del examen de los pasajes que muestran caractersticas del Hijo del Hombre en Juan surgen del significado y su uso: En primer lugar, varias declaraciones afirmar la autoridad del Hijo del Hombre. Por ejemplo, en Juan 6:27 las actividades del Hijo del hombre son paralelas a las actividades de Dios. La implicacin es clara: No hay diferencia entre Dios y el Hijo de la autoridad del hombre. El Hijo del hombre puede dar la vida eterna (3:14, 15; 6:27) y tiene la autoridad para ejecutar juicio (5:26 ss). No slo el Hijo de la misin del hombre implican la salvacin, pero en ltima instancia, el juicio y la condena en el futuro. En segundo lugar, la pre-existencia y el destino del Hijo del Hombre estn identificados. Juan 1:51 y 3:13 hincapi en el "descenso y ascenso" de el Hijo del Hombre. "Descenso" sobre todo revela la conciencia de Jess de ser enviado de Dios, mientras que el "ascenso", indica la verdad de que la casa real del Hijo del hombre es el cielo en presencia del Padre, y all ha de volver a Dios. La idea de la preexistencia (Juan 6:62: "Entonces, qu si usted pudiera ver al Hijo del hombre subir adonde estaba antes? ") coincide con la doctrina del Logos del prlogo. El histrico Jess de Nazaret es para ser visto desde la perspectiva de su eterna preexistencia. El Hijo del Hombre sea glorificado en 12:23 y 13:31. 36. En tercer lugar, algunos de los dichos de Hijo del hombre se encuentran en el contexto "Levantado". Dos consecuencias se derivan de este uso: 1) Hijo celestial del hombre, como en los sinpticos, est relacionado con la muerte, la humillacin y

la pasin, pero sin embargo, 2) contina adoptando la idea de la exaltacin futura despus de la muerte (que se vincula con la idea anterior sobre el concepto de glorificacin). En resumen, el Hijo del Hombre en el Evangelio de Juan es el Logos preexistente, que entra en la encarnacin del mundo en Jess, sufre, muere, es exaltado y glorificado, y se le da la autoridad de Dios para ejecutar juicio sobre la tierra y en la eternidad.
IV. Seales

Juan habla de los milagros de Cristo como signos o seales (semeia). Sin embargo, semeia no siempre se refiere a un milagro, sino que puede referirse a un acto milagroso de Cristo.". Un signo es una "marca distintiva", "token" o (como la circuncisin es un smbolo o signo de la alianza en Gen 17:11). Un signo es un smbolo que apunta a algo ms all de s mismo. Un milagro puede ser una seal apuntando a la presencia de una persona divina o la autenticacin de un profeta que ha sido autorizado por Dios. Juan deja en claro el papel de los signos o seales en su volumen: "Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia los discpulos, que no estn escritas en este libro, pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y que creyendo, tengis vida en su nombre" (20:30, 31). El punto de los signos es llamar la atencin en Jess y ejemplificar algunos aspectos de su Persona. Una seleccin de ejemplos seran los siguientes: (1) la milagrosa transformacin del agua en vino en Can (2:1-11) puede tener un doble resultado: se manifiesta la gloria de Jesucristo que despert de inmediato la fe en sus discpulos y se demostr la unidad entre Jess, el Hijo y Dios el Padre en el poder creativo, (2) el segundo signo, la curacin de la hijo del noble (4:46-54), demostr el poder de Jess sobre la enfermedad, (3) la curacin del paraltico (5:1-18) demuestra de Jess poder sobre la enfermedad de nuevo y muestra el poder de salvar la vida del Verbo Encarnado, (4) la multiplicacin de los panes y los peces (6:1-14) muestra el poder creativo tanto de Cristo sobre la naturaleza, as como demostrar el punto de que Cristo mismo es el Pan de vida, (5) de Cristo caminando sobre el agua (6:16-21) muestra su poder sobre la naturaleza, (6) de la curacin del ciego de nacimiento (9:1-41) muestra el poder de Cristo para sanar tanto fsica como espiritualmente, (7), aparte de su propia resurreccin, la resurreccin de Lzaro (11:1-46) es la mayor demostracin del triunfo de Cristo sobre la naturaleza, el pecado, a los enfermos, la enfermedad y la muerte misma. En el material relacionado con este discurso de Jess, la historia hace que la pretensin de ser "la resurreccin y la vida."es la verdad. El significado de este milagro se resume sucintamente por Dodd: "en primer

lugar, que la vida eterna se puede disfrutar aqu y ahora por aquellos que responden a la palabra de Cristo, y en segundo lugar, que el mismo poder que asegura la vida eterna a los creyentes durante su existencia terrenal que, despus de la muerte del cuerpo, resucitar a los muertos a la existencia renovada en un mundo ms all". Estos signos tienen como motivacin primordial y objeto la revelacin de la gloria de Jess. Jess muestra seales para demostrar Su naturaleza divina y el poder milagroso, con la consecuencia de despertar la fe en aquellos que son testigos de sus "seales y maravillas". La afirmacin sobre todos estos ltimo eventos, suelen ir acompaados de un discurso con propsito y con autoridad, que se convierte en una parte de la revelacin divina. V. El discurso. El discurso de Jess en Juan 3:1-21 con Nicodemo, explica en detalle la naturaleza de la regeneracin espiritual. La idea de Jess de inaugurar una nueva era que haba dado a entender en las dos seales anteriores en que Jess convierte el agua en vino y la purificacin del templo (2:13-22). En Juan 4, est registrada la curacin hijo de un funcionario. Un discurso de Jess sobre el agua de la vida (4:726) presenta el pasaje, en el contexto de mira al pasado, a un nuevo nacimiento (3:5) y hacia adelante a la curacin del hijo del funcionario. Jess sana al hombre en la fuente de Betesda (Juan 5), que los problemas en la defensa de Jess de su naturaleza como Hijo de Dios y dador de vida (5:26,29,40). La alimentacin de los cinco mil en Juan 6, es explicada por una discusin sobre que Jess era el pan de vida (6:25-65). La vista del hombre restaurado en Juan 9 es precedida por un conflicto entre los Judos y Jess (8:12-59), que comienza con la afirmacin de Jess "Yo soy la luz del mundo", y concluye con el uso absoluto del ego eimi ("antes de Abraham fuese, yo soy "). La resurreccin de Lzaro presenta el sexto discurso (Juan 10:1-18), donde Jess se identifica como verdadero pastor de Israel, que da su vida por los dems (vv. 11, 15, 17, ss.) El ltimo discurso (captulos 14-16) se introduce por la pesca milagrosa (Juan 21).
VI. Los

"Yo soy"

Los "Yo soy" de Jess son importantes en el establecimiento de la cristologa de Juan. Una de las razones de esto es que la oracin "Soy" se utiliza en el Antiguo Testamento como un nombre propio designado de Dios. Dios dice" Yo soy el que soy" en xodo 3:14. En el examen se encuentran siete "Yo soy" de Jess, cada uno

demostrando un trabajo de Jess: el sustento de pan (6:35), la luziluminacin (8:12); puerta-entrada(10:07); pastor-alimentacin y proteccin (10:11), resurreccin y la vida-conversin (11: 25); camino, la verdad, la vida-liderazgo (14:06); vid-haciendo-fructificar (15:01). La audacia sin par de esta declaracin como "yo soy la luz del mundo llega a ser creble, podra ser una locura, si no fuera slo de la boca de alguien que era de hecho el nico agente de Dios en la creacin del universo. En el prlogo de la obra del Logos es en abstracto, en el "Yo soy" que se encarna y se convierte en personal. Mientras que algunos pueden argumentar que el"Yo soy" significa realmente nada ms que un enfatizacin en primera persona la auto-identificacin, el uso de "Yo soy" en Juan 8:58 exige ms. Jess le contest en respuesta a una pregunta de los Judios acerca de si haba visto a Abraham, "Antes que Abraham fuese (es), soy (ego eimi)." Lo ms que cualquier profeta religioso haba dicho que l era el verdadero siervo de ese Altsimo ser. Lo ms que cualquier mito primitivo haba sugerido era que el Creador estuvo presente en la Creacin. Pero que el Creador estuvo presente. . . en la vida cotidiana del Imperio Romano - que es algo totalmente diferente a cualquier otra cosa en la naturaleza. Es la ms grande sorprendente afirmacin de que el hombre ha hecho desde que dijo su primera palabra articulada, en vez de ladrar como un perroque hacer nada ms que polvo y sin sentido la religin comparativa.
VII.

La Humanidad, Dios, Seor y Mesas.

La humanidad Juan deja claro que el Logos se hizo carne real como la verdadera humanidad. Se cans fsicamente en los viajes (4:6), tuvo sed (4:7; 19:28), llor (11:33-35), las preparaciones del pescado (21:9) y muri en la cruz. Hay un sin docetismo, en el evangelio de Juan. l afirma que Jesucristo fue totalmente Dios y totalmente hombre. Mientras Jess estaba completamente hombre fue, sin embargo sin pecado. "Quin de vosotros me convence de pecado?" Jess reprendi (8:44). Si Jess no fuera sin pecado, declaraciones como "Yo soy la luz del mundo" no slo proporcionan evidencia de su desequilibrio emocional, sino que revelan una arrogancia megalmana indescriptible. Jess dijo que en l se refleja la voluntad de Dios en persona y obra (10:37 f; 14:10-11; 14:31; 15:10; 17:4). Si l era un pecador, cmo podra haber sinceridad afirm ser uno con el Padre (10:30, 17:22)? Dios El ttulo de Dios es usado como de Jesucristo en dos lugares: el prlogo (Juan 1:1 y 1:18, que ya se han comentado) y Juan 20:28, donde Toms exclama:"Seor

mo y Dios mo!" El Evangelio que comienza con la afirmacin de que Jess es Dios termina con la declaracin que tiene el mismo sonido. Seor Un examen de la escasa utilizacin del Seor (Kyrios) de Juan revela un uso noteolgico antes de la resurreccin (4:01, 6:23, 11:2) y un uso teolgico posterior (captulos 20 y 21). En este ltimo caso, la confesin de Toms, el seoro est significativamente unido a Dios. Mesas Los antecedentes de uso de Juan de Mesas es intensamente hebraica. En Juan 1:41 y 4:25 tanto se dan en la forma aramea original y la traduccin griega. Otro motivo para su uso es la declaracin de Andrs a Pedro: "Hemos encontrado al Mesas" (1:41). Entonces Felipe, declara a Natanael: "Hemos hallado l de quien escribi Moiss en la ley y tambin los profetas escribieron." De nuevo, el Mesas se entenda sobre el trasfondo del Antiguo Testamento. En la confesin de Marta en 11:27, El Mesas es, junto con la frmula de "Hijo de Dios" (se le encuentra de nuevo en 20:31). El Mesas que presenta Juan es calificado de tal manera que excluira a un entendimiento poltico. En otra ocasin Jess rechaz explcitamente tal comprensin (6:15, cuando la gente quera hacer de Jess un rey terrenal). Juan ha corregido algunos puntos de vista populares del Mesas (7:27 que tena un origen secreto y 7:34, que iba a continuar para siempre sin muerte en todos), pero afirm con certeza que l era un rey (no poltico) Mesas. La enseanza bsica del evangelio de Juan es que Jess es el Mesas. Corrigi el entendimiento actual de interpretaciones falsas de expectativas mesinicas y los reemplaz con un nuevo sentido espiritual ms elevado, que slo es comprensible en el contexto del Logos encarnado y el Padre / Hijo como una relacin filial.

Bibliografa: James Parker, Criswell College, Dallas, TX 75201 Criswell Theological Review 3.1 (1988) 31-48. Copyright 1988 by The Criswell College. Cited with permission. H. P. Owen, Christian Theism (Edinburgh: T & T Clark, 1984) 24. Guthrie, New Testament Theology, 313-16.

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