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Edgarmorinyelpensamientocomplejo 100930092427 Phpapp02 PDF
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Sumario
UN PENSAMIENTO MULTIDIMENSIONAL
ECOLOGA DE LA COMPRENSIN
EL DESAFO DEL SABER
IRRUPCIN DEL SUJETO PLURAL
APOLOGA DE LA REFLEXIN COMPLEJA
EVOLUCIN DE UN MTODO
LA REALIDAD COMO LIBERACIN
LO COMPLEJO COMO MACRO-CONCEPTO
glosario
enlaces virtuales
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Edgar Morin
AXIOMAS DE LA COMPLEJIDAD
THOMAS S. KUHN
Nahoum y Luna Beressi), quien debi aprender a resistir el dolor ante la muerte
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Segunda Guerra Mundial, adherido al credo marxista -leninista, que tambin debi
geografa, otra en derecho, de 1942 a 1944 actu como teniente del 1er. Ejrcito de las
me aport verdad religiosa alguna, principio poltico alguno. Posea, no obstante, y era
posedo por la religin de la familia, que supona el culto a los padres y la tica
primer lugar, porque fui hijo nico en el seno de una generacin que vio cmo se
desintegraba la gran familia; sobre todo porque tras la muerte de mi madre, a partir de
mis diez aos, me cercen, me separ fsicamente de mis parientes (Mes Demons,
1994).
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jesuita Pierre Teilhard de Chardin, como ensayo de un portal hacia el infinito, no era
para l un camino transitable aqu en la tierra.
Observaba sin clemencia la realidad social, y centraba primordialmente sus
investigaciones en el anlisis de fenmenos culturalmente desordenados que se
rotulan como lo irregular, lo desviado, lo incierto, lo indeterminado, lo aleatorio. Y su
obsesin pas a ser sumergirse en el conocimiento de la organizacin misma de las
cosas. Poco a poco fue asumindose como un artesano del conocimiento
multidimensional de los fenmenos humanos, fue elaborando un mtodo capaz de
capturar la complejidad de lo real, criticando duramente la fragmentacin de los
saberes. As, desde 1950 a 1989 fue director emrito del Centro Nacional de
Investigaciones Sociales (CNRS), para ser luego presidente de la Agencia Europea por
la Cultura (adscripta a la UNESCO), y co-director del Centro de Estudios
Transdiciplinarios de la Escue la de Altos Estudios sobre Ciencias Sociales de Francia.
Por fin, centr su labor en la creacin y direccin de la Asociacin para el
Pensamiento Complejo, hoy expandida al mundo entero, con la misin de promover
diversas formas de reflexin que permitan aportar respuestas al desafo de la
complejidad que el mundo, la sociedad y el ser humano formulan al conocimiento
cientfico, filosfico, poltico y militante.
Rumbos. Durante 1962-63, en Por una poltica del hombre (Mxico, 1971)* elabor
una de sus inagotables sntesis antropolticas, donde se permita dudar del carcter
revolucionario (en el sentido marxista) de las revoluciones de estandarte socialista.
En igual proporcin describa las insuficiencias del dogmatismo freudiano, y destacaba
el descomunal brote de barbarie constituido por dos mega-guerras, en el corazn de la
civilizacin occidental, con los fascismos y el estalinismo que obligaban a sumergirse
sin piedad en la cabeza y el corazn del hombre. Fue inequvoco: sostuvo que a Freud
le falta el homo-faber, y a Marx la psique (con su cosmogona de locura, poesa y
misterio). Adverta que en un planeta entregado a una revolucin desenfrenada, se
abran rumbos que oscilaban entre la desintegracin, una nueva gnesis o una
metamorfosis. Esbozaba los modos de integrar el amor y la ciencia a una poltica del
hombre: una poltica multidimensional (que an no denominaba como compleja).
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INTERACCIONES Y R ETROACCIONES
Posesin. Al definir al homo complexus, Morin nos dice algo finalmente obvio para
muchos pensadores: somos criaturas sensibles, neurticas y delirantes, al mismo
tiempo que racionales, y todo ello constituye el tejido propiamente humano. Este ser
humano es a la vez un ser racional e irracional, capaz de mesura y desmesura.
Como sujeto de un afecto intenso e inestable, sonre, re, llora, pero tambin sabe
conocer objetivamente. Es un ser serio y calculador, pero tambin ansioso,
angustiado, gozador, ebrio, exttico. Es un ser de violencia y de ternura, de amor y
de odio. Puede ser invadido por lo imaginario e igualmente reconocer lo real, sabe
que existe la muerte pero que no puede creer en ella. Segrega el mito y la magia,
pero tambin la ciencia y la filosofa. Est posedo por los Dioses y por las Ideas,
pero duda de los Dioses y critica las Ideas. Lo nutren conocimientos comprobados,
pero tambin las ilusiones y las quimeras. Y cuando en la ruptura de los controles
racionales, culturales, materiales hay confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre
lo real y lo imaginario, cuando hay hegemona de ilusiones, desmesura
desencadenada, entonces el homo demens somete al homo sapiens y subordina la
inteligencia racional al servicio de sus monstruos... Pero, quines somos nosotros,
homines sapientes-dementes? Somos la extremidad de un ala csmica,
impulsados en y por una aventura que nos supera. Estamos posedos por los mitos,
los dioses, las ideas, somos sonmbulos casi totales. Nuestro pensamiento slo
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Cdigos. Resulta entonces preciso disipar una confusin inicial entre complejidad y
complicacin. Esto ltimo surge de una inconmensurabilidad que desconcierta a los
sentidos, de la multi-dependencia frente a factores casi siempre ingobernables, del
enmaraamiento de interacciones entre una gran variedad de componentes que se
diluyen o modifican cuando el individuo supone que los ha procesado y asimilado.
Aqu Morin deduce que tal complicacin puede no ser ms que un fenmeno de
superficie, que obedece a leyes y principios combinatorios simples, como, por
ejemplo, los principios que gobiernan el cdigo gentico. En resumen, todo sera
simple si no existiera ms que la complicacin, y la vida podra ser complicada al
mismo tiempo que muy simple. Esta simultaneidad nutre la complejidad, cuya
problemtica debe plantearse correlativamente en el marco gnoseolgico (el
pensamiento de la realidad) y en el marco ontolgico (la naturaleza de la realidad).
Lo cual equivale a decir que la complejidad abarca al mismo tiempo los fenmenos,
los principios fundamentales que rigen los fenmenos, y los principios fundamentales
metodolgicos, lgicos, epistemolgicos que rigen y controlan nuestro
pensamiento.
En un mundo deformado por los paroxismos deformantes del pensamiento nico y
excluyente, el abordaje abarcativo del pensamiento complejo frente al universo
estudiado polifacticamente por la fsica, la biologa, la sociologa, la antropologa, la
filosofa y la poltica, impone habitualmente la utilizacin de bucles (o circuitos
grficos) que ayudan a situar los componentes de las tensiones retroactivas (nexos)
de los campos cognoscitivos abordados. Por ejemplo:
No slo tenemos que encontrar>><superar la naturaleza,
sino tambin obedecer>><guiar la vida.
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Las interacciones y las retroacciones son mltiples, de modo que Morin resalta que
as como el hombre de la racionalidad es tambin el de la afectividad, del mito y del
delirio (demens), el del trabajo es tambin el del juego, el de la economa es tambin
el de la dilapidacin, y el hombre prosaico es tambin el de la poesa, es decir, del
fervor, de la participacin, del amor, del xtasis. El amor es poesa. Un amor naciente
inunda el mundo de poesa, un amor que dura irriga de poesa la vida cotidiana, el fin
del amor nos devuelve a la prosa.
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Osadas. Esa ardiente paciencia surge de una iluminacin del poeta maldito Arthur
Rimbaud (1854-1891), que forma parte de las inspiraciones de Morin, quien a la vez
remite a otro poeta visionario, Hlderlin. Y para ayudar a otros indagadores sugiere
que ante el desafo de la complejidad ciertos filsofos pueden ayudar: Herclito, con
el enfrentamiento de las contradicciones; Scrates, con la dialctica, cuyo juego de
oposiciones hace progresar el conocimiento; Nicols de Cusa, en el plano mstico;
Juan de la Cruz; Jacob Boehme; Pascal, en cuya obra no se reconoci el papel
central de las contradicciones... Hegel, evidentemente; Nietzsche, hasta cierto
punto.
Su osada sin par, tambin le permite comparar al caos con el delirio, y sostiene que
el universo es caos, pues fuerzas de desorden, orden y organizacin brotan
continuamente de su seno, lo cual da origen a la constitucin de nuevas estrellas, a
colisiones de galaxias y, en nuestro planeta, a conflictos de barbarie o de vinculacin
creativa. Entonces, explica que segn la teora del caos, los procesos deterministas
por naturaleza conducen, con inmensa rapidez, a estados imprevisibles y
aparentemente desordenados. A quienes plantean por qu? les responde: porque
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Y como pista inequvoca proclama que lo que el pensamiento complejo puede hacer,
es darle a cada uno una seal, una ayuda memoria, que le recuerde: No olvides que
la realidad es cambiante, no olvides que lo nuevo puede surgir y, de todos modos, va
a surgir.
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