Nazca a

una nueva
vida
Joaqun Grau
ste no es un manual ms. Ni es tampoco un compendio de
teoras. Este libro es el resultado de ms de una decena de
aos de investigaciones y de experiencias en el campo de los
estados regresivos. Cursos, seminarios y una dilatada labor
de terapias individuales avalan este volumen.
En este libro el autor le invita a dejar a un lado no slo el
stress, sino todo cuanto ensombrece su vida. Y le ofrece un
fcil camino para ello.
Basta con que dedique diariamente un tiempo no
excesivo a los ejercicios que aqu encontrar. Basta con
eso, slo eso y un vivo deseo de autntica comprensin
para que usted nazca a una nueva vida. A una vida plena,
exenta de aoranzas.
La proyeccin es la base de la percepcin. El mundo que ves
es lo que t has puesto en l y nada ms (...) Es el testimonio
de tu estado mental, la imagen exterior de un estado interior.
Tal como un hombre piensa, as percibe. Por lo tanto, no
intentes cambiar el mundo; opta por cambiar tu manera de
pensar en el mundo.
La urdimbre de los milagros.
A todas aquellas personas hoy amigos que enriquecieron
mi vida al dejar uniera mi oscuridad a la suya, al dejar
caminramos juntos a veces regresivamente en direccin
a la luz. El autor.
INTRODUCCIN
Es indudable que la vida ofrece en nuestro tiempo mayores
estmulos vitales y un ms alto ndice de bienestar
econmico. Pero, a qu precio?
Y no importa dnde viva o cul sea su profesin. La
complejidad de nuestra vida actual alcanza lmites tales que
nadie escapa ya de los problemas a veces profundamente
angustiosos que esa complejidad genera. Porque es posible
que usted viva en el campo y del campo, y con ello evite, en
parte, slo en parte, una alta contaminacin atmosfrica o de
ruidos, pero, aun as, no puede evitar moverse en un espacio
vital acelerado, de creciente tecnificacin y con problemas
crediticios y fiscales.
Evidentemente, en mayor o menor grado, todos estamos ya
atrapados en las redes de una civilizacin alienante. Todo
cuanto cremos iba a liberarnos ha acabado esclavizndonos.
Y no se precisan muchos ejemplos para comprender eso. Ni
es preciso tampoco recurrir a los ms visibles, como es el
caso del coche. Ese vehculo que nos permita una
locomocin rpida, cmoda, personalizada y se ha convertido
en fuente de las mayores angustias. Porque el coche ese
generador de impactos emocionales diarios negativos no es
ya un medio de locomocin rpida ni especialmente cmoda,
es slo la punta, la ms visible, de un iceberg que se sustenta
sobre bases sumergidas altamente generadoras de stress.
Para empezar, vivimos por encima de nuestro ritmo vital,
buscamos, por otro lado, satisfacciones que por ser slo
materiales no nos satisfacen, nos agotamos, asimismo, en
una constante pugna competitiva con nuestros semejantes,
dejamos tambin sean otros que se autodenominan
expertos quienes decidan nuestros gustos, preferencias y
necesidades; si hay trabajo, tenemos que trabajar casi
siempre en aquello que menos nos satisface, no gozamos ya
del gusto de la creatividad, nos agotamos, en definitiva, en un
mundo carente de sentido, con finalidades vacuas, exentas de
autnticos valores, en un mundo del que, consciente o
inconscientemente, huimos todos los das vaciando la mente
ante el televisor, con la clsica escapada de los domingos al
campo tambin al campo de ftbol o la ms prestigiada
escapada veraniega a otro pas, naturalmente sin aventura,
dentro de la seguridad de un viaje organizado que es otra
forma de seguir viviendo dentro del stress.
Y no importa insisto una vez ms sea usted ejecutivo o
ama de casa. No importa, por tanto, est usted en la cspide
del prestigio social o viva en el menosprecio actual a un
trabajo como el que se ejerce en el hogar que, no obstante,
ocupa todas las horas del da. Porque usted, sea cual sea su
trabajo o por no tenerlo, lo ms probable es que viva
angustiado.
Dgame, si no, cmo han sido sus ltimos 365 das? Han
sido maravillosos? Ha vivido henchido de felicidad?
Evidentemente, la vida nunca ha sido una va urea. La vida,
es cierto, tiene aristas, golpea, pero usted, si ha dedicado
unos pocos minutos a rememorar sus ltimos 365 das, se
habr dado cuenta de que sus insatisfacciones e, incluso, su
posible estado de constante infelicidad no es o no es slo
por causa de la fatalidad. La tragedia griega no suele ser un
problema cotidiano. Y usted no vive el terrible castigo que los
dioses impusieron a Prometeo. Usted, simplemente, se siente
constantemente cansado, re poco, nota una extraa
opresin, tambin el sentimiento de sentirse atrapado, le
asaltan miedos infundados, a veces sufre taquicardias, suda
sin causa aparente, vive extraas aprensiones, sencillamente
no se encuentra bien. Y nota que la angustia aumenta. Esa
angustia quiz sea ya en usted algo ms que un superable
stress, quizs est alimentando ya una depresin.
Naturalmente, usted dir que est enfermo y buscar
soluciones farmacolgicas. Ser usted uno ms entre los
millones y millones de humanos que sufren las llamadas
enfermedades de origen emotivo. Y seguramente dudar de
su mdico o de su psiclogo si stos le dicen como podr
comprobar aqu, en este mismo libro que usted no es un
enfermo, que sus sntomas son slo la protesta de un
organismo que le recuerda una y otra vez que su vida es un
error. Pero, eso s, un terrible error y esto lo ver tambin
aqu que puede llevarle a dolencias terminales.
Y usted no tiene porqu vivir as.
Nadie le obliga a sufrir de angustia y de stress. Nadie le obliga
a sufrir una enfermedad que no es tal, que slo es una
protesta somtica, el grito de su cuerpo por una forma de
vida que le daa.
Es posible que usted, al leer esto, conteste con el grito de su
propia angustia: Cmo que no estoy obligado a vivir as?
Tengo mujer y dos hijos y mis nicos recursos son un empleo
que me obliga a desplazarme kilmetros todos los das, aparte
trabajar en un medio altamente contaminado. Puede usted
ofrecerme un empleo mejor? O lo dejo todo y me voy a
pescar? Comprendo esta respuesta. Y la acepto. Acepto su
angustia. Por eso he dividido este volumen en dos partes.
Primero le doy la forma de aliviar su stress, de cortar la
espiral de su angustia sin que, para ello, tenga que renunciar
a su actual forma de vivir. Y esto de una manera fcil.
Con unos muy sencillos ejercicios diarios.
Pero, por favor, no considere que el libro termina en esa
primera parte.
Cuando est ya ms tranquilo, cuando los ejercicios de esa
primera parte le permitan ya comprender, relea la segunda
parte del libro. Y medite.
Porque slo cambiando de vida, siguiendo las pautas de
comportamiento de esa segunda parte, puede ser usted
plenamente feliz. Slo as puede usted nacer a una nueva
vida, a una vida plena.
Deseo aadir que durante aos he experimentado primero
a nivel de estudio en laboratorio y despus impartiendo
cursos a personas stressadas, la metodologa que le ofrezco
en este libro.
La primera parte recoge ejercicios que, algunos de ellos, es
muy posible conozca usted ya. Pero lo que importa es su
seleccin y conjunto. Porque, tras tantos aos de
experimentacin, he podido trazar unas tablas las
encontrar al final de esta primera parte del libro que,
siempre eficaces, se componen, no obstante, de ejercicios
sumamente fciles de realizar. Y que no le ocuparn mucho
tiempo. Ms an: algunos de ellos puede realizarlos al tiempo
que anda, trabaja, etc.
La segunda parte recoge ya ejercicios ms complejos, pero
altamente eficaces tambin. Son ejercicios, muchos de ellos,
que requieren antes aprender los de la primera parte del
libro. As que empiece por el principio.
Cmo vivir consigo mismo
((sonriendo)).
Conozca su grado de deterioro
Puesto que ste es un libro prctico, que pretende resolver
sus problemas con soluciones tcnicas, no limitndose
como tantos otros a extenderse en consideraciones tericas
en torno a lo que debe o no debe hacer, pero sin aportarle la
forma de conseguirlo, empezar por mostrarle su propia
realidad con un simple y rpido ejercicio.
Porque usted, que tantas veces ha podido contemplar los
rostros tensos, las miradas tristes, los cuerpos acorazados, el
humor irritable de cuantos han compartido su vagn del
metro o se han cruzado en la calle con usted, va a comprobar
ahora, en su propio rostro, en qu medida es uno ms ojal
no lo sea en el innumerable conjunto de personas
visiblemente stressadas.
Ejercicio 1: Qutese la mscara
Posicin:
a) De pie delante de un espejo.
Ejercicio:
1) Observe la expresin de su rostro en el espejo. Mrese
detenidamente. Quizs es un rostro con vida, quizs
lnguido... Tome conciencia de eso.
2) Deje ahora de mirarse y relaje los msculos de la cara, deje
que se aflojen lentamente, que tomen la forma que deseen. No
interfiera, no haga ningn esfuerzo por reprimirles ni por
ayudarles.
Simplemente deje que se expresen por s mismos. Y notar
que su boca se cierra ms o se entreabre, que sus ojos se
adormecen o no, que sus mejillas parecen caer...
Y, finalmente, su rostro ha adquirido otra expresin.
3) Mrese ahora otra vez en el espejo. Observe su autntica
expresin, la que muestra a los dems cuando olvida su
mscara, en esos momentos en que va distrado; en el metro,
en el autobs...
Nuestra mente, ese simio loco.
Si ha hecho usted bien el anterior ejercicio lo ms probable es
que se haya encontrado con un rostro tenso primero y triste,
amargado, asustado o perplejo, despus; pero, en todo caso,
desprovisto de esa luz que da un estado de plenitud gozosa,
de risuea estabilidad. Ya no digo de plena felicidad, que eso
escapa a nuestro control, digo simplemente que usted no
posee el equilibrio emocional que la naturaleza est dispuesta
a darle. Y no me diga que los otros son quienes le amargan.
Que las tormentas le llegan todas de fuera, de los dems. No
es as. Somos nosotros y eso lo veremos en la segunda
parte de este mismo volumen quienes, voluntariamente,
nos mantenemos en la trampa de una cultura alienante.
Queremos coches que luego no sabemos dnde aparcar.
Queremos estar en la cspide de la pirmide social y
profesional y agonizamos intentndolo. Y si lo alcanzamos
vivimos la frustracin de haber logrado nuestro nivel de
incompetencia, que es el ms frustrante de los niveles.
Queremos vivir felices y confundimos la vida real con los
conceptos; as, hablamos de riqueza, de dinero, y lo
buscamos fuera de nuestras aptitudes y de nuestra vocacin.
Estamos confusos, tensos, expelemos agresividad, nos
mantenemos a la defensiva. Nuestra mente es un simio loco
que ha perdido su propio rbol y salta y salta sin saber ya a
qu rama agarrarse.
Quiere comprobarlo?
Ejercicio 2: Silenciar la mente.
Posicin:
a) Preferiblemente sentado. Debe encontrarse cmodo.
b) Los ojos cerrados.
Ejercicio:
1. Intente a su manera mantener la mente en blanco
durante cinco minutos. Tan slo cinco minutos.
Totalmente en blanco, sin un solo pensamiento, en un vaco
total.
2. En el caso probable de que no lo consiga, cuente las
veces que, en esos cinco minutos, se ha distrado, ha surgido
un pensamiento que le ha perturbado, etc. Y tome conciencia
de si le ha resultado fcil apartar ese posible pensamiento no
deseado.
Observaciones:
Ms adelante usted aprender a mantener, cuando lo
desee, un perfecto vaco mental.
Y no me diga ahora que si no puede detener la mente eso se
debe a que lo suyo es pensar. Por ejemplo, ver cmo potenciar
el Departamento de Ventas.
No, lo suyo es agitarse incontroladamente. Dar vueltas y
vueltas a la noria de espejos que es su mente reflexiva. Una
noria que no puede detener, pero que tampoco puede
controlar.
O s?
Valo.
Ejercicio 3: Concentrarse en una idea.
Posicin:
a) Preferiblemente sentado. Debe encontrarse cmodo.
b) Los ojos cerrados.
Ejercicio:
1. Imagine una rosa. En un rosal o cortada, con tallo o sin
tallo, blanca o roja..., como usted desee, pero forme la imagen
de una rosa concreta y definida.
2. Ahora, concntrese en esa imagen concreta, vala
mentalmente y retngala cinco minutos. Vala fija, sin
modificarse ni borrarse.
Observaciones:
Si ha mantenido la imagen de la rosa un minuto, un solo
minuto, puede darse por satisfecho.
Intntelo con cualquiera otra imagen, la que usted prefiera.
Es posible que usted diga: S, realmente estoy un tanto
alterado, con un cierto stress, pero es lgico, la vida es as,
qu remedio. Y piensa que con un poco de descanso todo eso
pasar. Que tampoco hay que exagerar.
Ojal sea as. Eso significara que usted empieza slo a sufrir
la angustia de una vida stressada, que no ha llegado todava
a los espasmos de colon, ni siquiera a unos simples gases
intestinales, mucho menos a ese final cuya frase es: Doctor,
ya no quiero vivir, no vale la pena. Quiero morirme.
Porque, crame, las enfermedades emocionales no son una
simple fatiga que puede curar unas vacaciones en Thailandia
con masaje y sexo incluido, si es que el stress le permite
todava gozar del sexo, no, el stress, como he indicado,
acaba en la ms deplorable de las desolaciones internas, y
eso a travs de un historial de angustia y dolor. Y con esa
constante sensacin de estar atrapado.
Y en efecto, est usted atrapado en la peor de las crceles. En
la crcel de su propia vida, de la que no puede escapar. Y
sometido a todas esas enfermedades que llamamos
psicosomticas, y que no por tener causa psquica dejan de
ser somticas. Gravemente somticas.
No voy a agobiarle con las dolencias ligeras y graves a
que puede llevarle el stress, pero recuerde que bajo una
emocin las arterias coronarias se repliegan tan fuertemente
que pueden originar una angina de pecho y hasta una
oclusin coronaria de fatales resultados. Y esto,
desdichadamente, ocurre con frecuencia.
Pero no se preocupe. Usted todava est en la fase del
cansancio, de la lcera o de un principio de asma alrgico.
As que aqu encontrar la forma de volver a su natural
equilibrio emocional. Se acuerda? Recuerda aquellos das
de risa y rosas, cuando slo vea el sol, no las nubes, y el
cielo era tan azul y plcido como su mente? Pues puede
volver a la Arcadia Feliz que usted fue. Sgame.
Su grado de deterioro.
Pero veamos antes su grado de deterioro. As conocer hasta
qu punto falla la transmisin y si hay que cambiar o no
neumticos. Y hasta es posible que todo se resuelva con un
simple fusible. Ese simple fusible tan fcil de sustituir por
otro y del que depende nada menos que la luz de nuestros
faros, de que se haga o no la luz en la noche del camino de
nuestras vidas.
Por el test que sigue usted puede tener una idea no una
valoracin absoluta de su grado de ansiedad o de stress. Lo
que importa es que tome usted conciencia de que algo no
marcha en su vida y que es preciso tomar las medidas
oportunas. Naturalmente, no me refiero a casos graves de
stress que, a no dudar, estar tratando ya su mdico. Pero,
an as, aun cuando su grado de deterioro sea grave no dude
que aqu, en estas pginas, encontrar tcnicas que pueden
serle muy tiles.
Y, por descontado, ms tiles sern a quienes slo han
empezado la escalada del stress. Como lo sern tambin a
cuantos, exentos todava de esa plaga, estn inmersos en una
forma de vida que, indefectiblemente, les llevar a sufrirla.
De manera que vaya usted leyendo y ojal no tenga que
anotar una sola cruz.
Test 1: Sufre usted de ansiedad o de stress?
(Marque la opcin correspondiente a las preguntas que
siguen a continuacin).
Respuestas:
De forma insoportable S, pero lo voy soportando Empiezo a
sufrirlo.
Preguntas:
Est generalmente excitado?
Se irrita con facilidad?
Sufre de aprensiones, miedos?
Est tenso, crispado?
Tiene miedo a la oscuridad, a los animales, a la multitud, a
los ascensores?
Siente opresin, un nudo en la garganta, sofocaciones?
Fuma mucho?
Sufre frecuentes dolores de cabeza?
Siente una presin en el vientre?
Sufre de palpitaciones?
Tiene frecuentes diarreas?
Tiembla mucho?
Transpira excesivamente?
Muestra algn tic?
Tiene dificultades sexuales?
Se siente cansado?
Sufre pesadillas?
Est deprimido?
Se concentra con dificultad?
Total puntos.
Vea ahora el resultado:
De forma insoportable: 3 puntos.
S, pero lo voy soportando: 2 puntos.
Empiezo a sufrirlo: 1 punto.
Y sume. Ms de 35 puntos o menos del 10?
Si han sido ms de 35 pase, por favor, al segundo test, donde
encontrar algunas de las ms caractersticas tendencias
depresivas.
Test 2: Tiene usted tendencias depresivas?
(Marque la opcin correspondiente a las preguntas que
siguen a continuacin).
Respuestas:
De forma insoportable S, pero lo voy soportando Empiezo a
sufrirlo.
Preguntas:
Se siente abatido sin motivo?
Se siente deprimido?
Le asaltan pensamientos suicidas?
Llora sin venir a cuento?
Pierde fcilmente el inters, gusto o alegra de vivir?
No tiene apetito?
Est habitualmente triste?
Tiene prdida de memoria?
Se siente culpable?
Tiene la impresin de que su futuro ser ms que negro?
Sufre de insomnio?
Se siente angustiado?
Tiene que hacer un gran esfuerzo por levantarse todas las
maanas?
Tiene jaquecas?
Tiene dificultades sexuales?
Sufre de habituales perturbaciones digestivas?
Total puntos.
No voy a darle una tabla de resultados. Ya ha visto que los
tests son slo orientativos. Y no es aqu, sino en una consulta
mdica, donde debe hacerse un diagnstico preciso. Pero,
aun as, estos dos tests pueden serle muy tiles porque:
1. Tiene ahora una idea bastante clara de su estado global de
deterioro o, quiz, por primera vez se ha dado cuenta de que
el stress est ah, junto a usted, amenazando su vida.
2. Dentro de un mes a partir de haber iniciado los ejercicios
que siguen, usted debe volver a realizar los tests. As podr
ir comprobando no slo que su puntuacin global de
deterioro baja, sino cules han sido las reas de su salud y
comportamiento que ms han mejorado.
Angustia y stress = tensin.
Habr observado que, en los tests, los sntomas del stress se
unen a los de la angustia y hasta a los de la depresin.
Veamos por qu.
Ante todo le propongo que observe a un nio o nia de corta
edad. Y no se trata ahora de que le grite que deje de moverse
de una vez, sino que le vea agitarse constantemente,
consumiendo cantidades tales de energa que ningn adulto
ni el ms fuerte y sano, ni el mejor entrenado podra
consumir jams. Sencillamente, porque el adulto no tiene ya
tanta energa. El adulto es un ser acorazado, una hoja que se
va secando y opone resistencia al paso de la energa vital.
Pero, veamos cmo ocurre eso.
El nio o nia, ese enanito loco lleno de energa, no puede
estar quieto, lo toca todo, come al tiempo que da saltitos, se
urga el cuerpo, pregunta al vecino por qu tiene la nariz tan
grande... Y los padres, la sociedad, nuestra cultura, todos
estamos de acuerdo en que eso no se hace. Un nio educado
se sienta quietecito a la mesa, come sin hacer ruido, no hace
preguntas indiscretas y, por descontado, no tiene por qu
estar siempre jugando. O sea, al pobrecito le vamos
bloqueando la energa.
Y la energa, que ha chocado contra el duro muro de las
censuras, en lugar de consumirse, queda embalsada. Y cada
una de nuestras censuras esto es pecado, qu dir la gente
si te ve hacer esto, debes ser valiente, tienes que estudiar
ms y dejarte de juegos..., cada una de esas rdenes
tajantes, a veces dadas en un tono irritado, van cargando,
ms y ms, el embalse de su energa bloqueada. Y poco a
poco la carga llega a ser tal, llega a un punto tan cercano a la
explosin, que ella misma busca vlvulas de seguridad. Y,
as, se manifiesta sbitamente con crisis impulsivas, con
actos de alta agresividad, con un exceso en las
manifestaciones emocionales y tambin mediante juegos y
deportes.
Pero todo eso es slo un alivio, la carga explosiva sigue en su
cuerpo y en su mente en nuestro cuerpo y en nuestra
mente con su energa creciente y creamos un mecanismo
de defensa:
nos adaptamos. Empezamos a ser nosotros: un poco
quisquillosos, un tanto impacientes, hasta colricos... Todo
depende de la energa que crea y soporta nuestro cuerpo.
Pero ese lago energtico embalsado, eso que debera ser ro,
se va haciendo charco, se va pudriendo y empieza la
angustia. Esa carga energtica presiona, nos ensucia. Y
llegan los sentimientos de culpa: hacemos nuestro lo que nos
han inculcado. Y, naturalmente, todo eso va creando nudos
de tensin. Nos vamos acorazando. Y esas bolsas de energa,
de tensin, esas corazas, nos van endureciendo, no
transpiramos energa y sufrimos, enfermamos, nos secamos...
Estamos muertos antes de morir.
Y vemos que excepto la energa que utilizamos
adecuadamente creatividad, entrega generosa, etc., la
restante, la que la vida nos ha dado para ser felices, la hemos
convertido en un infierno. En esa crcel que nos tiene
atrapados. Porque hacemos el mal negocio de trocar la
energa, que es vida y gozo, en angustia; sta en tensin y la
tensin se manifiesta mediante perturbaciones y disfunciones
que pueden llegar a la ms extrema y negra de las
depresiones.
As que ya tenemos una angustia y hasta una depresin,
pero dnde est el stress?
El stress podra ser definido como el resultado de la presin
del ambiente y de los fenmenos exteriores.
Aunque ya hemos visto que la angustia tambin es stress,
porque la censura que la motiva nos llega tambin de fuera:
padres, costumbres, cultura, etctera. De ah que no haya
angustia sin stress, ni stress sin angustia.
Y, ms an, segn sea el grado de nuestra angustia
procedente de la infancia, as ser nuestra vulnerabilidad
ante la presin externa, ante el stress.
Y el resultado es siempre tensin:
Angustia stress Tensin Perturbaciones Psicolgicas
agitacin interna tensin nerviosa sensacin de peligros
imprecisos drama interior perturbaciones del sueo y de
la libido etc.
Perturbaciones psicomotoras tics temblores opresin
agitacin abatimiento etc.
Perturbaciones neurovegetativas palidez sudores
taquicardia boca seca anorexia hipertensin arterial
diarreas Etc.
Y esas perturbaciones que al principio son espordicas y, por
tanto, reversibles, acaban en dolencias crnicas, en
autnticas patologas. Es slo una cuestin de tiempo.
Las hormonas del stress.
Es posible que usted se pregunte cmo un simple estado de
tensin que a veces es slo una tensin ligera, que nadie
percibe puede ocasionar tan dolorosas perturbaciones e,
incluso, a la larga, dolencias mortales.
Desde hace unos pocos aos es posible comprender ya esos
mecanismos de tensin. Y no son sencillos de explicar. Pero
para que usted, lector, vea hasta qu punto se est daando
cuando acepta una situacin tensa, voy a describir uno de los
procesos que esas situaciones tensas an ligeras
desencadenan en su organismo. Me refiero al stress y a la
hormona sematotrfica.
La hormona sematotrfica abreviadamente STH es una
de las ms importantes hormonas creadas por la glndula
pituitaria. Tan importante, que ella es, y no las bacterias, la
que origina toda esa sintomatologa que conocemos con el
nombre de estar enfermo: fiebre, dolores, postracin,
prdida de apetito, etctera. As que sea cual fuere una
infeccin, el cuadro sintomatolgico es siempre, al principio,
el mismo. Porque no importa qu bacteria lo provoca, ya que
es la STH la que lo origina.
Pero la STH no slo advierte con unos sntomas que
debemos cuidarnos, sino que, adems, moviliza las defensas
del organismo contra toda posible infeccin. As, moviliza los
anticuerpos y los fagocitos. De hecho, los sntomas de que
estamos enfermos son tan slo los sntomas de la reaccin
defensiva del organismo. Algo tan positivo que si no hubiera
STH nos matara un simple resfriado.
Pero la STH, tan beneficiosa al principio de una enfermedad,
no lo es ya si su accin persiste durante un tiempo
prolongado. Porque entonces provoca otras enfermedades.
Concretamente, el doctor Selye estudi las enfermedades
causadas por la STH inyectando esta hormona a unas
cobayas durante un prolongado perodo de tiempo. Y se
encontr con que si inyectaba STH y someta al animal a una
dieta cargada de sal, el animal contraa un tipo maligno de
exceso de presin sangunea. Si lo someta a una dieta muy
rica en protenas, las inyecciones de STH desencadenaban
una nefroesclerosis; o sea, una especie muy grave de
enfermedad de los riones. Si el factor concurrente era el fro
combinado con la humedad en las articulaciones, la STH
originaba una de las peores variedades de artritis: la
reumtica. Si someta al animal a inhalaciones de irritantes
suaves de los bronquios que por s solos no eran
patgenos, el animal contraa asma. Si a la accin de la
hormona concurra un colon contrctil, aqulla produca una
colitis ulcerativa grave.
Y as fue viendo que una accin prolongada de la STH poda
ocasionar un gran nmero de enfermedades, alergias
incluidas.
Y qu puede motivar que la STH acte prolongadamente en
nuestro organismo? Simplemente un estado continuado de
tensin. Porque ese estado emocional fue otra de las
comprobaciones del doctor Selye es una alarma que, al
igual que la infeccin, pone en marcha la STH, slo que una
infeccin es contrarrestada por los mecanismos de defensa y
la STH deja de funcionar, en tanto que una emocin
continuada es una alarma que suena y suena alocadamente,
sin que haya ladrones, y la STH sigue y sigue buscando a
esos ladrones que no existen.
Y acaba por provocar las mil enfermedades del stress.
Algunas tan terribles y mortales como las que he enumerado.
Aadir que el proceso por el que enfermamos por simple
tensin es ms complejo, puesto que la continuada presencia
de STH en el organismo provoca la irrupcin de otra
hormona:
la adrenocorticotrfica. Abreviadamente, ACTH. Una
hormona, sta, que acta sobre las glndulas adrenales
estimulando en ellas la secrecin de cortisona.
Aclaro que la ACTH, por un lado, se limita tan slo a
contrarrestar el efecto de la STH. O sea, que usted puede
estar afectado por una enfermedad mortal y tomar, al tiempo,
ACTH. En este caso su aspecto ser saludable, pero eso no
impedir que muera de esa enfermedad. En realidad, la
enfermedad habr ganado virulencia, porque la infeccin
seguir estando en tanto que la STH no la puede ya combatir.
Ahora bien, supongamos que la causa de la enfermedad no es
infeccin, sino la simple superproduccin de STH por stress.
Un stress que puede manifestarse, por ejemplo, en forma de
asma. Pues bien, en ese caso la administracin de ACTH hace
que los sntomas desaparezcan, pero como el stress sigue,
cuando se deja de administrar ACTH, ste vuelve. Y si
entonces se sigue administrando ACTH, puesto que en tanto
haya stress habr STH, entonces el ACTH provoca nuevas
enfermedades, especialmente lceras ppticas.
Pero hay algo an ms grave. Todas las emociones de tipo
desagradable y agresivo acrecientan por s mismas la
secrecin de ACTH, enmascarando, por tanto, la accin
nociva de una continuada segregacin de STH.
Veamos un ejemplo.
El doctor Selye y sus colaboradores seleccionaron en
Montreal dos grupos de nios. Un grupo lo eligieron entre
hogares con multitud de problemas, en los que todos, incluso
los nios, se sentan desdichados. El otro, de familias felices,
cuyos hijos vivan satisfechos.
Todos los das esos nios iban a comer a la Universidad. Y su
comida era la misma para todos. Una dieta, por otro lado,
cuidadosamente seleccionada. Luego, cada nio volva a su
hogar.
Al trmino de un tiempo, el resultado fue que los hijos de
familias felices haban ganado peso, superando la media
normal. Y eran fuertes y felices. En tanto que los hijos de
familias desdichadas no alcanzaron la media normal.
Puesto que durante todo ese tiempo el equipo del doctor Selye
fue comprobando la accin de la ACTH en los nios, se
comprob que los nios desdichados, debido a su propia
infelicidad, excitaban sus pituitarias haciendo que
produjeran una cantidad excesiva de ACTH, la cual, a su vez,
excitaba la produccin de cortisona, y la cortisona afectaba
gravemente el metabolismo de las protenas.
Ahorro al lector los prolijos datos mdicos de ese proceso de
deterioro de las protenas, si bien aado que esos nios no
felices tuvieron tambin ms enfermedades infecciosas que,
ya sabemos, dependen de la STH.
La conclusin, ya cientficamente comprobada, es que las
emociones negativas, y de forma especial las agresivas, son
fuente de enfermedades que, aparte de afligir nuestra vida,
pueden ser la causa de nuestra muerte. Y la angustia y el
stress son, precisamente, un estado permanente de agresiva
desdicha emocional.
Usted puede controlar su mente.
Pero no hay que preocuparse, porque la medicina tambin ha
comprobado que las emociones placenteras devuelven a
nuestras glndulas un funcionamiento armnico. La
naturaleza nos quiere felices. Y de la misma manera que nos
destruye si nos empeamos en sufrir que no es ms que
vivir en contra de las leyes de la propia naturaleza, tambin
nos da salud y larga vida si nos ajustamos a ella.
Claro que usted dir: Cmo puedo gratificarme con
emociones gozosas si mi problema es, precisamente, que
estoy bajo el dominio de las peores y ms agresivas
emociones?
Pues bien, s puede. Ya ha visto que la angustia y el stress
son tensin. Empecemos, por tanto, por eliminar la tensin
o sea, la angustia y stress, y luego en la segunda parte
encontrar ya las pautas de comportamiento y tcnicas
para alcanzarlas que le llevarn a la ms plena y gozosa de
las vidas, a nacer a una nueva vida.
Pero lo primero es vivir relajados.
O, por lo menos, lograr estar relajados un mnimo de dos
horas al da.
Slo eso. Slo con eso habr resuelto ya, casi totalmente, su
problema de stress, porque los doctores Liddell y Moore han
descubierto que esas dos horas al da de perfecta relajacin
posibles mediante una autohipnosis rompen el ciclo
continuado de accin de la STH y, consecuentemente, de la
ACTH. Y rompiendo diariamente ese ciclo, usted puede sufrir
emociones displacenteras, s, pero an cuando, por ello, su
vida no ser un continuado paraso, por lo menos habr roto
la cadena del constante goteo de STH y ACTH, con lo que
evitar entrar en la espiral de un stress da a da ms grave y
daino.
De acuerdo, dir usted, pero cmo me autohipnotizo, si
estar hipnotizado es no tener conciencia de uno mismo?
Y aun suponiendo que me logre autohipnotizar, quin me
despierta luego?
Vayamos por partes. Y veamos ante todo qu es eso de la
hipnosis. Qu ocurre en m cuando me hipnotizan.
Primero aclaro que nuestro cerebro posee unos ritmos
cerebrales. Y que esos ritmos cerebrales, esos que ha visto
usted en un encefalograma, se miden en ciclos por segundo.
De hecho, los ritmos cerebrales tambin llamados estados
de conciencia, porque cada uno de ellos la modifica son
mltiples. Un estado de conciencia es estar despierto, otro
dormir, otro soar, otro la letargia, etctera. Pero, a efectos de
frecuencia elctrica, el encefalgrafo, que los objetiva, los ha
dividido en cuatro grandes grupos:
Ritmos delta (0,d a 4 ciclos por segundo).
Ritmos theta (5 a 8 ciclos por segundo).
Ritmos alfa (9 a 14 ciclos por segundo).
Ritmos beta (14 a 30 y ms ciclos por segundo).
Y son precisamente los ritmos delta los que suelen
identificarse con la hipnosis, porque a esos ritmos, los ms
bajos, toda persona pierde la conciencia, queda bajo hipnosis
o fisiolgicamente dormida, sin sueos.
Pero la hipnosis tiene grados y si bien el ritmo delta es el
grado de una hipnosis profunda, la autohipnosis suele ser
una hipnosis media, una hipnosis sin prdida de conciencia.
Y una autohipnosis no es menos efectiva que una hipnosis
profunda y esto por dos razones: la primera, que la hipnosis
es algo ms que una simple frecuencia elctrica cerebral y,
por tanto, concurren en ella otros parmetros vitales, algunos
desconocidos; y, segundo, la autohipnosis es menos agresiva
y comporta factores que la hacen especialmente idnea para
combatir la angustia y el stress. De hecho, usted podra
denominar a la autohipnosis relajacin profunda y, en
algunos casos, sofrosis. Por eso aqu utilizamos
indistintamente esos tres trminos.
Antes de iniciar los ejercicios de autohipnosis, y a fin de que
conozca usted en qu ritmo se encuentra al bajar de nivel
mental, aadir que:
Los ritmos theta se caracterizan por una gran capacidad
creativa. Son, adems, altamente estimuladores de la
imaginacin y corresponden a visiones de tipo onrico.
Los ritmos alfa llevan a un estado de visin interna, con gran
paz y sensacin de armona. Son los de una relajacin.
Los ritmos beta son los que corresponden a nuestro mundo
de vigilia, a nuestro mundo sensorial, son los que nos
muestran un mundo externo, ajeno a nuestro yo, que, por
tanto, objetivamos, y son tambin los que crean la dualidad,
el t y el yo, y, consecuentemente, el razonamiento que
define, clasifica y juzga. Son ritmos en los que predomina el
concepto tiempo, en tanto que en los otros tres el concepto
que predomina es el espacio.
Pero nadie piense que una persona vive en un ritmo y otra en
otro. Estar en alfa significa tan slo que este es el ritmo que
predomina, pero en todo momento se estn dando las cuatro
frecuencias. Y ms, porque aqu hablamos slo de las
frecuencias encefalogrficas de nuestras ondas cerebrales
cuando podramos hablar de microvoltios, amplitud de onda,
etc. El cerebro es todava un enigma. Pero un enigma del que
s sabemos cunto le deteriora un estado de tensin
continuada. Y sabemos, por tanto, que no permitimos al
cerebro encuentre en cada momento el estado de frecuencia
elctrica en que debe trabajar. Le tenemos constantemente
sobreexcitado, en tensin, a punto de estallar. Le activamos
con emociones que modifican, a veces terriblemente, su
conductibilidad. Por ejemplo, en el sueo la resistencia de la
piel que es una forma de medir los estados de conciencia
ante las emociones o tensiones es de dos millones de
ohmios o ms, en un estado normal, sin grandes emociones,
de cuatrocientos mil a novecientos mil ohmios y, en cambio,
en un estado de pnico la resistencia de la piel baja a cien mil
y an menos ohmios por segundo.
De manera que es preciso acallar la mente, sosegarla eso
significa sofronizar, llevarla a ritmos bajos para romper
tensiones y, con las tensiones, eliminar tambin el proceso
hormonal del stress.
Sin una mente sosegada no hay paz ni salud y ya hemos visto
que su mente es un simio loco, incapaz de sentarse
plcidamente en una rama y mirar tranquilamente el paisaje.
Aprendamos, pues, a sosegar la mente.
Ejercicio 4: Respiracin sofrnica.
Posicin:
a) Tumbado si pretende dormirse.
En todo caso, tumbado o sentado, debe encontrarse muy
cmodo y en un ambiente tranquilo.
b) Los ojos cerrados.
Ejercicio:
1. Inicia una respiracin lo ms profunda y relajada posible.
Debe coger y soltar aire por la nariz, no por la boca. Y el aire
de la respiracin, sosegada y fluida, debe impulsarlo hasta
unos diez centmetros de distancia. No importa si realmente
son o no diez centmetros, basta con que esta sea su
sensacin.
2. Y ahora observe la respiracin.
Debe ser algo as como si la siguiera con su mente, sin
esfuerzo, una especie de columpiarse en ella, de dejarse
llevar. Y su mente insisto, sin esfuerzo va y viene con la
respiracin.
3. Pasados unos segundos quizs ms tiempo al principio
observar que no hay ideas en su mente, que nada le
perturba, que tan slo hay conciencia de la respiracin, algo
que le mece y adormece.
4. De una manera gradual ir perdiendo conciencia de la
respiracin, hasta que, finalmente, dejar de sentirla, la
olvidar y tan slo habr una gran tranquilidad mental. Ni
un solo pensamiento.
Observaciones:
Si hace este ejercicio por la noche, ya en la cama, y desea
caer dormido, aydese con un mantra sofrnico. Por ejemplo,
la palabra sueo. O, voy a dormirme.
Esto se lo dice mentalmente varias veces.
Lo primero, aprender a respirar.
Ya ha visto que s es capaz de acallar la mente. Se trata tan
slo de insistir. De dedicar el tiempo que sea preciso. Su
salud es ms importante, mucho ms, que un esfuerzo en
este caso un descanso de cinco minutos. Que ms no ha
tardado en aprender.
Y tampoco tardar ms en aprender a respirar. A respirar
bien, claro.
Porque respirar, seguro que respira.
Pero casi seguro tambin que lleva toda una vida respirando
mal. Obsrvese, si no. Pero hgalo despus de haber ledo a
Georges Lapassade, experto en tcnicas bioenergticas:
En las situaciones de stress, por lo general, se retiene la
respiracin.
Es lo que sucede, por ejemplo, cuando se conduce un coche,
cuando se dicta una carta sin entrenamiento suficiente o
tambin cuando se est a la espera de un encuentro. Y en el
momento en que, por medio de ejercicios apropiados, la gente
hace por fin conscientes sus deficiencias respiratorias,
advierte hasta qu punto pueden inhibir su respiracin en
tales situaciones.
Y Lowen nombre seero en bioenergtica cuenta que
cuando estaba en el dentista me sujetaba a los brazos del
silln de forma espasmdica, lo que aumentaba el miedo y el
dolor.
Constat enseguida que si me concentraba en mi respiracin
tena menos miedo y sufra menos.
Una adecuada respiracin es tan importante y tan estrecha
su relacin con la capacidad de cargar energa que los yogui
basan en ella su unin con la divinidad. Otras antiguas
religiones llegan incluso a afirmar que la vida entra en el
recin nacido al inspirar el primer soplo de aire. Y otras
identifican el alma con la respiracin.
Personalmente no espero tanto de la respiracin, no trato de
llevarle a un xtasis, pero s a unificar su cuerpo y a
acrecentar su tono vital. Se trata, simplemente, de que su
respiracin sea rtmica y profunda. En la respiracin
verdaderamente profunda ha escrito Lowen el movimiento
respiratorio involucra la base de la pelvis.
El abdomen est comprometido en esto.
Pero lo importante es que la respiracin sea abdominal. Que
vaya ms all del trax o del diafragma. Y decir que el
abdomen est tambin implicado significa que la ola
respiratoria abraza todo el cuerpo.
As que hoy va a saber cmo hay que respirar. Y sabr cmo
lo hace un autntico yogui. As:
Ejercicio 5: Respiracin completa.
Posicin:
a) Tumbado, coloque las manos ligeramente apoyadas sobre
el diafragma, justo encima del ombligo; o, sentado en una
silla, mantenga la espalda muy erguida y la cabeza alta. Lo
mismo si est de pie.
Ejercicio:
1. Exhale completamente el aire existente en los pulmones.
2. Al empezar a inhalar compruebe que la parte cubierta por
las manos si est tumbado es la primera en dilatarse
hacia abajo y hacia los lados.
3. Al inspirar ms aire se llenarn, automticamente, las
partes media y superior de los pulmones.
Al mismo tiempo si est tumbado presione el abdomen
inferior.
4. Comprobar que los hombros se elevan cuando el trax
superior est extendido por completo.
5. Exhale a la inversa: desde los hombros al abdomen.
Observaciones:
Tanto la inhalacin como la exhalacin deben efectuarse
por la nariz.
La seccin inferior del abdomen debe mantenerse siempre
contrada.
La respiracin debe ser constantemente profunda, lenta y
regular.
La respiracin debe ser reducida a seis inhalaciones y
expiraciones por minuto cuando estemos en reposo. Lo
habitual son de 15 a 20.
La respiracin yogui que acaba de leer no es un simple
ejercicio, es, sencillamente, la manera en que usted debe
respirar. As que deber ser consciente de ello para que un
da, lo ms cercano posible, usted respire as. Slo as.
Es posible que a usted se le haga difcil liberar la respiracin,
es posible que su cuerpo est ya tan acorazado que deba
abrir vas energticas al aire. En este caso efectuar, de vez
en cuando y con prudencia, el ejercicio que sigue. Pero
recuerde que al principio nunca deber estar ms de dos
minutos en la posicin que se indica. Y si siente algn dolor,
no se preocupe. Pero tampoco quiera batir rcords de dolor.
Nadie sana antes sino todo lo contrario por tomar de
golpe ms dosis de medicina de la prescrita.
Ejercicio 6: El arco.
Posicin:
a) La que se va describiendo en el ejercicio.
Ejercicio:
1. Sobre un taburete de unos 60 centmetros de alto puede
sustituir el taburete por otro soporte similar colocar una
manta plegada o enrollada. Y se tumbar usted de espaldas
sobre la manta.
Mantenga los pies paralelos, pero separados: unos 25
centmetros.
La pelvis estar suspendida y la respiracin debe ser fcil.
Respire por la boca si lo prefiere.
2. Si cuenta con otra persona, pdale que se site detrs de
usted y tire de sus manos.
Observaciones:
Con toda probabilidad sentir dolor en la parte inferior de
la espalda. Esto es signo de que en esa parte del cuerpo tiene
usted ya una tensin crnica.
A este ejercicio conviene le siga el que paso a describir. Con
este ejercicio relajar usted el abdomen que, el anterior,
haba tensado.
Ejercicio 7: Cada libre.
Posicin:
a) De pie, con las piernas separadas: unos 25 centmetros.
Ejercicio:
1. Inclnese hacia adelante hasta tocar el suelo con la punta
de los dedos vueltos hacia el interior y las rodillas ligeramente
dobladas.
Las manos no deben soportar ningn peso. Todo el peso del
cuerpo debe reposar en los pies a medio camino entre los
talones y la planta. La cabeza pender tambin tan
libremente como le sea posible.
Observaciones:
Es posible que las piernas empiecen a temblarle. Eso es
normal en personas que padecen stress.
Si no ocurre lo anterior, observe su respiracin y recuerde
que debe ser fluida y continuada. Puede respirar por la nariz
o por la boca, pero en ningn caso debe retener la
respiracin.
Por favor, imite al gato.
Dado que usted, lector, pertenece a nuestro mundo
occidental, lo que equivale a decir que, como Santo Toms,
slo cree aquello que ha visto y tocado, antes de describir la
forma en que va a realizar la autohipnosis explicar que ya en
las primeras dcadas de nuestro siglo Jacobson comprob
electrnicamente que bastaba pensar en un movimiento para
que se pusieran en marcha nuestros msculos.
Ahora se sabe ms. Se sabe que podemos encender luces,
televisores, poner en marcha trenes elctricos de juguete,
acelerndolos ms o menos, a voluntad, etc., con el solo
pensamiento. Basta tan slo con intensificar
electrnicamente nuestra capacidad elctrica cerebral. Y esto
se logra con unos muy sensibles interruptores y uniendo, con
electrodos, el cerebro a amplificadores. O sea, que es el
impulso elctrico cerebral el que acta por s mismo y slo
pide ayuda al cuerpo en caso de tener que mover masas con
inercias superiores al microvoltaje de esos impulsos. Como es
el caso de un interruptor normal de la luz. En estos casos el
cerebro pide ayuda a la mano.
Y cuento esto, con lo que podra escribirse un libro fascinante
Delpasse ha logrado que una persona muerta encienda un
televisor mediante un Grey Walter, uno de esos mecanismos
de amplificacin de la fuerza del pensamiento porque es
posible que usted dude de una tcnica como es la
autohipnosis que movilizar todo su cuerpo con el solo
hecho de pensar en l.
O mejor, de observarlo mentalmente.
Ya sabe, basta con pensar que est usted exprimiendo un
limn para que empiece a segregar saliva en cantidades
mayores a la normal. Si entrena mentalmente jugadas de
tenis o de cualquier otro deporte, ver luego, cuando las
ponga en prctica, que lo hace casi tan bien como si hubiera
entrenado en la pista de juego. Aunque todo esto, y mucho
ms, slo ser realmente eficaz si lo piensa en estado bajo de
conciencia.
As que no dude. Es muy importante que no dude. Debe estar
convencido de que usted puede alcanzar la salud y la alegra
si sabe pensar y si sabe tambin no pensar.
Pero, qu es pensar y qu es no pensar? Corrientemente, en
Occidente, donde abrimos puertas casi a caonazos, nunca
suavemente, entendemos que pensar es contraer las cejas,
cerrar fuertemente la boca y perseguir con ahnco algo que
est detrs de la frente. A veces, tambin hincamos los codos
y nos mordemos las uas. Y eso ltimo es ya pensar por todo
lo alto.
Eso hacemos los humanos, que por algo somos seres
superiores. Superiores? Perdone usted, lector, pero, por
qu no observa un gato? No ha pensado nunca que un gato,
un simple gato, nos puede ensear a pensar? Y a no pensar?
Si observa un gato ver que normalmente est tumbado en
un relax que ya quisiramos poder imitar. El animal est ah,
en un sof, en nuestro regazo, en donde sea, pero no en
cualquier lugar, sino en uno cmodo, calentito y apacible. Y
ah est prcticamente aplastado, como si fuera un lenguado.
Y su cara es de extrema felicidad.
Podra decirse que, al margen sean cuales fueren sus
procesos mentales, este es un estado perfecto de no pensar.
Pero, si ese mismo gato tiene ganas de divertirse o de
buscarse un aperitivo, veremos que va hacia el lugar por
donde, l sabe, puede salir un ratn. Y entonces el gato, ante
el agujero por el que puede salir el ratn, adopta una actitud
de conciencia abierta. No concentra su mente en un solo
punto, no hinca los codos ni se muerde las uas, al contrario:
mantiene un estado de relax abierto, se mantiene en un
estado de perfecta atencin porque su conciencia ni est
ausente, ni est centrada en un solo punto, ni est dispersa.
Simplemente est como descansando en un amplio abanico
de visin. Su mirada resbala por el lugar por donde puede
salir el ratn. Contempla. O, si se prefiere, observa sin mirar.
Y estas son las palabras que yo utilizar en la autohipnosis:
observar, contemplar y tambin concienciar. Pero insisto en
que ese observar, contemplar o concienciar no es pensar, no
requiere esfuerzo, es simplemente un estado pasivo, abierto a
cuanto puede llegar, un resbalar por los objetos, un no hacer
el objeto recordando lo que sabemos de l, lo que nos han
dicho que es, sino un estar abierto a todo. De igual forma que
el gato est abierto sin tensin, relajado a cualquier
posibilidad. Porque el gato no sabe si el ratn saldr por ese
agujero u otro contiguo, no sabe a qu velocidad saldr, etc.
Por eso se mantiene simplemente receptivo y slo cuando el
ratn sale, slo entonces, con toda la informacin que le
permitir atraparlo y que ha podido obtener gracias a ese
estado de observacin se tensa, concentra toda su energa
en un solo movimiento, el de su zarpa, y la lanza con fuerza y
precisin. Sin consumir un solo gramo ms de la energa
necesaria.
Tenemos, pues, tres estados que debemos imitar: la
concentracin como acto rpido y decisivo; el estado de
observacin, contemplacin o concienciacin, que nos
permite verlo todo y en profundidad, lo que no vemos cuando
nos esforzamos en mirar, y ese relax profundo, esa
autohipnosis, que podemos llamar estado de no pensar.
Y ahora, por favor, ejerctese en el saludable arte de pensar y
no pensar como un gato.
Ejercicio 8: Estado de conciencia abierta.
Posicin:
a) Sentado, la espalda recta y erguida. Debe sentirse cmodo.
Ejercicio:
1. Coja un objeto habitual, algo que ve casi todos los das.
Coja, por ejemplo, una naranja. Cjala en sus manos y deje
que su mirada resbale por su superficie. No busque nada en
ella. No pretenda nada. No hay una finalidad. Simplemente
su mirada va resbalando por la superficie de la naranja, es
como si su mirada se apoyara en la naranja. Y su mente,
abierta, libre, no sometida al esfuerzo de mirar, ni al recuerdo
de cuanto cree saber respecto a las naranjas, va recibiendo
informacin.
Ve rugosidades que nunca haba visto, nota el tacto de la
naranja, es posible que inconscientemente la lleve a su nariz
y la olfatee... Obsrvela.
Utilice usted varios objetos. Y mire as tambin observando,
sin esfuerzo cuando vaya por la calle. Contemple de esta
manera a sus semejantes. Comprobar que va relajado y
comprobar tambin que por primera vez ve ms y mejor.
Y, sobre todo, comprobar que establece un raport ms
afectivo con todo y con todos. Simplemente porque en ese
estado de observacin usted obtiene ms informacin. Y
porque la informacin que obtiene no es la que ya posea.
Cuando usted mira, cuando mira como solemos mirar
habitualmente, usted est tan slo reafirmando una
conviccin casi siempre un prejuicio, usted est
afirmando y reafirmando sus corazas, se defiende. Pero si
observa sin pensar, con la mente abierta, dispuesto a aceptar
la informacin que le llega, ver, seguramente, que cosas y
personas son distintas a la imagen que usted se ha hecho de
ellas y da a da ha ido reafirmando para su propia seguridad.
Y lo que ms importa, si se observa as a usted mismo
tambin encontrar dentro de usted una riqueza que no
imaginaba. Y eso le har feliz, porque segn se vea usted, as
ver el mundo. No olvide que el mundo que usted ve es slo el
reflejo del mundo que hay dentro de usted.
Y ahora ya est en condiciones de abrir la puerta que lleva a
la autohipnosis. Que lleva a la distensin y al relax.
Aprenda a relajarse.
Indico que a continuacin usted encontrar las tcnicas del
relax esttico. Luego, en las ltimas pginas de esta primera
parte, le explicar cmo pude relajarse dinmicamente. En
las Tablas ver que es preciso combinar unas tcnicas con
las otras y que algunas de las dinmicas podr ejercitarlas al
tiempo que anda, trabaja, etc. As, sin necesidad de estar
tumbado dos horas seguidas, podr cubrir ese tiempo
mnimo, que es el necesario para romper la cadena de un
continuado stress.
Y ahora, empecemos:
Ejercicio 9: Relajacin simple.
Posicin:
a) Tumbado en un sof, silln de relax o en una cama. En
todo caso tiene que ser en un lugar donde se sienta cmodo.
Conviene que no sea muy mullido. Puede ser una colchoneta
en el suelo.
b) Mantenga los brazos a los lados del cuerpo, no sobre el
pecho o estmago. Y, por descontado, vestir ropa cmoda.
Nada debe oprimirle.
c) Es importante que el lugar est a oscuras o en penumbra.
Ejercicio:
1. Cmodamente tumbado, con la cabeza no muy alta,
iniciar una serie de respiraciones completas.
Las del Ejercicio 5. Al coger aire mantendr los ojos abiertos
en direccin a un punto del techo, siempre el mismo y los
cerrar al expelerlo, mantenindose un instante sin aire. Y
cada vez que expulsa el aire, as como el instante en que se
mantiene sin l, debe dejar que su cuerpo se afloje y hunda.
Esto debe hacerlo muy lentamente, en actitud somnolienta,
abandonndose al movimiento de fuelle del cuerpo y
observando ya sabe qu es observar cmo sus prpados
pesan, parecen pegarse. Y cada vez le cuesta ms abrir los
ojos. Habr un momento al principio largo y pasados unos
das de slo segundos en que notar que no puede ya abrir
los ojos.
2. Cuando los ojos le pesen y le cueste abrirlos los deja ya
cerrados y realiza otras tres respiraciones ms, hundindose
en s mismo.
3. En ese momento puede darse dos rdenes mentales: A) Si
es insomne y desea dormir toma conciencia de que se
dormir al terminar la relajacin autohipntica, antes de salir
de ella, y se dice a s mismo que el sueo ser totalmente
reparador, que se levantar fresco y descansado. Puede, si
quiere, fijar el tiempo que desea permanecer dormido. B) Si
no desea caer en el sueo fisiolgico toma conciencia de que
la relajacin ser profunda, cada da ms profunda, pero que
no se dormir.
4. Y empieza ya a relajar su cuerpo. Para ello empieza por
sentir, por concienciar por observar o por contemplar, ya
sabe qu significa eso los dedos del pie derecho del
izquierdo si es zurdo.
Su mente resbalar, centmetro a centmetro, subiendo por
su pie y lo ir dejando relajado. No importa en qu consiste
eso ni cmo lo har su cuerpo. Usted simplemente sabe que
se est relajando, que se afloja y que el relax va subiendo por
su pierna hasta llegar a la ingle y cadera.
5. Antes de pasar a la otra pierna, vuelve a recorrer la que ha
relajado. Pero esta vez imagina que su cuerpo es una gran
factora, que hay ruidos y luces, ruidos de mquinas que
debe haber acallado y luces que deben estar apagadas
tambin por el relax.
As que ahora vuelve a observar mentalmente su pierna
centmetro a centmetro. Hay algn ruido, sigue trabajando
alguna mquina?
Ha dejado alguna luz por apagar?
Y concienciar, sin saber cmo, esos ruidos, y sin saber cmo
ver esas luces si las hay en los lugares de su cuerpo
que va concienciando. De haber ruidos y luces, mentalmente
desconectar mquinas y apagar las luces que han podido
quedar encendidas esos son los puntos especialmente
tensos, los que se resisten a descansar.
Insista hasta que su pierna usted lo notar y ver quede
perfectamente relajada.
6. Sigue ahora con la otra pierna.
Utiliza el mismo doble sistema.
La concienciacin del relax, primero, y la comprobacin de
ruidos y luces, despus.
7. Y ahora hace lo mismo con la parte baja del vientre.
Especialmente con la zona de la vejiga.
8. Pasa a los brazos. Inicia la relajacin en la mano derecha
o en la izquierda si es zurdo y sigue hasta llegar a los
hombros.
stos son especialmente importantes. Ellos cargan con todo
el peso de sus desdichas. Dicen los chinos que vivir tenso
equivale a vivir llevando el atad a hombros.
Yo dira que el atad son los propios hombros. As que
afljelos. Insista una y otra vez.
Mueva un poco los omoplatos y el cuello si es preciso.
Aydese con ligeros movimientos al principio, pero afljelos.
Lo comprueba. Ya sabe: ruidos y luces.
9. Y ahora lleva su conciencia a la parte superior de su
cabeza: al cuero cabelludo. Pasa luego a la frente, va
recorriendo la zona de las orejas, los ojos rbitas y
prpados, la nariz, la boca no olvide labios y lengua: los
labios deben quedar entreabiertos y la lengua cada, el
cuello y la barbilla: toda la zona de los maxilares. Y una vez
ms, como en los hombros, no deje de insistir. Ha observado
su boca y su mentn?
Slo voy a darle un dato: en el cine, cuando buscan actores o
actrices, el problema que se le plantea siempre al responsable
de la seleccin es que cuantas personas se presentan suelen
tener una boca rgida y, sobre todo, un mentn slido,
pesado. Esto se ve perfectamente en la prueba de pantalla.
Porque casi todos llevamos nuestra agresividad y nuestro
temor en el mentn. La vida es dura y hay que cerrar la boca
y apretar los dientes. Y el mentn es una piedra. Como lo es
la nuca y el cuello. Son las corazas de los guerreros del siglo
XX. Unas corazas de las que no nos desprendemos ni para
dormir. Nos acostamos con la armadura puesta.
10. Usted, no, usted se est quitando corazas y baja ahora al
trax pecho y espalda, tambin columna vertebral y
observa cmo se va relajando. Y comprueba que su
respiracin se hace ms y ms fluida y profunda. Y llegar un
momento en el que notar la sensacin de que no es usted
quien mueve los pulmones, que son ellos los que respiran por
s mismos. Y todo esto no lo olvide es sumamente
saludable. Por primera vez vuelve a entrar en contacto con el
entorno, se expande, se enriquece con una expansin de su
energa vital.
11. Pasa ahora al abdomen estmago y vientre y lo relaja.
Le recuerdo que en cada una de las fases de la relajacin
debe comprobar ruidos y luces. Hecho esto, conciencia su
cuerpo entero relajado y centra su atencin en el plexo solar
unos centmetros por encima del ombligo y conciencia
que sale de l un calor suave, agradable, acogedor, que se
extiende por todo su cuerpo. Slo la cara especialmente la
frente permanecer fresca. El resto del cuerpo entrar en
un suave sopor que le adormecer, pero sin que caiga en el
sueo fisiolgico, salvo que as lo desee.
12. Ahora, en este estado de sopor, abandona su cuerpo a
una sensacin de plcida pesadez. Y permanece as unos
minutos. Con la mente en blanco.
13. Cuando quiera volver a su estado vigil, no tendr ms que
darse la orden mentalmente y mover primero los dedos de
manos y pies, luego brazos y piernas, concienciar como la
actividad vuelve a sus miembros y cuerpo. Finalmente, abrir
los ojos y esperar el tiempo preciso para levantarse.
Observaciones:
sta es slo una parte de la relajacin total. En las pginas
que siguen iremos aadiendo nuevos ejercicios a ste.
Despus de una relajacin no importa si es parcial o
completa es preciso aguardar algunos minutos antes de
conducir o efectuar un trabajo que requiera el dominio pleno
de nuestros reflejos corporales.
Cuando haya aprendido a relajarse puede prescindir del
movimiento de abrir y cerrar los ojos. Pase de la respiracin a
la relajacin del cuerpo.
El corazn oye.
Usted, ahora, con el ejercicio que antecede estar
externamente relajado, pero sus rganos internos puede que
mantengan todava una excesiva tensin. No olvidemos que el
stress incide especialmente sobre unos rganos
determinados. Y es tambin causa de hipertensin
sangunea. Es preciso, por tanto, relajar esos rganos
amenazados o ya alterados para devolverles su tono, el
que les corresponde, el que corresponde a un estado de
perfecta salud.
Ejercicio 10: Relajacin interna.
Posicin:
a) La misma que en el anterior ejercicio. De hecho este
ejercicio debe hacerse al final de la relajacin simple y antes
de salir de sta.
Ejercicio:
1. No voy a insistir en el hecho de que el corazn es
especialmente vulnerable al stress. Todos sabemos que basta
una ligera agitacin emocional para que suframos una
taquicardia. As que es preciso calmar el corazn,
tranquilizarlo, no llevarlo oprimido por la angustia o a un
galope alocado por el stress. As que, ya relajado el cuerpo,
usted concienciar el corazn y no tema si eso hace
mentalmente ms audibles los latidos, lo concienciar y lo
relajar. Ya sabe, simplemente lo contemplar con la mente,
lo observar como acaricindolo y dir mentalmente: Ahora
lates tranquilo y fuerte. Y lo repetir. Aqu no haga una
segunda comprobacin de ruidos y luces. Tampoco en los
ejercicios que siguen. Simplemente hablar con su corazn,
sosegndole y, al tiempo, dndole fuerza. Como si fuera algo
independiente de usted. S, s que esto puede parecerle
absurdo y tambin quizs infantil. Pero funciona, crame. Y
eso lo saben los mejores terapeutas. A fin de cuentas las
frases que aqu utilizo son de Schultz, maestro en
autohipnosis.
2. Aun cuando ha relajado ya su respiracin en el anterior
ejercicio, ahora va a insistir en ello.
Concienciar los pulmones y, como en el caso del corazn, les
ayudar a liberarse de tensiones profundas. La frase puede
ser: La respiracin ahora es tranquila..., tranquila y
vivificante. Ya sabe, no hay una frmula, simplemente hable
con sus rganos, aydeles.
3. Insista tambin en el abdomen, especialmente en los
intestinos y tambin en el sistema urinario:
vejiga y riones. Imagnelos funcionando a la perfeccin, sin
tensiones. Y si tiene problemas de arenilla, vase
expulsndola sin dolor. Y utilice tambin la imaginacin si los
problemas son intestinales. Pero, en todo caso, hbleles, tome
conciencia de que esos rganos son su vida y debe cuidarles,
agradecerles cuanto estn haciendo por usted. Por usted que,
en el mejor de los casos, los ignora.
Voy a contarle una ancdota: Un da, en casa, vi a mi hijo
mayor, entonces de unos pocos aos, sentado en el pasillo y
con dos botas viejas en las manos. Las acariciaba
suavemente y al tiempo hablaba con ellas en voz baja.
Lgicamente, mi primer pensamiento fue: A este chaval no le
funciona bien el coco. Pero, teniendo en cuenta su actitud
abstrada y su placidez, empec a obsrvale.
l segua ausente, acariciando las botas y hablndoles.
Finalmente me vio y fue hacia m. Como no haba entendido
qu deca a las botas, le pregunt qu estaba haciendo. Y su
respuesta fue:
Nada, que mam va a tirar estas botas porque ya estn
viejas.
S, claro repuse, pero, qu les decas?
Y con toda naturalidad, como si eso fuera algo normal,
explic:
Pues les daba las gracias. Date cuenta de que han
muerto por defender mis pies. Si no hubiera sido por ellas...
Y sigui hablando, expresando el afecto que senta por esas
botas que tanto haban hecho por l.
Ahora, saque usted la conclusin.
Pero piense que un nio entendi que no slo corazn y
pncreas, sino incluso las botas que haba llevado, merecan
su agradecimiento y su amor.
4. Relaje ahora el sistema sanguneo. Acte tambin con la
imaginacin y la palabra y lentamente ir notando una
creciente y agradable sensacin de calor. Es el calor que
produce la apertura de los vasos sanguneos dando lugar a la
llegada de mayor cantidad de sangre caliente al interior del
cuerpo.
5. Para relajar los huesos basta con concienciar la idea de
que estn sueltos, de que ya no los sostenemos. Les quitamos
peso y pueden descansar. Luego, observamos cmo una
corriente de energa los va vivificando.
6. Si sufre de artrosis, de lcera o de cualquier otra dolencia
localizada, acte sobre ella. Ya sabe: concienciar el relax,
vivificar la parte daada con una aportacin de energa y
establecer una corriente de comunicacin positiva. Y no lo
dude, como ya he explicado, la mente y ms en estado de
ritmos bajos posee un gran poder un poder total sobre
el organismo. Y lo que puede parecer ms sorprendente
todava: sobre la mente misma.
La importancia del relax mental.
A nadie debe sorprender que la mente ejerza poder sobre la
mente. De hecho lo que esta frase significa es que la mente
ejerce poder sobre el cerebro. Porque ste no es la mente. Y
esto, que empiezan a comprender hasta los cientficos ms
positivistas, es lo que permite podamos actuar sobre la
materia, sobre nuestro propio cuerpo y sobre nuestro
psiquismo.
No voy a entrar aqu en la forma en que acta esa mente y,
en definitiva, qu se supone es esa mente, pero s quiero
insistir en el terrible poder de eso que llamamos mente y que
podemos movilizar con extrema facilidad.
Basta con aceptarlo, con creerlo.
Eso que alguien que no slo am sus botas, sino hasta su
cruz, llam tener fe.
Tengmosla y dispongmonos ahora a relajar la mente. O, si
lo prefiere, el cerebro.
Ejercicio 11: Relajacin mental.
Posicin:
a) Como en el ejercicio anterior, lo corriente es que esta
relajacin la haga despus de relajarse externamente
relajacin simple o despus de relajarse externa e
internamente, y antes de salir de la autohipnosis. La posicin
ser, por tanto, la de los anteriores ejercicios.
Ejercicio:
1. Conciencie los ojos hasta notar su peso, un peso que,
observar, se agranda al expulsar el aire.
Deje ahora que esa sensacin se vaya agrandando hasta
notar que los ojos parecen caer hacia la base de la nariz,
provocando, incluso, que su boca se entreabra un poco ms.
2. Al tiempo habr notado la sensacin de que su cerebro
tiende tambin a caer hacia el interior de s mismo. Faciltele
mentalmente ese movimiento y deje que se vaya agrandando
la sensacin de que el cerebro se afloja, se hace menos denso,
y cae sobre s mismo.
3. Compruebe si todava hay ruidos y luces. Puede que
encuentre el estruendo y centelleo de luces de una verbena.
Baje el interruptor y djelo todo a oscuras y en silencio.
4. En ese instante es muy probable que su mente est ya en
blanco, sin pensamientos. Si as es, puede dejar el ejercicio
aqu. Pero si no es as o desea relajar an ms su mente lo
que es muy saludable y necesario para una buena
autohipnosis siga.
5. Mantiene esa conciencia de cerebro flojo y observa ahora la
respiracin. Conciencia que el aire sale de su nariz y llega
hasta unos diez centmetros fuera.
Debe ser totalmente consciente de esa respiracin.
Prcticamente la oye. Djese, pues, llevar por ella. La
sensacin debe ser algo as como si se balanceara sobre ella.
Todo usted es esa respiracin y se abandona a ella. No hay
otra cosa. Slo la respiracin.
6. Observar usted lo sabe porque ha practicado ya este
ejercicio que, pasados unos segundos, la respiracin va
reduciendo su amplitud. Su pecho se va sosegando y la
respiracin se va haciendo ms lenta. Ya no la oye, si bien
todava es consciente de ella.
7. Finalmente, de una manera gradual, sin que usted haga
nada para ello, la respiracin desaparece.
Ya no la siente, ya no es consciente de ella. Y la mente est
totalmente acallada, en un vaco perfecto.
Observaciones:
Si al principio del ejercicio le asaltan mil pensamientos, no
luche contra ellos, no se esfuerce en hacerlos desaparecer de
su mente, simplemente djelos pasar, obsrvelos con la
sensacin de que son algo ajeno a usted, algo que
simplemente cruza su mente. Ver que si usted no los
alimenta y combatirlos, esforzarse por eliminarlos es
alimentarlos se extinguen rpidamente, lo mismo que una
centella.
Compruebe la profundidad de su autohipnosis.
Es posible que usted se diga: S, bueno, todo eso est muy
bien, pero, cmo s yo que he logrado alcanzar el estado
autohipntico?
Yo le aseguro que lo sabr, que notar la sensacin de que
algo muy beneficioso le est ocurriendo, la sensacin de que
se encuentra en un estado de paz que nunca haba
imaginado.
No obstante, voy a darle algunas pautas que le permitirn
objetivar si est o no relajado:
Al finalizar la relajacin intente levantar un brazo o una
pierna. Pesa? Le cuesta trabajo levantarla?
Si no es as, si se siente ligero, efectivamente debe seguir
practicando, usted no ha alcanzado todava el grado
necesario de autohipnosis.
Si antes de iniciar la relajacin notaba alguna molestia
corporal, sta sigue siendo ahora igualmente molesta?
No ha menguado el dolor? Si no ha menguado, insista una y
otra vez en la relajacin.
Ningn pensamiento cruza por su mente? Tiene paz,
quietud y vaco mental? Si la respuesta es afirmativa, no lo
dude est usted relajado.
Si al iniciar la relajacin su estado emocional era
turbulento, si estaba realmente inquieto, lleno de negros
pensamientos, sigue estando as ahora que ha terminado de
relajarse?
Evidentemente, si su estado es de mayor tranquilidad, est
logrando alcanzar la paz interior que trae toda relajacin.
Al volver al estado de vigilia, cmo estn sus ojos, su boca,
su barbilla, el cuello y los hombros? Tquese los hombros y el
cuello, ms flojos? Ms cada la barbilla? Ms entreabierta
la boca? Ms descansados los ojos? Si as es, usted se ha
relajado.
En ltimo lugar voy a explicarle una tcnica que a m me
da un magnfico resultado. A m y a cuantas personas la han
utilizado. Se trata de un biofeedback que permite, no slo
saber si se est relajado, sino tambin poseer un reloj
biolgico que advierte nos encontramos en el grado de
autohipnosis adecuado para efectuar un determinado
ejercicio. He aqu su descripcin:
Ejercicio 12: Feedback biolgico.
Posicin:
a) La que tenga al efectuar una relajacin. As, puede estar
tumbado si la relajacin es esttica, o sentado e, incluso, de
pie y hasta andando, si se trata de la relajacin rpida que
ms adelante explicar.
Ejercicio:
1. En los primeros minutos de la relajacin, cuando ha
cerrado los ojos, ya somnolientos, da al cuerpo la orden
mental de que le advierta en qu momento se encuentra
usted ya relajado.
2. Al principio deje al cuerpo que elija libremente la seal.
Puede ser un ligero picor en algn lugar del cuerpo, una
sensacin de hormigueo o algo similar. Cuando se produzca
bastar con que usted piense que desaparece para que
ocurra as.
3. Es posible que los primeros das no sienta nada. En ese
caso, dgase que la seal la notar en la cara. Seguramente
ser un ligero picor por encima de una de las cejas. Pero sea
ah o en una sien o cerca de los labios, lo que importa es que
notar la seal.
No lo dude.
4. Y ms todava. Cuando unas semanas despus,
perfectamente entrenado est haciendo ejercicios que
requieran una ms profunda autohipnosis, puede darse la
orden de sentir el biofeedback en el momento en que el
cuerpo est en condiciones de realizar con xito esos
concretos ejercicios.
5. Y en cualquier momento ya entrenado puede saber si
est o no adecuadamente relajado dndose la orden de que,
si lo est, aparezca la seal. Y si est relajado aparecer
inmediatamente.
Observaciones:
Este biofeedback, como todo feedback, biolgico o no, le
servir no slo para advertirle que est relajado, sino tambin
para potenciar su estado de relajacin.
Luz, msica y energa vital.
Cuando usted se haya relajado, dentro ya de un estado de
relajacin autohipntica que cada vez ser ms profundo
usted ir haciendo distintos ejercicios. Todos ellos
sumamente beneficiosos para su salud. Y tambin
sumamente tiles para su futuro, incluido el profesional. Y
entre esos ejercicios est el que sigue, que ms adelante ver
vamos a utilizar en las relajaciones rpidas.
Ejercicio 13: Experiencia de paz.
Posicin:
a) La de la relajacin simple.
Ejercicio:
1. Usted est ya relajado, con la mente en blanco,
descansando en el vaco, sin ideas. Y puede permanecer en
este estado unos minutos no ms de media hora, pero
antes de salir de la relajacin imagina una esfera
transparente y luminosa que baja hacia usted. Imagnela
aproximadamente a un metro de su frente, como un globo
resplandeciente. Y ese globo entra por su rostro y llena el
interior de su crneo y cara. Es algo fluido, clido, luminoso,
sumamente agradable. Baja luego por el interior de su cuello,
llegando finalmente a su corazn, donde esa esfera, ese globo,
estalla suavemente y lo que era calor y luz se hace ahora
sentimiento.
2. Y ese sentimiento, esa sensacin clida, luminosa de
extrema paz, que ha llenado de dulzura su corazn, se
expande lentamente desde su pecho llenando todo su cuerpo
e, incluso, saliendo unos centmetros fuera de l. Al tiempo
sentir que su respiracin se hace ms amplia y profunda,
ms libre, y que algo luminosamente gozoso llena todo su
cuerpo y lo envuelve.
3. Permanece as unos instantes.
Cuanto ms tiempo pueda sostener esa sensacin, mejor.
4. Finalmente, la luz, el sentimiento gozoso dulce y clido
vuelve a recogerse y lentamente, hecho ya esfera, llega de
nuevo a su corazn.
5. Y la esfera vuelve a expandirse en un nuevo latido, en un
nuevo estallido, o sale por su frente.
Eso lo decidir usted.
6. Tambin puede decidir que cada esfera salga y llegue otra.
Elija a voluntad.
Observaciones:
Es aconsejable que este ejercicio lo haga siempre en ltimo
lugar.
O sea, inmediatamente antes de salir de una relajacin.
Naturalmente, una vez relajado y tras un tiempo de quietud
mental que ir alargando paulatinamente, pero que,
insisto, no debe superar los treinta minutos usted puede
efectuar todo tipo de ejercicios. Y no me cabe duda que su
propia mente le dictar aquellos que pueden serle tiles.
No obstante, aqu, para su orientacin, le sugiero algunos. No
creo necesario describirlos en todos sus detalles, opino que es
preferible sea usted su mente en relax quien escriba el
guin. De esta manera estoy convencido de que ser el guin
que usted necesita vivenciar.
Ejercicio 14: Experiencias placenteras.
Posicin:
a) Como en el caso anterior, la de una relajacin se haya
puesto que estos ejercicios deber hacerlos una vez relajado.
Y puede hacerlos inmediatamente despus de relajar la
mente, sin que sea preciso mantener unos minutos de
silencio mental.
Ejercicio:
1. Es posible que est usted harto de verse encerrado en las
cuatro paredes de su oficina. En este caso un ejercicio que
puede proporcionarle experiencias placenteras es imaginar
que navega en globo, por ejemplo por encima de un mar
azul, luminoso. Se recrea mirando el mar, las gaviotas...
El globo se posa luego en una playa del Caribe. Arena dorada,
palmeras..., y lo que usted quiera aadir. Se baa, se tumba
en la arena, deja que el sol acaricie su piel... Puede alargar
esto cuanto desee y tambin se puede ver dormido en la
arena, bajo el Sol.
Pero, por favor, siga las indicaciones que doy en
Observaciones.
2. Una vez relajado, despus del silencio mental o tumbado
en su playa imaginaria pero real para usted, en el
momento que desee dentro de su relajacin, puede poner en
marcha un magnetofn que habr situado al alcance de una
de sus manos. Y deja que la msica le bae. Yo le aconsejara
que eligiera bien la msica. Relajante, tonificante? Nunca
excitante. Si la desea tonificante utilice. El Bolero de Ravel.
3. Puede tambin cargarse de energa. Para ello imagine que
un ro de energa le baa y recorre. Deja que esa energa
agua entre en usted por los pies. Y segn va entrando
desaloja la energa vieja, gastada. Ve tambin cmo
energetiza y pone en movimiento las zonas de energa
embalsada, sucia. Y poco a poco su energa turbia, su cuerpo
opaco, se va llenando de una energa clara como el cristal.
Usted ahora es transparente, luminoso. Y est lleno de
energa vital, de renovada energa. Toma conciencia de esto.
Sabe que va a salir de la relajacin no tan slo descansado,
sino tambin lleno de fuerza y empuje.
Observaciones:
Cuanto antecede y cuanto usted pueda aadir no debe ser
pensado, no debe esforzarse en inventarlo.
Incielo con su imaginacin o, mejor, con una toma de
conciencia, con una simple imagen, y deje luego la mente
abierta, receptiva, deje que imagine ella, por s misma. Deje
que la historia se escriba sola. La nica orden que se habr
dado es que esa historia debe ser agradable.
Y viva la historia con sensaciones. Sienta que va por
encima del mar, sobrevolndolo, sienta el roce de la arena, el
calor del sol... Sienta, sienta, sienta. Y deje que la msica
entre por sus poros, no por los odos. Deje que entre en su
interior, que envuelva su corazn, pulmones, hgado...
Sienta, sienta, sienta. Sienta el chisporroteo de la energa que
le recorre, sienta como se carga, note como su cuerpo vibra,
se contrae... Sienta, sienta, sienta.
Y en caso de emergencia...
Aparte las Tablas de ejercicios que usted deber hacer si
quiere liberarse del stress, le doy aqu una tcnica de
relajacin rpida que puede serle especialmente til para
evitar momentos de tensin.
Suponga que se encuentra usted en una de las habituales
situaciones de tensin: los atascos, su cnyuge, el jefe, su
hijo Carlitos... Naturalmente lo lgico sera que se fuera usted
realmente al Caribe y los olvidara a todos. Pero..., s, ya s,
no me cuente. Eso lo veremos en la segunda parte de este
volumen. As que slo tiene una opcin para no estallar:
relajarse. Relajarse tan rpidamente que pueda hacer frente
con tranquilidad a un problema sbito, inesperado.
Como cuando su mujer o su marido descubri que no le era
especialmente fiel. O aquel da que tuvo que superar una
prueba de aptitud profesional delante de un severo jurado. O
cuando tuvo que hablar en pblico. O cuando hizo la prueba
para el carnet de conducir. Hay tantos momentos como
stos!
Bien, en estos casos usted har lo que sigue:
Ejercicio 15: Relajacin rpida.
Posicin:
a) Como le pille.
Ejercicio:
1. Primero coge aire, que le har falta. Y si le da tiempo, hace
varias respiraciones completas, aflojndose cuanto pueda.
2. Inmediatamente despus contrae fuertemente el puo y lo
suelta.
Esto puede hacerlo disimuladamente, sin que nadie le vea.
3. Al contraer el puo ha imaginado la esfera de luz clida,
energtica, de la Experiencia de Paz. Y al soltarlo siente como
la esfera estalla en su corazn y todo usted se afloja al tiempo
que se llena de la paz y fuerza que ya conoce.
4. Esa sensacin la puede reforzar con un mantra mental.
Puede ser la palabra: Tranquilo. O la palabra: Calma. O la
frase: Todo ir bien.
Observaciones:
Naturalmente usted habr practicado antes la contraccin
de puo con evocacin de la esfera. Esta prctica puede
hacerla al final de sus relajaciones normales.
Se acuerda de aquella cancin de infancia?
Supongamos que el estado de emergencia no consiste en
romper una tensin sbita, sino en evitar que esa tensin se
produzca. Uno de esos momentos que usted conoce por
experiencia y sabe va a salir de ellos echando chispas o que,
siendo inditos, empieza a notar se est usted calentando.
La solucin es fcil.
Ejercicio 16: Pantalla mental.
Posicin:
a) Cualquier posicin vale.
Ejercicio:
1. Mire a su interlocutor que es quien le est calentando las
arterias con una mirada aparentemente muy atenta, pero,
de hecho, no le estar escuchando, simplemente le observar
al tiempo que canta para s mismo, de forma inaudible, una
cancin que le sea especialmente grata. Esta cancin actuar
de pantalla. Con ella usted no slo podr mantener la calma,
sino dar incluso la sensacin de que es el ms atento de los
interlocutores.
Observaciones:
Es muy importante que la cancin traiga a usted unos muy
gratos recuerdos. En este sentido, son especialmente tiles
las canciones de infancia. Recuerda aquella con la que le
dorma su madre?
Lo ideal sera que usted llegara a un estado tal de madurez
psicolgica que no tuviera que recurrir a ninguna tcnica de
relajacin rpida o de emergencia. Y mejor todava si pudiera
prescindir de toda relajacin.
Porque eso significara que se mantiene tranquilo,
perfectamente relajado, todo el da.
Pero, es eso posible?
No creo que nuestra cultura nos permita lujos como se. Pero
eso no impide que lo intente. Y la nica forma de intentarlo
y quizs alcanzarlo es llegar a ser consciente de todos sus
actos.
Hasta ahora usted se ha dedicado a mirar. Y se ha esforzado
tanto en mirar que ha visto muy poco, casi tan slo lo que
quera ver, lo que esperaba ver. Y ya le he explicado que debe
observar, contemplar, concienciar. No mandar impulsos e
imponerlos, que eso es mirar, sino recibirlos sin juzgarlos,
que eso es ver. Ver cada cosa y una misma cosa nueva y
distinta cada vez, con la mirada receptiva del nio.
Y le he dicho que contemple en torno a usted, que vea lo que
hasta ahora no ha visto. Y ahora le digo, adems, que se
observe tambin a s mismo.
Que tome conciencia de su cuerpo, de sus actos, de sus
pensamientos, de su vida. Que sea consciente de todo eso sin
tener que esforzarse en pensar en ello.
Ahora seguramente est sentado.
Es consciente de ello? Es consciente de su postura?
Obsrvese. No, no se mire de arriba abajo. Obsrvese como
sabe se debe observar o sea, contmplese con los ojos de la
mente, sintiendo, sin mirar y tome conciencia de su propio
esquema corporal. No se trata ahora de comprender, de
enjuiciar. Se trata simplemente y qu difcil es ese
simplemente!, se trata tan slo de que sienta el contacto de
sus pies en el suelo, de que sea consciente del contacto que
su mano establece con este libro, del movimiento de sus
brazos en el espacio, de la posicin tensa o relajada de su
cuerpo, del roce de su espalda en la silla o silln, etc. Pero
esto, no indagando, no mirando un instante y sacando
conclusiones despus, sino sintindolo todo el tono de su
voz, la rigidez de sus msculos, todo segundo a segundo, al
tiempo que se va produciendo, en un estado de conciencia
abierta, como el gato cuando espera que salga el ratn.
S, s que eso es terriblemente difcil. Pero es lo natural. Y es
difcil porque nosotros hemos roto esa aptitud natural con
nuestro tenso mirar y enjuiciar. Hemos roto nuestra propia
naturaleza. Somos gatos atemorizados, mirando tensos el
agujero por donde va a salir el ratn porque pensamos que el
ratn es ms fuerte que nosotros. El ratn es la vida y
nosotros el gato con gafas, miope, que ha perdido la autntica
capacidad de ver.
Intntelo. Intente en cada momento ser consciente de su
propio esquema corporal. O, por lo menos, conciencie,
observe, contemple de vez en cuando cules son sus puntos
rgidos.
Le parece cada hora al principio?
Con eso podr impedir ya que el stress le siga acorazando,
que le convierta en galpago.
Ejercicio 17: Esquema de puntos de tensin.
Posicin:
a) Cada hora mejor cada media hora y mejor todava cada
diez minutos sea cual sea su posicin corporal de pie si
est andando, sentado, si est en la oficina o conduciendo,
etc. dedicar unos minutos a recorrer el esquema de
puntos de tensin de su cuerpo.
Ejercicio:
1. Por la relajacin usted sabr ya cules son las zonas de su
cuerpo que muestran tendencia a tensarse. Recuerde que las
luces que no quieren apagarse delatan esas zonas. Y
conocer tambin que son aquellos lugares del cuerpo que, al
relajarse, parece no tienen sensibilidad, se muestran
acorchados o inician un ligero hormigueo. sas son sus
zonas y sus puntos tensos.
2. Esas zonas y puntos tensos los ir reduciendo en sus
relajaciones estticas, pero ahora, cada hora para empezar,
vuelve a concienciar el cuerpo siguiendo el esquema de pies
hasta la ingle y caderas, de manos hasta los hombros, el
rostro y cuello especialmente nuca y otra vez hombros y
el trax y el abdomen. Y observa tambin la respiracin y la
posicin de su cuerpo: columna vertical recta, espalda
erguida, etc.
3. Para empezar, rectifique la respiracin si observa que no
est efectuando respiraciones completas. Adopte tambin una
posicin corporal correcta y ahora estar ya en condiciones
de romper las zonas y puntos tensos. Para ello le bastar con
tensar y destensar esas zonas y puntos. O sea, contraer los
msculos tensos con fuerza, tensndolos an ms, y
soltarlos luego. Har esto varias veces, hasta que note que la
zona tensa se afloja.
Observaciones:
Al principio, con esta tcnica de contraer y soltar,
posiblemente no logre una autntica relajacin de las zonas
tensas, pero tras unos das de prctica el cuerpo reaccionar
inmediatamente. Y le ser posible ya realizar este ejercicio en
cualquier lugar, sin que nadie se d cuenta.
Tambin puede dedicar ms tiempo a este ejercicio y hacer
una relajacin total. Para eso basta con que siga el esquema
de la relajacin simple y vaya contrayendo y soltando los
dedos de los pies, los pies, las pantorrillas, los muslos, la
parte baja del abdomen, los dedos de las manos, las manos,
los brazos, etc., hasta terminar con una contraccin de todo
el cuerpo bostezo incluido como si se desperezara.
La otra forma de relajarse.
Es creencia generalizada que nadie puede bajar sus ritmos
cerebrales que esto es la autohipnosis si no recurre al
silencio, a la quietud y a la penumbra u oscuridad. O sea, a
un proceso de lenta relajacin en una cama o divn.
No es esa la realidad. Usted puede reducir sus ritmos tensos
en la calle, trabajando y hasta en una discoteca.
Es lo que se llama relajacin dinmica. Porque el movimiento
puede relajar. Todo consiste en conocer el ritmo dinmico de
la relajacin. As, un mismo movimiento puede ser causa de
tensiones o de aflojamiento corporal, depende de la velocidad
y del ritmo con que se ejecute ese mismo movimiento.
Veamos y eso es importante cul es la rapidez y ritmo de
una relajacin dinmica:
Los movimientos deben ser lentos, deben hacerse sin
esfuerzo. Y, al tiempo que se ejecutan, debemos ir
concienciando las sensaciones que sentimos. Si movemos el
cuello, debemos aprehender las sensaciones que se producen
alrededor del cuello. Tenemos que ir tomando conciencia del
esquema, de la existencia viva, de esa parte del cuerpo. Y,
finalmente, debemos dejarnos llevar por esas sensaciones
cayendo en un estado de ablandamiento corporal.
Por otro lado, muchos de los ejercicios de relajacin
dinmica, aparte requerir que seamos conscientes de ellos y
de las sensaciones que despiertan, exigen tambin un cierto
grado de tensin. Es una forma de ensearnos a vivir
tensamente relajados.
Y esto es algo as como sostener un libro en las manos sin
ejercer ms fuerza que la necesaria para mantenerlo en esa
posicin. Algo, como puede verse, que no slo es vlido para
unos determinados ejercicios de relajacin dinmica, sino
para todos y cada uno de nuestros actos diarios. Recuerde
que ya he escrito que en Occidente abrimos las puertas a
caonazos. Ponemos en todos y cada uno de nuestros actos
un exceso de energa, un exceso de tensin que acaba por
agotarnos. Y eso porque no sabemos regular nuestra propia
energa. Estamos tan escindidos que nos encontramos en
guerra con todo, hasta con nosotros mismos. Por eso
golpeamos ms que empujamos una puerta cuando
queremos abrirla y por eso hemos creado una medicina
agresiva, convencidos de que nuestro cuerpo enfermo es algo
ajeno a nosotros. Hemos perdido la conciencia de nuestra
unidad corporal y de nuestra necesaria armona con todo y
con el Todo. Y eso es algo que usted, lector, nunca debe
olvidar. Si quiere vencer el stress, si quiere mantenerse joven
y sano, es imprescindible que se mantenga en armona con el
ritmo de la vida.
Personalmente, no obstante, y dentro de la corriente
sofrolgica, opino que nosotros, los occidentales, debido a
nuestra forma de vivir, en necesaria sobrecarga de tensin,
requerimos tambin otro ritmo dinmico que permita un
rpido paso de esa sobrecarga de tensin a la relajacin y, si
es preciso, tambin de la relajacin a la tensin. De manera
que usted, lector, deber utilizar tambin, en algunos de los
ejercicios, esa tcnica, de la que ya he hablado en el ejercicio
17.
Y ahora pasemos a los ejercicios, unos son previos a la
autntica relajacin dinmica y los restantes son slo unos
pocos los ms necesarios de cuantos podramos resear.
De hecho, como ya he indicado, cualquier movimiento de
nuestro cuerpo, cualquier acto, puede y debera ser
realizado sin ms desgaste energtico que el justamente
necesario. Todo podemos hacerlo como si efecturamos un
ejercicio de relajacin dinmica.
Ejercicio 18: Respiracin de fuelle.
Posicin:
a) Preferiblemente de pie, con las piernas ligeramente
abiertas. Y siempre con la espalda recta y erecta.
b) Los ojos cerrados o semicerrados.
Ejercicio:
1. Recuerda la relajacin completa? Pues bien, deber
hacerla, pero dejando el trax inmvil.
Respirar siempre por la nariz, moviendo el diafragma y el
vientre.
2. La respiracin debe ser rpida y ruidosa, moviendo mucho
el abdomen. O sea, coger aire y lo expulsar a toda velocidad
y de forma brusca, moviendo mucho el abdomen.
Observaciones:
Debido a su habitual deficiente forma de respirar es muy
probable que a los segundos de respirar as usted se maree y
tenga la sensacin de que va a caer. Suspenda entonces la
respiracin. Descanse y vuelva a ella dos veces ms. Ya ver
como, pasados unos das, lograr respirar as de 30 a 60
segundos seguidos. Y no se requiere ms de una sesin de
ese tiempo para que esa respiracin limpie sus pulmones.
Ejercicio 19: Movimientos de cuello.
Posicin:
a) Preferentemente de pie, siempre con la espalda recta y
erecta.
b) Los ojos cerrados o semicerrados.
Ejercicio:
1. Mover la cabeza de lado a lado, como si dijera no. Pero no
olvide que debe moverla lo suficiente como para poder mirar
por encima de los hombros.
2. Doblar luego la cabeza dirigiendo la oreja en direccin al
hombro. Primero la oreja derecha y luego la izquierda.
3. Pasar luego a mover la cabeza, primero hacia delante y,
luego, hacia atrs, como si afirmara.
4. Finalmente, dejar caer la cabeza hacia delante y luego la
girar alrededor del cuello. Como si se deslizara por encima
de los hombros.
Observaciones:
Ya sabe que debe hacer esos movimientos lentamente,
sintiendo cuanto ocurre en su cuello al efectuar cada uno de
esos ejercicios. Y, as, concienciar qu msculos se tensan y
cules se aflojan al mover el cuello.
Terminando cada uno de los ejercicios permanecer unos
segundos atento a las sensaciones que todava perduran,
dejndose llevar por la sensacin de sueo de un relax.
Ejercicio 20: Quitar peso.
Posicin:
a) De pie, con los pies juntos.
b) Los ojos cerrados o semicerrados.
Ejercicio:
1. Coja aire, retngalo y levante lentamente los hombros. Los
deja caer luego blanda y lentamente al tiempo que efecta
una larga exhalacin.
2. Aprovecha esa larga exhalacin para observar las
sensaciones que ha provocado el ejercicio y para dejarse
llevar a un estado de sueo.
Ejercicio 21: El muro.
Posicin:
a) De pie o sentado.
b) Los ojos cerrados.
Ejercicio:
1. Coloque los dedos de una mano sobre la cara interna de la
mueca y sobre el antebrazo opuesto, de forma que las
palmas de ambas manos estn perfectamente en contacto.
2. Empuje suavemente, pero con firmeza, una mano contra
otra, hasta sentir el esfuerzo en los hombros y en el cuello.
3. Conciencia las sensaciones.
4. Vuelva a la posicin de no esfuerzo inicial y se abandona a
la sensacin de relajacin corporal que eso le proporcionar.
Ejercicio 22: Traccin de manos.
Posicin:
a) De pie o sentado.
b) Los ojos cerrados.
Ejercicio:
1. Enlace los dedos de las manos con las palmas mirando al
pecho.
2. Ahora tire como para separarlos hasta sentir el esfuerzo en
los omoplatos.
3. Manteniendo la tensin anterior haga rodar ahora los
hombros en el sentido de las manecillas del reloj y luego en
sentido contrario.
Finalmente, imprima un movimiento de rotacin a los
hombros: de atrs para adelante y viceversa.
4. Habr concienciado las sensaciones y ahora se abandona a
ellas.
Ejercicio 23: Pies contrados.
Posicin:
a) Sentado.
b) Los ojos cerrados o semicerrados.
Ejercicio:
1. Con los pies apoyados en el suelo, coja o simule coger
bolas con los dedos de los pies.
2. Levante los pies as tensados llevando o simulando llevar
las bolas entre los dedos.
3. Luego baje los pies hasta el suelo y suelte o simule soltar
las bolas.
4. Ha ido concienciando las sensaciones y ahora se abandona
a ellas.
Ejercicio 24: Polichinela.
Posicin:
a) De pie, con las piernas ligeramente abiertas.
b) Los ojos cerrados o semicerrados.
Ejercicio:
1. Tome aire y luego, al tiempo que lo expulsa, baje la barbilla
lentamente hasta que toque el cuello.
2. Al tocar el cuello la barbilla empiece a bajar la cabeza
adelantando los hombros de manera que el cuerpo queda
doblado por la cintura y los brazos cuelgan flccidos, como si
fueran de trapo.
3. Permanece as un instante, y, al tiempo que coge aire,
vuelve a la posicin inicial.
4. Al volver a la posicin inicial ir concienciando las
sensaciones de relax que notar en la espalda y en el cuello.
Ejercicio 25: Rotaciones.
Posicin:
a) De pie, con los pies juntos.
b) Los ojos cerrados o semicerrados.
Ejercicio:
1. Al tiempo que coge aire va girando el busto hacia la
derecha, pero manteniendo la cabeza en lnea con el pecho.
De caderas para abajo el cuerpo debe permanecer inmvil.
Los brazos se abren ligeramente forzando el movimiento.
2. Vuelve a la posicin de origen expulsando el aire.
3. Debe haber prestado atencin a las tensiones y rigideces
en msculos y ligamentos que rodean la columna vertebral.
Finalmente, se deja llevar por la sensacin de sopor.
4. Repite el ejercicio girando hacia la izquierda.
Observaciones:
Se puede repetir el ejercicio girando la cabeza
horizontalmente, hasta dejarla mirando por encima del
hombro.
Es fundamental que la parte del cuerpo no movilizada por
el ejercicio se mantenga totalmente relajada.
Ejercicio 26: Uddiyana simple.
Posicin:
a) De pie, con los pies juntos.
b) Los ojos cerrados.
Ejercicio:
1. Tome aire no olvide que la respiracin debe ser
completa y lo expulsa contrayendo el abdomen.
Retiene la respiracin y dobla ligeramente el cuerpo, dejando
que las manos desciendan por los muslos.
2. Manteniendo el abdomen sin aire, contrae fuertemente el
vientre y lo mueve como si masajeara las vsceras.
3. Coge aire al tiempo que vuelve a la posicin inicial.
4. Se deja llevar por las sensaciones recibidas.
Ejercicio 27: El arco.
Posicin:
a) De pie, con los pies juntos.
b) Los ojos cerrados.
Ejercicio:
1. Va cogiendo aire lentamente al tiempo que levanta los
brazos y une las manos por encima de la cabeza.
2. Reteniendo el aire, ejecuta un balanceo del torso de
derecha a izquierda. Activar as los msculos de la cintura y
los msculos laterales del busto.
3. Vuelve a la posicin inicial y expele el aire al tiempo que
baja lentamente los brazos.
4. Se deja adormecer por las sensaciones recibidas.
Ejercicio 28: Molinete.
Posicin:
a) De pie, con los pies ligeramente separados.
b) Los ojos semicerrados.
Ejercicio:
1. Al tiempo que inspira levanta flccidamente un brazo hasta
situarlo horizontal.
2. Cierra el puo y con ste y el brazo en tensin, casi
agarrotados, retiene el aire y efecta una especie de molinete
en torno al hombro. Hgalo lentamente.
3. Manteniendo la tensin, expulsa el aire al tiempo que
extiende el brazo tambin lentamente con el puo todava
cerrado, como si fuese a dar un puetazo. Habr llevado
hacia delante la pierna del lado opuesto.
4. Todava en tensin, coja aire llene el abdomen que habr
quedado hundido y mantngase en esa posicin, con el
brazo extendido hacia el frente, unos segundos, los
suficientes para tomar conciencia de sus sensaciones. Al
tiempo djese llevar al borde del sueo.
5. Afloja el brazo y expulsa el aire al tiempo que vuelve a la
posicin original.
6. Hace lo mismo con el otro brazo.
Observaciones:
Recuerde que en todos los ejercicios, salvo indicacin en
contra, la respiracin debe ser completa.
Y recuerde tambin que en los ejercicios de tensin de
agarrotamiento como ste debe ir subiendo el grado de
tensin da a da a fin de evitar lesiones.
Tenga muy en cuenta, asimismo, que al tiempo que
mantiene tensos el brazo, puo y parte de un lado del cuerpo,
el resto del cuerpo cara, hombro y brazo opuestos,
abdomen, etc deben permanecer totalmente relajados.
Ejercicio 29: El espejo.
Posicin:
a) De pie, con los pies juntos.
b) Los ojos cerrados.
Ejercicio:
1. Coge aire al tiempo que levanta lentamente las manos por
encima de la cabeza.
2. Retiene el aire mientras mantiene las manos en esa
posicin, concienciando sus sensaciones y visualizando
mentalmente su cuerpo.
3. Baja luego las manos lentamente al tiempo que expulsa el
aire. Al bajarlas las hace pasar frente al rostro, cuello,
busto... Todo como si sus manos fueran un espejo en el que
se mira el cuerpo.
4. Las lleva finalmente a las caderas y mantiene esa posicin
concienciando las sensaciones y dejndose llevar por una
sensacin de relax.
5. Repite el ejercicio viendo ahora en sus manosespejo el
cuerpo que desea tener.
Ejercicio 30: Equilibrio.
Posicin:
a) De pie, con las manos en el bajovientre.
b) Los ojos semicerrados.
Ejercicio:
1. Al tiempo que va tomando aire, levanta la pierna izquierda
sin doblarla y la mueve dando un pequeo paso.
2. Cuando el pie izquierdo llegue al suelo, dobla ligeramente
el busto y carga todo el peso del cuerpo en el pie al tiempo
que expulsa el aire.
3. Coge otra vez aire al tiempo que la pierna derecha inicia el
mismo movimiento que antes la izquierda.
4. Y as avanza unos metros.
Observaciones:
No se desanime si al principio le resulte prcticamente
imposible efectuar correctamente este ejercicio
aparentemente tan fcil.
Intntelo una y otra vez porque es sumamente beneficioso
para su equilibrio psquico.
Como habr podido observar, muchos de los ejercicios de
relajacin dinmica forman parte de tablas de gimnasia que
usted posiblemente conoce ya, puede, por tanto, recurrir a
otros ejercicios, no incluidos aqu, que forman parte de sus
ejercicios gimnsticos. Pero recuerde, si los incorpora a su
tabla de relajacin dinmica debe hacer esos ejercicios de
forma lenta con o sin contracciones y tomando conciencia
de las sensaciones al tiempo que se abandona a ellas en una
profundizacin que le llevar a la somnolencia.
Y usted, que ha ledo ya esta primera parte del libro, que se
ha familiarizado ya con ella, no pierde un solo instante. Vea
las Tablas que siguen y empiece una nueva vida. Una vida
ms plena y gozosa. Una vida mejor. Con problemas, que
duda cabe, pero sabiendo ya cmo desprenderse de ellos,
cmo pinchar los globos de las falsas preocupaciones.
No obstante, esta primera parte es slo una forma de romper
tensiones, de romper el ciclo progresivo del stress y la
angustia que no es poco, pero una vez haya hecho ya de
los ejercicios hasta aqu reseados un hbito en su vida, le
propongo tome muy en serio la segunda parte de este
volumen. En ella encontrar algo ms que la paz del relax, en
ella encontrar como solucionar los errores de su vida actual,
los errores de nuestra civilizacin, los que nos llevan a la
alienacin, los que impiden vivamos en autntica plenitud.
Cmo vivir consigo mismo ((En
plenitud))
El gran teatro del mundo.
Usted conoce ya cmo liberarse de la espiral de un deterioro
psquico que le llevara en no excesivo tiempo a un colapso
vital. Sabe ya que basta con que se aleje todos los das dos
horas tan slo y nada menos que dos horas de sus
preocupaciones, de sus prisas, de su tensin, de su casi
constante angustia, para que su vida siga siendo lo que es,
un pesado fardo que lleva en sus hombros durante el da y
que no suele abandonar por lo menos totalmente ni an
en su descanso nocturno, un pesado fardo que, no obstante
gracias a los ejercicios que ya hace no acrecientan su
peso, no acaban convirtindose en su atad. Y hasta le
permiten vivir con una sonrisa.
Pero, an as, usted sabe que su vida es un error, y se le hace
claro que vivir eso que se siente con plenitud, que nos
inunda con su exultante fuerza, que nos funde con la gran
armona del universo, que nos arrebata con notas de himno
gozoso eso, precisamente eso, no es lo que siente usted.
Porque lo suyo lo de casi todos es sobrevivir. O, lo que es
lo mismo, vivir acurrucados, sin vida, intentando, as, que la
muerte no nos alcance.
Se acuerda del antiguo cuento de la rana? De aquel
poblado de batracios que viva en el lecho de un ro, luchando
da y noche por permanecer asido a las rocas y a la
vegetacin submarina, temeroso de que la corriente se lo
llevara? Porque eso, ser arrastrados por la corriente,
entendan los batracios era la muerte. Y all estaban, viviendo
muriendo con su stress de ranas submarinas, con su
constante temor a ser arrastradas por la corriente del ro de
la vida. Pero hubo una rana que pens: Estar aqu todo el da
ocupada en el esfuerzo de que no se me lleve la corriente es
peor que estar muerta. As que no pierdo nada arriesgando
mi vida. Adems, quien ha hecho la roca ha hecho tambin el
ro, y si la roca nos protege, por qu ha de daarnos la
corriente del ro? Y sa fue la rana que emergi de los fondos
submarinos y no slo goz de una nueva forma de existencia
al salir a la superficie, sino que, adems, alcanz el mar,
donde se transform en gaviota. Y, ya en el aire, desde la
altura de vuelo de una gaviota, vio que no hay un ro y un
mar, sino que ro y mar son slo dos nombres distintos de
una misma cosa, siempre unida.
Tambin nosotros, como los batracios del cuento, estamos
fuertemente agarrados a las rocas de nuestros fondos vitales.
Y es esto precisamente lo que nos llena de hasto y de stress.
Por lo que slo volveremos a alcanzar la gozosa plenitud de
criaturas humanas si dejamos la seguridad de la roca que
inmoviliza y nos dejamos arrastrar por el flujo de la vida.
En definitiva, si a usted no le basta un simple arreglo con el
stress el de la primera parte de este volumen, si su hasto
es tanto o es tanta su fe en quien ha creado la vida que
est dispuesto a dejar su roca y sus helechos, a dejar su
stress, a emerger a la vida sgame.
En cuanto a usted que duda, permtame que le inquiete
ligeramente. Slo ligeramente. Se trata, tan slo, de que
conteste a unas pocas preguntas. En realidad, se trata de que
se conteste a s mismo. Pero hgalo seriamente, con toda
sinceridad.
Primero, sitese ante un espejo y qutese la mscara. Ya
conoce este ejercicio. Tristeza, hasto, rabia...? Cul sigue
siendo el resultado? No importa. Con casi toda seguridad su
rostro ha expresado un sentimiento negativo. Ojal no haya
sido as! Pero dudo que sea usted algo distinto a un
consumidor de tecnologa. As que mrese otra vez,
detenidamente, sin mscara ya, y pregntese:
A medida que la vida pasa, crece en mi la felicidad o
crece la infelicidad?
Qu ser de m dentro de cinco o, a lo sumo, diez aos
si sigo siendo y haciendo lo que hasta ahora?
En qu sentido cambiara si supiera que slo me quedan
cinco aos de vida?
Si pudiera elegir libremente, con quin, cmo, dnde
vivira? Usted puede aadir nuevas preguntas. Cuantas
quiera. Y ste es un terrible test porque es el test de nuestro
xito o de nuestro fracaso vital. Nada menos que el fracaso de
nuestra propia vida. Se da usted cuenta?
Pero todava est a tiempo. Crame. Y no es tan difcil. Se
trata tan slo de que cambie poco o mucho el guin de su
vida. Que nadie le obliga a vivir siempre en las mismas
pginas de la misma novela.
Y en todo caso no olvide que ste puede debe ser el
momento. Porque cierto es y usted sabe lo que es que las
decisiones que tom ayer han trado el llanto o el gozo que
vive hoy.
Como cierto es tambin que las decisiones que tome hoy
sern el llanto o el gozo de maana.
Shakespeare tena razn.
S, Shakespeare tena razn cuando afirm que el mundo es
un escenario y nosotros los actores. Pero lo que no dijo
Shakespeare es que tambin somos nosotros los autores de la
obra. Nosotros somos quienes escribimos el guin de nuestra
propia vida. Bien es cierto que en esa redaccin contamos
con muchos colaboradores. Hemos nacido en un tiempo y en
una cultura. Y hemos nacido tambin en un enclave
geogrfico y dentro de una determinada familia. Hemos
recibido o no educacin acadmica y esa educacin nos la
han impartido profesores movidos por unas determinadas
creencias. En definitiva, como dijo Ortega y Gasset:
yo soy yo y mis circunstancias. Pero, an as, hemos sido
nosotros quienes, ante esas circunstancias, hemos elegido
aquellas no muchas en que se basa el guin de nuestra
vida.
Quiere comprobarlo?
Ejercicio 31: Mis fotos preferidas.
Posicin:
a) En relajacin profunda.
Ejercicio:
1. Puede empezar el ejercicio situndose mentalmente en la
poca en que tena doce aos. Retroceda, pues, en el tiempo e
imagnese en esa edad. Evoque el lugar en que viva y vase
en un determinado momento de esa edad que, por su
importancia, recuerda especialmente. Evoque ese momento y
valo mentalmente con detenimiento. Es posible que recuerde
algn otro momento de esa edad. En todo caso, cuando haya
terminado con los recuerdos conscientes, que habr evocado
con fuerza, que deber haber visto no como recuerdos, sino
como un regreso a esos momentos evocados, deje la mente
totalmente receptiva y observe detenidamente cualquier
escena de su vida que le pueda llegar. stas son las imgenes
ms valiosas. Y, por otro lado, no se preocupe si aquello que
le llega pertenece o no exactamente al tiempo de la edad que
est evocando.
2. Vaya descendiendo en edad, ao a ao, hasta el momento
de nacer.
Y fije bien en su mente las fotografas o secuencias tipo
pelcula que le hayan llegado. Dgase que al salir de la
relajacin las va a recordar con toda nitidez. Si ha sentido
alguna emocin al ver determinadas secuencias de su vida,
mejor. Tome nota mental de eso tambin. Y mejor todava si
puede recoger sensaciones de alegra, o tristeza, o melancola,
o cualquier otro sentimiento que acompae cada uno de los
aos de su pasado.
Observaciones:
Es posible que en su primer intento este ejercicio le resulte
difcil. No se desanime, al contrario, vuelva a repetirlo una y
otra vez. Ms adelante ver que es muy importante que
establezca, con claridad y lo ms completo posible, el guin
en que est basando su vida.
Si quiere empezar el ejercicio en su edad actual, hgalo,
pero hgalo tras haber completado bien el guin de sus doce
primeros aos.
La razn es obvia: el guin lo escribi en sus primeros aos
de vida. Posiblemente hasta los siete aos. El resto de su vida
puede comprobarlo no ha sido ya sino la consecuencia de
ese guin.
Si bien, puede ocurrir que algunos hechos muy dramticos o
gozosos o que se han mantenido durante tiempo en su edad
adulta hayan sido aadidos al guin o hayan podido
modificarlo.
Ante todo habr comprobado que los primeros planos de la
pelcula de su vida no son muchos. Y, con toda probabilidad
as suelo comprobarlo en mis experiencias de terapeuta
casi siempre los planos dramticos superan en nmero a los
gozosos. A veces no hay ni un solo plano placentero en esa
sucesin de imgenes que son la infraestructura sobre la que
hemos edificado y seguimos edificando nuestra vida.
La primera pregunta debe ser, pues, por qu casi siempre
decidimos escribir una tragedia o cuanto menos un
drama si, como autores que somos del guin, hemos podido
elegir un argumento alegre, dichoso?
Porque un hecho es cierto, cuando usted ha evocado, por
ejemplo, su infancia en el colegio, se ha decidido por un
acontecimiento dramtico.
Aquel profesor que le agredi sexualmente. O el da en que,
quiz inducida por el propio maestro, toda la clase ri su
respuesta equivocada o su timidez. O su soledad en las aulas
y en los descansos, cuando, por sentirse rechazado,
permaneca solo, rumiando su desdicha. Una desdicha que
poda ser su vestimenta ms pobre o sus gruesos tobillos.
Pero, indudablemente, en su infancia escolar hay momentos
gratos. Si es mujer, no era la que mejor saltaba a la comba?
Y si es hombre, no era especialmente celebrada su
capacidad para imitar la voz y gestos de sus profesores? Y
no era acaso el ms hbil con el baln?
No obstante, sorprendentemente, las imgenes que han
surgido han sido bsicamente dramticas. Y sobre esas
imgenes y, ms an, sobre otras igualmente dramticas,
pero menos visibles como ms adelante veremos hemos
edificado nuestro futuro, porque con ellas hemos escrito el
guin al que hemos estado y estamos ajustando nuestra vida.
Pero, no, en absoluto es sorprendente que nuestro guin
recoja bsicamente recuerdos trgicos o dramticos.
Y no lo es porque hoy sabemos eso se ve con toda claridad
en los estados regresivos que la carga energtica de los
acontecimientos dramticos es muy superior a la de los
momentos agradables. Y esa energa muy superior, mucho
ms afilada, nos marca con surcos terriblemente profundos,
tan profundos que los momentos ms dolorosos de nuestra
vida hemos optado por enterrarlos en el inconsciente. Los
hemos olvidado. Pero eso no significa que hayan muerto.
Muy al contrario, precisamente por haberlos olvidado, por
haberlos bloqueado, por no querer enfrentarnos a ellos tan
dolorosos siguen siendo, actan con toda su fuerza, una
fuerza creciente, a la que no oponemos resistencia, de la que
no nos defendemos. Quin se defiende de un enemigo cuya
existencia ha olvidado?
Imaginar es poder.
Seguramente conoce ya las cartas Zener, unos naipes
formados por slo cinco dibujos distintos: una cruz, un
crculo, dos lneas onduladas, un cuadrado y una estrella.
Son los cinco smbolos que, en mazos de veinticinco cartas
cinco de cada smbolo tras haber sido mezcladas va viendo
el operador y otra persona intenta adivinar. Esto cuando se
trata de investigar la telepata. O que van saliendo tambin
al azar de un artilugio mecnico sin que nadie las vea, sin
que nadie pueda, por tanto, transmitirlas mentalmente, y la
otra persona intenta adivinar. ste es el caso de la
clarividencia.
Y seguramente tambin conoce ya que, as, con largas tiradas
de cartas Zener y mediante complicados clculos estadsticos,
demostr J. B. Rhine que la telepata y la clarividencia eran
hechos experimentalmente demostrables y, por tanto, ciertos
a nivel cuantitativo. O sea, que entre otros hechos, los
contenidos de su mente no slo le afectan a usted, sino que
pueden afectar tambin a otras personas.
Y que, en definitiva, todos estamos unidos en algn lugar
fuera del tiempo y del espacio.
Si en vez de cartas Zener o cualquier otros smbolos utiliza
dados e intenta que salga una determinada cara de esos
dados, entonces se encontrar, como encontr Louise, esposa
de Rhine que sigui la metodologa ideada por su marido,
con que no slo una mente puede afectar otra mente, sino
que nuestros contenidos mentales pueden afectar la materia.
Y as, por ejemplo, podemos actuar sobre una planta dndole
ms vida o matndola y sobre un cultivo de bacterias
patgenas energetizndolas o destruyndolas.
Pero lo que aqu importa no es slo como veremos ms
adelante que somos el producto de nuestra mente, sino que
estamos especialmente movidos por el teln de fondo de
nuestra escenografa mental. No nos mueve bsicamente el
consciente, sino el inconsciente.
Aquello, precisamente, que no conocemos o aquello que
hemos olvidado.
Novillo Paul, un jesuita que fue colaborador de Rhine en la
Universidad de Duke, me cont personalmente cmo
empezaron sus sospechas en torno a algo que luego sera
objeto de ms profundas investigaciones, especialmente por
parte de Louise Rhine, y acab en hallazgos realmente
sorprendentes.
Paul investigaba la accin del pensamiento sobre el
crecimiento de las plantas. Algo que ahora ya es investigacin
prehistrica, pero que entonces era toda una audacia. As,
Paul haba sembrado macetas con semillas de centeno y
luego haba dividido esas macetas en tres grupos. Los
alumnos de su ctedra se situaban todos los das ante las
macetas, y cada uno, a su manera, deseaba a las semillas de
uno de los grupos de macetas que crecieran, que vivieran,
que fueran felices. Luego, esos mismos alumnos dirigan
pensamientos hostiles a las semillas de otro de los grupos de
macetas. En cuanto al tercer grupo de macetas no era objeto
de manipulacin mental. Se trataba de que fueran las plantas
testigo.
Y el resultado era siempre el mismo. Las plantas
positivamente estimuladas alcanzaban mayor altura y eran
ms lozanas que las testigo, en tanto que las no amadas
crecan menos y ms dbiles. Bien entendido que todas ellas
reciban la misma cantidad de sol, agua, etc. Se trataba, por
tanto, de un experimento casi rutinario, sin sorpresas. Pero
una de las veces, me dijo Novillo Paul, sorprendentemente,
las plantas a las que los alumnos proyectaban pensamientos
positivos, de amor, crecieron tambin dbiles, prximas a
marchitarse. Naturalmente, esto rompa todas las leyes hasta
entonces surgidas de la investigacin. Qu haba ocurrido?
Ahorrar al lector las mil comprobaciones que se hicieron
hasta llegar a la conclusin de que los alumnos estaban
angustiados por unos duros exmenes y que, a pesar de sus
buenos deseos conscientes, las plantas haban recibido esa
angustia, esa energa inconsciente y negativa, que, en todo
momento, se muestra mucho ms potente que cualquier
deseo consciente, por positivo y vehemente que ste sea.
Y nuevas investigaciones dieron datos mucho ms
sorprendentes. Tan sorprendentes que, an ahora, nuestro
mundo se niega a aceptarlos. Y se niega porque preferimos
seguir viviendo en los antiguos conceptos de un mundo
positivista, preferimos creer que es la mano la que enciende el
interruptor de la luz, aun cuando se haya demostrado ya que
es el pensamiento y slo el pensamiento el que la enciende, si
bien utiliza la mano en los casos en que el interruptor no
puede ser movido por los microvoltios de la electricidad
cerebral.
Pero veamos en qu medida pueden sernos tiles las
sorprendentes conclusiones de las investigaciones psquicas
efectuadas en la Universidad de Duke (USA).
Para empezar dir que el gran motor no es la voluntad, sino
la imaginacin. Todo acto de voluntad ejerce una presin, es
accin, es tensin. Y hasta en fsica se sabe que a toda accin
le corresponde una reaccin de signo contrario. Su voluntad
puede, por tanto, romper un punto de inercia, pero se
encontrar luego con el reflujo de su propia accin. La
imaginacin, por el contrario, no supone tensin, no debe
suponerla si queremos que acte. Debemos, simplemente,
imaginar el acto terminado, con fe, convencidos de que as
ser, con una actitud relajada y positiva. De esta manera, si
queremos que algo se cumpla, bastar con imaginar que se
ha cumplido y estar convencidos de que as ser. De esta
manera, precisamente, se lograba, al tirar los dados, que
alcanzaran un total de aciertos muy por encima del azar.
Haba tambin ms aciertos cuando el experimentador estaba
motivado, cuando deseaba acertar. Y ms aciertos todava
cuando estaba convencido de que lo iba a lograr.
Se hizo evidente tambin el efecto feedback. Un acierto y otro
acierto llevaban a una cadena de aciertos. Un fracaso y otro
fracaso llevaban a una cadena de fracasos. Y una cosa y otra
eran debidas a la misma causa. Un xito y otro xito dan
confianza y tener confianza es actuar con fe. Perder una y
otra vez significa, por el contrario, perder la propia confianza.
As que un ganador es alguien que ha empezado la vida con
aciertos o con lo que cree aciertos; y un perdedor aquel que,
muchas veces slo por causas circunstanciales, ha empezado
perdiendo, o creyendo que haba perdido. No hay, por tanto,
ganadores ni perdedores.
Slo actitudes mentales fcilmente corregibles.
Quienes actuaban sujetos a pensamientos contradictorios,
con temor, ansiedad, etc., stos daban siempre un nmero de
aciertos por debajo del azar. Siendo el azar el nivel testigo por
encima del cual hay ya accin de la mente sobre la materia. O
sea, por tanto, que toda actitud negativa, tensa, lleva
inevitablemente al fracaso.
Por el contrario, quienes actuaban perfectamente relajados
considerando las pruebas y tambin la vida un simple
juego, stos daban siempre resultados por encima del azar.
Pero fracasaban tambin aquellos que actuaban tensos,
dicindose que tenan que acertar, porque este deseo de
acertar, de hacer las cosas bien, de exigirse, acta en contra
nuestra siempre que se ejerza con tensin. El cielo no quiere
torres de Babel, asaltos por la fuerza ni siquiera por la
fuerza de la voluntad, nos quiere ldicos y relajados, nos
quiere imaginativos y creadores.
Y entre otras muchas conclusiones se lleg a la gran
conclusin de que todo cuanto antecede, si se ejerca a nivel
consciente, tena muy poco valor, porque, a fin de cuentas, la
ltima decisin, positiva o negativa, la tena el inconsciente.
As, un perdedor, como hemos visto, puede ser alguien que
ha empezado el ensayo de su vida con uno o ms fracasos y
llega, por tanto, a la conviccin, desplazada luego al
subconsciente, de que es un perdedor. Pero puede ser
tambin alguien que, simplemente, ha olvidado que un da,
siendo nio, se dijo que fastidiara a su padre no dando una a
derechas. Y ahora, prximo a morir, cuando hace ya muchos
aos que su padre dej de existir y de poder ser fastidiado, se
pregunta cmo ha sido posible que nada le saliera bien. Y,
naturalmente, culpa al destino, cuando no ha hecho sino
cumplir los dictados, ya olvidados a nivel consciente, que un
da se dio.
Si usted no se ama, quin le va a amar?
Ahora est ya en condiciones de comprender por qu se ha
cumplido tan fielmente el guin que a s mismo un da se dio.
En el transcurso de su vida se han ido cumpliendo todas las
leyes de las experiencias psquicas, en este caso
psicocinticas, de Louise Rhine. Porque usted eligi unas
fotos unas pautas de comportamiento y con ellas form
su imagen, con la que se identifica y, convertido ya en hroe o
mendigo, empez a escribir su guin. Y durante aos lo
sigui escribiendo, aadiendo ms y ms acontecimientos al
relato inicial de su vida, acontecimientos que ha cuidado muy
bien se ajusten en todo momento a su autoimagen. Y, as,
puede que siga manteniendo un status social muy por debajo
de sus posibilidades slo porque lleva impresa en su mente la
foto de aquel da en que, siendo nio, usted se sinti
rechazado por no tener unos padres tan ricos como los de sus
compaeros de clase.
Ya sabe, nada ms nefasto que una autoimagen
desvalorizada. Si usted no se ama, quin le va a amar?
Y yo le digo, mese porque usted es el ser ms importante
para usted. Y slo amndose y siendo feliz podr amar y
hacer feliz a los dems.
Y le digo ms: por el slo hecho de haber nacido usted es ya
un triunfador. Sabe que el espermatozoide que le ha dado el
ser tuvo que competir con no menos de trescientos millones
de contrincantes? Y sabe que cuando lleg triunfador ante el
vulo ste pudo rechazarlo y no lo hizo?
O, si prefiere, valo de otra manera: ha pensado en lo que
supone que algo que tiene conciencia de ser usted haya
surgido a la vida? No hay clculo de probabilidades que lo
justifique. Ni puede usted justificar haber nacido apelando
tan slo al azar. De alguna manera, usted es una necesidad.
Forma parte de un terrible misterio que nos desborda, que no
podemos comprender. Pero usted est aqu y esto es un
hecho. Un hecho lo suficientemente grande y hermoso por s
mismo como para no caer en el propio menosprecio. No se
autorechace. Emerja de nuevo desde dentro de s mismo,
escchese y oiga su desgana, su hasto, su dolor, como lo que
es: una voz que le dice que la vida es ms, mucho ms de
como estamos viviendo y que es tambin otra cosa que
sobrevivir o que acumular xitos o dinero o que,
simplemente, ascender puestos en el escalafn.
Empiece, pues, por modificar o borrar el actual guin de su
vida. ste es el primer paso. Pero para eso debe antes
ejercitar la imaginacin. Ahora sabe ya que imaginar es
poder.
Ejercicio 32: Evocacin sensorial.
Posicin:
a) En relajacin profunda.
Ejercicio:
1. Imagine una pluma que escribe su nombre y direccin en
un papel.
Valo escrito con tinta de distintos colores. Luego, puede
verse a s mismo o a otra persona escribiendo un nmero de
varias cifras en la pizarra. Ese nmero escrito tambin con
tiza de distintos colores deber recordarlo ntidamente al
salir de la relajacin. Y cada vez que haga el ejercicio puede ir
aadiendo cifras al nmero. O puede utilizar esta tcnica
para aprender nmeros de telfono de memoria. Vea tambin
fotografas en color. Las retendr en su mente e ir
observando todos sus detalles. Utilice su mente como si fuera
un zoom.
Acerque o aleje detalles, intensifique luces, cambie colores. Se
trata, simplemente, de que ejercite su imaginacin visual con
elementos bsicamente abstractos.
As, usted puede imaginar otros ejercicios como visibilizar
figuras geomtricas de colores. Y este ejercicio, al igual que
los restantes, debe efectuarlo una y otra vez a fin de adiestrar
su capacidad de evocacin. O sea, de imaginar vvidamente,
llegando a sentir la emocin implcita en lo que imagina.
2. Imagine que est oliendo su perfume favorito. Pase luego a
otros olores, que deber evocar:
olor a gasolina, a pan recin cocido, a humo, a hierba recin
cortada, etc. Elija usted los olores que le resultan ms fciles
de evocar y pase luego a aquellos que se le resisten. Pero no
olvide que sta es una evocacin olfativa. As que debe llegar
a oler.
3. Imagine que alguien le llama y usted lo oye, evoca luego
oye realmente el golpear de la lluvia, una puerta que se
cierra, el sonido de un gong... Elija usted otras evocaciones
auditivas. No importa cules, lo que importa es que se
adiestre en sensibilizar su capacidad imaginativa.
4. Imagine que se lleva una rodaja de limn a la boca y siente
su sabor. Esto le resultar fcil.
Evoque luego otros sabores, gratos unos y menos gratos
otros.
Puede ser el sabor de una determinada comida, el de un
pastel, algo amargo... Imagnelo con todas sus sensaciones,
evquelo, vvalo como si fuera cierto.
5. Centre ahora su atencin en el tacto e imagine que toma a
alguien de la mano. Es preferible al principio que esa mano
que ha cogido sea la de una persona querida. Sienta el
contacto de piel a piel, viva las sensaciones de temperatura,
presin, suavidad, afecto, etc. Imagine luego otras situaciones
tales como acariciar a un animal domstico, coger nieve,
dejar que el agua clida de la ducha caiga sobre su cuerpo,
sentir el roce de una pluma de ave en su mano, el cosquilleo
de ese roce...
6. Intente unir todas esas evocaciones. Por ejemplo, usted
corre por la playa y se ve corriendo, ve todos los movimientos
de su cuerpo, ve el mar, la arena... y oye el rumor de las olas,
huele el salitre del mar, nota el clido y suave roce de la
arena bajo sus pies desnudos... Puede empezar ejercitndose
en algo conocido, en algo que ya ha vivido y pasar luego a
situaciones imaginarias, pero viva stas con todos los
sentidos, como algo cierto, como si vivenciara plenamente
algo conocido. Y no olvide que de esa capacidad de imaginar
con una capacidad plena de imaginacin y de evocacin
depende consiga o no modificar su vida, poner paz y dicha
donde ahora hay stress y ansiedad, con o sin sonrisa.
Sabe que usted es un zombi?
Somos lo que pensamos dijo el Buda a sus discpulos.
Todo lo que somos surge con nuestros pensamientos.
Con nuestros pensamientos hacemos el mundo.
Ms modernamente, el autor annimo de La urdimbre de los
milagros escribi: La proyeccin es la base de la percepcin.
El mundo que ves es lo que t has puesto en l y nada ms
(...) Es el testimonio de tu estado mental, la imagen exterior
de un estado interior. Tal como un hombre piensa, as
percibe. Por lo tanto, no intentes cambiar el mundo; opta por
cambiar tu manera de pensar en el mundo.
En efecto, usted ha comprobado ya que su vida ha sido hasta
ahora una proyeccin de sus contenidos mentales.
Y el mundo circundante, por tanto, lo ha percibido, lo sigue
percibiendo, de acuerdo con los patrones mentales que se ha
autoimpuesto, con los que se identifica. Y as, en una
constante repeticin de afirmaciones, gestos, hbitos, actos,
etc., sigue reforzando da a da, hora a hora, minuto a
minuto, el guin que tan maravillosamente representa en el
gran escenario del mundo.
Y hasta es posible que usted considere injusto el mundo, que
se lamente de cuanto ocurre, y no nos damos cuenta de que
somos nosotros, con nuestros procesos mentales de
identificacin y de competitividad, quienes junto a tantos
otros millones hacemos y mantenemos este mundo injusto,
donde nuestra abundancia vive en el olvido de las carencias
ajenas.
Pero, lamentndonos o no, aunque si con stress, dolientes y
angustiados, mantenemos el argumento de nuestro guin.
Sin darnos cuenta de que somos zombis. De que vivimos en
una constante hipnosis. Porque seguimos los dictados de un
programa mental que nada tiene que ver con la realidad.
Y, desdichadamente, el programa el guin de nuestra
mente es una pelcula dramtica que proyectamos una y otra
vez en la pantalla del mundo y que luego, al verla, creyendo
que es la realidad, la tomamos como modelo sin darnos
cuenta de que estamos cumpliendo el ms trgico ciclo de
una hipnosis profunda. Un terrible feedback elaborado con
retazos de la peor parte de nuestra biografa, con cargas
energticas traumticas, con imposiciones familiares y
sociales, con dogmas religiosos, con la neurtica carga de los
debieras (debes ser bueno, debes ser obediente, debes ser
educado...) y de las identificaciones, con una agresiva
competitividad que de acuerdo con nuestro guin
asumimos con talante de derrotados.
Indudablemente, no somos dueos de nuestra vida. Y si no
somos dueos de nuestra vida, si no logramos hacer lo que
realmente deseamos es que somos zombis, estamos posedos.
Y estar posedos significa que nosotros no somos, no
existimos, que nuestra vida es una total falsedad. Nuestra
vida o sea, tambin la suya no vale nada. Y no importa
que sea usted Presidente de mil Consejos de Administracin,
ni importa que rija los destinos de un pas, ni an los de un
credo religioso. Si usted no es feliz, si no es capaz de sentir la
vida como algo pleno, exultantemente gozoso, usted vive al
margen de la realidad, usted no vive. Se ha identificado
cualquiera sabe con quin y ha dejado de ser usted.
Es, tan slo, la sombra de alguien que no importa sea
famoso o no lo ms probable es que sea tan slo la sombra
de otra sombra.
Despierte, por favor.
Mire el gato que probablemente tiene al lado. Lo ve? Est
tumbado, feliz. Sabe por qu? Simplemente porque es l. Y
no intenta ser otro gato. Slo se identifica con su propia
existencia. Una existencia que vive aqu y ahora, sin
recrearse en las desdichas del pasado. Y, desde luego, ningn
otro gato le ha llevado a la conviccin de que debe ser un
tigre de Bengala. Y tampoco ha limitado sus posibilidades de
ser un gato en plenitud. Ni espera que nadie apruebe sus
actos. En cuanto a sentirse fracasado, yo nunca he visto a un
gato que se muestre desesperado porque se le ha escapado
un ratn. El gato sabe que no hay xito y fracaso, que slo
hay adiestramiento. Y, as, no asume el feedback que a
nosotros nos lleva al fracaso de nuestro destino por el solo
hecho de no haber acertado en los dos primeros intentos de
vivir. Tampoco exige que otros gatos le admiren o
compadezcan, ni intenta convencer a nadie de que posee la
Verdad.
Por descontado que yo no intento inducirle a que viva como
un gato. Y si no lo intento no es porque me considere
superior a un gato, ni tampoco porque crea que los gatos
viven peor que yo, sino porque eso sera una identificacin.
Intento decirle tan slo que salga de su hipnosis. Despierte,
por favor. O, por lo menos, busque una hipnosis ms
divertida.
Hipnosis por hipnosis, quin le impide elegir la ms grata?
Iniciemos, pues, antes de entrar en nuevas consideraciones,
los ejercicios que, lentamente, de una manera gradual y fcil,
nos sacarn de la hipnosis.
Iniciemos el despertar
Aclaro que es slo una falsilla con la que intento ayudarle. La
he utilizado durante ms de una dcada en mis
investigaciones y he podido comprobar su eficacia. Pero,
insisto, es slo una falsilla con la que intento ayudarle a
moverse por los tres planos bsicos de una regresin. Si,
usted, pasado un tiempo, considera que otra falsilla puede
serle ms til, utilcela. Intento que deje las identificaciones,
no que pase de su actual guin rgido al que le dicte yo. Usted
tan slo tiene que identificarse consigo mismo. Tiene que ser
creativo.
Se trata de una pirmide similar a la de Keops. Y a esta
pirmide se accede por una puerta que lleva a una cmara.
No la pequea cmara de la Reina o del Rey de la pirmide de
Keops, sino a un espacio amplio. En este espacio silencioso
y solemne puede haber puertas laterales que llevan a
habitaciones, corredores, mobiliario, etc. Usted, segn vaya
necesitando, ir creando y rehaciendo la escenografa. Pero
dos cosas s son imprescindibles. Una de ellas es una
trampilla en el suelo que lleva a la parte inferior de la
pirmide. La otra, una escalera amplia, palaciega, que lleva a
la parte superior.
La Cmara en primer lugar descrita (ahora con mayscula
porque es ya una Cmara, una Cmara singular) corresponde
al Nivel Medio de la Pirmide (ahora tambin ya su Pirmide
personal). ste es el espacio de la conciencia. Donde
efectuar aquellos ejercicios que no exigen movilizar el
subconsciente o trascender la conciencia.
Cuando se trate, especialmente, de ejercicios de desbloqueo
usted deber descender al Nivel Inferior.
Abrir la trampilla y, acompaado o no de un gua,
descender por una escalera de caracol hasta una gruta
situada por debajo del nivel de la Pirmide. Se trata de un
trayecto que posiblemente le resulte inicialmente siniestro,
con una oscuridad visible de sombras y espacios limosos. En
la gruta, celdas laterales, una laguna y cualquier otro
elemento que libremente, para su sorpresa, su mente
escenificar.
Por el contrario, el Nivel Superior, donde, al final,
trascender todos sus problemas, se inicia en la escalera
amplia y luminosa. Una escalera que finaliza en la cspide de
la Pirmide, desde donde usted seguir ascendiendo hasta
llegar a un lugar en el espacio donde se encuentra un
templo de estructura griega, de paredes luminosas,
intensamente blancas y neblinosas. Se accede a este templo
por una puerta de dintel bajo, que obliga a inclinarnos, a
humillarnos.
En el interior, estancias y, aparte cuanto surja en su mente,
un lugar al que slo podr acceder usted. Su Santuario. El
lugar donde puede recogerse en meditacin, el lugar que har
posible su comunicacin trascendente.
Es posible que esta escenografa le parezca un tanto infantil.
Y comprendo que pueda pensar as, pero le aseguro que
muchos aos de experiencia avalan su efectividad. Y, en
definitiva, no es algo distinto a los escenarios de su actual
guin. stos y la Pirmide que he descrito son, ambos,
simples espacios escnicos. Slo que en su guin ya se est
representando un texto. Y este texto es el que someteremos a
revisin en los distintos niveles de la Pirmide.
Ejercicio 33: Los guas.
Posicin y espacio escnico:
a) En relajacin profunda.
b) Utilice el biofeedback.
c) Los tres niveles de la Pirmide.
Ejercicio:
1. Se trata tan slo de una exploracin previa de todos los
niveles de la Pirmide. No busque nada ni espere nada.
Simplemente recorra esos niveles. Y, si lo desea, puede evocar
un Gua que le lleve al Nivel Inferior y otro Gua que le
acompaar por el Nivel Superior. En los ejercicios que
seguirn a ste usted podr volver a evocar a esos Guas
cuando lo considere necesario.
2. Puesto que pretendo despertar en usted la creatividad, as
como interferir lo menos posible en sus asociaciones
mentales, tanto en este ejercicio como en los restantes
procurar dar tan slo las pautas de accin necesarias, ni
una explicacin ms. Si usted consigue el grado de
autohipnosis requerido ver que su mente conoce muy bien
cmo transitar por los espacios piramidales.
Una advertencia que no debe olvidar es que este ejercicio y
cuantos siguen requieren que usted domine las tcnicas de
autohipnosis o relajacin profunda. Le aconsejo que slo tras
un amplio adiestramiento en las tcnicas de la primera parte
de este volumen inicie los ejercicios de esta segunda parte.
Y le aconsejo tambin que insista una y otra vez en potenciar
la imaginacin (Ejercicio 32).
Ejercicio 34: Mis nuevas fotos.
Posicin y espacio escnico:
a) En relajacin profunda.
b) Utilice el biofeedback al principio.
c) Nivel Medio de la Pirmide.
Ejercicio:
1. Sitese confortablemente en el Nivel Medio. Puede utilizar
mentalmente un divn y verse all tumbado. O saber,
simplemente, que est all. No se preocupe por esos aspectos.
Deje que la mente se mueva a su aire. Y olvide de una vez esa
nefasta educacin que nos obliga a seguir siempre la
direccin de la flecha, como si nunca dejramos de ser
colegiales.
2. Vuelva a evocar sus fotos preferidas (Ejercicio 31) y aada
algunas ms. Cuantas pueda.
3. Al salir la primera fotografa dramtica obsrvela
detenidamente intentando comprenderla, descargando
emocin, tomando conciencia de que es algo que ya ha
muerto, que no puede daarle. Pero no la borre, queme, ni
rompa. No la olvide. Al contrario, asmala con tranquilidad.
Y luego evoque una escena placentera cuanto ms
agradable, mejor correspondiente a esa misma poca de su
vida.
Contmplela detenidamente tambin y complzcase en ella.
Tome conciencia de que la vida no es slo dolor. Que las
tragedias griegas son cosa de hroes y dioses, que lo nuestro,
casi siempre, a lo ms que llega es a melodrama.
4. Haga cuanto antecede foto a foto. Y procure que la foto
placentera sea ms vvida que la dolorosa.
5. Finalmente, deje a un lado las fotos dolorosas sin
romperlas y divirtase contemplando una y otra vez el
lbum de sus momentos ms dichosos. Pasados das y
pasadas luego semanas repita este ejercicio, hasta comprobar
que al evocar sus fotos preferidas stas son slo las que le
agradan.
Al mismo tiempo que efecta este ejercicio, que ms adelante
incluir tambin las imgenes que su consciente no recuerda,
debe ir efectuando una conversin de vectores de los aspectos
no gratos de su vida actual.
Naturalmente, como explicar ms adelante, si su empleo es
causa de profundo sufrimiento para usted, lo lgico es que
busque otra forma de ganarse la vida, aun cuando eso
suponga reducir sus ingresos. La autntica felicidad nunca es
un problema de dinero. Pero, aun as, en tanto toma o no esa
decisin o cualquier otra relacionada con su forma actual
de vida, puede aliviar sus tensiones cotidianas de la forma
que sigue:
Ejercicio 35: Conversin de vectores cotidianos.
Posicin y espacio escnico:
a) En relajacin profunda.
b) Utilice el biofeedback al principio.
c) Nivel Medio de la Pirmide.
Ejercicio:
1. Evoque a personas y situaciones que le resultan
especialmente desagradables y, no obstante, debe soportar
habitualmente. Empiece con una situacin de trabajo o con
una situacin familiar. Y observe, al evocarla, al imaginar esa
situacin o persona, cual es la parte de su cuerpo que se
tensa.
Deje su cuerpo libre, no interfiera y ver cmo la situacin
evocada ntidamente evocada, con todos sus aspectos
desagradables golpea en algn lugar de su cuerpo. Toma
nota mental de ello y destensa la parte afectada.
2. Evoque ahora la misma situacin, pero la observa como si
la viera en una pantalla de cine. La contempla como algo
ajeno a usted, con la mente abierta, sin juzgar.
Y es posible que descubra en la situacin aspectos positivos.
Quizs la persona que tanto le desagrada, al verla as,
desapasionadamente, no tan slo deje de tenerla, sino que le
resulte incluso cmica. Obsrvela una y otra vez en la
pantalla con la objetividad que da un ritmo bajo de
conciencia. Cuando crea que esa situacin o imagen ya no le
afecta, vuelva a contemplarla directamente, no en la pantalla,
y compruebe si todava le tensa en el lugar de su cuerpo que
ya conoce.
3. Si todava le tensa, puede insistir en contemplar ms veces
la situacin o invertir vectores.
4. Invertir vectores puede ser, por ejemplo, crear
mentalmente una situacin en la que usted es el que agrede,
el que atemoriza al personaje al que usted teme. O se ve feliz
en ese autobs lleno hasta los topes. O se observa, sin temor,
totalmente tranquilo en un ascensor detenido entre dos pisos.
En este caso, y siempre que se trate de un caso de fobia,
valo antes proyectado en una pantalla.
Y as, cualquiera sea aquello que le atormenta, logre que su
pensamiento lo acepte, que entre en su nuevo guin como
algo amistoso.
Si la mente lo acepta, lo aceptar el cuerpo y su
comportamiento ante una de esas situaciones o personas que
antes tema, le desagradaba, etc., ser totalmente distinta.
Naturalmente, si el problema es especialmente grave, debe
entonces como ya he indicado optar por una solucin
real.
ste puede ser el caso de un matrimonio insostenible o de un
empleo que le est provocando el ms terrible stress. Pero,
an as, slo podr resolver de forma real el problema si
antes ha conseguido verlo, aceptarlo y resolverlo
mentalmente.
No olvide que usted puede actuar con su mente como si sta
fuera un proyector cinematogrfico: puede acercar o alejar la
imagen, detenerla, iluminarla ms o menos, ralentizarla,
acelerada, ver un plano desde distintos ngulos, etc. Su
mente lo puede hacer todo. Intntelo y ver que as es. Y le
digo ms: todo aquello que ahora desea y es positivo para
usted, pero le resulta imposible conseguir, si logra realizarlo
mentalmente, con nitidez y facilidad, habr logrado que
fsicamente pueda hacerlo ya. O pueda conseguirlo. De
hecho, este es el mecanismo que est usted utilizando para
daarse. Porque es un hecho que si usted ha llegado a la
conviccin, por ejemplo, de que es un cobarde, desde luego
usted se comporta como tal. En el hemisferio cerebral
derecho el que contiene los ritmos bajos de conciencia no
hay nada bueno y malo, tan slo existen imgenes analgicas
y emociones, que son su realidad. Y, desgraciadamente, las
imgenes y emociones con que alimentamos ese hemisferio
el que predomina en nuestra infancia suelen ser casi siempre
negativas.
Solemos tener ms fe en aquello que nos daa que no en
aquello que nos gratifica.
Por otro lado, y esto es muy importante, recuerde que dejar
de sentir la carga emocional de una evocacin de cualquier
situacin desagradable evocada si la proyecta en una
pantalla como si fuera una pelcula que usted est viendo
desde el patio de butacas. Utilice esta tcnica cuantas veces
la crea necesaria para poderse familiarizar, sin temor, con
una situacin que, de otra forma, no podra soportar. Pero no
olvide que debe efectuar una abreaccin de la emocin si
quiere liberarse de imgenes que le tensan. As que, tras la
tcnica de la pantalla, debe volver a revivir la situacin
traumtica como algo personal y real.
Sea usted, no los dems.
Como habr intuido ya, sustituir su actual hipnosis de
persona stressada y doliente por otra que le haga ms feliz es
algo que puede conseguir con relativa facilidad. Y esto es ya
un logro importante. Pero, lgicamente, todos deseamos ms.
Nuestro deseo es ser realmente lo que somos, asumir nuestro
yo real. Pero...
Veamos. Qu es el yo? Digamos, por ejemplo y es una
definicin vlida que el yo es la nica parte de nosotros
que se mantiene siempre igual. Luego veremos que, en
profundidad, esta sensacin de permanencia del yo es slo
un espejismo. Pero es un espejismo que nos puede ser til.
Como til es la geometra plana que permite levantar casas
aun cuando la Tierra sea esfrica.
Bien, aceptamos, por tanto, tener un ncleo interno que
sigue siendo uno y l mismo al margen de que vivamos un
xtasis o el ms trgico de los sufrimientos. As, decimos que
estamos en xtasis, no que somos xtasis. Que estamos
sufriendo, no que somos dolor.
Y si lo creemos as, por qu gozamos o sufrimos como si
furamos gozo o dolor? Por qu nos entregamos sin defensas
a cualquier sentimiento que nos llegue? Sencillamente porque
vivimos un constante flujo y reflujo de identificaciones. O sea,
nos identificamos con cuanto nos llega o surge de nosotros.
Algo deplorable, porque si yo me identifico con una serie de
ideas que considero verdaderas y luego resulta que no lo son,
entiendo que soy yo, que es mi yo el que est equivocado y
me derrumbo. Y si creo que mi hijo es mo, que mi casa es
ma, que mi... todo cuando me rodea o utilizo es mo, forma
parte de m de mi yo, es indudable que perderlo el
hijo que se va, la casa que vendemos, etc. significa para m
para mi yo, algo as como una amputacin.
De ah que todo ejercicio de desidentificacin resulta
extremadamente doloroso. No obstante, es preciso que nos
desidentifiquemos para que podamos alcanzar una ms
elevada y ms gratificante forma de identificacin.
Porque el problema ahora es que nuestras identificaciones
son inconscientes y as, como afirma Ferrucci, de acuerdo
con la Psicologa Transpersonal: Un estado corporal tiende a
convertirse en una tensin, un sentimiento tiende a
convertirse en una dependencia, un deseo tiende a
convertirse en un anhelo obligatorio, una opinin tiende a
convertirse en un prejuicio y una funcin tiende a convertirse
en una mscara.
Veamos, pues, cmo en psicosntesis se consigue la
desidentificacin.
El yo va pasando, sin control alguno, de una identificacin
a otra, asumiendo cientos de ellas en el transcurso del da:
tengo hambre, te quiero, te aborrezco, tengo sueo, estoy
cansado, estoy contento, etc.
Si objetivamos el yo y lo situamos fuera de cada sentimiento,
idea, sensacin, etc., podremos observar el panorama de la
conciencia desde un centro slido y ajeno a cuanto lo rodea.
Yo soy simplemente yo, un yo desnudo que no se identifica
con nada ni con nadie.
Pero ese yo, despojado de identificaciones, se entiende en
psicosntesis que no es algo ajeno a cuanto le rodea, sino que
es el Director de nuestras representaciones mentales.
El Director de escena. l es quien monta el espectculo y lo
mueve a voluntad.
As, el yo puede identificarse a voluntad con cualquier
personaje de la obra. Puede sentir ira o amar, puede aceptar
o rechazar, puede, en definitiva, identificarse o
desidentificarse porque en todo momento es consciente de
que el yo tiene una identidad ajena, existe por s mismo, al
margen de todo cuanto no es ese yo. Y ese yo, que de
hecho no existe como tal yo personal, pero que s existe en
la medida que es el Yo o sea, el yo de la Totalidad, nos
permite no slo distinguir la falsedad de todo guin mental,
sino tambin la capacidad de vivirlos todos. Gozar o sufrir
pasa a ser ya un simple juego que aceptamos o no, a
voluntad. Porque en este caso tambin nosotros nuestro
yo pasa a ser una simple identificacin, el simple reflejo
del Yo Total.
Pero antes de seguir aclarando conceptos voy a describir un
ejercicio que considero bsico. Un ejercicio con el que
durante aos, en mis experiencias con personas stressadas,
he resuelto de forma espectacular sus sensaciones de
angustia. Por favor, insistan en l una y otra vez, hasta
conseguir efectuarlo a la perfeccin, es un ejercicio vital.
Antes dir que la tristeza, la angustia, cualquiera movimiento
del alma en general, como intuy ya ese gran poeta que fue
Rainer Mara Rilke, son mensajeros de una comunicacin
fundamental. No debemos, por tanto, asustarnos ante ellos,
no debemos alejarlos. Lo que tenemos que hacer es
escucharlos, abrirnos a ellos.
Un ejemplo. En una de mis experiencias, la persona que se
haba sometido a un estado regresivo una buena
autohipnosis o relajacin profunda basta tena el grave
problema de que cuando se meta en la cama dispuesto a
conciliar el sueo, automticamente, con una nitidez
angustiosa, vea fantasmalmente una mano que se dispona a
levantarle la sbana, dejndole al aire. Y esto al paciente le
resultaba aterrador. Se senta desnudo, sin defensas, sin
que nada le cubriera y amparara de aquella terrible amenaza.
Lgicamente, el paciente, ante esa amenaza se encoga
tomaba una posicin fetal y agarraba con fuerza la ropa
que le cubra al tiempo que mentalmente opona resistencia a
la visin hasta rechazarla. As, en una pugna terrible por
alejar tan ominosa amenaza, el paciente acababa, al final, ya
agotado, por entrar en el sueo, un sueo que era casi
siempre angustiado y no reparador.
Pues bien, bast que hiciera el ejercicio que sigue, bast con
que aceptara el terror de la visin para que, tras la amenaza
de aquella ominosa mano, surgiera la imagen de la mano de
su padre estando l en la cuna, cuando era beb. Y vio a su
padre levantar la ropa y cogerle para estrecharle
amorosamente. ste era el hecho, pero este hecho l, en su
infancia, lo haba interpretado traumticamente y, por ello, le
haba estado persiguiendo durante toda su vida.
Como casi siempre, los grandes problemas no son sino
consecuencia de hechos carentes de gravedad, a veces
ridculos, pero siempre interpretados trgicamente por los
ritmos theta, altamente imaginativos y emocionales, que
predominan en nuestra infancia.
Ejercicio 36: Continuidad de la emocin.
Posicin y espacio escnico:
a) Salvo en el caso que se indica, no es necesaria la
relajacin.
b) Puede utilizarse o no el Nivel Medio de la Pirmide.
Ejercicio:
1. Si est usted stressado o angustiado o sufre de ansiedad
es un hecho que de vez en cuando sufre el asalto de una
terrible opresin. Puede ser ese terrible golpe de la angustia
en el pecho o en el plexo solar, esa terrible oleada de energa
dolorosa que casi dobla su cuerpo.
2. Cuando eso llegue o cuando llegue, con fuerza, cualquier
otra emocin tmbese, o simplemente pngase cmodo, y
afloje el cuerpo. Al tiempo, d la bienvenida a esa terrible
angustia o a la emocin que sea, recbala como a un
amigo, como a alguien que le trae un mensaje de curacin. Y
brase, deje que esas oleadas de sufrimiento recorran su
cuerpo al tiempo que se mantiene alerta con la mente
expectante. S que eso le parecer casi imposible de soportar,
pero no es as. Cuando esas oleadas de angustia de
tristeza, etc. llegan usted suele bloquearse, se opone a
ellas, y eso es lo que las potencia; pero si deja que sigan, que
pasen, ver que el sufrimiento es menor, ver que el golpe
fuerte permanece slo un instante. Y en ese instante inicial
usted puede gritar, patear, puede hacer cuanto quiera, todo
menos defenderse, menos bloquearse, menos poner un
escudo a la emocin. Deje que le recorra una y otra vez,
aydela, y lejos ya ese impacto emocional inicial, el ms
doloroso, permanezca atento al mensaje. Porque de alguna
manera usted ver o intuir la razn por la que esa emocin
llega a usted. Y en ltima instancia, aun cuando en sus
primeras experiencias no vea o intuya, el solo hecho de
dejar que la corriente energtica de la emocin negativa le
recorra, eso es suficiente ya para que la angustia, tristeza,
ansiedad, etc., le abandone. Y si sigue actuando as no
tardar en librarse de tan molestas emociones negativas.
3. Y lo mismo puede hacer si un pensamiento le obsesiona.
No se defienda de l ni lo bloquee. No lo alimente. Deje
simplemente que cruce su mente. Se extinguir con la
celeridad de una centella.
Observaciones:
Este ejercicio puede efectuarlo tambin evocando
conscientemente una emocin negativa. Puede evocarla
trayendo a su mente la propia emocin o evocando la
situacin que la provoca. En este caso le recomiendo que
antes se relaje profundamente.
Aclaro una vez ms que evocar no es recordar, ni siquiera
un simple y sencillo acto de imaginar. Evocar es revivir algo
que ha ocurrido, pero revivirlo no como recuerdo, sino
revivirlo con la emocin que entonces sinti. De ah que sea
tan importante el ejercicio 32, puesto que slo podr evocar
si, adems de mantenerse profundamente relajado o en
autohipnosis a niveles bajos de conciencia es capaz de
imaginar movilizando todos los sentidos.
Pueden los ojos verse a s mismos?
En el ejercicio anterior, a fin de desprenderse de la angustia
o de cualquier otra emocin dolorosa, ha dejado que esa
angustia le recorra libremente, pero al dejar que su cuerpo se
identificara con ella, al tiempo ha mantenido su yo
expectante, observando desde un espacio exterior.
Indudablemente, esta actitud supone alimentar una dualidad
y, como veremos, toda dualidad es una escisin, es, en
principio, siempre algo negativo.
No obstante, aclaro que se trata de una dualidad consciente.
Una dualidad ldica, en la que podemos aceptar que el yo
no es ese algo aparte que afirmamos, pero que, en el juego
teraputico que hemos establecido, nos sirve para sentirnos
internamente seguros, nos sirve para objetivar los problemas,
nos sirve para resolver enfermedades, nos sirve, en definitiva,
para, al salir de nuestra hipnosis dramtica, no caer en otra
inadecuada.
Con ese yo con el que nos identificamos podemos establecer
cualquier guin cualquier otra identificacin, pero
libremente, porque el nico compromiso de identificacin que
habremos establecido ser ese yo desprovisto de contenido.
Se cuenta que diez locos cruzaron un ro a nado. Y, ya al otro
lado del ro, decidieron ver si estaban todos.
Y uno cont, pero cont nueve porque no se cont a s
mismo. Puesto que slo salan nueve sobrevivientes, los
restantes locos contaron a su vez. Y todos cometieron el
mismo error que el primero, porque no tenan conciencia de
su propia existencia de su yo y se identificaban con los
dems. De manera que lloraron la muerte de uno de sus
compaeros, convencidos de que se haban ahogado al cruzar
el ro.
Afortunadamente, alguien que cruz ante ellos, al verles
llorar les cont y, lgicamente, cont diez, porque l no
estaba incluido en el juego de identificaciones.
Desgraciadamente, como humanos, dado el mecanismo de
nuestra mente, necesitamos un constante punto de
referencia. Un punto de referencia que debemos situar fuera
de aquello que vemos o sentimos si no queremos ser
absorbidos por lo dems, por los dems.
Pero la Psicologa Transpersonal va ms lejos y afirma que no
existe tal dualidad, puesto que ese yo inmutable es,
precisamente, el Yo de la Trascendencia. Y nuestro yo,
como dijo Chuang Tse, es slo un reflejo de ese Yo nico.
Por eso aade Chuang Tse: El hombre perfecto emplea su
mente como un espejo, que nada aferra ni a nada se niega;
recibe, pero no conserva. Es el hombre que vive serenamente
todos los guiones que son el Guin nico precisamente
porque no tiene ningn guin.
Ejercicio 37: Total desidentificacin.
Posicin y espacio escnico:
a) En relajacin profunda.
b) Nivel Medio de la Pirmide.
Ejercicio:
1. Durante unos minutos tome conciencia de sus sensaciones
fsicas. Obsrvelas ya sabe por la primera parte de este
volumen lo que significa con imparcialidad, sin intentar
cambiarlas. As, puede percibir el contacto de su cuerpo con
la ropa, el de sus pies con el suelo, su respiracin, etc.
2. Cuando crea que ha observado ya suficientemente sus
sensaciones fsicas tome conciencia del contenido del texto
que sigue: Tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo.
Puedo ver y sentir mi cuerpo y lo que se puede ver y sentir no
es el autntico Ser que ve. Mi cuerpo puede estar cansado o
excitado, enfermo o sano, sentirse ligero o pesado, pero eso
no tiene nada que ver con mi yo interior. Tengo un cuerpo,
pero no soy mi cuerpo.
3. Tome conciencia de sus emociones. Qu siente en estos
momentos? Y habitualmente cules son sus emociones?
Clera, celos, amor...? No juzgue, simplemente observe sus
emociones habituales y reconzcalas.
4. Cuando crea que ha reconocido sus emociones tome
conciencia del contenido del texto que sigue:
Tengo emociones, pero no soy mis emociones. Puedo percibir
y sentir mis emociones, y lo que se puede percibir y sentir no
es el autntico Perceptor. Las emociones pasan a travs de
m, pero no afectan a mi yo interior. Tengo emociones, pero
no soy emociones.
5. Tome conciencia de los deseos que normalmente le
asaltan. Observe detenidamente los ms importantes.
Reconzcalos sin identificarse con ellos.
6. Cuando crea que ha tomado conciencia de sus ms
importantes deseos, tome, asimismo, conciencia del
contenido del texto que sigue:
Tengo deseos, pero no soy mis deseos. Puedo conocer mis
deseos, y lo que se puede conocer no es el autntico
Conocedor. Los deseos van y vienen, flotan en mi conciencia,
pero no afectan a mi yo interior. Tengo deseos, pero no soy
deseos.
7. Observe el mundo de sus pensamientos. Tan pronto como
surja un pensamiento obsrvelo hasta que otro lo reemplace.
Y si no tiene pensamientos tome conciencia de que esto es
tambin un pensamiento. Observe cmo fluye el contenido de
su conciencia: opiniones, recuerdos, imgenes, etc.
8. Cuando crea que ha observado la corriente de
pensamientos que fluye y refluye en usted, tome conciencia
del contenido del texto que sigue: Tengo pensamientos, pero
no soy mis pensamientos.
Puedo conocer e intuir mis pensamientos, y lo que puede ser
conocido no es el autntico Conocedor. Los pensamientos
vienen a m y luego me abandonan, pero no afectan a mi yo
interior. Tengo pensamientos, pero no soy pensamientos.
9. Tome conciencia ahora de que no es sensaciones fsicas, ni
emociones o sentimientos, ni deseos, ni pensamientos, no es
nada de todo eso. Es lo que queda al quitar todo eso, un puro
centro de percepcin consciente, un testigo inmvil de todos
esos pensamientos, emociones, sentimientos y deseos.
Y en definitiva dse cuenta de que todo aquello que uno
puede concebir incluido ese yo interno, ese puro centro de
percepcin no es el autntico Ser que concibe. Pueden los
ojos verse a s mismos?
Proclame su independencia.
En la pugna consigo mismo por ser usted, no los dems, por
crearse una nueva autoimagen y no olvide que usted se
comportar y ser, as como llegar a ser aquello que sea su
autoimagen es preciso, ante todo, que declare,
solemnemente, su independencia. Usted debe vivir su propia
vida, aunque eso irrite a los dems. Y no deje que otros le
repriman. Sea espontneo. Ya sabe, por joven que sea:
le queda muy poca vida. Y esa vida que le queda es suya. No
ocurra, como suele ocurrir, que al llegar la muerte la
muerte siempre llega y siempre llega de improviso nos
encontremos, para nuestro dolor, con la horrenda sorpresa
de que hemos desperdiciado nuestras propias potencialidades
por la estupidez de no desagradar a los dems.
Crame, usted tan slo tiene que ser fiel a s mismo. Y no
piense que con esta afirmacin estoy predicando el egosmo.
Al contrario, ya he explicado que slo podr amar a los dems
si se ama a s mismo. Y slo podr ser til a los dems si est
a gusto consigo mismo. Y slo estar a gusto consigo mismo,
tan slo expandir su conciencia, si se deja llevar por sus
propios impulsos internos. No quiera ser otro, ni quiera ser lo
que otros quieren que sea. Rompa primero su actual guin
que limita y condiciona su vida y escuche luego la Voz que
surge del silencio de su conciencia sin identificaciones.
Identifquese tan slo con esa Voz. Pero que esa Voz no surja
de creencias ni de dogmas previamente aceptados. Deje que
fluya libremente. Aunque, cmo sabr que fluye libremente,
que no es una nueva trampa de su mente todava
condicionada?
Muy fcilmente. Si al seguir los dictados de esa Voz observa
que hay ms amor en usted, si se siente usted ms pleno y
feliz, si nota que su conciencia se expande, entonces usted
est creciendo. Siga. Y olvdese de cuanto opinen los dems.
Si alguien intenta regir su vida, eso significa tan slo que ese
alguien intenta afirmar su inseguridad, viendo que otros
cumplen lo que l opina. Hay que ser Dios, estar muy loco o
muy inseguro para exigir a otro una forma de vida.
Y Dios no exige. El sol sale para todos. De manera que
cuantos y son muchos intentan encadenarle o estn locos
o buscan afirmarse por las leyes de la cantidad. Ya sabe, si
somos muchos es que tenemos razn.
Desgraciadamente, es muy difcil alcanzar la independencia.
No slo porque hemos confundido amor con vampirismo:
siempre hay alguien que, hablando de amor, intenta retener a
su lado nuestros cinco litros de sangre.
No slo porque buscamos prestigio, porque deseamos el xito
y el aplauso.
No slo porque nuestra cobarda nos vuelve aduladores. No
slo porque nos han educado en la obediencia a doctrinas y
normas. Sino, especialmente, porque nuestro peor enemigo
est dentro de nosotros. Lo hemos metabolizado y ahora es
sangre de nuestra sangre y carne de nuestra carne. Son esos
fantasmas que actan desde la sombra del olvido. Que son
muy difciles de identificar porque son nosotros mismos. Y
destruirlos es amputarnos.
Pero estn ah, alimentndose de nuestra energa,
debilitndonos al tiempo que ellos crecen. Y, as, con los aos
crece nuestra infelicidad y vamos arrastrando una vida cada
da ms muerta, hasta que muertos ya nosotros en vida, esos
fantasmas nos sustituyen. Y ni siquiera nosotros o sea, lo
que pudimos ser se percata de que nos hemos convertido
en una bolsa llena de humo, en una simple sombra
fantasmal, que nunca ya ser lo que estbamos destinados a
ser.
Cmo proveerse de energa.
Se hace necesario, por tanto, antes de entrar en los ejercicios
de desbloqueo, que conozcamos cmo energetizarnos, cmo
reponer parte de esa fuerza que durante aos hemos estado
dando, a veces hasta amorosamente, a nuestros fantasmas.
En la primera parte he explicado ya algunas tcnicas cuya
finalidad, aunque a veces secundaria, es reponer energa. La
misma relajacin es una forma de abrirnos a las corrientes
vitales que alimentan nuestra psique.
Aun as, creo conveniente, dada su importancia, explicar aqu
el mecanismo bioenergtico de una ms larga juventud.
Usted sabe lo he dicho ya que en las ms antiguas
culturas vida y respiracin eran prcticamente una misma
cosa. Y no por el simple hecho de que si no respiramos nos
morimos. El hlito era algo equivalente al alma en el Antiguo
Egipto y los yoguis, en el Hata Yoga, utilizan la respiracin
para lograr su objetivo de unirse a la armona csmica. Y sta
es la razn por la que en Hata Yoga hay tres grupos de
posiciones bsicas.
Una para cargar energa. Es el conocido padmasana o flor
de loto.
Otras para conservar la energa y tambin hacer que sta
circule por el cuerpo. Entre ellas estn el siddhasana y el
swastikasana. Y otras para descargar energa.
Naturalmente, no voy a pretender que usted, lector, salvo que
practique habitualmente el yoga, se site en ninguna de esas
tres posiciones. Especialmente que adopte el padmasana.
Slo intentarlo puede suponerle ya una necesaria visita al
traumatlogo.
Y hasta es posible que tuvieran que escayolarle. Un riesgo,
por otro lado, innecesario, puesto que no es preciso
retorcerse como un alambre para lograr los fines que los
yoguis pretenden.
En realidad, todo consiste en conocer que nuestro cuerpo es
una especie de batera. Incluidos los dos polos elctricos. Y
saber, al tiempo que aparte de la respiracin la energa la
cargamos, especialmente, por las plantas de los pies y las
palmas de las manos. As pues, desclcese y:
Si pretende cargar energa, sitese de manera que las
plantas de los pies descalzos y las palmas de las manos
quedan al aire. Y esto puede conseguirlo en padmasana,
pero tambin adoptando una posicin totalmente cmoda.
Si pretende conservar la energa o hacer que circule por su
cuerpo, limtese a unir las palmas de las manos como si
orase. Y a unir tambin las plantas de los pies una contra
otra.
As cierra el circuito bioenergtico humano.
Si pretende descargar energa, mantenga las palmas de las
manos unidas, una contra otra como si orase, y apoye las
plantas de los pies descalzos en la tierra, haciendo masa.
Si al tiempo que descarga energa pretende ir reponiendo
parte de ella, no junte entonces las palmas de las manos una
contra otra, sino que debe mantenerlas abiertas, con las
palmas hacia arriba.
Conociendo esto, usted puede ya utilizar esas posiciones no
slo por s mismas, cuando est viendo la televisin, por
ejemplo, sino especialmente al efectuar algunos de los
ejercicios de la primera parte y tambin el ejercicio que sigue.
Ejercicio 38: Respiracin alternativa.
Posicin:
a) En la de cargar energa.
Ejercicio:
1. Exhale el aire de los pulmones con fuerza, hasta que
queden vacos. Esto puede conseguirlo con tres
exclamaciones de uh, como un gruido.
2. Se tapa la aleta derecha de la nariz con el pulgar derecho,
haciendo una aspiracin lenta y completa por la ventana
izquierda.
3. Ya llenos los pulmones, trague como si deglutiese saliva y,
al tiempo, deje caer el mentn en la pequea cavidad de la
base de la garganta. Suspenda la respiracin.
4. En tanto sigue reteniendo la respiracin, puede mantener
el pulgar cerrando la ventana derecha de la nariz. O puede
descansar las manos con las palmas sobre las piernas.
Recuerde porque es importante que la proporcin de la
respiracin tiene que ser 142. O sea, puede empezar con
una inhalacin de 5 segundos.
En este caso, la retencin debe ser de 20 segundos y debe
tardar 10 segundos en expeler el aire.
Usted puede iniciar este ejercicio con una retencin inferior a
esos 20 segundos, pero no olvide que en ese caso inhalacin y
exhalacin deben mantener la proporcin indicada.
5. Transcurridos los 20 segundos, cierre la ventana izquierda
de la nariz con los dedos corazn e ndice de la mano derecha
y expele el aire por la ventana derecha.
6. Haga una ligera pausa hasta que el impulso de respirar se
presente de nuevo espontneamente.
7. Aspire por la ventana nasal derecha, manteniendo la
izquierda cerrada con los dedos corazn e ndice.
8. Retenga de nuevo la respiracin.
9. Tape con el pulgar la ventana nasal derecha y expulse por
la izquierda.
10. Esto constituye un ciclo. Y usted debe empezar con tres
ciclos y nunca pasar de seis. S es conveniente, por el
contrario, que vaya aumentando, si puede, el tiempo de
retencin del aire, pero manteniendo siempre la proporcin
indicada: 142.
Durante una semana efecte este ejercicio todos los das.
Puede hacer cada da una serie de tres ciclos.
Pasada esa semana se habr dado cuenta ya de si puede
subir el nmero de ciclos y el tiempo de retencin de la
respiracin. Pero recuerde que no debe forzar su organismo.
Con este ejercicio est usted energetizando su sistema
nervioso. En yoga se dice que es el ejercicio ms completo
para despertar la kundalini. O sea, la energa vital, la libido,
que simbolizada por una serpiente gnea descansa en la
base de la columna vertebral.
Pues bien, transcurrida esa semana, cuando usted domine ya
este ejercicio, va a ampliarlo con el ejercicio que sigue, cuyo
fin es llevar la energa a cada uno de sus siete chakras, a fin
de lograr una perfecta energetizacin de su cuerpo al tiempo
que una expansin de su conciencia.
Las ruedas de la conciencia.
Pero antes debe saber que chakras, en snscrito, significa
rueda. Con este nombre los yoguis intentan describir unos
vrtices que recorridos por una corriente bipolar giran a
distintas velocidades y son los centros por donde el cuerpo
absorbe energa csmica.
Esos centros tienen su eje en la columna vertebral y van
desde la raz de la columna, donde est el chakra ms
denso y material, hasta la cspide del crneo, donde se
encuentra el ms fluido, el espiritual, el que, al abrirse, nos
pone en comunicacin con la divinidad.
Los chakras estn situados:
1. El centro raz, en la base de la columna vertebral, entre los
genitales y el ano. Es el asiento de la libido y de forma
especial el vrtice de la energa sexual, generadora.
2. El centro sacral, en el plexo prosttico o epigstrico, a la
altura del sacro. Es el asiento de las pasiones.
3. El centro solar, en el plexo solar. Es el asiento de las
emociones.
4. El centro cardaco, a la altura del corazn. Es el asiento de
los sentimientos, especialmente del amor.
A estos cuatro chakras que simbolizan los cuatro elementos
materiales respectivamente tierra, agua, fuego y aire
siguen otros tres que corresponden ya al mundo etrico y al
espiritual.
5. El centro larngeo, en la base de la garganta. Es el asiento
que comunica los chakras materiales con los etricos,
representa tambin la capacidad creadora y transformadora.
6. El centro del pensamiento, entre las cejas. Es el llamado
tercer ojo, porque es asiento del conocimiento profundo, pero
no del conocimiento del mundo, sino del conocimiento
espiritual; con l, al despertarlo, alcanzamos la dimensin
csmica.
7. El centro coronario, en la parte superior de la cabeza. Es el
asiento de la experiencia transcendental, de la comunicacin
con la divinidad. Corresponde al ms alto nivel de conciencia
espiritual. Es la cspide de la evolucin humana.
Y ahora que conoce la filosofa yogui de los chakras, as
como el asiento y funcin de cada uno, utilcelos.
Ejercicio 39: Activar el kundalini.
Posicin:
a) En la de cargar energa.
Ejercicio:
1. Al efectuar el ejercicio 38, en el primer ciclo imagine, al
inhalar, que el aire entra por el centro raz.
2. Al retener, imagine y sienta cmo la kundalini en forma
de energa serpentina, clida, va ascendiendo por la columna
vertebral y va activando un chakra tras otro hasta alcanzar
el centro coronario.
3. Al expulsar el aire, imagine y sienta que sale por ese ltimo
chakra coronario.
4. En los siguientes ciclos del ejercicio usted puede elegir ya
un determinado chakra, aquel que crea necesita armonizar.
Eso teniendo en cuenta que cada uno de ellos es asiento de
algo: energa sexual, pasiones, etctera. En este caso imagine
y sienta que el aire entra por el chakra elegido, luego, al
retener el aire, imagine que est activando ese chakra, esa
rueda que debe girar libremente. Finalmente, expulsa el aire
por ese mismo chakra.
5. Al expulsar el aire, con voz grave y sostenida, puede
pronunciar un mantra. Deber imaginar y sentir que el
mantra resuena en el chakra que le corresponde. Y para
cada chakra, los mantras son:
Raz: VAM.
Sacral: BAM.
Solar: RAM.
Cardaco: YAM.
Larngeo: JAM.
Del pensamiento: OM.
Coronario: AUM.
No olvide: evocar no es recordar.
Usted sabe ya cmo aumentar su capacidad de respuesta
energtica. Algo que puede hacer en unos pocos minutos.
Y que yo le aconsejo haga siempre antes de iniciar los
ejercicios de desbloqueo que siguen.
Opino que los dos ejercicios anteriores de energetizacin
que pasados unos das realizar en un solo ejercicio son
imprescindibles antes de entrar en los ejercicios de
desbloqueo debido a que stos exigen un perfecto estado
regresivo. O sea, un perfecto nivel theta. Y usted no va a
tener un gua externo que le induzca a ese estado y le lleve
despus por el laberinto del subconsciente. As pues, necesita
potenciar y centrar su energa.
Pero no se preocupe. Usted podr efectuar esos desbloqueos
por s mismo. Y lo ms que puede ocurrir es que tarde un
tiempo nunca excesivo en realizarlos de forma ptima.
Slo puede ocurrir eso. Porque, por otro lado, no debe temer
nada. Su mente en autohipnosis nunca le asustar con
fantasmas que su propia mente no pueda soportar. Al
contrario, le fascinarn las imgenes cinticas que irn
surgiendo de su firmamento interno. Y, en todo caso, si cree
que se mueven con una excesiva carga emocional, ya conoce
la tcnica de proyectar sus contenidos en una pantalla, como
si viera sus propios fantasmas en el cine. No obstante,
recuerde tambin que, de utilizar esa tcnica, luego debe
reconocer esos fantasmas en una visin sin pantalla, debe
reconocerlos como suyos y eliminar todo posible resto de
carga emocional. Esta carga, aparte sentirla de forma directa,
como algo no grato, ya sabe que podr medirla tambin por el
grado en que tensa o no una parte de su cuerpo.
Puesto que los que siguen son ejercicios bsicos, voy a
ilustrarle en torno a algunos aspectos fundamentales de los
mismos:
En el estado de relajacin profunda o de autohipnosis,
su electricidad cerebral discurre a ritmos lentos, que son los
que corresponden al hemisferio cerebral derecho. Se bloquea,
por tanto, el racional y crtico el izquierdo, que es
temporal y entramos en el derecho: emocional y espacial.
As pues, observar que el tiempo casi deja de existir, que el
razonamiento se hace iluminacin y que la valoracin moral
es slo un simple agrado o desagrado.
En el hemisferio cerebral derecho, espacial, las
asociaciones de ideas dejan ya de estar dirigidas. Las
asociaciones son libres se establecen por simple analoga,
deje, por tanto, la mente lo ms receptiva posible, en blanco,
sin ideas, slo expectante y que sea la propia mente la que
establezca asociaciones.
Lo ms probable es que, al principio, esos ritmos lentos
analgicos le den smbolos, algo parecido a los sueos. Algo,
por tanto, que usted puede no comprender. Por ejemplo,
puede estar intentando entrar en una casa sin saber que esa
casa simboliza su madre y que querer entrar es tan slo un
deseo de ser aceptado. En este caso deje que los smbolos se
vayan expresando y en algn momento intente que se
muestren con su propia realidad. Esto puede intentarlo de
varias maneras:
dndose a s mismo la orden de quererlos reconocer al tiempo
que los proyecta en una pantalla; ayudando mentalmente a
desvelar el smbolo, por ejemplo: si surge un mueco,
imaginando que se va difuminando, desapareciendo, y que
luego, inmediatamente, vuelve a materializarse, pero ya en su
forma real, reconocible; tambin imaginando que un rostro de
mueco o de una persona que no conoce es una mscara y
que al quitrsela, surgir la persona que se esconde tras ella,
as que quita la mscara con la imaginacin, etctera.
Normalmente, usted ver las imgenes, las ver como
suelen verse en el sueo; pero, en algunos casos, tambin le
llegarn intuiciones y sentimientos y hasta es posible que
oiga.
Una prueba de que usted est en un nivel bajo y, por tanto,
adecuado, es que no ve desde usted, o sea, sin formar parte
usted de la accin. Sino que se ve a usted con las imgenes,
en la accin. Ver desde usted suele ser recordar y
recordando no se consigue nada, verse internalizado,
dentro de la escena con los restantes personajes, es ya
evocacin, algo que ve su otro yo.
Puesto que no va a tener un gua externo, un operador
experto que le conduzca por su propia mente, es conveniente
que utilice los guas internos, los que ya he indicado puede
evocar. Y puede convertir en gua cualquier persona que surja
en sus representaciones de evocacin.
En estos ejercicios de autocatarsis y autotransferencia se
trata, lgicamente, de evocar vivencias traumticas, que ha
olvidado, que siguen actuando, pero no recuerda a nivel
consciente. Y si surge algo que recordaba, ese algo para ser
evocacin debe poseer una mayor fuerza que los recuerdos,
aparte un contenido emocional. En seguida distinguir entre
recordar y evocar. El recuerdo es difuso y carece de carga
emocional, es algo que se ve tras haberlo catalogado y
valorado. La evocacin, por el contrario, equivale si bien
con una carga emocional perfectamente soportable a revivir
un hecho como si estuviera ocurriendo en ese instante. Y as
es, en efecto, puesto que ese hecho traumtico sigue presente
en su mente, sigue actuando como si estuviera ocurriendo
constantemente. Y, as, si surge algo que recordaba, puede
saber ya si es simple recuerdo o si es evocacin. Y lo puede
saber no slo por cuanto he indicado riqueza de matices,
emocin, etc., sino tambin porque la evocacin es
corriente que nos d, para una misma escena, una
explicacin muy distinta a la que nos daba el recuerdo. As,
por ejemplo, aquella persona que recordaba amable porque
se haba sido el ajuste de su mente su interpretacin
tras una valoracin condicionada, ahora puede ver y sentir
que fue quien ms dao le hizo y cmo se lo hizo. Por otro
lado, la evocacin se vive como algo cierto,
incuestionablemente cierto, porque todo su cuerpo le grita
que eso, lo que ha logrado evocar, es cierto con toda certeza,
sin posible error.
Naturalmente, el slo hecho de evocar, de sacar a la
superficie, esos acontecimientos traumticos enterrados es ya
una forma de eliminarlos. Debe, por tanto, evocarlos varias
veces una vez exhumados, hasta que no le tensen.
Pero, despus, puede tambin invertir vectores, haciendo, por
ejemplo, amable lo que fue traumtico. Y esto es fcil, porque
eliminada la carga energtica embolsada, efectuada la
catarsis, es muy fcil comprenderlo todo.
Dejamos de ser ya acusadores.
Ejercicio 40: Las zonas abisales de la conciencia.
Posicin y espacio escnico:
a) En relajacin profunda.
b) Utilice el biofeedback al principio.
c) Niveles Medio e Inferior de la Pirmide.
Ejercicio:
1. Sitese mentalmente cmodo en el divn, cama, etc.
del Nivel Medio de la Pirmide y si tiene un problema referido
a su vida cotidiana o a su pasado consciente que le inquieta,
resulvalo. Ya sabe, puede observarlo o invertir vectores. Pero
debe resolverlo.
O, por lo menos, aquietarlo.
2. Puede tambin resolver cualquier pequea dolencia que le
aqueje. Hable con su jaqueca y o aplquele terapias mentales.
Cualquiera sea su dolencia o cualquiera el mal hbito
fumar, comer con exceso, etc. que quiera corregir, le
aconsejo que hable con su cuerpo, l le dir cul es la causa
de que esa dolencia o mal hbito le aquejen, as como la
forma de corregirlos. No lo dude.
3. Ya tranquilo, deje mentalmente el divn. Va a bajar al Nivel
Inferior de la Pirmide. Se ve, pues, levantando la trampilla y
se ve tambin bajando los peldaos de la escalera de caracol.
Baje lentamente y vaya aflojando el cuerpo. Toma conciencia
de que est bajando al centro de su universo interno. Se nota
cada vez ms ligero y se da cuenta de que cada vez vivencia
mejor con mayor claridad de detalles los escalones,
paredes, etc. Al ir descendiendo ha ido contando 21 peldaos
en orden inverso: 21, 20, 19, 18... Y se afloja y relaja ms y
ms, peldao tras peldao. Al llegar a cero se encontrar en
un rellano donde le espera el Gua.
4. El Gua le llevar a los lugares donde usted puede resolver
los problemas regresivos que tiene en mente. As:
Puede llevarle a los habitculos laterales de una gran
grutacorredor. Y en cada habitculo contemplar una
secuencia de su vida pasada que haba olvidado. O que
recordaba pero que debe vivenciar evocndola.
Puede llevarle a una estancia determinada donde usted
mentalmente ir bajando la edad desde los catorce o doce
aos hasta cuando tena slo un ao. Y al ir bajando de edad,
ao tras ao, espera expectante que surja una secuencia
olvidada o algo traumtico que recuerda ocurri en unos
determinados aos de su vida. Puede facilitar la evocacin de
lo olvidado empezando por lo que recuerda.
Imagnese en el claustro materno y descienda de los nueve
meses al momento de la concepcin. Y no diga que esto es
imposible, que un feto o un embrin no pueden ver.
Simplemente, hgalo.
Al llegar al momento de la concepcin imagine que
retrocede por un tnel. Al fondo, una luz. Va hacia ella y, al
llegar, al salir del tnel, se encuentra con un mundo nuevo,
un lugar que corresponde a un tiempo pasado en el que
usted est. Deje que llegue una secuencia en la que se
reconozca.
Si tarda, mire mentalmente en direccin al suelo del lugar de
esa vida pasada, ve unos zapatos si es preciso los
imagina, va subiendo mentalmente la mirada y observa la
ropa, sigue hasta llegar al rostro. Aproximadamente qu
edad tiene? Es hombre o mujer?
Reciba el primer nombre que le venga a la mente. Dnde se
encuentra? En qu lugar? Es muy importante que evoque el
momento de la muerte de ese personaje con el que se
identifica en otra vida.
No tenga miedo, nada puede ocurrir, salvo que, para su bien,
al ver cmo fue su muerte posiblemente comprenda la causa
de alguna de las dolencias que ahora ms le atormentan. Es
corriente que esas escenas de muerte en una vida anterior
sean causa de una enfermedad aqu y ahora. As, haber
muerto ahorcado puede originar dolencias graves en la zona
del cuello y haber muerto emparedado puede justificar su
actual fobia a los espacios cerrados. Cuando termine con una
vida anterior, retroceda por el tnel ya descrito hasta otra
todava ms remota. Y siga as, retrocediendo una vida tras
otra hasta que se encuentre, como suele ocurrir, en un lugar
donde la vida es otra cosa. Y no se cuestione previamente si
las imgenes que ver pertenecen realmente a una vida
pasada. En principio, limtese a evocar. Luego, una vez haya
experimentado, opine de acuerdo con su propia experiencia.
No olvide revivir su nacimiento.
Es importante. Empiece por sentir las contracciones de su
madre.
Se ver avanzando por una gruta estrecha. Deje que las
imgenes lleguen y reviva la pelcula de su venida a este
mundo.
Si tiene fobia a un determinado animal, imagine que lo
tiene ante usted puede utilizar al principio la tcnica de la
pantalla de cine y se ve acariciando a ese animal.
Ve que no hay peligro. Habla al animal. Juega con l. Y as,
de esta manera, puede resolver cualquier fobia.
No olvide que todo es posible, pero le aconsejo que empiece
con problemas que pueden ser iniciados con un acto
imaginativo. ste es el caso de aquello que recuerda, aunque
vagamente. O si trata de quitarse una fobia. No obstante,
cuando se trata de un hecho olvidado, del que usted no
tiene conciencia siquiera de que ha existido, slo puede
ayudarse con elementos externos: la escenificacin del lugar,
evocar a las personas que lo han provocado o que supone
estaban con usted, etc. Una vez lleguen las primeras
imgenes deje ya que se muevan por s mismas.
Vaya observando la secuencia: qu hacen los personajes, en
qu medida le impacta cada uno de ellos, etc. Y de vez en
cuando, si lo considera necesario, ayuda quitando mscaras,
observando un detalle con su zoom mental, pidiendo al Gua
que intervenga y aclare conceptos, etc. S que todo esto no es
fcil, pero tampoco lo fue levantar un negocio, estudiar una
carrera o, simplemente, llevar la familia adelante, y lo hizo
porque quera hacerlo, porque entenda que era lo adecuado y
porque saba que poda hacerlo. Tambin ahora sabe que le
conviene hacer estos ejercicios y no duda en que puede
hacerlos.
Una vez reconocido el problema, valo cuantas veces sea
preciso hasta quitarle toda carga energtica. Puede tambin
utilizar la conversin o inversin de vectores. Su propia
mente regresiva le dir qu debe hacer. Y, si no, pregunte al
Gua.
Aclaro que el Gua puede ser alguien conocido o
desconocido. Y de ser conocido puede sorprenderle con una
vestimenta, etc., totalmente ilgica. En este caso no olvide
que esta vestimenta, etc., son smbolos que le ataen a usted.
5. Finalmente, volver al Nivel Medio donde tomar
conciencia de cuanto ha experimentado.
6. Vuelve mentalmente al lugar donde se encuentra
fsicamente y sale de la relajacin.
Slo es independiente quien no crea dependencias.
Le aconsejo que, de momento, insista en el ejercicio anterior.
Slo liberndose de sus propios fantasmas podr declarar su
independencia. De nada sirve independizarse de la casa
paterna o del hogar que usted mismo ha creado si no se ha
independizado de sus propias dependencias internas.
Ms an, creo que le ser prcticamente imposible
independizarse de otras personas si antes no se ha liberado
de sus propios fantasmas. Y usted sabe que esto es cierto,
porque usted sabe cun difcil resulta romper el nido
psicolgico. Tambin por sus dependencias externas hijos
pequeos, un trabajo familiar, etc., pero sobre todo por sus
dependencias internas.
Porque romper con el nido psicolgico supone caer en el
vaco. Es el horror vacuus de la muerte en vida. Y esto tras
haber quemado todas las naves. Cuando se rompe el nido,
cuando esa rotura es total, uno se encuentra solo, totalmente
solo, surgiendo a los terrores de una nueva existencia.
Pero proclamar la independencia no tiene por qu significar,
necesariamente, una ruptura externa, aunque s supone
siempre romper las dependencias. Declarar la independencia
significa bsicamente que va a empezar a ser usted, no los
dems, que no va a poder ya sustituir, por ejemplo, una
madre por una esposamadre. Y significa tambin, y sobre
todo, que soltero o casado, rico o pobre, con hijos o sin
ellos su vida ha pasado a ser suya y que dispondr, por
tanto, del espacio psicolgico necesario para seguir creciendo,
para sentirse libre de seguir su camino, de llegar a la cspide
de su destino singular.
Se suele afirmar que el amor hace que dos personas sean
una. Y eso hasta como expresin es una autntica
barbaridad. Porque si dos se hacen uno eso significa que
cada uno ha perdido la mitad de s mismo, o que uno ha sido
totalmente anulado. No, dos tienen que seguir siendo dos que
andan juntos por un mismo camino en tanto los dos quieren
seguir andando ese mismo camino. Son dos que se ayudan y
dos, tambin, que se alejan uno del otro cuando los caminos
de su vida se bifurcan. Porque cuando hay amor autntico,
nadie retiene, nadie quiere que el otro sea algo distinto a lo
que ese otro ha escogido ser. Ya sabe que nadie es guardin
de su hermano. Y que nadie tiene la obligacin de hacer feliz
a otro por el solo hecho de que ese otro as lo ha decidido. Y
eso significa tambin que declarar la propia independencia
equivale a declarar la independencia de los dems. Si usted
es libre de hacer aquello que por s mismo ha elegido, deje
tambin que los otros elijan por s mismos. Slo es
independiente quien no crea dependencias.
La realidad es como es.
Nadie habla de los derechos de los nios, pero s, en cambio,
desde que nacen les recordamos, con estpidas amenazas,
que deben ser buenos, que deben ser diligentes, que deben
ser educados, y hasta que deben ser altos e inteligentes,
como si esto ltimo dependiera de ellos. Son los debieras,
esas imposiciones represoras del superyo que acaban por
convertirnos en autnticos neurticos.
La escena es siempre la misma. Un adulto iracundo, que al
nio le parece un gigante, se inclina admonitorio condenando
a su hijo porque ha roto un jarrn, o porque se ha manchado
los pantalones.
Y todo ese drama, que comporta gritos y castigos, por el
simple hecho de que un nio, en su innata curiosidad, se ha
sentido atrado por los colores del jarrn o, porque, ejerciendo
sus irrefrenables impulsos ldicos, al jugar se ha manchado
de barro los pantalones.
Pero, pensemos un poco: Por qu esa madre o ese padre
que ha dejado el jarrn al alcance del nio le castiga por
haberlo roto? Por qu ha sido malo? Eso no significa nada
en un nio. No ser que a esa madre o a ese padre lo
que le duele es el precio del jarrn, as como el hecho de que
era una pieza que le daba prestigio, por su rareza, ante sus
conocidos? Y en cuanto a las manchas de barro del pantaln,
no ser que la madre teme que las vecinas consideren que
no es muy limpia cuando ven a su hijo hecho un desastre?
Como puede comprenderse, la accin represora de los
debieras es doblemente funesta, porque, por un lado,
permite proyectemos sobre otros nuestra propia cretinez y,
por el otro, nos lleva a un mundo que nada tiene que ver con
la realidad. Porque la realidad es curiosidad y juego, entre
otras muchas cosas que reprimimos.
Naturalmente y usted, lector, lo sabe, la presin
represora de los debieras no la ejercemos slo con los nios.
Porque nosotros, que tambin fuimos nios reprimidos, ya
adultos si es que se nos puede llamar adultos seguimos
jugando a ese funesto juego de los debieras. Y nuestra vida
acaba por reducirse a casi un simple cumplir, todo el da de
todos los das, con esos debieras: debo levantarme
temprano, debo dar un hogar confortable a mi familia, debo
ser serio y responsable, debo ser respetuoso con mis
superiores, debo tener un coche nuevo, debo aparcar en el
lugar correcto... Es una enloquecedora cadena sin fin: Debo
acostarme temprano porque debo levantarme temprano
porque debo trabajar porque debo tener una seguridad
porque puedo caer enfermo porque debo... Debo, debo,
debo...
No, usted no debe nada a nadie.
Usted tan slo debe ser feliz. Y no me diga que, de acuerdo,
debo ser feliz, pero que, adems, hay otro debiera, y es que
no debo hacer dao a los dems, porque mi felicidad no debe
ser a costa de los dems.
Pues s, tiene que ser a costa de los dems. Inevitablemente
tiene que ser as. Porque, quiera o no, har siempre dao. Y
yo no le digo que lo haga. Y menos, lgicamente, que le tenga
sin cuidado hacer dao a los dems. Si puede evitar hacer
dao a los dems, evtelo. Pero, desgraciadamente, pocas
veces lo que usted necesita para ser feliz es lo que necesitan
quienes conviven con usted. As que ya sabe: O se reprime, y
ser desdichado, o no se reprime, y har desdichados.
Y usted no tiene la culpa de que en medio del Paraso naciera
y creciera el rbol del Bien y del Mal, usted no es responsable
de que nuestro hemisferio cerebral izquierdo, el que nos
distingue de los felices animales no domsticos, posea un
mecanismo dual. Y nos muestre la realidad mediante
opuestos: alto y bajo, luz y oscuridad, vida y muerte. Algo que
no es real. Y menos real es todava que confundamos los
hechos con su interpretacin moral.
Como dijo Lao Tse: ?Hay diferencia entre el s y el no? Hay
diferencia entre el bien y el mal? Debo temer lo que los
hombres temen?
Qu desatino! Tener y no tener nacen juntos. Difcil y fcil se
complementan. Entre largo y corto hay contraste. Alto y bajo
uno a otro se apoyan. El frente y el dorso se siguen.
Y precisa Chuang Tse: Quienes dicen que quisieran tener lo
justo sin su concepto correlativo, lo injusto, o el buen
gobierno sin el suyo, el desgobierno, no captan los grandes
principios del universo, naturaleza de toda creacin. Lo
mismo sera hablar de la existencia del Cielo sin la de la
Tierra, o del principio negativo sin el positivo, cosa
claramente imposible. Sin embargo, las gentes siguen
discutiendo de esto sin cesar. Gentes as deben ser tontas o
bellacas.
La patata no es un tubrculo.
La verdad es que somos tontos ni siquiera somos bellacos,
que supondra una cierta inteligencia, somos tontos porque
seguimos confundiendo la apariencia con la realidad.
Nuestra mente razonadora es dual.
Su mecanismo consiste en calificar, clasificar y enjuiciar. Es
un mecanismo reductor. No puede aprehender como el
hemisferio cerebral derecho, que es capaz de intuicin la
realidad con toda su complejidad. De ah que se vea obligado
a analizar, a dividir, a fragmentar el Todo en pedazos y
comparar luego esos pedazos entre s.
Nuestro mecanismo razonador funciona, por tanto, marcando
fronteras.
Lo que est dentro del crculo y lo que est fuera de l. Y si
trazamos una curva creamos dos aparentes opuestos: lo
cncavo y lo convexo. Y, as, lo que era un todo la hoja de
papel queda dividida y enfrentada por el solo hecho de trazar
unas lneas.
Y de esa misma forma escindimos nuestra totalidad y la
totalidad de la vida, que son una y la misma totalidad,
porque ese mecanismo dual nos ha convencido de que
poseemos un consciente y un inconsciente, una mente y un
cuerpo, que el cuerpo tiene tronco y extremidades, que hay
un yo y otra cosa que est fuera de mi yo, que la materia
se opone al espritu, que la vida se opone a la muerte y, si me
apuran, hasta que el pecho se opone a la espalda.
La verdad es que a fuerza de trazar rayas y marcar fronteras
hemos acabado por creer ms en la imagen que en la
realidad. Y confundiendo lo percibido con el mecanismo que
percibe acabamos prendidos en el puro concepto abstracto. Si
alguien nos pregunta qu es un rbol, no preguntamos a qu
rbol concreto se refiere, simplemente contestamos con la
definicin de rbol, con ese rbol abstracto no existente, que
ha pasado a ser un autntico rbol para nosotros. Lo mismo
que confundimos el concepto dinero con las cosas concretas
que con l se pueden adquirir. Y hay quien se esfuerza por
acumular dinero, simples cifras en una cuenta corriente,
creyendo que as ser ms feliz. Hemos cado en la trampa de
las palabras, signos, smbolos, pensamientos, ideas, que
consideramos algo concreto y real cuando son slo mapas de
la realidad. Porque una patata no es un tubrculo, y ni
siquiera es una patata, es lo que cada patata es, con su
realidad fsica y concreta, con su textura y sabor, porque las
medidas de la Miss Mundo de turno esas medidas que
tanto elogiamos estn muy lejos de podernos dar la
satisfaccin que nos dar el cuerpo real de tan seductora
Miss, lo mismo que la palabra agua nunca podr calmarnos
la sed.
Como ha escrito Alan Watts: Hace milenios, algn genio
descubri que ciertos garabatos, tales como los pescados o
los conejos, podrn ser atrapados con redes. Mucho despus
otro genio, pens en atrapar el mundo con una red. Por s
mismo, el mundo funciona de este modo:
Ahora miren el garabato a travs de una red:
La red ha cortado el retorcido garabato en pequeos trozos,
todos encerrados en cuadrados del mismo tamao. Un orden
ha sido impuesto sobre el caos. Ahora podemos decir que el
garabato avanza tantos cuadrados a la izquierda, tantos a la
derecha, tantos hacia arriba, o tantos hacia abajo y,
finalmente, obtenemos su nmero. Siglos despus, la misma
imagen de la red fue impuesta sobre el mundo, con las lneas
de la latitud y de la longitud terrestres y celestiales, el papel
cuadriculado para tramar garabatos matemticos, los
casilleros para archivar, y los planos para las ciudades.
La red se ha convertido, por lo tanto, en una de las imgenes
generales del pensamiento humano. Pero es siempre una
imagen, y as como nadie usa el Ecuador para atar un
paquete, el verdadero mundo zigzagueante se escapa, como el
agua, a travs de esas redes imaginarias. De cualquier forma
que dividamos, contemos, distribuyamos o clasifiquemos este
garabato en cosas y eventos particulares, no se tratar ms
que de una forma de pensar sobre el mundo: ste no est
nunca realmente dividido.
Es evidente que necesitamos expandir la conciencia. Ms
adelante veremos cmo puede soslayar esos debieras que
nos escinden, que impiden vivamos en la paz de la armona.
Pero ahora le aconsejo que intente ampliar el campo de visin
de su conciencia.
Es indudable que slo el ojo mstico posee el don de vivir
holsticamente.
Y an eso por unos breves momentos.
Desgraciadamente no creo que usted posea esa facultad. Pero
s puede utilizar los estados bajos de conciencia para ver ms
del Todo. Har, mentalmente, algo as como lo que
fsicamente hicieron los cosmonautas que fueron a la Luna. Y
ya sabe que todos ellos, tras ver la Tierra desde la lejana,
dejaron su anterior estrecha forma de percibir las cosas.
Ejercicio 41: Ascenso.
Posicin:
a) En relajacin profunda.
Ejercicio:
1. Observe mentalmente la habitacin donde se encuentra
relajado.
Vala con el mximo de detalles posibles.
2. Ahora imagine que asciende en el aire y ve la misma
habitacin desde el techo. Acostmbrese a ese cambio de
perspectiva visual.
3. Sigue ascendiendo y, desde un punto en el aire por usted
elegido, observe la casa que ha dejado, la calle y cuanto
incluye la panormica que usted percibe. Observe todos los
detalles al tiempo que toma conciencia de los problemas,
anhelos, etctera de sus semejantes. Los ve agitarse, con sus
prisas e inquietudes.
4. Sigue ascendiendo y ve ahora la ciudad entera o, si su
ciudad no es grande, otros pueblos cercanos, campo, lagos,
etctera. Como en los casos anteriores viva intensamente los
detalles y, sobre todo, observe sus sentimientos al imaginar a
aquellas criaturas inquietas, agitadas, que llenaban casas y
calles.
5. Siga ascendiendo hasta una altura en que divisa parte de
la Tierra: continentes, ocanos, etctera. Observe ahora
tambin sus sentimientos con respecto a los terrestres.
6. Est ya a una distancia tal que puede ver entero nuestro
Planeta Azul. Y lo contempla tambin detenidamente.
Observa cmo gira en el espacio vaco. Y ya no puede ver a
sus semejantes, pero imagina esa masa de cinco mil millones
de personas habitando la Tierra, aislados en el firmamento,
con sus ambiciones, sufrimientos, esperanzas. Cules son
ahora sus sentimientos?
7. Si lo desea, puede seguir ascendiendo y detenindose para
observar y sentir desde fuera del sistema solar, desde un
lugar de nuestra galaxia, desde fuera de nuestra galaxia,
desde, quiz, un punto del cosmos en el que ya no hay ni
tiempo ni espacio. Slo oscuridad? Slo luz?
Viva la vida, no intente slo
explicrsela.
Dijo Epicteto que no nos daan las cosas ni los hechos, sino
lo que opinamos en torno a esas cosas y a esos hechos. Y as
es, nuestro maravilloso hemisferio cerebral izquierdo nos ha
llevado a enjuiciarlo todo. Ya no sabemos ver, slo sabemos
interpretar dar una explicacin y buscar una finalidad a
lo que vemos. Y toda interpretacin es el resultado de los
contenidos de nuestra mente, de nuestra hipnosis.
Establecemos constantemente conceptos morales. Los
debieras son uno de esos conceptos. Hemos marcado una
frontera que es una meta, una frontera imaginaria de ideales
que debemos alcanzar y, as, nos pasamos la vida en un
esfuerzo constante tan imposible como frustrante por
alcanzar esas metas ideales, inexistentes.
Y vivimos preocupados porque tenemos que alcanzarlas y
con sentimientos de culpabilidad porque en el pasado no
estuvimos a la altura de esos ideales.
No comprendemos que las cosas son como son, no como
nosotros quisiramos que fueran o como nuestros debieras
exigen. Nos hemos perdido en un laberinto de conceptos, de
smbolos, de ideas, intentamos ajustar nuestra vida a unos
patrones ideales que alguien dijo un da que eran los
adecuados.
Pero vemos que ese intento no nos hace felices, por eso, al
igual que ocurri en el pasado, alguien vendr ahora tambin
a decirnos que los patrones son otros. Pero un hecho es
cierto, la vida ha sido hecha para ser vivida, no para ser
explicada. Y vivir es crecer y expandirse con la propia vida.
Ser espontneos y sinceros con nosotros mismos. Hacer
felices a los dems, no satisfaciendo sus deseos, sino siendo
nosotros felices.
Sabiendo que no hay posible da sin su correspondiente
noche. Aceptando la realidad, no luchando contra ella.
Yo le aconsejara que rompiera con sus convencionalismos,
tanto mentales como de comportamiento. Para empezar, no
necesita saber que usted debe ser bueno. Y no haga de este
debiera un conflicto, simplemente comprtese con
espontaneidad. Y si usted es espontneo, si no ha sido ya
totalmente deformado por una nefasta educacin, usted ser
solidario con los dems, porque usted comprender que la
felicidad ajena es su propia felicidad. Porque comprender
tambin que no es un ser aislado, que usted muere un poco
cada vez que un nio muere de hambre en algn lugar de la
Tierra.
Contemple, observe con la mente en blanco, receptiva, sin
buscar interpretaciones aprendidas. No caiga en la trampa de
nuestra cultura occidental. No es ms feliz quien ms tiene,
sino quien menos necesita. Y, crame, se necesitan muy
pocas cosas. Y esas pocas son las ms baratas. Porque an
nadie ha monopolizado el Sol. Nadie cobra todava por
compartir amistad.
Y nadie nos impide rer.
Haga una lista de sus debieras.
Y compruebe si cree en ellos o simplemente los ha aceptado
porque s.
En cuanto a aquellos debieras que, en efecto, le afectan
como hecho, no como interpretacin, limtese a ver si puede
resolverlos o no. Por ejemplo, si pesa ms de lo debido y eso
le apena, si considera que debe estar ms delgado, limtese a
comprobar si puede resolverlo. Y si puede, si es un problema
de dieta, por ejemplo, pues hgalo. O no lo haga. Pero deje de
atormentarse con un constante debera estar ms delgado.
Y, sobre todo, no culpe a nadie de sus deficiencias. Recuerde
que ha declarado su independencia y la de los dems. Y que
aquello que nos molesta no es lo que otro hace, sino nuestra
reaccin ante eso. As que no diga que alguien debe hacer eso
o aquello, pregntese mejor por qu le molesta que otro, al
que ha declarado independiente, haga determinada cosa.
Y no se empecine en establecer el reino de la justicia en el
mundo. El mundo no es justo, nunca lo ha sido.
Porque los lobos siempre han comido corderos y los pjaros,
gusanos. Y porque usted seguramente come cordero tambin.
As que sea justo y exija justicia en la medida en que puede
ser justo el hombre, pero no pretenda cambiar las leyes de la
Naturaleza.
Acptelas y le ir mejor. Acepte, por ejemplo, la muerte que,
seguramente, tan injusta le parece, y ver cmo su vida gana
en plenitud.
Donde el silencio es dilogo.
Los problemas no se resuelven luchando contra ellos, sino
comprendindolos. O, simplemente, aceptndolos cuando van
ms all del potencial humano. La luz no combate las
tinieblas, se limita a iluminarlas. Y las tinieblas son sus
contenidos traumticos, y son tambin los falsos debieras,
las convencionales interpretaciones de los hechos y, sobre
todo, esos opuestos que queremos eliminar negando uno de
sus polos. Somos tan necios que creemos posible que una
moneda tenga anverso sin tener reverso.
Y no comprendemos que esas dos caras anverso y reverso
forman la moneda.
Pues bien, usted habr intentado resolver sus problemas
traumticos bajando al Nivel Inferior de la Pirmide. O lo
intentar. Y yo sigo opinando decenas de pacientes as lo
han confirmado que eso le liberar de muchos de sus
fantasmas. Pero voy a darle aqu un consejo. Haga esos
ejercicios, pero no se obsesione en ellos. Utilice el Nivel
Inferior de la Pirmide, pero no se quede a vivir abajo. Una
vez haya tomado conciencia de su zona de sombras, una vez
haya descendido al infierno de sus mundos subterrneos,
una vez haya exhumado sus ms importantes traumas, deje
ese lugar que utilizar en lo sucesivo slo en casos
especiales y ascienda al Nivel Superior de la Pirmide.
Porque es ah donde puede trascender sus problemas. Verlos
desde arriba, desde la luz. Ah es donde los contrarios se
unifican, donde no hay opuestos, sino comprensin de la
Totalidad.
Se lee en el Evangelio de Santo Toms: Y le dijeron: Siendo
nios, entraremos, pues, en el Reino? Y djoles Jess:
Cuando hagis de los dos uno, y cuando hagis lo de dentro
como lo de fuera y el fuera como el dentro y el arriba como el
abajo, y cuando hagis del varn y la hembra uno solo,
entonces entraris en el Reino.
Ejercicio 42: En el Nivel Superior de la Pirmide.
Posicin y espacio escnico:
a) En relajacin profunda.
b) utilice el biofeedback al principio.
c) Niveles Medio y Superior de la Pirmide.
Ejercicio:
1. Como en el ejercicio 40, sitese primero en el Nivel Medio y
resuelva cuantos problemas le inquietan a nivel consciente.
2. Resuelva tambin cualquier pequea dolencia e insista en
la solucin de todo posible mal hbito.
3. Ya tranquilo, deje mentalmente el divn. Va a subir al Nivel
Superior de la Pirmide. Se ve dirigindose a la puerta
amplia, ms iluminada, que asciende desde el Nivel Medio.
Ha evocado ya a un Gua y sabe que le esperar en el
vestbulo que encontrar al cruzar la puerta.
4. Saluda al Gua y, tras agradecer su presencia, observa el
posible mensaje que se desprende de su personalidad,
vestimenta, adornos, etctera. Si es preciso, hgale
preguntas. Las respuestas con toda probabilidad le llegarn
en forma de imgenes. Finalmente, si ste es su primer
ascenso, pdale mentalmente que no le saque directamente de
la Pirmide, sino que le haga recorrer los siete pisos
superiores de la misma. Aclaro aqu que incluyo esta peticin
porque en casi todas las regresiones que he efectuado, los
pacientes, de forma espontnea, conducidos o no por un
Gua interno aparte de conducirle yo antes de acceder al
Templo han recorrido los siete pisos simblicos de una
pirmide escalonada o de un zigurat, como lo fue la torre de
Babel. Y en cada uno de esos pisos han resuelto un
problema personal grave, como puede ser el miedo a los
dems, un exceso de ambicin, etctera. Y esto es un
contexto literario de imgenes que casi siempre recordaba los
cuentos infantiles. Uno de los casos, en que el Gua interno
era el propio Jesucristo, el paciente, en un contexto parecido
al de la Bella Durmiente del Bosque, uni, en uno de los
pisos superiores, su parte masculina animus con su
contraparte femenina anima en unas nupcias que
simbolizaban la formacin del andrgino, eso precisamente
que requiere Jess en el Evangelio de Santo Toms para que
nos sea permitido entrar en el Reino. Y este tipo de
experiencias es la mejor forma de resolver los problemas
internos, trascendindolos, ajustndolos en el nivel superior
de la Unicidad.
5. Es posible que ese recorrido de los pisos de la Pirmide le
lleve ms de una sesin. Cuando yo acto de operador gua
externo lo corriente es que cada piso suponga toda una
sesin de casi dos horas.
Pero no importa cuanto tarde, lo que importa es que logre esa
trasferencia, que consiga recorrer los siete pisos de la
Pirmide y pueda salir de ella, camino del Templo, con sus
ms graves bloqueos sublimados.
6. Recorridos esos pisos que pueden terminar para usted
sin llegar al sptimo salga al espacio por la cspide de la
Pirmide. No me pregunte cmo hacer esto. Por un lado, ya
sabe que usted tiene que estar totalmente receptivo y, por el
otro, ya sabe tambin que su mente o su Gua le irn
dirigiendo. Djese llevar. Y no se preocupe de cun ilgico
pueda ser lo que va viendo y, en algunos casos, sintiendo.
7. En algn lugar del espacio encontrar el Templo. Un lugar
refulgente al que acceder por la Puerta de la Humillacin.
Una puerta de dintel bajo que le obligar a inclinarse. Entre.
Posiblemente slo posiblemente, porque no quiero
condicionarle y s por experiencia que cada persona ve su
Templo Interno, su Luz Interior, con distintos matices se
encontrar en un templo de paredes brumosas, intensamente
brillantes, con un brillo de ntida blancura, y en el Templo, de
estructura muy probablemente similar al Partenn, se
encontrar con Presencias. Establezca comunicacin con
ellas. Y no quiero aqu anticipar qu suele ocurrir en esos
casos, cuando las personas, en estado regresivo, establecen
contacto con esas Presencias que irradian paz y sabidura. Al
llegar a este punto, no le extrae que el Gua le haya dejado
solo.
Usted ya no necesita Gua.
8. Recrese en la comunicacin con esas Presencias, recorra
las estancias del Templo y no olvide que entre esas estancias
hay una que usted puede utilizar para:
Curaciones por la fe, evocando a Taumaturgos que pueden
sanar con imposicin de manos o de cualquier otra manera,
pidiendo acten las propias Presencias, o cualquier otra
persona en la que usted confe.
Disolver en la luz contenidos traumticos desbloqueados en
el Nivel Inferior de la Pirmide.
Reafirmar propsitos de vida futura.
Pedir ayudas especiales.
Etctera.
9. Pero lo ms importante es que en ese Templo hay un lugar
especial para usted. Un Santuario en el centro de su propia
luz anmica en el que slo puede entrar usted. Pdale al
Gua o a alguna de las Presencias que le lleve hasta ese lugar.
Y entre.
Yo no s cmo es ese lugar para usted, pero s s que es el
Centro en su propio centro. Y en ese lugar, donde la Nada es
Todo y el Silencio es Dilogo, usted puede establecer la ms
alta comunicacin.
10. Cuando quiera dar por terminada la relajacin, puede
volver a su estado de conciencia habitual desde esa parte
Superior de la Pirmide.
Aqu y ahora. No hay maana.
Vivimos en la era del stress porque buscamos seguridad y
como la seguridad no existe, no podemos poseerla en nuestra
vida diaria, en nuestro aqu y ahora. Por eso, siempre
inseguros, inevitablemente inseguros, proyectamos nuestro
deseo de seguridad en un hipottico maana. Y, as, vivimos
en el futuro. Pero el futuro no existe. No hay maana. Slo
hay aqu y ahora, de manera que, de futuro en futuro, de
anhelo en anhelo, de ansiedad y angustia en ansiedad y
angustia, llegamos al aqu y ahora del momento de nuestra
muerte, un momento del que slo puede aliviarnos un
maana de supuesta vida feliz en el otro mundo. Pero
tampoco de eso estamos seguros y nuestra muerte es la triste
muerte de todo cobarde, de quien rehuye la realidad.
Por qu ese anhelo de seguridad sobre cualquier otro
sentimiento?
De hecho, lo que llamamos seguridad es bsicamente
bsqueda de placer. He explicado ya que nuestro hemisferio
cerebral izquierdo proyecta un mundo dual, un mundo hecho
de sombras y luz, de cumbres y abismos, de vida y muerte,
de ayer y maana y tambin de placer y sufrimiento. De
hecho, si esos opuestos se trascienden o armonizan se
comprueba que no existen, dejan de serlo, pero nosotros, las
dbiles criaturas de este valle de lgrimas, vivimos
intensamente esa realidad mental. Nosotros gozamos con el
placer y agonizamos con el sufrimiento. Y nuestro mecanismo
de respuesta es identificarnos con uno de los opuestos e
intentar eliminar el otro, aquello que creemos se opone a
nosotros. Buscamos el placer y queremos prolongarlo
eternamente y pensamos que eso ser posible si eliminamos
el sufrimiento.
Pero el dolor sigue ah, en nosotros y en el mundo, porque la
realidad est hecha de placerdolor, no de placerdolor y menos
todava de placerdolor. Seguridad es, pues, esa bsqueda
quimrica de vivir slo en el placer, en un placer continuado,
sin fin. Eso que llamamos cielo. Porque lo otro, el
sufrimiento, el opuesto, lo hemos condenado y, porque no
nos gusta, lo hemos encerrado en las crceles del infierno.
Pero el sufrimiento, a pesar de todos nuestros intentos, sigue
en nosotros, nos sigue atormentando, as que hoy penamos,
pero maana, ese maana sin fecha fija, lograremos ser
felices, nuestra vida se mostrar firme, segura, en la
abundancia de todos los placeres. Porque maana ya no
tendr, como ahora, la amenaza de la pobreza, y habr
conjurado tambin una penosa vejez, maana ser
importante y gozar del prestigio que ahora no tengo, y
alcanzar tambin esa maravillosa madurez que caracteriza a
los grandes hombres y tendr una casa y un yate y tambin
hijos maravillosos y..., todo lo mejor del mundo. Todo aquello
que puede hacer feliz, totalmente feliz, a un hombre, porque
habr resuelto todos los problemas, habr taponado todas las
grietas de mi fortaleza, tendr un perfecto control sobre
cuanto me amenaza y me sentir totalmente seguro.
Nadie podr abatirme, nadie podr humillarme, nadie podr
quitarme esa gran felicidad.
Lo malo es que para tener dinero maana, hoy tengo que
trabajar ms, y para que pueda llegar a ese futuro joven y
saludable, ahora tengo que sacrificar mil cosas, entre otras
mi dieta, y para ser famoso tengo que alimentar mi ambicin,
tengo que destruir a otros unas veces y humillarme otras, y
tengo tambin que esforzarme, y todo eso y mil cosas ms
hacen que aqu y ahora, que es la nica realidad, tenga ms
dolor y sufrimiento que si no persiguiera la seguridad.
Una seguridad, por otro lado, que nadie puede asegurarme.
Porque el trabajo no asegura el xito econmico, los
sacrificios corporales no aseguran que no vaya a enfermar e,
incluso, a morir joven, y escribir mil libros tampoco asegura
que vayan a darme el ms alto galardn literario. Porque,
crame, eso que llamamos seguridad es slo un concepto. Ya
sabe, algo as como copular con las medidas de Miss o Mster
Mundo. Porque a fin de cuentas, aun cuando consiguiera
xito, dinero, fama y todos los logros del mundo, usted
seguira penando, porque usted est creando un mecanismo
de bsqueda de ms y ms placer que, haga lo que haga,
siempre le devorar. De qu sirve planificar la posibilidad de
comer la semana prxima si realmente no vamos a disfrutar
cuando llegue el momento?
Por otro lado, a no dudar conoce ya la historia de aquel
prncipe que para defender de los ladrones su creciente
riqueza fue erigiendo muros y ms muros, hasta que,
prximo a morir, se dio cuenta de que haba estado viviendo
en una agonizante defensa de la nunca asegurada defensa de
sus bienes.
Unos bienes en los que haba delegado la seguridad de su
vida y que, a fuerza de defenderlos, de rodearlos de muros,
haba acabado crendose la ms dolorosa de las crceles.
En definitiva, ese deseo de seguridad es slo un debiera. Y
como todo debiera, choca dolorosamente contra los hechos.
En este caso contra el hecho concreto de que la vida es flujo,
cambio. Inmovilizar ese flujo que es la vida no es obtener
seguridad, es dejar de vivir. Usted no puede vivir maana,
usted tan slo puede vivir en el continuo presente de aqu y
ahora.
No hay un punto fijo al que pueda agarrarse.
La pregunta es siempre: S, de acuerdo, comprendo, y ahora
qu debo hacer?
Y esa pregunta, tantas veces escuchada, es prueba de que
usted no ha comprendido. Porque usted, con ese debiera
qu debo hacer est intentando, una vez ms, obtener una
ganancia sin modificar su vida. Y como eso es imposible, con
ese debiera posterga para maana ese maana que no
existe su problema actual.
Ver, si hubiera comprendido, usted ya no tendra
problemas. Porque si un problema puede resolverse,
comprenderlo y saber qu tiene que hacer son una y la
misma cosa. Cuando la luz de la comprensin llega, no hay
que apartar las tinieblas empujando, stas desaparecen
solas.
Si hubiera comprendido sabra y lo sabra mucho mejor de
como yo puedo expresarlo, puesto que las palabras no son
hechos ni sentimientos que la vida no puede ofrecer
seguridad, porque la vida es un flujo en constante
movimiento, en el que hay slo hechos, acontecimientos, y
que ese flujo es un constante presente, un dilatado presente
sin ayer ni maana. Porque fuera del aqu y ahora no hay
nada. No hay, por tanto, tampoco esa posible seguridad por
la que usted agoniza y que es causa de su stress.
El mecanismo es este: No hay nada en la naturaleza que,
siendo un hecho, no una interpretacin, permanezca fijo, sin
movimiento. Todo vibra, todo se mueve, todo crece y decrece,
todo vive y desvive. Tambin la piedra. Y ese Todo que se
manifiesta en nuestra realidad en constante movimiento, que
por ser un simple hecho no es bueno ni malo, ni debe ser o
no ser, sino que es como es, es, por lo menos en nuestra
realidad, el autntico Yo.
Cuando Cristo afirma que hay que amar al Padre sobre todas
las cosas est expresando que hay que amar o sea, aceptar,
fundirse con, convivir con ese Yo con la Unicidad que es
armona de los opuestos por encima de todas las cosas, de
toda posible creencia, apariencia o interpretacin.
Lo que hace que creamos que existe un yo persona, fijo, es
slo nuestra memoria, el guin que creemos ser.
Porque con la memoria que es dual hemos escindido el
presente lo nico real en pasado y futuro. Y pensamos
con nuestra conciencia dual que puesto que hace un
tiempo que me ocurrieron unas cosas es evidente que existe
un pasado. Y si existe un pasado es lgico aceptar que existe
tambin un futuro. Pero esto es una ficcin. El recuerdo de
ese pasado, que fue un presente, sigue siendo un presente.
Lo recuerdo y revivo aqu y ahora. Porque si hubiera ocurrido
en el pasado, en un pasado real, se hubiera quedado all y no
existira ya, ni como recuerdo. Y as ocurre tambin con los
traumas y dems acontecimientos traumticos olvidados.
Estos acontecimientos no existieron en un hipottico pasado,
estos acontecimientos, con toda su carga energtica, siguen
estando en nuestro constante presente. De otra manera no
condicionaran nuestra vida actual. As, aquel da que su
padre le golpe hasta herirle, sigue estando ah. Su padre le
sigue golpeando en un constante presente. Porque usted ha
incluido esto dentro del yo de su conciencia el
inconsciente es tambin consciencia, del yo de su guin,
de ese yo que se cree algo fijo y slido, casi inamovible,
porque es lo que aparentemente permanece sin cambios en el
constante devenir de su vida, de su guin.
En otro captulo he explicado ya que en psicosntesis se
acepta un yo que controla el guin, que puede ser dolor con
el dolor y gozo con el gozo, pero que puede situarse tambin
fuera de todo sentimiento y que, siendo actor si lo desea, es,
de hecho, quien dirige la obra. Pero he dicho tambin que ese
yo era un espejismo, un reflejo del Yo.
Dicho de otra manera, ese hemisferio cerebral izquierdo que
objetiva porque es dual y divide la Totalidad, que crea
fronteras, oponiendo lo que est dentro con lo que est
fuera puede sernos muy til porque, al proyectar ese yo,
nos permite ver desde fuera. Pero una cosa es que usted
acepte el mecanismo dual y vea la realidad observando el
hecho como algo separado y otra que se crea ese yo, que
confunda el mecanismo con la realidad. Hay un Yo que es
todos los yo.
La accin de la no accin.
No hay que olvidar que el deseo de seguridad y la sensacin
de inseguridad son una y la misma cosa. Y as es porque todo
aquel que quiere estar seguro se aparta del flujo de la vida, se
afirma y fija ms y ms en su ilusorio yo y es precisamente
esto, el hacerse un yo aislado, separado del flujo vital, el
que hace que nos sintamos solos y amedrentados. Totalmente
inseguros. Claro que la apariencia, la imagen de esos
inseguros ser de seguridad: nadie con ms audacia que el
cobarde. Y ser seguridad porque slo acepta mostrar
inseguridad aquel que se siente seguro.
La pregunta surge una vez ms: Entonces, cmo sentirnos
seguros sin afirmar el yo?
Simplemente, no creyendo que hay una cosa llamada
seguridad y otra llamada inseguridad. Ambas son la misma
cosa. El mismo hecho. As que tenemos que aceptar ese
hecho. Tenemos que incorporar la inseguridad a nuestra vida
como algo inevitable. Recuerda el cuento de la rana que lleg
al mar? Deje como ella de mantenerse agarrado a las rocas
del fondo, deje su stress de intentar permanecer fijo, al
amparo de la supuesta seguridad de la piedra. Deje que la
corriente del ro, de la vida, le lleve. Fluya con el fluir del
agua. Ya sabe que eso es el wei wu wei de la doctrina zen: la
accin de la no accin, que no es ir a la deriva, sino ser
completamente sensible a cada momento, considerando cada
momento como algo nuevo y nico, con la mente receptiva.
Lea otra vez, por favor, los tres estados del gato que ya he
descrito y vuelva a leer tambin los textos en que explico la
necesidad de vivir en un estado constante de percepcin
abierta. Ese es el camino, porque usted no puede vivir en el
recuerdo, ni puede estar contrastando la experiencia real del
presente con ese recuerdo que es slo una huella congelada,
muerta, de un pasado que sigue presente. Usted no puede or
ruidos pasados ni sonidos futuros, lo que omos es siempre
presente. Y, as, no puede utilizar ese recuerdo, que es slo
recuerdo, aun cuando est presente, para afirmar su
comportamiento. Usted no puede pensar que porque un da
fue feliz en un determinado lugar o con una determinada
persona ese lugar o esa persona le harn siempre feliz. El ro
fluye y cada instante de ese fugaz aqu y ahora nos trae una
experiencia nueva. La obra que se representa en el escenario
del mundo puede tener por un tiempo los mismos actores,
pero la accin nunca repite sus matices. Y querer fijar esa
accin el ro de la vida es convertirla en una instantnea
fotogrfica. Y en el papel de una fotografa usted nunca se
podr baar.
As, pues, en la vida no hay permanencia ni seguridad y no
existe un yo que pueda protegerse. Aun cuando s podemos
utilizar ese yo para no caer en el error de contar nueve locos
cuando hay diez. Pero no olvide que el autntico conocimiento
no consiste en separarse del momento, sino en ser consciente
de todo en todo momento, y en serlo con todo nuestro ser,
fluyendo con el momento. En ese caso el yo del loco, el yo
til pero inexistente, se hace Yo. Y estos son los momentos
en que dejamos de estar, para Ser.
Aprender a aceptar los hechos.
En Ilusiones ha escrito Richard Bach: La nube ignora por
qu se desplaza en una determinada direccin y a una
velocidad especfica. Siente un impulso..., se es el rumbo del
momento. Pero el cielo conoce las razones y las
configuraciones que hay detrs de todas las nubes, y t
tambin las conocers cuando te eleves a la altura
indispensable para ver ms all de los horizontes.
Este es el wei wu wei, dejarse llevar por el Yo, no dejar que
el ego se apropie de la accin, no dar finalidad a nuestra vida,
no interpretarla, no enjuiciarla tomando como punto de
referencia un debiera.
Conoce el cuento taosta del hombre cuyos caballos...? No?
Pues, lea:
Haba una vez un hombre que se dedicaba a la cra y doma
de caballos.
Y ocurri que un da los caballos que tena en el corral, y
eran toda su fortuna, huyeron. Los vecinos se reunieron y
fueron a compadecerle por haber tenido tan mala suerte. Pero
el hombre dijo: Puede ser.
Al da siguiente los caballos regresaron trayendo consigo seis
caballos salvajes y los vecinos le felicitaron por su buena
suerte. Pero el hombre dijo: Puede ser.
Entonces, al siguiente da, su hijo intent ensillar y montar
uno de los caballos salvajes. Fue derribado y se rompi un
brazo. Nuevamente los vecinos fueron a expresarle su
compasin por la desgracia. Pero el hombre dijo: Puede ser.
Un da ms tarde los oficiales de reclutamiento llegaron al
pueblo para llevarse a los hombres jvenes al ejrcito, pero
como tena un brazo roto, su hijo fue excluido. Los vecinos
expresaron al hombre cun favorable se le haba tornado la
situacin. Pero el hombre dijo: Puede ser.
Usted mismo, lector, puede ir aadiendo nuevos prrafos al
cuento, un cuento tan largo y real como la propia vida. Es el
Yin y el Yang de nuestro discurrir, nuestro cclico devenir,
esos acontecimientos que, para nuestra desdicha, intentamos
fijar interpretndolos cuando no admiten otra interpretacin
que ese simple puede ser.
Es importante, por tanto, que aprendamos a aceptar los
hechos, bien entendido que ese aceptar no es un simple
resignarse o un ir a la deriva, sino, como he dicho, un
constante estado de conciencia abierta, de profunda
comprensin de los hechos, del fluir de esos hechos en un
constante aqu y ahora.
Evidentemente, para fluir con el ro de la vida slo se precisa
una cosa: abrir las manos que se aferran a la piedra de la
seguridad y lanzarse al vaco. Porque todo nuevo estado es
siempre un vaco, un morir del estado anterior. Pero ese
vaco, esa muerte, es tambin un surgir, un nacer, a otro
estado del ser.
Slo que lanzarse al vaco, al terrible horror de un cambio de
nuestro guin, requiere mucha energa, esa gran cantidad de
energa que slo puede acumular la necesidad que lleva a la
comprensin o que slo puede llegar sbitamente, como la
luz con la comprensin que nos lleva a la necesidad.
As que en tanto acumula necesidad quiz por medio de su
propia angustia o llega la comprensin, vaya haciendo el
ejercicio que sigue. Con l basado en el T'ai Chi puede
olvidarse ya de todos los ejercicios de relajacin dinmica y,
al tiempo, empezar a comprender qu es dejarse llevar por la
corriente energtica de la vida.
Este es un ejercicio rgido. Precisamente lo que pretendo con
l es que usted no lo sea, que sea creativo, que sepa ser junco
que baila con el viento, no el duro roble que, ante el viento,
permanece fijo, en la falsa seguridad de su rigidez. As, pues,
las pautas que voy a darle son bsicamente orientaciones, las
precisas para que pueda empezar a andar. Lo que luego haga
con sus piernas ya es cosa suya.
Ejercicio 43: Fluir con la naturaleza.
Posicin:
a) De pie, separe un poco las piernas, sitelas en lnea con
los hombros. La columna vertebral recta. Mantenga el punto
de gravedad entre las piernas. As, usted puede oscilar con
facilidad sobre sus pies.
b) Baje ahora los ojos y mire al suelo, a unos cinco metros
ms all delante de usted. Esto har que los prpados bajen
y su cara se relaje.
c) Ponga la lengua en el paladar.
Con esto se relajar la parte inferior de su cara, los maseteros
y los msculos cortos de cara y boca.
d) Borre cualquier expresin del rostro y deje su mente en
blanco, en estado de conciencia abierta, receptiva.
e) Concntrese en la respiracin, pero sin modificarla. Deje
que la respiracin se vaya haciendo ms y ms lenta y amplia
por s misma.
Permanezca as unos minutos, hasta que note que la
respiracin baja hacia su vientre. Y no olvide que cuanto ms
amplia sea la respiracin y ms receptivo su estado de
conciencia ms relajado estar.
Por favor, no se apresure, no comience nunca a moverse a
danzar sin haber alcanzado una conciencia abierta y
relajada.
f) Llegado ese momento el mismo cuerpo le dir cundo es
ese momento el movimiento empieza. An movindose debe
permanecer en estado de conciencia abierta y relajada. Se
trata de dejarse llevar por la energa del cosmos, de romper la
ilusin de los opuestos, de armonizarlos. Usted puede haber
imaginado que la danza consistira en dejarse llevar por la
corriente de un ro, por el aire, por las olas del mar... Y pasa
a ser ro con el ro, aire con el aire, mar con el mar... O pez
con el pez, gaviota con la gaviota, tigre con el tigre...
Orientaciones:
El ritmo tiene que ser muy lento, como una pelcula a
cmara lenta.
Ajstelo a su respiracin que, por otro lado, se ir haciendo
cada vez ms sosegada. Muvase como si detuviera el tiempo.
Durante unos minutos muvase tensando y destensando
los msculos, tomando conciencia de su cuerpo, luego deje
de tensar y destensar y tome conciencia de que se ha fundido
con el ro, el aire, el mar..., segn haya imaginado.
Para empezar a moverse a danzar espere a sentir ese
deseo. Y deje que el cuerpo se mueva, no baile, simplemente
permita que el cuerpo baile. Eso es wei wu wei.
El cambio es constante y todo movimiento debe empezar un
poco por debajo del ombligo. Es como si por ah entrara la
energa y se fuera desplazando por el cuerpo hasta salir por
pies y manos. Y a continuacin, al producirse el retorno, la
energa entra por las manos y se expande por el cuerpo.
La respiracin debe acompaar a esa energa.
Los movimientos al igual que la respiracin deben ser
siempre circulares. La naturaleza no conoce los giros en
ngulo. Esto equivale a combatir uno de los polos de la
dualidad. A enfrentarse a l. El movimiento circular, por el
contrario, armoniza los opuestos.
Mantenga el centro de gravedad siempre entre las piernas.
As no es posible caer. Si le golpean las corvas de las rodillas
y usted se dobla o cae, es que no est bien centrado. Y si le
empujan por los hombros, hacia abajo, y no se flexiona como
un muelle es que est tenso, se defiende.
En todo momento movilice su centro consigo. Y el cuerpo
debe moverse junto, no debe haber partes que se muevan. El
centro del cuerpo debe ser como el centro de una rueda.
Todos los movimientos circulares siempre deben hacerse
en torno a ese centro. Por otro lado, mantenga el eje del
cuerpo casi inmvil. Todos los movimientos deben hacerse en
relacin con l. Y empiece el movimiento por el lado derecho.
Ms adelante, cuando ya haya aprendido, empicelo por el
izquierdo. Aprendido ste, puede alternarlos.
Como en gimnasia, inhale cuando hay una expansin del
cuerpo y exhale cuando el cuerpo se contraiga.
Muvase como si estuviera sobre una tabla de surf o
caminara sobre un colchn de agua. No fuerce el movimiento,
entrguese y fndase con el movimiento de ro, aire, olas... El
ejercicio debe ser un centro en equilibrio cintico.
No olvide que debe respirar con ritmo. Y las manos que
caen deben volver a levantarse por s solas, sin pausas.
Nunca pausas en el movimiento.
Muvase como si sujetara un gran baln, un aro, un pjaro
que aletea...
Es importante que no piense en el movimiento que hace o
va a hacer.
Mantngase en todo momento con la mente receptiva. Si el
ciempis pensara cmo debe mover las patas quedar
paralizado. Abandnese, pues, con la mente en blanco,
receptiva, a la energa del cosmos y deje que ella le conduzca.
Eso es la autntica meditacin que da salud e inteligencia.
Estudios cientficos han comprobado que, en efecto, este
ejercicio en particular y el T'ai Chi en general son ptimos
para curar enfermedades psicosomticas especialmente
para bajar la tensin arterial, reumatismo y de la tercera
edad.
Doy a continuacin el principio de un ejercicio a fin de que,
de momento, le sirva de pauta. Incielo como yo indico y luego
sgalo a su aire. Debe ser creativo.
Haga este tipo de ejercicio ser ro, aire, mar... todos los
das.
Aproximadamente durante media hora.
Ejercicio:
1. Extienda los brazos hacia arriba y apoye una mano sobre
otra.
Estire todo el cuerpo hacia arriba y tome consciencia de la
energa que sube.
2. Deje que sus manos se separen y que sus brazos vayan
bajando a sus costados. Esto al tiempo que toma conciencia
de cmo la energa describe el crculo que han hecho sus
brazos.
3. No olvide que la respiracin debe ser rtmica, inhalando al
subir los brazos y exhalando al bajarlos. Y, por favor, todo
eso muy lentamente. Ya sabe tambin que debe empezar
tensando y destensando.
4. Vuelva al movimiento anterior y, con los brazos arriba,
empiece a girar hacia la derecha al tiempo que el brazo
derecho baja con la palma de la mano hacia arriba, como si
sostuviera una esfera. Su brazo izquierdo ha ido ligeramente
hacia atrs.
5. Su mano derecha, como si fuera un pjaro, sigue
avanzando lentamente hacia la derecha. Al tiempo, la mano
izquierda sigue a la derecha por encima y por detrs, como si
quisiera coger a la derecha.
6. Al seguir girando los brazos hacia la derecha, las manos
intercambian su posicin: la derecha sigue ahora a la
izquierda. Y el cuerpo ha rotado. Es como una lenta
persecucin en torno a una esfera.
7. Sigue este ejercicio movilizando tambin las piernas.
Imagine, por ejemplo, que se mueve dentro de una bandada
de pjaros que juegan. Y deje que la energa le mueva. Usted
es un pjaro que acaba de nacer y est aprendiendo a volar.
Estamos obligados a desarrollar nuestras potencialidades.
No olvide, como dijo Einstein que:
la experiencia ms maravillosa es la de lo misterioso. Esa es
la verdadera fuente de todo arte y de toda ciencia. Y no
identifique lo desconocido con el peligro. Si su trabajo le
causa stress, no lo dude, empiece hoy mismo no ese
maana que es nunca a buscar otro. Y ver cmo no lo
lamenta. Cambie toda su vida si es preciso. Y no olvide que,
al final de la vida, nadie se arrepiente de lo que ha hecho,
sino de lo que no ha hecho. Y a fin de cuentas, no est harto
ya de representar el mismo papel, de seguir las pautas del
mismo guin?
Un hecho es cierto, si no acepta cambiar aquello de su vida
que le stressa, usted est renunciando a crecer, a vivir.
Porque el stress, la angustia es slo eso lo he explicado
ya el timbre de alarma que le advierte que su vida es un
error, que no va por el camino adecuado. As que debe dar la
vuelta lo antes posible. De lo contrario su vida ser una
constante agona. Y no tema, cuanto ms cambie, cuanto
ms se abra a lo misterioso, cuanto ms experimente, ms
seguro se encontrar en su inseguridad. Porque no hay ms
seguridad que la que puede proporcionarle la experiencia de
que cambiar, cuando es preciso y, en general, dejarse llevar
por la vida, es siempre enriquecedor. Hgalo. Y hgalo sin
planes rgidos precios. Simplemente mantenga en su mente el
objetivo a alcanzar y disprese. Usted es un obs teledirigido.
Es cierto que para conseguir el impacto tendr que modificar
ms de una vez la direccin de la marcha, pero si se deja
llevar por la intuicin, por el flujo de la vida, si no considera
esos cambios de trayectoria un fracaso y no cae, por tanto,
en el feedback de que un fracaso trae otro usted no tardar
en lograr maravillosos impactos. Y, por descontado, habr
dejado muy lejos el stress.
Y no olvide que, como ser viviente, como misterio que ha
surgido del Misterio, est obligado a desarrollar sus
potencialidades. Usted es un ser hecho para experimentar,
para relacionarse y para trascenderse. Porque usted es uno
consigo mismo, uno con los dems y uno con el Todo. Y su
stress, su angustia, su hasto, le dicen que est desoyendo,
en su vida, esas tres exigencias. Que las siga desoyendo
depende tan slo de usted.
Y de usted depende tambin que hoy mismo no maana
pueda nacer a una nueva vida.