I.

NTRODUCCIN
El presente trabajo COMUNICACIN, CULTURA E IDENTIDAD
es un trabajo monogrfico, es una compilacin de las diferentes
informaciones que abarca la comunicacin, cultura e identidad.

Este trabajo tiene como fin cumplir con un compromiso como

estudiantes de la carrera de Ing. Ambiental en el curso de comunicacin y
por ende proporcionar los conocimientos adquiridos mediante la
bsqueda de informacin a nuestros compaeros de clase.

El mtodo empleado en la formacin del trabajo fue buscar

conceptos, definiciones tanto bibliogrficas como webgrafias que est a
nuestro alcance en un marco de referencia propuesto por el docente.

La cultura ocupa un lugar central en la renovacin y la innovacin

urbana. Este informe aporta un caudal de ideas y pruebas concretas que
demuestran el poder de la cultura como recurso estratgico para la
creacin de ciudades ms inclusivas, creativas y sostenibles. La
creatividad y la diversidad cultural han sido los principales motores del
xito urbano. Las actividades culturales pueden promover la inclusin
social y el dilogo entre comunidades diversas. Asimismo, el patrimonio
material e inmaterial es parte integrante de la identidad de una ciudad y
genera un sentido de pertenencia y de cohesin. La cultura representa el
alma de una ciudad y le permite progresar y construir un futuro digno para
todos. Esta reflexin constituye la base de la labor de la UNESCO durante
los ltimos decenios, principalmente a travs del desarrollo de programas
como la Red de Ciudades Creativas, iniciativas para las Ciudades del
Aprendizaje y las Ciudades Inteligentes y la proteccin de los paisajes
urbanos histricos. Este enfoque ha recibido un nuevo impulso gracias al
reconocimiento explcito del papel de la cultura como facilitadora del
desarrollo sostenible y como una de las condiciones clave para alcanzar
el Objetivo 11 de Desarrollo Sostenible, lograr que las ciudades y los
asentamientos humanos sean inclusivos, seguros y sostenibles.
II. OBJETIVOS
Dar a conocer diferentes conceptos de la comunicacin
contempornea y lo que implica en nuestra sociedad.
Dar a conocer las influencias de una nueva identidad en las conductas
de los otros.
Lograr una educacin de calidad en comunicacin, cultura e identidad.
III. MARCO TERICO
2.1. COMUNICACIN
2.1.1. HISTORIA DE LA COMUNICACIN
Hace 2300 aos la retrica de Aristteles hace referencia
sobre el estudio cientfico de la comunicacin que permite afirmar
que el estudio de la comunicacin es antiguo.

2.1.1.1. Los sofistas y platn: pensamientos paralelos

Los sofistas se interesaron en el papel del logos, o el poder
de la palabra en el mundo humano. Para los sofistas el lenguaje es
impreciso, ambiguo y metafrico, ellos crean que dos caractersticas
del lenguaje confieren un gran poder: la capacidad de nombrar lo
que se ve y la de ocultar, y revelar aspectos de la realidad.

Para platn el concepto de comunicacin fue diferente, en su

obra Dilogos menosprecio el aparente relativismo de los sofistas,
cuyas enseanzas eran un simple artificie y no un verdadero arte.

Para los sofistas el lenguaje eran una poderosa fuerza que

construa las posibilidades del mundo humano. Para platn en
cambio el lenguaje era un mal necesario, un medio de expresin
imperfecto que solo distorsionaba la realidad cada vez que se
utilizaba.

2.1.1.2. La tradicin aristotlica

Aristteles discpulo de Platn ofreci una alternativa al
debate entre Sofistas y Platn, un anlisis del mundo, con un
razonamiento meticuloso a las normas de la lgica; dara como
resultado el conocimiento del mundo natural y un juicio en asuntos
humanos en que la certeza no fuera posible, fiel a su principio
combino la atencin que prestaba los Sofistas al mundo real de
cuestiones humanas, con la bsqueda Platnica de la certeza
advirti que solo puede ser aproximada en los asuntos humano.

2.1.1.3. Tradicin cristiana

El estudio de la comunicacin enfrento nuevos retos, cuando
el cristianismo se convirti en la religin oficial del imperio romano a
principios del siglo IV. El respaldo del emperador Constantino a la
doctrina cristiana subordino los escritos paganos a las escrituras
cristianas. A finales del siglo IV, San Agustn concilio ambas
posturas. Influido por los escritos de Platn, San Agustn describi a
la doctrina cristiana, como el conocimiento que no puede ser
adquirido mediante la retrica.

2.1.1.4. Edad medias

En esta etapa histrica dominada por el pensamiento
cristiano, se separaron los estudios seculares de los religiosos; los
primeros, o artes liberales se conformaban por el trvium, que
constaban de gramtica, retrica y dialctica; y el quadrivium, que
constaban de aritmtica, msica, geometra y astronoma. El trvium
se ocupaba de las materias inferiores en las que la certeza no era
posible; aunque se prefera el quadrivium porque permita las
demostraciones exactas.

2.1.1.5. El resurgimiento humanista

A pesar del ensombrecimiento de las ciencias por las
tradiciones medievales, el pensamiento sofista respecto a la
comunicacin se expres en el resurgimiento del humanismo,
movimiento intelectual que tena como propsito retomar el estudio
de los textos griegos clsicos, elevar la dignidad del individuo
mediante la cultura, dominar las tcnicas de la filologa como medio
de investigacin.

2.1.1.6. La era cientfica

Platn y Aristteles, opacaron a los sofistas durante el siglo
V a. C. la perspectiva de los humanistas italianos se vio oscurecida
por el entusiasmo que genero el desarrollo de la ciencia moderna.
Resulta irnico la fascinacin de los humanistas que sentan por los
clsicos y que los liber del escolasticismo del periodo medieval, al
mismo tiempo los hizo vulnerables a las crticas quienes en el
espritu, exigan un anlisis emprico del mundo material.
2.1.2. DESARROLLO DE LA DISCIPLINA EN EL SIGLO XX
El estudio de la comunicacin ha pasado por tres fases
importantes durante este siglo; la primera se centr en el anlisis de
la profesin de la oratoria, la segunda en el desarrollo del campo de
la comunicacin y la tercera en el surgimiento de la disciplina de la
comunicacin.

2.1.2.1. Restablecimiento de la profesin de la oratoria

El desarrollo de la escuela de oratoria del oeste medio de
Estados Unidos (Midwestern School) y de la escuela de oratoria de
Cornell, marca el estudio contemporneo de la comunicacin. En
1914 un grupo de profesores se independizo de la Asociacin
Nacional de maestros de ingls de Estados Unidos con el objeto de
establecer una nueva asociacin profesional para maestro de
oratoria.

Ellos deseaban volver a los textos clsico sobre retrica, por

parte de la escuela de Cornell tuvo auge en 1920 donde tambin
volvieron a descubrir los textos de oratoria.

2.1.2.2. Desarrollo del campo de la comunicacin

El tema de la comunicacin despus de la segunda guerra
mundial surgi en un campo autnomo, con subespecialidades
principales; la teora de la comunicacin y la comunicacin masiva,
que captaron la atencin de los intelectuales. Wilbur Schramm
caracterizo a la comunicacin como la gran encrucijada por los que
muchos pasan pero que pocos quedan

2.1.2.3. El surgimiento de la disciplina de la comunicacin

La multiplicacin de los debates e investigaciones en torno a
la comunicacin sac a la retrica y la palabra del estancamiento y
abri el camino a nuevos discernimientos y perspectivas.

Finalmente, la profesin de la oratoria y el campo del

lenguaje produjo la disciplina de la comunicacin caracterizadas por
teoras y mtodos de investigacin propios.
2.1.2.4. Disciplina de la comunicacin
Esta profesin surgi de la unin de la escuela de oratoria y
el campo del lenguaje, como tambin armonizo con la retrica y la
palabra, lo cual intensifico y dio pautas para que se desarrollarn sus
propios mtodos de investigacin.

2.1.3. DEFINICIN
PEARCE Y FOSS (1990): A mediados del siglo xx, los
tericos de la nueva disciplina de la comunicacin consideraron
necesario encontrar un modelo del proceso que fuese aceptado y
pudiese organizar las investigaciones. Su entusiasmo por este
proyecto fue estimulado por los xitos de las ciencias naturales
como la fsica y la qumica, en las que resaltan los modelos del
tomo.

CISNEROS (2005): Aristteles haba analizado diferentes

clases de argumentos, unos referidos al carcter de quien habla;
otros para situar al oyente en cierto estado de nimo y otros en
relacin con el mismo discurso o tema. Raymond Nixon dej de lado
los argumentos para hacerse cargo, a nombre de Aristteles, de tres
elementos bsicos: la persona que habla Quin?), el discurso que
pronuncia (Qu?) y la persona que escucha (a quin?).

Uno de los modelos ms influentes fue el que desarrollo el

politlogo americano Harold Lasswell (1964) retomando el modelo
de Aristteles interpretado por Nixon e incorporando dos elementos
ms: Quin? Qu? A quin? En qu canal? Con qu efectos?
Algunos de los principales supuestos que resultaron del esfuerzo por
producir un modelo consensual se encuentran en la frmula de
Lasswell, quien define a la comunicacin como el acto intencional de
una persona de dirigir un mensaje a otra; el modelo sigue el
movimiento de dicho mensaje del emisor al receptor. Este nuevo
modelo es nuevamente recuperado por Nixon aos ms tarde que
incorpora en este caso dos elementos ms: con qu intenciones se
emite el mensaje y bajo qu condiciones se recibe.
 PIUEL Y LOZANO (2006): La forma del modelo matemtico
de Claude Shannon y Warren Weaver (1949) hizo an ms explcita
la estrategia de seguir el mensaje. Esta teora provoc un gran
impacto a partir de los aos cincuenta del siglo pasado, tanto con
relacin a las visiones de la naturaleza reproducidas por la nocin de
entropa, que ahora se podran contemplar de otra manera.

Fuente Transmisor Mensaje Receptor Destino

PEARCE Y FOSS (1990); ROGERS (1994); SCHRAMM

(1988); SCHRAMM, CHAFFEE Y ROGERS (1997): Al sumar un
circuito de retroalimentacin del destino a la fuente se cre el
proceso cclico que demuestra que las fuentes tambin pueden ser
receptoras, y viceversa. Este modelo es anlogo al de Lasswell, que
sigue los mensajes de una fuente a otra.

En la dcada de 1960 se presentaron numerosos modelos y

definiciones de la comunicacin en una secuencia confusa y
frustrante. Cada modelo parta de las fallas de su predecesor, y su
sucesor mostraba a su vez sus ineficiencias. El intento por entender
la comunicacin mediante la bsqueda de un modelo que la
simplificara es consistente con una de las formas bsicas del
pensamiento occidental. El valor de los modelos sistmicos ha sido
ms fcil de ver, que de incorporar en los programas de
investigacin. Sin embargo, casi toda la investigacin actual
considera que la comunicacin es mucho ms compleja de lo que
indicaban los primeros modelos.

2.1.4. COMUNICACIN EN UN CONTEXTO INTERPERSONAL

En un sentido general, la comunicacin interpersonal es el
proceso de usar el lenguaje, as como seales o indicadores no
verbales, para enviar y recibir mensajes (entre individuos) que tienen
la intencin de despertar tipos especiales de significados. Por eso, la
comunicacin interpersonal incorpora todos los conceptos verbales y
no verbales, adems de los principios del acto de escuchar.

Hay otros contextos en los que puede analizarse la

comunicacin interpersonal: vnculos entre amigos o miembros de la
familia y, por supuesto, en el trabajo; todos son importantes. Estos
se discuten con ms detalle en captulos posteriores; sin embargo,
los lazos ntimos que hombres y mujeres desarrollan son la base de
las experiencias humanas ms importantes y significativas. A travs
de la comunicacin interpersonal se establecen y mantienen las
relaciones emocionales, y si salen bien, pueden llegar a ser la base
para el establecimiento de la familia: la ms fundamental de todas
las instituciones fundamentales.

2.1.4.1. CARACTERSTICAS DE LA COMUNICACIN

INTERPERSONAL
Algunos tericos argumentan que la comunicacin
interpersonal es un asunto de grado y que no est restringida por el
nmero de personas involucradas en el intercambio.

La comunicacin interpersonal comienza con el yo. El

termino yo es central para el proceso de comunicacin. El yo es una
idea compleja, pero no es difcil de entender. Puede definirse como
ese patrn de creencias, significados y comprensiones que cada
individuo desarrolla relativo a sus caractersticas personales,
capacidades, limitaciones y valor como ser humano. En otras
palabras, el yo consiste en nuestras concepciones de quienes
somos, qu somos y dnde estamos en el orden social.

Una manera de identificar la comunicacin interpersonal

podra ser observada desde una perspectiva situacional. Los
seguidores de este enfoque sostienen que la comunicacin
interpersonal se puede distinguir de otros tipos de comunicacin al
especificar sus caractersticas dentro de un espacio determinado; es
decir, ubicando el medio social en el que se intercambian los
mensajes. Hasta hace algunas dcadas la mayor parte de las teoras
e investigaciones de este campo del conocimiento se basaba en la
perspectiva situacional.

2.1.4.2. FACTORES QUE MOTIVAN EL DESARROLLO

CUALITATIVO DE LAS RELACIONES
INTERPERSONALES
Si los intercambios iniciales en la comunicacin dan frutos
duraderos, la relacin seguir uno de los muchos caminos posibles.
Las relaciones que permanecen relativamente impersonales por lo
general no se toman en cuenta, lo que no implica que sean
indeseables y sin importancia. En realidad, si una relacin no se
altera por la aparicin de nexos empticos y mayor compatibilidad,
permanece impersonal. De esta manera, los individuos que saben
cules son los elementos que caracterizan a las relaciones
interpersonales, no slo sern capaces de mantener relaciones
equilibradas, sino que tambin podrn ejercer control sobre la
relativa impersonalidad de sus diferentes relaciones.

a. Autorrevelacin
En lneas anteriores se defini la autorrevelacin de tal
manera que se puede concluir que, en caso de que se llegue
a ella, ser casi siempre con pasos inseguros, graduales,
conforme progresa la relacin en el tiempo. El trmino, como
se utiliza para efectos de este texto, implica que se comparte
informacin personal y privada acerca de uno mismo con los
dems; la autorrevelacin incluye toda la informacin que un
individuo comunica a otro en torno a su persona; esto es, la
que permanece oculta a los ojos y odos de otros, a menos
que el individuo desee revelarla.
La negativa a autorrevelarse limita el horizonte de
posibles relaciones, ya que este problema comunicativo
dificulta el desarrollo de cualquier relacin interpersonal. Por
otra parte, quienes practican la autorrevelacin con
prudencia y en forma discriminada actan a favor de sus
intereses relacionales. Con base en lo anterior, es posible
parafrasear lo que dice un antiguo refrn sajn sobre el
matrimonio: aquellos que se autorrevelan en la prisa, se
suelen arrepentir en la calma.
Autorrevelacin Genuina
La que ocurre cuando realmente se ha compartido
informacin personal y privada. El modificador genuino se ha
unido al trmino autorrevelacin para subrayar la dificultad
frecuente que existe para determinar cundo se ha
compartido realmente informacin personal y privada. Esta
informacin es de naturaleza psicolgica; por consiguiente,
quien la emite hace del conocimiento del receptor que los
hechos y sentimientos revelados son ntimos y significativos.
Autorrevelacin aparente
Estrategia que consiste en compartir informacin que la
mayora preferira ocultar, o que le avergonzara transmitir
con el fin de establecer una ventaja injusta sobre el otro
participante en la relacin. Como la autorrevelacin genuina
consiste en informacin psicolgica, el revelador aparente
puede empezar a comunicarse de manera interpersonal con
el otro, aunque para l la relacin siga siendo impersonal.

b. Empata
Una habilidad comunicativa con alto nivel valorativo y que
motiva de manera extraordinaria el desarrollo relacional es la
empata. Habilidad comunicativa que permite predecir de
manera precisa el nimo y los sentimientos de otra persona.
Dicho de un modo menos figurativo, un paso clave en el
proceso de empata consiste en producir de manera precisa
el nimo y los sentimientos de otros. El presunto empleador
de la empata observa tanto la situacin como el
comportamiento pblico de las personas; y con base en sus
observaciones infiere sus sentimientos. Como sucede con
otras predicciones, esta inferencia puede estar basada en un
razonamiento impersonal o interpersonal. Si quien utiliza la
empata posee informacin psicolgica acerca de quien est
 de luto, la misma inferencia puede ser muy interpersonal. El
mismo individuo puede conocer la existencia de un nexo
afectivo que exista entre el amigo que sufre y el pariente
muerto. Ms an,
Puede estar consciente de que las creencias religiosas de
su amigo no van a amortiguar este golpe personal.

2.1.5. LA IMPORTANCIA DE ESCUCHAR

El no escuchar puede crear problemas en muchos
escenarios. Muchos hombres no escuchan a las mujeres en el
trabajo, cuando ellas se oponen a los mensajes sexuales de los
varones; pero la escucha inadecuada no se restringe al ambiente
laboral. De vez en cuando, no tomamos nota de lo que la gente est
diciendo, aun cuando nos estn dando informacin vital.
Es un hecho que pocas personas son escuchadoras en
verdad competente, capaz de entender todos los significados
previstos por la fuente en cada mensaje emitido. Asimismo, como se
discuti tanto en nuestro modelo lineal como en el ms comprensible
de transaccin simultnea, escuchar y hacer interpretaciones
acertadas de los significados pretendidos por los emisores es una
parte esencial del proceso de comunicacin.
Este captulo se centra en el receptor y observa de cerca al
acto de escuchar como una parte fundamental del proceso de
comunicacin humana. La escucha eficaz no slo es importante para
desarrollar el entendimiento terico de la naturaleza bsica de la
comunicacin humana, sino que tambin es una de las habilidades
de comunicacin ms fundamentales, aunque a menudo se pasa por
alto.
Es importante darse cuenta que escuchar es una habilidad, y
que como cualquiera destreza requiere de aprendizaje. Esto quiere
decir que puede aprender a ser un escuchador eficaz. Adems, si las
bases de las aptitudes para escuchar se entienden, cualquiera
puede mejorar su capacidad para ordenar de manera ms completa
los significados de lo que se dice.
2.1.5.1. EL PROCESO DE ESCUCHA
Los cientficos sociales han estado tratando de
desenmaraar, sistemticamente, las conductas implicadas en el
proceso de escucha desde la dcada de 1920. Un conjunto
considerable de evidencia se ha acumulado para mostrar los
aspectos importantes de ese proceso. A lo largo de los ltimos 50
aos, cientos de investigadores han propuesto diferentes
definiciones de escucha. De hecho, listar y discutir hasta las ms
populares de ellas requerira de un libro completo. Sin embargo, todo
lo que se necesita para la discusin presente es una definicin
bsica que identifique claramente los factores que justifiquen la
discusin.

2.1.5.2. LA ESCUCHA COMO CONDUCTA

Una forma eficaz de entender la escucha es verla como una
clase de conducta que es parte del proceso de comunicacin. Eso
implica que, como cualquier otra conducta, requiere esfuerzos
activos de atencin y percepcin de la persona hacia la cual se
dirige un mensaje. En otras palabras, la escucha forma parte de la
transaccin que sucede entre la gente cuando se comunica. Uno de
los problemas que muchas personas tienen con el acto de escuchar
es que piensan en ste en trminos de utilizar los odos, sobre todo,
para prestar atencin cercana a los mensajes verbales. Claro que
esto es parte del proceso. En el presente anlisis, sin embargo, la
escucha tambin se refiere a monitorear los aspectos no verbales y
contextuales de los mensajes. Hay una gran variedad y sutileza de
significados que pueden incluirse en los mensajes por medios no
verbales. As, en la perspectiva de las transacciones simultneas de
la comunicacin humana, la escucha incluye prestar atencin e
interpretar todas las formas en que la gente utiliza las palabras,
cosas y acciones para despertar significados en sus receptores. Por
esta razn, el acto de escuchar es mucho ms que solamente or
palabras habladas.
 2.1.5.3. LO QUE GANAMOS CON LA ESCUCHA EFICAZ
Nuestras actividades auditivas tienen por lo menos cuatro
propsitos primarios. Una razn principal por la que escuchamos es
adquirir informacin. Otra es para evaluar y seleccionar informacin
conforme se nos presenta. Tercera, a menudo escuchamos slo por
recreacin. Finalmente, escuchamos porque es un requisito para la
eficacia social (competencia al tratar con las dems personas)

2.2. CULTURA
2.2.1. ORIGENES
La palabra cultura pertenece al verbo latino colo, colere,
cultum = cultivar, significa etimolgicamente cultivo, como palabra
fundamental, ella entra en composicin con palabras especficas,
que determinan su sentido general; como agricultura= cultivo al
campo.

Cultura, a su definicin verbal-etimolgicamente es,

educacin formacin, desarrollo o perfeccionamiento de las
facultades intelectuales y morales del hombre; y en su reflejo
objetivo, cultura es el mundo propio del hombre.

Cultura, por lo tanto, no es solamente el proceso de la

actividad humana, es tambin el producto de tal actividad, de tal
formacin, es el conjunto de maneras de pensar y de vivir, cultivadas
que suelen designarse con el nombre de civilizacin.

Cada individuo tiene su mapa mental, su gua de

comportamiento, lo que llamamos su cultura personal, mucha de esa
cultura personal est formada por los patrones de comportamiento
que comparte con un grupo social, por lo tanto, la cultura de una
sociedad se basa en la relacin mutua que existe entre los mapas
mentales individuales.

2.2.2. HISTORIA
la cultura se convierte en civilizacin cuando los que
pertenecen a ese conjunto tienen los mismos intereses y creencias
para comunicarse y necesitan traducir de una cultura a otra.

El primero en plantear el concepto de cultura fue el Sofista

Cacicles, luego en Roma con los estoicos, pasado esto se retoma en
el renacimiento con la cada de la tica medieval, reapareciendo en
el siglo XIX, con la ilustracin, en este siglo se dio la investigacin
humanstico-cientfica, desde 1960, la palabra cultura ha dado un
cambio y actualmente significa la afirmacin de identidades,
especificas, nacionales, sexuales, tnicas y regionales.

2.2.3. DEFINICIN
La UNESCO (Organizacin de las Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura) ofrece la siguiente definicin: La
cultura es el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y
materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad
o a un grupo social y que abarcan, adems de las artes y las letras,
los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de
valores, las tradiciones y las creencias
 Spradley & McCurdy (1975). Cultura es definida como el
conocimiento adquirido que las personas utilizan para interpretar su
experiencia y generar comportamientos.

Collingwood ha definido cultura como: todo lo que una

persona necesita saber para actuar adecuadamente dentro de un
grupo social.

Clifford Geertz refiere a la cultura y la sociedad (o como l

dice a la estructura social) dice: la cultura es la trama de
significados en funcin de la cual los seres humanos interpretan su
existencia y experiencia, as mismo como conducen sus acciones; la
estructura social (sociedad) es la forma que asume la accin, la red
de relaciones sociales realmente existentes. La cultura y la
estructura social (sociedad) no son, entonces, sino diferentes
abstracciones de los mismos fenmenos

Octavio Paz, define a la cultura como un conjunto de

actitudes, creencias, valores, expresiones, gestos, hbitos,
destrezas, bienes materiales, servicios y modos de produccin que
caracterizan a un conjunto de sociedad, y es todo aquello en lo que
se cree.

Edwar T. Hall propone que la cultura es un iceberg, ya que la

cultura engloba a la conducta, creencias y valores de nuestra propia
cultura, en si la cultura interna determina o motiva nuestra conducta
cultural por enfocarse ms a los sentimientos y a las ideas y la
cultura externa es la que interacta y tiene conflictos con nuestra
propia cultura y puede ser adquiridas a travs de la observacin,
educacin o de la instruccin, esta es fcil de aprender y de cambiar
por ejemplo las costumbres, comida y lenguaje.

2.2.4. Cultura alta y popular

Existen dos tipos de cultura que son las cultura alta y
popular, cada una se especializa en diferentes reas, de acuerdo
con Dwight McDonald, l argumenta que la cultura alta y popular no
pueden ser comparadas ni analizadas de igual manera. Ya que
ambas se refieren a las prcticas sociales diferentes, la cultura alta
se refiere a dominar cosas ms difciles como tocar el piano o el
violonchelo y la cultura popular es descrita por los gustos culturales
ms populares como el bailar salsa, tocar la guitarra , es decir ser
ms comunes, el poeta T.S. Eliot define a la cultura alta como lo
educado, sofisticado, artstico conformada por la clase de lite y los
marxistas ven a la cultura baja formada por la clases trabajadora la
cual aporta ideas revolucionarias.

Las funciones de la cultura son dos; la primera provee un

contexto en lo que nos relacionan los aspectos de una sociedad
como son: el lingstico, el fsico y el psicolgico.

La segunda, proporciona estructura, estabilidad y seguridad

que nosotros usamos como parte de un grupo.

Existen diferencia entre las culturas, aunque se trate del

mismo pas, esto se debe a las diferencias sociales, al existir
diferencias sociales pueden manifestarse culturas distintas esto se
puede simplificar en las subculturas.

Heredamos la cultura biolgicamente, por educacin, la

copiamos y la adaptamos. Se aprende implcitamente y
explcitamente es por esto que la sociedad comparte las mismas
creencias, valores, conductas, las percepciones de la realidad y la
forma de comunicacin. Al hablar de cultura tambin hablamos de
costumbre y tradiciones como son las fiestas, la comida, la ropa, las
creencias religiosas y el lenguaje de cada pas, y los gustos
culturales son la msica, el arte, el diseo, la literatura, el drama, la
comedia, la poesa, la crtica, las noticias y los medios por los cuales
stos son expresados, como los libros, las Revistas, los peridicos,
pelculas, programas de televisin, pinturas, esculturas y
arquitecturas.

2.2.5. Caractersticas universales de la Cultura

Compuesta por categoras: Las taxonomas estn en sus
cabezas. Las categoras y taxonomas (formas de
 clasificacin de la realidad) ayudan a la gente a no
confundirse dentro del grupo.
Cultura es siempre un Cdigo Simblico: Los de esa
cultura comparten esos mismos smbolos (entre ellos la
lengua) lo que les permite comunicarse eficazmente entre
ellos.
La cultura es un sistema arbitral: no hay reglas que
obliguen a elegir un modelo; cada cultura ostenta su
propio modelo de compartamiento cultural.
Es aprendida: No es gentica, no es interiorizada por
instinto; una persona es el profesor (enseador) de otra
(en muchos de los casos la madre, el padre, el to, etc).
Es compartida: es necesario que todos los miembros
tengan los mismos patrones de cultura para poder vivir
juntos, por eso se comparte la cultura a travs de la
infancia, cuando se est introduciendo a los nios en la
sociedad, es decir, se les est socializando (un proceso
de socializacin).
Es todo un sistema integrado: donde cada una de las
partes de esa cultura est interrelacionada con, y
afectando a las otras partes de la cultura.
Tiene una gran capacidad de adaptabilidad: est siempre
cambiando y dispuesta a acometer nuevos cambios. La
cultura existe (est) en diferentes niveles de
conocimiento: nivel implcito, nivel explcito.
No es lo mismo la idea propia de Cultura que la cultura
real vivida: una cosa es lo que la gente dice qu es su
cultura, y otra muy distinta es lo que ellos estn
pensando, en base a su modelo ideal de lo que deberan
hacer, sobre lo que estn haciendo.
La primera y principal funcin de la cultura es adaptarse al
grupo. Conseguir la continuidad a travs de los individuos
nuevos, juntarse al grupo.
2.2.6. Estudio mundial sobre el papel de la cultura para el
desarrollo urbano sostenible

A pesar de que la poca colonial tuvo un gran impacto sobre el

entorno edificado de las ciudades de la regin a partir del siglo
XVI, tambin se refleja una amplia variedad de influencias
culturales y en particular, el importante legado urbano
precolombino.
El aumento de las megas ciudades y la expansin urbana son
dos de las principales caractersticas de la urbanizacin en la
regin, sim embargo las ciudades se ven tambin por una fuerte
fragmentacin espacial que ha ocasionado desigualdades y
violencia urbana.
Los diversos contextos climticos y geogrficos han generado
paisajes urbanos muy distintos. La relacin entre las ciudades y
su entorno as la exposicin de las ciudades a los riesgos
naturales.

El Per cuenta con una privilegiada y rica herencia cultural

consecuencia de una historia milenaria forjada durante ms de 20
000 aos. esta herencia proviene de las experiencias de largos aos
de proceso de evolucin social, de la cosmovisin y la esencia de
diversas sociedades que en su momento forjaron la alta cultura
andina, as como el aporte cultural europeo, africano y asitico,
quienes en el devenir de la historia generaron una rica integracin y
mestizaje haciendo del Per un pas multitnico, pluricultural y
multilinge, singular, excepcional en sus valores culturales
materiales e inmateriales.
 La prdida de este legado patrimonial significa una prdida
irreparable para la identidad cultural de la sociedad peruana y para
la humanidad en su conjunto

2.2.7. CULTURA E IDENTIDAD NACIONAL

La cultura nacional se define como la descripcin de la forma
de ser de un determinado pueblo obligado a definirse en relacin a
otros pueblos.

Todos los peruanos y peruanas somos parte de una gran

familia y como en toda familia existen diversos bienes materiales e
inmateriales que pasan de generacin en generacin, entonces los
objetos lugares monumentos, tradiciones, historia, lenguas,
costumbres, creencias, msica y danza son elementos que lo
conforman el legado cultural que nos caracteriza como sociedad y
nos diferencia de otras ayudndonos a forjar una identidad comn.

2.2.8. Patrimonio cultural

lienzo
Herencia de bienes materiales e inmateriales que Esculturas
nuestros
Libros Se
Bienes
padres y antepasados nos han dejado a lo largo de la historia.
antiguos
muebles
trata de bienes que ayudan a forjar una identidad como nacin y que
Fsiles
nos permiten saber quines somos y de dnde venimos, Cermica
Bienes logrando
Textiles
as un mejor desarrollo como personas dentro de la sociedad.
materiales
Sitio arqueolgicos
Bienes Sitios Paleontlogicos
Bienes inmuebles Monumentos.
culturales Gastronomia
Folclor
Bienes Dialecticos
inmateriales Danzas
Tecnologia
Tradicional
 2.2.8.1. Material
a. muebles
Incluye todos los bienes culturales
que puedan trasladarse de un lugar a otro, es
decir, objetos como pinturas, ceramicas,
orfebreria, moviliarios , esculturas, monedas,
libros, documentos, textiles, etc

b. Inmuebles
Se refiere a los bienes culturales
que no se pueden trasladar y abarca tanto
los sitios arqueologicos( huacas,
cementerios , templos, cuevas, andenes)
como las edificaciones coloniales y
republicanas. Estos bienes estan expuestos a las fuerzas de la
naturaleza, al deterioro y a la destruccion, intencional o no por accion
humana.

2.2.8.2. Inmaterial
Se refiere a lo que llamamos cultura viva, como el folclor, la
medicina tradicional, el arte popular, las leyendas, la cocina tpica,
las ceremonias y costumbres, etc. Se trata de los usos,
representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas, asociados
a los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les
son propios, que son transmitidos de generacin en generacin, a
menudo a viva voz o a travs de demostraciones prcticas.
2.2.9. Diversidad cultural
Hablamos de cultura en forma singular, pero en realidad,
existen cientos de culturas diversas. Los seres humanos hemos
aprovechado nuestro entorno y hemos creado, a lo largo de la
historia distintas maneras de expresarnos y de hacer las cosas.
El tiempo, el espacio, las caractersticas geogrficas y los
fenmenos climticos, entre otros, han sido determinantes para el
desarrollo de formas de vida establecidas, las mismas que pueden
diversificarse y transformarse en el tiempo; a esto llamamos
diversidad cultural. Este concepto de diversidad cultural proviene del
reconocimiento mundial de que existe un patrimonio cultural
universal, propio de la grandeza creativa de la humanidad; y de que
las obras excepcionales de este patrimonio son un legado que todos,
sin importar la nacionalidad, hemos de proteger.

2.2.10. Patrimonio iberoamericano

Los pases iberoamericanos (aquellas naciones donde el
idioma predominante es el espaol o portugus) compartimos
profundas influencias y experiencias que no se limitan nicamente a
la lengua; somos producto de un mestizaje cultural cuyas
manifestaciones, experiencias y expresiones son muchas veces
comunes, como la fuerte religiosidad popular. En el caso de los
pases que nos ubicamos en Amrica, otro rasgo que compartimos
es que dividimos nuestra historia en cuatro grandes perodos: la
poca prehispnica (es decir, anterior a la llegada de espaoles y
portugueses), la poca colonial, la emancipacin y la poca
republicana. Recordemos tambin que el Per fue sede de la gran
civilizacin Inca, entre cuyas grandes obras se encuentra el Qhapaq
an o Gran Camino, red vial que signific un gran esfuerzo de
integracin que cubri los territorios que ocupan actualmente seis
pases iberoamericanos. Los vestigios materiales e inmateriales de
esta gran hazaa forman parte del patrimonio cultural
iberoamericano.

2.2.11. Patrimonio cultural y patrimonio natural

Vivimos en un territorio que se distingue por la gran
diversidad que caracteriza todos los mbitos de nuestra existencia, y
donde coexisten los ms variados enclaves de vida natural, infinidad
de paisajes y las ms distintas formas de ser de sus gentes. Para
describir el Per, por ejemplo, podramos mencionar Machu Picchu y
Chan Chan, la marinera y el huayno, el seviche y la papa a la
huancana, la Reserva Natural de Paracas, el Lago Titicaca y el
Huascarn, los Incas, el Seor de Sipn o hroes como Grau; en fin,
los ejemplos pueden ser infinitos. Lo que estamos haciendo, en este
caso, es enumerar manifestaciones que pertenecen al patrimonio
cultural y natural de la nacin peruana.
a. Direccin General de Defensa del Patrimonio Cultural
La Direccin General de Defensa del Patrimonio Cultural
(DGDPC) es el rgano de lnea a cargo de la defensa y proteccin,
recuperacin, repatriacin, vigilancia y custodia de los bienes
culturales pertenecientes al patrimonio cultural de la Nacin. Esta
direccin funciona como un organismo supervisor y tiene la
responsabilidad de dirigir, regular y ejecutar las acciones de
verificacin y sancin de infracciones a las normas de proteccin al
patrimonio cultural de la Nacin. Del mismo modo, cumple un rol
importante al educar y sensibilizar a la ciudadana en temas
relacionados con la defensa y proteccin del patrimonio.
Algunas funciones importantes de la Defensa del Patrimonio Cultural son:

Promover la proteccin y defensa del Patrimonio Cultural de la

Nacin, proponiendo directivas, fiscalizando el cumplimiento de la
normatividad y reglamentacin vigente, y coordinando con los
rganos competentes del Ministerio y otros organismos.
Dirigir, regular y ejecutar las acciones de verificacin de infracciones a
las normas de proteccin al Patrimonio Cultural de la Nacin y
determinar y aplicar las sanciones, medidas adicionales o
complementarias de ser necesarias.
Implementar las acciones necesarias para el control del trfico ilcito
de bienes culturales muebles y su recuperacin dentro del pas; as
como, en coordinacin con los sectores correspondientes, para la
repatriacin del patrimonio cultural exportado ilcitamente.
Elaborar, ejecutar y supervisar los planes de proteccin y defensa del
Patrimonio Cultural de la Nacin en caso de desastres naturales y
conflicto armado.
 Proponer al Ministerio de Educacin la inclusin en los currculos
educativos de temas, recursos pedaggicos y actividades, orientadas
a la formacin de valores relacionados con el conocimiento,
proteccin y defensa del Patrimonio Cultural de la Nacin.
Coordinar, supervisar y ejecutar actividades de capacitacin y
formacin, dirigidas al personal de las instituciones involucradas y al
pblico en general, para la proteccin, preservacin y defensa del
patrimonio cultural de la Nacin

b. El estado peruano y la proteccin del patrimonio cultural.

Existe un marco normativo, a travs de los cuales el estado vela
por la proteccin y defensa de todos los bienes que conforman el
patrimonio cultural.

Todos los peruanos somos responsables de cuidar y proteger

nuestro patrimonio cultural

Como ciudadanos tenemos el deber de contribuir con su proteccin a

travs de la denuncia y prevencin de afecciones, la promocin del
conocimiento y valor de nuestro patrimonio, as como con una actitud y
participacin responsable a favor de este.
Cuando visitemos un sitio arqueolgico o casona virreinal o republicana
debemos cumplir las siguientes normas.

No debemos salir de los circuitos peatonales que indican la ruta

del recorrido.
No recoger los fragmentos de material arqueolgico expuestos
en las superficies de las zonas arqueolgicas.
Jams hacer pintas o grafitis sobre muros arqueolgicos o
arquitectnicos.
No arrojar basura en sitios arqueolgicos o histricos.
No caminar sobre los muros arqueolgicos. No realizar
necesidades fisiolgicas dentro de las zonas arqueolgicas o
monumentos histricos.

c. Repatriacin de patrimonio cultural del Per

La direccin de recuperaciones de la direccin general de defensa
de patrimonio cultural del ministerio de cultura.

Se encarga de accionar contra el trfico ilcito de bienes culturales

a travs de sus mdulos descentralizados de control, la emisin de
certificados de exportacin de bienes no pertenecientes al
patrimonio cultural de la nacin y la base de robos de bienes
culturales a nivel nacional.

Todo bien cultural mueble que pueda presumirse que es

patrimonio cultural de la nacin, as sea una rplica o recreacin,
podr exportarse slo si cuenta con un certificado del Ministerio de
 cultura indicando que no tiene la condicin de patrimonio cultural de
la nacin.

2.3. IDENTIDAD
Explorar la relacin entre honestidad y confianza.
Cada ser humano es nico en medio de semejantes que no son idnticos
entre s. Como muy bien dice Martn Bfer: En este mundo cada persona
representa algo nuevo, algo que nunca ha existido todava, algo nico y
original. Es deber de cada uno el saber... que nunca ha existido en el
mundo nadie semejante a l, porque si hubiese existido alguien
semejante a l, ya no sera necesaria su existencia. Cada persona en el
mundo, es una cosa nueva y est llamada a realizar su peculiaridad. Y
eso es, precisamente, lo que cada persona tiene que defender de s
misma.

Al hablar de la Identidad se insiste que:

La identidad es lo ms ntimo y propio de cada uno de nosotros y
que la formacin de esta es un proceso de naturaleza social.
El papel que nosotros estemos dispuestos a tomar es del que va a
depender lo que ser nuestra identidad al final del proceso.

2.3.1. DEFINICIN
Se entiende por identidad a todos aquellos elementos que
permiten identificarnos, caracterizamos, mostrar que tenemos en
comn y que nos diferencia de otros pueblos, mientras que al hablar
de cultura, nos estamos refiriendo a elementos materiales y
espirituales, que han sido organizados con lgica y coherencia,
donde participan los conocimientos, creencias, arte, moral, derecho,
costumbres, etc. que fueron adquiridos por un grupo humano
organizado socialmente, oficialmente reconocida o marginal, la
entendamos o no, es cultura.

Del latn identitas, la identidad es el conjunto de los rasgos

propios de un individuo o de una comunidad. Estos rasgos
caracterizan al sujeto o a la colectividad frente a los dems. Por
ejemplo: El mate forma parte de la identidad rioplatense, Una
persona tiene derecho a conocer su pasado para defender su
identidad.
2.3.2. Identidad: algo que nos define
Con un simple vistazo a diferentes perfiles en las redes
sociales podemos ver las pequeas descripciones que hacemos de
nosotros mismos. Hay quien se define como estudiante, futbolista,
reportero, cinfilo; mientras que otros se definirn como una persona
alegre, simptica, divertida, curiosa, pasional, etc.

Como puede observarse, estos dos tipos de definiciones son

las ms comunes y presentan una diferencia fundamental entre
ellas. Unas personas se definen por los grupos de los que forman
parte, mientras que otras se definen por sus rasgos personales. La
Psicologa define el autoconcepto, el yo o self como un mismo
constructo formado por dos identidades diferentes: La identidad
personal y la identidad social.

2.3.3. La identidad social

La identidad social define al yo (el autoconcepto) en
trminos de los grupos de pertenencia. Tenemos tantas identidades
sociales como grupos a los que sentimos que pertenecemos. Por
tanto, los grupos de pertenencia determinan el grupo un aspecto
importante del autoconcepto, para algunas personas lo ms
importantes.

Pongamos como ejemplo a un famoso cantante latino. Ricky

Martin forma parte de numerosos roles, y l mismo podra definirse
como hombre, artista, moreno, cantante, homosexual, millonario,
hijo, latinoamericano, padre, etc. l podra definirse con cualquiera
de ellos, pero seleccionar identificarse con aquellos adjetivos que
sienta que le diferencian ms y le aportan un valor diferencial al
resto.

Otro ejemplo representativo lo podemos ver en las pequeas

biografas que cada uno de nosotros tenemos en la red social
Twitter. Definirse en base a los grupos de pertenencia es tan
humano como juzgar a otras personas en funcin de su atuendo y
conducta no verbal.

Al formar una parte tan amplia de nuestro autoconcepto, de

forma irremediable, los grupos determinan nuestra autoestima.
Recordemos que la autoestima es una valoracin emocional-afectiva
que realizamos de nuestro propio autoconcepto. Por ello definirse en
base a grupos de alto estatus social supondr una alta autoestima,
mientras que quienes formen parte de grupos poco valorados
socialmente, tendrn que utilizar estrategias de apoyo en la
identidad personal para lidiar el decremento en su valoracin.

De esta forma vemos el alto impacto que tienen en nuestra

autoestima y autoconcepto, los distintos grupos a los que
pertenecemos.
2.3.4. Efectos de la identidad social
En el artculo en que hablamos sobre estereotipos, prejuicios
y discriminacin, mencionamos la teora de la identidad social de
Tajfel en la que se revelaron los efectos categorizacin social en las
relaciones intergrupales en forma de prejuicios, estereotipos y
conducta discriminatoria.

Tajfel demostr que el mero hecho de identificarse a un

grupo y considerarse distinto a otros daba lugar a un trato
diferenciado ya que afecta al proceso cognitivo de la percepcin,
aumentando la magnitud de las similitudes con aquellos del mismo
grupo y las diferencias con aquellos que no forman parte de nuestro
grupo de pertenencia. Este efecto perceptivo es conocido
en psicologa social como el efecto de la doble acentuacin.

Como hemos sealado antes, la identidad social y

autoestima se encuentran estrechamente relacionadas. Parte de
nuestra autoestima depende de la valoracin de los grupos de
pertenencia. Si el grupo de pertenencia nos gusta, nos gustamos.
Brillar con el reflejo de la gloria de otros. Nos identificamos con los
logros del grupo o alguno de sus individuos y esto se ve reflejado en
un estado de nimo y autoestima positivo. Este efecto se puede ver
ampliamente en la aficin por el ftbol.

Cuando el equipo que resulta ganador es el nuestro, salimos

orgullosos a la calle identificados con el xito de nuestro equipo y
nos lo atribuimos a nosotros mismo, ya que forman parte de nuestra
identidad Acaso vieron a alguien poco emocionado con el hecho de
sentirse espaol cuando Iniesta nos dio la victoria en ese maravilloso
verano de 2010?

2.3.5. La identidad personal

La identidad social define al yo (y el autoconcepto) en
trminos de relaciones sociales y rasgos idiosincrticos (yo soy
diferente a otros). Tenemos tantos yoes como relaciones en las que
estamos involucrados y caractersticas idiosincrticas que creemos
poseer.

Pero qu es lo que nos diferencia de los dems cuando

formamos parte de un mismo grupo? Aqu entran en juego nuestros
rasgos, actitudes, habilidades y dems caractersticas que nos auto-
atribuimos. Aquellos que se definen por su simpata, solidaridad,
tranquilidad o valenta; tienen una identidad personal de mayor
dimensin que la social. Esto puede deberse a que sus grupos de
pertenencia no les hacen sentirse bien por su bajo estatus social, o
simplemente la individualidad de estas personas es reflejada mejor
por sus atributos y que por sus roles sociales.

Estoy seguro de que a medida que leas este artculo,

intentabas saber con qu identidad te das a conocer a los dems
cuando te presentas. Puedes ir ms lejos, sabes que la base de la
promocin de la imagen de uno mismo es mantener unos niveles de
autoestima altos. As que cuida y cultiva aquellos grupos o rasgos
con los que te definas y con los que quieres que el mundo te
conozca, ya que si te defines con ellos significa que tienen un alto
valor emocional para ti. No hay nada ms gratificante que conocerse
a uno mismo.
2.3.6. La identidad cultural:
Que alude a todas aquellas caractersticas en referencia a
una determinada cultura, abarca desde las creencias, costumbres,
comportamientos, tradiciones, valores que posee una cierta
comunidad que permiten que sean identificados del resto.
2.3.7. La identidad de gnero:
comprende aquel grupo de sentimientos o pensamientos en
relacin a una persona que le posibilitan identificarse con un gnero
en particular; identidad que logra diferenciarse de la identidad
sexual.
Finalmente, en el mbito de las matemticas, se conoce por
identidad, la igualdad existente entre dos expresiones que se logra
verificar cualquiera que sea el valor de sus variables.
 Existe identidad nacional en el Per?
En qu se basa la "peruanidad"?
Eduardo Arroyo
Dicen las malas lenguas que al peruano le falta identidad nacional.
Es un craso error porque todo ser humano como toda colectividad
define siempre un modo de ser, un modo de pensar, de
comportarse. No hay ser humano ni colectividad nacional sin
rasgos propios, originales. Todo lo existente perfila, pues, una
identidad. Tal vez lo correcto sea decir que la identidad es slida o
dbil, feble, ambigua, malaguosa o fuerte.

A quin le falta identidad nacional en el Per? Si entendemos sta

como el arraigo de nuestras races, historia, valores, la experiencia
peruana revela a una sociedad, ms bien, de identidades fuertes.
Podr alguien decir que nuestros paisanos, los qosqorunas
(Cuzco) no son claros y meridianos en su modo de ser? Si hasta el
centro, los ombligos del mundo se sienten.
Habr alguien tan miope que no encuentre solidez en los Aymaras,
los hombres de bronce? Y qu decir de los huancas como de
nuestros paisanos de Ayacucho o de Huancavelica, seguros de lo
suyo pero desamparados tantas veces en nuestra historia patria?
Puede alguien ser tan despistado que encuentre falta de carcter,
de temperamento nacional en nuestros campesinos cocaleros?
Y si cambiamos de regin, acaso los chiclayanos, los piuranos, los
tumbesinos, los huaracinos, los trujillanos o los hombres y mujeres
de Iquitos no estn escribiendo en los ltimos tiempos y desde
siempre pginas de lucha, de dignidad, de amor al terruo, a lo
propio? Ni hablemos de los nacidos en la denominada Repblica de
Arequipa, los que a partir de su entronque histrico con el Cuzco y
Puno configuraron hace varios siglos una regin semi-
independiente poco ligada a la capital, con mucha autonoma,
circuitos comerciales propios, hasta tren regional y salida
comercial hacia Bolivia como lo podemos encontrar en valiosos
ensayos de Tito Flores Galindo y Baltaco Caravedo Molinari.
Destaca adems el orgullo de los chalacos y de todos los
regionalismos.
Cmo ha podido difundirse esa monserga de falta de identidad del
peruano cuando encontramos un tremendo potencial identitario?
Lo que pasa es que la llamada identidad nacional no es una
sumatoria de identidades mltiples. Sumando identidades
regionales fuertes no resulta una identidad nacional fuerte, menos
en un pas que se caracteriza por tener una composicin tnica
muy heterognea. No sern los estamentos criollos los que no
viven identificados con la historia patria y sus valores nacionales?
Porque que sepamos son ellos los que han gobernado nuestro pas
desde el grito libertario y han dado escasas muestras de solidez en
sus proyectos polticos, en sus plataformas gubernamentales.
Dnde pues la debilidad, la falta no de identidad sino de
patriotismo, de amor por lo nuestro y la venta fcil de nuestros
recursos a los extranjeros? Acaso no es desde Lima desde donde
se ha dirigido el Per a partir de 1532 y posteriormente a partir de
1821?
Tal vez en la regionalizacin y en el incipiente proceso de
descentralizacin, se encuentre el camino para sacar adelante el
pas con su unidad y diversidad simultneas.
IV. BENEFICIOS Y PERJUICIOS
1. BENEFICIOS
1. BENEFICIO EN LA COMUNICACIN

Un benfico poltico trata de otorgar comunicacin a las los

lugares o personas alejadas.

En el Per es un pas en crecimiento econmico, diversidad

cultural, ya que hay un potencial humano necesario para afrontar sus
desafos histricos y lograr un desarrollo sostenible, desarrollo
dotando a las escuelas de material educativo de calidad
involucrando a los padres de familia como socios principales y
priorizando la necesidades de la escuela ms pobres y desarrollando
en docencia de la competencia requerida en lo poltico se busca
consolidad una enseanza de calidad proponiendo avances
fundamentales.

2. BENEFICIO DE IDENTIDAD.

En este mundo cada persona representa algo nuevo, algo que nunca ha
existido todava, algo nico y original. Es deber de cada uno el saber...
que nunca ha existido en el mundo nadie semejante a l, porque si
hubiese existido alguien semejante a l, ya no sera necesaria su
existencia. Cada persona en el mundo, es una cosa nueva y est llamada
a realizar su peculiaridad. Y eso es, precisamente, lo que cada persona
tiene que defender de s misma.

Al hablar de la Identidad se insiste que:

La identidad es lo ms ntimo y propio de cada uno de nosotros y que la

formacin de esta es un proceso de naturaleza social.
El papel que nosotros estemos dispuestos a tomar es del que va a
depender lo que ser nuestra identidad al final del proceso.

3. BENEFICIO SOCIAL
 Definicin son todas aquellas prestaciones otorgadas voluntariamente por
el empleador, esto es, que no estn ordenadas por la legislacin ni por los
convenios colectivos de trabajo o que mejoran los que ellos establecen.

Clasificacin: los beneficios sociales atienden a diversos tipos de

requerimientos humanos, por tal motivo los clasificamos segn la
necesidad que satisfacen. As los agrupamos segn su contenido en 11
categoras diferenciadas: alimentacin, salud, educacin, recreacin y
tiempo libre, transporte, remuneracin adicional o gratificaciones, seguro,
deudas fiscales, jubilaciones y pensiones esperadas, atenciones de
personal

4. BENEFICIO ECONMICO

Un beneficio econmico seria con los museos histricos reas naturales

protegidas reservas naturales y que pueden generar puestos de trabajo y
con los bienes y servicios estn valorados mediante las transacciones
comerciales.

La dimensin comunicacin examina el grado en que una interaccin

positiva entre la comunicacin y cultura se promueve mediante la
evaluacin del derecho a la libertad de expresin

Museo Oro del Per

Museo de Arte de lima
SINANPE
Parque Nacional del Huascarn
Reserva del Manu Parque Nacional del Manu.
Reserva Nacional De Tumbes
-
2. PERJUICIO
1. PERJUICIO DE LA COMUNICACIN

Generar disturbios con los envos de beneficio poltico tanto

los que tienen poder poltico y cambiando la comunicacin enviada
para que ellos se beneficien de manera perjudicial sin importar lo
que pudiera suceder ya que en la actualidad primero es el dinero y
muchos congresistas corruptos lo hacen y esta manera
perjudicaran el beneficio poltico.

2. PERJUICIO DE LA IDENTIDAD
 Sera un perjuicio de no tener un nombre una identidad
reconocida por el gobierno no reconocer la cultura que me
identifica.

Como por el ejemplo los chilenos tratan de aprovecharse de

nuestra cultura y nos quieren robar el Tumi de la cultura chim.

3. PERJUICIO SOCIAL

La importancia y trascendencia del patrimonio cultural

Porque es una fuente de informacin de nuestro pasado,

que nos facilita la compresin del presente y una mejor proyeccin
al futuro.

Porque tenemos la obligacin de trasmitirlo a las

generaciones futuras y contribuye a forjar nuestra identidad como
nacin

Porque aprende a respetar y conservar nuestro legado

cultural, fomenta la creacin de valores que nos permite ser
mejores ciudadanos.

Porque contribuye a formar sentido de pertenencia a una

comunidad, regin y nacin.
V. CONCLUSIONES
La comunicacin es el intercambio de ideas, conocimientos,
mensajes e informacin. La cultura y la comunicacin estn
estrechamente interrelacionados. La cultura requiere diversas formas de
comunicacin para prosperar, crear, ser re-creada y compartida. Al mismo
tiempo, la cultura da forma a una gran parte de los contenidos y las
formas de comunicacin. Juntos, la cultura y la comunicacin tienen la
capacidad de producir y difundir una gran riqueza de informacin,
conocimientos, ideas y contenidos, contribuyendo a la expansin de las
opciones de las personas en llevar la vida que valoren, creando as
entornos propicios para el desarrollo centrado en las personas.
La cultura juega un papel fundamental en el desarrollo y mejora
de la calidad de vida y bienestar de los individuos y de las comunidades
en general. Las prcticas culturales, el patrimonio y las expresiones son
vehculos fundamentales para la creacin, transmisin y reinterpretacin
de los valores, actitudes y convicciones a travs de los cuales los
individuos y las comunidades transmiten el significado que le dan a sus
vidas y a su propio desarrollo. Estos valores, actitudes y convicciones
determinan la naturaleza y calidad de las relaciones sociales, influyendo
en el sentido de integracin, la tolerancia de la diversidad, la confianza y
la cooperacin de los individuos y las comunidades.
La dimensin de Participacin Social pone de relieve las mltiples
formas en que la cultura influye en la preservacin y fortalecimiento de un
entorno susceptible de propiciar el progreso social y el desarrollo
mediante el anlisis de los niveles de participacin cultural, de
interconectividad que se dan en una sociedad determinada, el sentido de
solidaridad y cooperacin y el sentido de empoderamiento de los
individuos.
VI. RECOMENDACIONES
Plantear medidas de proteccin, conservacin y gestin para
asegurar que esta herencia sea salvaguardada y transmitida en su
autntica dimensin a las generaciones presentes y futuras.
Fomentar un entorno social de modo que la comunicacin cree un
vnculo urbano entre las personas y el entorno.
Mejorar la calidad personal en espacios pblicos a travs de la
identidad integrando a las autoridades sobre el saber de cada uno
mismo.
Tener creatividad sobre algo nuestro e ntegro para general una
identidad colectiva.
Saber lo que uno mismo vale para poder competir y desarrollar una
creatividad e incluir en la sociedad a travs de diversas culturas
basados en soluciones locales y promover procesos participativos
sobre el electoral de uno mismo.
VII. BIBLIOGRAFAS
Documentos fundamentales para el patrimonio cultural INC Lima-
Per 2017
Marco legal de proteccin del patrimonio cultural. Ministerio de
cultura Lima Per 2016
ngelo Altieri Megale, La lmpara de Digenes, vol 2 Editorial ISSN
2001 Mxico
10 cosas que debes saber sobre la defensa del Patrimonio cultural
MINISTERIO DE CULTURA.
http://www-01.sil.org/training/capacitar/antro/cultura.pdf jose herrero.
Enkins, r. (1996) social identidad londores, routledge.
Sartori,giovanni (1998) homo videns. La sociedad teledirigida
buenos aires argentina.
Uver valenzuela (2011) - comunicacin y cultura
Villaln, j. J. (2008), identidades y exclusin social, sobre exclusin y
desarrollo social, Madrid, 2008.
No robes el pasado, UNESCO Ministerio de Cultura Lima 2013