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HOMB E E HISTORIA
Entre el siglo XVI y el XVIII
FRANKLIN PEASE G. Y.
PERU
HOMBRE E HISTORIA
Entre el siglo XVI y el XVIII
FRANKLIN PEASE G. Y.
PERU: HOMBRE E HISTORIA
Volumen 11
Entre el siglo X V I y el XVIII
por Franklin Pease G.Y.
Primera edicin 1992
Lima - Per
O EDUBANCO
Los derechos de memorizacin electrnica,
de reproduccin y de adaptacin total o
parcial con cualquier medio (incluyendo
los microfilms y las copias fotostticas)
estn reservados conforme a la ley.
UCHOS aos atrs el gran historiador francs Marc Bloch terminaba - e n u n campo
M de concentracin nazi- un famoso libm titulado Apologie pour I'Histoire. Era u n gri-
to de batalla por la historia, entendida como la forma de explicar el mundo que la Euro-
pa de sus tiempos haba terminado por hacer clsica, Bloch tom e n sus manos la tarea
de introducir a un joven lector e n la historia como conocimiento y como problema.
"'Pap, explcame para qu sirve la historia' peda hace algunos aos a s u padre, que
era historiador, u n muchachito allegado mo. Quisiera poder decir que este libro es m i
respuesfa". Estas frases t i m s eran, sin duda alguna, u n programa de trabajo.
Sabemos que es ms difcil - quizs imposible- hacer esa pregunta en u n pas
como el nuestro, donde la historia parece convertirse e n los ltimos tiempos en u n saber
esotrico, ahuyentado incluso de la enseanza escolar, donde desde la dcada de 1970 se
la enmascar en marbetes genricos que permitan y permitieron groseras manipulacio-
nes ideolgicas. Paralelamente, la crisis de la escuela secundaria hizo ms profunda la
deficiencia de la enseanza de la historia, y hoy da puede preguntarse si u n estudiante
secundario podra leer los textos de historia para escolares en uso hace 50 aos, y que
fueron escritos por Carlos Wiesse o por Jorge Guillermo Legua. Habr, entonces, u n
acuerdo inicial: la enseanza secundaria de la historia ha alejado a los estudiantes de los
libros de historia y el precario pblico lector del Per (sin embargo inquieto, como lo de-
muestran las informales libreras callejeras), parece no hallar una razonable oferta de li-
bros de snfesis.
Sntesis no es resumen. Es intenfo de comprensin (la comprensin era la finali-
dad de la hisforia, segn Bloch); trata de poner en las manos del lector u n cmulo de
informacin, pero tambin de aguijonear su inters para continuar la lectura y la bs-
queda incesante. Tal es la intencin de esta coleccin que Edubanco -Fundacin del
Banco Continental para el Fomento de la Educacin y la Cultura- pone en manos de
los lectores: hacer sntesis y difusin. Estimular al lector.
Larga es la historia del Per. El volumen anterior de esta serie ha explorado la du-
racin ms antigua, que alcanza los lmites del conocimiento actual. Pero el Per tiene
una experiencia hisfrica que surge, por cierto, con el origen de su nombre.
La palabra Per (pir, phir) surgi e n los papeles de los espaoles del siglo XVI,
cuando buscaban nuevas tierras. Las leyendas se hicieron frecuentes, se mencion u n
cacique del sur de Panam que llam as la tierra. Pronto apareci el trmino en diferen-
tes lugares del espacio americano, an fuera del que actualmente corresponde al Per: se
hall por ejemplo en la costa del Caribe, donde u n "nuevo Per" esperaba como fuente
de inagotables riquezas de ensueo a los aventureros ecpaoles del siglo XVI. Puede dis-
cutirse, ciertamente, cundo es que se utiliza por primera vez el trmino (Ral Porras
hizo alguna vez una larga enumeracin), pero lo que s puede anotarse es que, muy
tempranamente, el nombre Per alcanz fama y precisin geogrfica hasta el punto que
en setiembre de 1532 Garca de Lerma escriba al rey desde la zona del ro Magdalena:
t
'L
l
I
k EL TAWANTNSUW, E- ANDES Y SU HISTORIA 1
- . * Medio-ambahe gt cultura Andina 3
1' * Bibliografa 8
1
.-
Capffulo11
* .
d -
k
*J ECONOMLA WDWA Y ECONOMZA INCAICA - 11
1
Discrtsidn sobre la prapiedad 13
l Reciprocidad y redistrbuci6n 15
1I El problema del tributo 22
t La administraci6n incaira 24
1
1
* Universalizdt.diB&@xnol@$cot- e fftversibn:
la agricultura andina
*:Los caminos del Inka
* Los depsitos -
25
29
33
* Centros edminijs:Macss 6 eiwd&e incaicas 35
Urbanismo y arquitectura 38
!1
Textiles y cermica 45
* Los quipus 47
El sistema decimal 49
El problema del cornemia y delmeteado 51
Bibliografia 54
CaptCtul0ZII
l
LA OIICANIZAC~U~~X DE LA SOC~EDAD ANDINA 57
* El Inka 65
* La lite: dentro y fuera de1 Cuzco 72
Bibliografa 83
Captulo IV
Captulo V
Captulo VI
Captulo ViI
Captulo VIII
ESPAOLESY ANDINOS
Opiniones contrastadas
Bibliografa
Captulo IX
Captulo XI
LA ECONOMIA DE LA COLONIA
Los encomenderos y la economa colonial
Los corregidores de indios
La minera en los tiempos coloniales
La mita y el trabajo forzado colonial
El comercio
' Las rutas terrestres
El comercio del siglo XVIII y el contrabando
Modificaciones en los intercambios andinos
Las haciendas
La agricultura y la ganadera andinas durante la Colonia
Los obrajes y la textilera
Bibliografa
Capfulo XZI
LA SOCIEDAD COLONIAL
De la sociedad de encomenderos a la sociedad burocrtica
De peruleros a criollos
Mestizos o aculturados
Los originarios
La esclavitud
Bibliografa
RESISTENCIA Y ACULTURACIOIVr LAS Rn8El33NEC
La lfnea de h>s conffic.t.cvs .-
0 Los curacas y su a c u l h r t a & w m ~ t p '
Capt'fulo Xfv
LA IGLESIA, LAfEVATdGEL%ZkC1[m -
Las rdenes religiosas y los p d m a b i q d o s
El C f m regular y el secular
El Clero criollo y mestizo
Iglesia, jerarqua y realidad
Sobre la formacin de un cristianismo ndiria
Iglesia y econom
Machu Picchu
Captulo 1
Mapa 1
0
lo
Pueblos civilizados y Culturas agrcolas, andinas, a Culturas de oasis de la regin Altas culturas agrcolas a ba-
semicivilizados d e las base de la azada, sin crianza costanera del Per. ''
se de la azada (con irrigacin
dreas culturales deanimale grandes. artificial) d e los araucanos
andinas. Tomado d e
Carl Troli, Lar culturas
superiores andinas y e[
Altas culturas andinas, agr-
colas a base de azada y oian-
za de animales grandes (con
m Culturas andinas a base de
crianza de animales con culti-
vos muy reducidos.
del Norte y de los diaguitas
del oeste.
medio geogrfico
irrigacin artificial).
W m a , 1958)
chala: del nivel del mar hasta los 500 m. de altura; yunga: desde 500 hasta 2,300
m.; quechua: d e 2,300 a 3,500 m., suni: de 3,500 a 4,100 m., puna: d e 4,100 a
4,800 m., janca: la zona d e las altas cumbres nevadas, rupa-rupa: la selva alta,
y omagua: la selva baja.
Algunos especialistas han buscado otras identificaciones conocidas por
los pobladores andinos, que cruzan o rebasan las clasificaciones modernas.
Tal es el caco de chaupi yunga, regin o mbito ecolgico que Mara Rostworowski
d e Diez Canseco ha ubicado, en documentos referidos al cultivo de la coca,
en las vertientes occidentales de los Andes. Chaupi yunga se extiende entre
los 200 y los 1,200 m. sobre el nivel del mar, y es un mbito libre de las nieblas
fras ms cercanas al ocano. Los esfuerzos de los investigadores por precisar
mejor los mbitos ecolgicos se deben a la comprobacin emprica, lograda
generalmente en el trabajo de campo etnolgico, de que los pobladores andinos
identifican de manera muy precisa los mismos. No es slo la altitud sobre
el nivel del mar lo que determina la identificacin d e un piso ecolgico, sino
tambin median otras circunstancias que atenan o agudizan los efectos de
la altura, La cercana al agua puede determinar en algunos casos un mbito
ecolgico excepcional; tal cosa ocurre por ejemplo en las riberas del lago Titicaca,
llamadas urna suyu en contraposicin a las regiones d e urco suyu, ms ale-
jadas del lago y tambin ms elevadas. La zona de urna suyu se beneficia d e
una temperatura ms alta y constante, pues la masa de agua del lago atena
la fuerte baja del calor durante la noche. Ello ocurre tambin en los territorios
ubicados a lo largo de los ros vecinos, cuyas tierras adyacentes llevan igual
denominacin.
En trminos generales, puede establecerse una ecuacin fundamental
entre la altura y la diferencia entre la temperatura mxima del da y la mnima
de la noche: a mayor altura mayor diferencia, la cual llega a extremos en la
alta puna, donde podra decirse que todos los das son verano y todas las noches
invierno, dado que prcticamente toda la regin d e puna se caracteriza por
un alto nmero d e noches helada en el ao, que puede llegar a sobrepasar
las 330. Esta comprobacin, destacada por Carl Troll en los aos 30 del presente
siglo, lo llev a afirmar la existencia de una macro-regin andina caracterizada
por la presencia de la puna, regin en la cual se elevan los lmites superiores
de cultivo; algunos autores (como Augusto Cardich) han elevado el margen
superior d e los cultivos de la puna hasta ms all d e los 3,600 m. sealados
por Troll.
El mbito puna se inicia al Sur de Cajamarca, algo ms al Sur d e los
'7 d e latitud austral, y se extiende hasta los 18", descendiendo despus del
altiplano Per-boliviano, siempre en direccin Sur. Al Norte de Cajamarca
ya no hay puna; las tierras altas del Ecuador y Colombia ingresan dentro de
la denominacin de pramo y sus caractersticas ecolgicas son muy diferen-
tes. La puna corre paralela a la costa hasta la latitud de Arica, ms al Sur de
all se va alejando de ella; asimismo, va amplindose de Norte a Sur, alcanzan-
d o su mayor amplitud entre la regin del lago Titicaca y la del lago Poop
(vase el mapa 1).
Es conocido que la regin de puna se encuentra ntimamente relacionada
con el cultivo de los tubCrcu1os y con los camlidos, dos elementos fundamentales
d e la economa de los Ahdes Centrales. Los tubrculos, por ejemplo, fueron
en los Andes la base central de la alimentacin, y el hombre andino logr una
amplsima gama que bordea las 5,000 variedades; el maz en cambio fue en
los Andes casi un objeto suntuario y ritual, y su cultivo exigi muchas veces
una mayor infraestructura (riego, por ejemplo, en la Sierra, aunque en la Costa
se utiliz ms el exceso de agua en pocas de lluvias excepcionales), aparte
de que no era cultivable en la altura. La importancia de los tubrculos, y especfica-
mente de los de puna, es tan grande y visible, que autores contemporneos
(como John V. Murra) no vacilan en diferenciar en los Andes las zonas relacio-
nadas con la economa del chuu d e aquellas que no lo estn.
Puede decirse, asimismo, que las regiones vinculadas con la puna albergaron
poblaciones ms densan; recientes clculos de Noble David Cook se refieren
a la poblacin de la Sierra central y sur, que en conjunto puede llegar a casi tres
millones de habitantes, superando a otras regiones del mbito del Tawantinsuyu.
Como el estudio de Cook se limita al rea actualmente peruana, la poblacin
pudo ser mucho mayor si se considera dentro del Sur peruano al territorio
altoandino de la Audiencia de Charcas, hoy Bolivia.
La multiplicidad de la ecologa andina es hoy da ampliamente reconocida.
Se ha propuesto que mucho antes de los incas, en los tiempos de predominio
de Tiawanaku, los pobladores de esta regin altiplnica utilizaron mbitos
lejanos, ubicados en la Costa sur del Per y Norte de Chile, para obtener productos
que complementaran la alimentacin de la poblacin de altura. Ello bien pudo
deberse a una experiencia ms antigua, enriquecida con el tiempo, originada
en los momentos en que la trashumancia se alternaba con cultivos ocasio-
nales. Entre Tiawanacu y el Tawantinsusyu parece entonces haberse desarrollado
una utilizacin multiecolgica como la que los investigadores de los ltimos
veinte aos, encabezados por John V. Murra, han precisado para las poblaciones
andinas, y que se encuentra claramente demostrada desde el siglo XV d.c.
Dentro de este contexto multiecolgico, histricamente experimentado
y aprovechado, debe comprenderse a la sociedad andina antes, durante y des-
pus del Tawantinsuyu de los incas. Mucho tiempo antes que el Cuzco fuera el
gran centro expansivo que los cronistas del siglo XVI muestran las poblaciones
andinas aprendieron a utilizar y explotar en su favor un medio ambiente marcado
- c o m o se ha visto- por la altura y la temperatura extremas en la Sierra, pero
tambin por el desierto en la Costa y por la aparente impenetrabilidad de
la Selva amaznica. La presencia del desierto hizo florecer los oasis costeos,
pero no slo en ellos se instal la gente; grupos humanos haban explotado
desde tiempos remotos los recursos marinos y siguieron hacindolo en una
larga duracin.
BIBLIOGRAFIA
El tema se ha tratado en Franklin Pease G.Y., Del Tawantinsuyu a La Historia del Per (Instituto
de Estudios Peruanos, Lima 1978; 2a. ed., PUCP, 1989), y tambin en "Historia andina: hacia una
historia del Per" (Revista Histrica, XXXII, Lima 1980).
La bibliografa en tomo al medio ecolgico andino y su presencia influyente en la configura-
cin social y econmica de las sociedades andinas ha sido objeto de un largo debate en los itimos
aos, especialmente a partir de la propuesta de John V. Murra en torno al "control vertical de
un mximo de pisos ecolgicos en las sociedades andinas", es decir, del uso mltiple de ecologas
por las mismas: ver John V. Murra, Formaciones econmicas y polticas del mundo andino (Instituto
de Estudios Peruanos, Lima 1975). Asimismo: Carl Troll, "Los fundamentos geogrficos de las
civilizaciones andinas y del imperio incaico" (Revista de la Universidad de Arequipa, 1935), y "Las
culturas superiores andinas y el medio geogrfico" (Revista del Instituto de Geografa, 5, Uni-
versidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima 1958), Carl Troll, coordinador, Geo-ecologia de
las regiones montuiiosas de las Amricas tropicaies (Colloquium Geographicum, Proceedings of the
Unesco-Mxico Symposium; Fard. Dmlers Verlag, Berlin 1968). Asimismo, es importante el libro
de Javier Pulgar Vidal, Ias ocho qkmm natumh del Per (Lima 1% hay eds.posteriores ampliadas).
Vase de Joseph A. Tos Jr., Zonas de vida natural en el Per. Memoria explicatiw del mapa ecoldgiw
del Per (con un aphtdice de L.R. Holdridgc) (Lima 1960).
Recientes simposios sobre el tema incluyen numerosas e importantes contribuciones al te-
ma: L. Millones y H. Tomwda, eds, El Hombre y su ambiente en ios Andes centrales (Senri Ethnoiogical
Studies, 10, Osaka 1982); Shozo Masuda, Izumi Shimada y G a i g Morris, eds., Andean Ecology
and Cimlirntion. An Interdisciplinary Perspectiw on Andean Ecological Complementarity (Papers from
Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research Symposium No91; University of Tokio
Press 1985). Asimismo, hay contribuciones importantes en Shozo Masuda, e&, Estudios etnogdjicos
del Per meridional (Universidad de Tokio 1981); Contribuciones a los estudios de los Andes centrales
(Universidad de Tokio 1984) y Etnopufa e kistmia del mundo midino. Continuidades y cambios (Univer-
sidad de Tokio 1986).
Capitulo 11
12
relaciones de parentesco y las prestaciones, derechos y obligaciones, que generan
en ellas. Los miembros de un ayllu (= familia extensa) estaban vinculados entre
s por mltiples prestaciones mutuas, generadas por el parentesco y consideradas
inmemoriales. Estas relaciones abarcaban en la prctica todos los aspectos
de la vida diaria; por ello ha sido comn que cuando, desde los cronistas, se bus-
cara explicar la economa andina, se planteara en trminos comunales, entendin-
dose por comunidad la propiedad colectiva d e los bienes, destacndose entre
estos a la tierra y a los camlidos. Lo que hallamos en los Andes es, en cambio,
una comunidad en el trabajo, fruto real de la existencia de mltiples relaciones
generadas en el parentesco.
RECIPROCIDAD Y REDISTRIBUCION
A partir de los cronistas del siglo XVI y XVII se present con particular
nfasis la ayuda que mutuamente se prestaban los pobladores andinos. La
misma, extendida al uso comn de los bienes y recursos, dio pbulo a las
especulaciones de los autores modernos, desde finales del XIX, en torno a
las explicaciones colectivistas de la economa.y, por extensin, de la organizacin
social incaica. Como se vio hace un momento, la ausencia de pobreza en los
Andes, tan destacada por los cronistas, se deba en realidad a la poderosa
existencia de los intercambios recprocos de mano de obra, basados en las rela-
ciones establecidas por el parentesco. La gente poda as recurrir prioritana-
mente a la energa de sus parientes para satisfacer sus necesidades; lo haca den-
tro del amplio contexto de organizaciones ms grandes que la unidad domstica:
el ayllu o linaje.
Los cronistas registraron el trmino ayni para indicar la existencia de
las relaciones de reciprocidad. Una persona poda acudir, gracias al ayni, tanto
a sus parientes como a los de su esposa. No est determinado sin embargo
cul grupo era prioritario. Puede asumirse que siendo la residencia mafrilocal,
la pauta poda empezar por los parientes del grupo de la esposa. Esta pauta
recproca es interesante, porque cn otro nivel permite explicar relaciones de
asimetra: la autoridad que casaba con una mujer acceda a las relaciones de
reciprocidad de sus parientes; en este caso es visible que las relaciones son
asimtricas. Ello podr ser muy importante cuando la autoridad era el Inka.
Luego se volver sobre este punto.
Queda registrado a la vez, tanto en las precarias evidencias histricas
como en la ms confiable informacin etnogrfica, que las relaciones recprocas
obligaban al solicitante a alimentar a sus parientes mientras duraba la tarea
a realizarse. En las reciprocidades asimtricas, ya mencionadas, destinadas a
la cercana, a la redistribucin, la obligacin inclua adicionalmentc la provisin
de ropa. La alimentacin aqu mencionada se realizaba en todo caso en el contexto
ceremonial apropiado: una fiesta.
La reciprocidad originada en las relaciones de parentesco proporcion
de esta manera a los cronistas la imagen de una l~ermosasolidaridad entre
los pobladores andinos. La experiencia etnogrfica ha permitido precisar, sin
embargo, un nivel de conflicto en este mbito, el cual afectaba o alternaba
con el consenso bsico y fundamental que presida las relaciones recprocas.
Recientes estudios permiten apreciar que el conflicto no desapareca dentro
de la reciprocidad, y que su presencia liaca menester la participacin de una
autoridad reconocida para su solucin. Puede aceptarse que dicha funcin
form parte de las actividades dc los curacas, claramente presentados como
mediadores.
La imagen de la solidaridad que la reciprocidad ejercida proporcionaba
origin un coro de alabanzas iniciadas en los autores de los siglos XVI y XVII.
Explicaron estos la situacin en una forma que ha tenido xito perdurable:
la omnipotencia del poder incaico haba sido tan grande que haba permitido so-
lucionar satisfactoriamente las necesidades de la poblacin, gracias a la imposicin
de una rgida disciplina laboral organizada por la sapiencia omnipotente atribui-
da al gobernante del Tawantinsuyu, y transmitida a la poblacin a travs de un
amplio conjunto de autoridades escalonadas decimalmente, en una jerarqua
que llegaba hasta pequeos grupos de 5 10 familias, entendidas las ltimas
como unidades domsticas basadas en la pareja, y no en la forma generalizada
en los Andes que consideraba como familia a un amplio conjunto de parientes.
De esta manera, una enorme y compleja maquinaria burocrtica, rgidamente
controlada desde el Cuzco, haba hecho posible regimentar la produccin,
asegurar el abastecimiento, y domesticar al individuo en aras de un indudable
bienestar social. El Tawantinsuyu era, en consecuencia, un Estado todopoderoso,
aunque benefactor, que suplantaba individuos y cualquier forma de organizacin
local, y quedaba estereotipado como un ente generoso, un modelo agradable
a toda idealizacin retrospectiva o no que aprobara un Estado totalitario. La
eficacia andina era as reflejo de una voluntad autoritaria comn a gobernantes
y gobernados. Dicha imagen idealizada opac la actividad creadora de la gente
andina que, desde muchos cientos de aos antes que el Tawantinsuyu emergiera
como una organizacin cuzquea, haba logrado sistematizar las pautas de
la reciprocidad, que garantizaban el establecimiento de una poblacin autoabas-
tecida, y la redistribucin por la autoridad; ambas hicieron posible, a la larga,
la existencia y el xito histrico de los incas del Cuzco.
Las formas variadas que obtuvo la reciprocidad andina tienen, sin duda
alguna, orgenes remotos y difcilmente precisables con la informacin a nuestro
alcance. Figura en la atenta lectura de los testimonios de los cronista, as como
en la documentacin administrativa elaborada por los espaoles desde el siglo
XVI, lo cual permite detectar su funcionamiento en los tiempos posteriores
a la invasin espaola; finalmente, es clara su permanencia y su registro en
la investigacin antropolgica contempornea, demostrndose su supervivencia,
as como las modificaciones que ha sufrido a lo largo de ms de cuatro siglos.
La organizacin del parentesco andino se estudia con inters en los ltimos
aos, y puede apreciarse en las investigaciones realizadas la estrecha relacin
existente entre el mismo, centrado en el ayllu, y el ordenamiento ritual que
presida y justificaba las prestaciones mutuas basadas en el propio sistema
parental. En t6rminos generales, puede decirse que las relaciones de reciproci-
dad suponen, a nivel dcl ayllu, ciertas obligaciones estables, al lado de otras
que se generan en forma especfica. Las primeras se remontan a orgenes incier-
tos de las vinculaciones familiares, y se justifican en la tradicin oral -los
mitos-; las segundas derivan de parentescos artificiales, ritualmente iniciados,
e incluyen aquellas vinculaciones de ms amplio alcance, que podan relacionar
a grupos tnicos diversos entre s, conformados cada uno de ellos por un conjunto
de ayllus. De esta manera, el ayllu era el campo de ejercicio de las reciprocidades
personales y, a la vez, la base sobre la cual reposaban vinculaciones ms amplias.
En este sentido, el ayllu es la base de la organizacin social y econmica andina.
Las relaciones de reciprocidad parecen haber funcionado sobre la base
de prestaciones de energa humana; stas incluan tanto las obligaciones directas,
de familia a familia, como tambibn aquellas que podan considerarse comunales.
La mayor parte de las segundas se identificarancon las obligaciones de prestar
colaboracin para el cuidado de los ganados o la participacin en minka, trabajos
que corresponden a todos. Es posible tambin que estas segundas prestaciones
llamadas comunales formaran parte del conjunto de reciprocidades directas;
tal podra ser el caso del conjunto d e tareas que, como indican los cronistas,
correspondan a cada grupo de edad (vase el Cap. 111). Dicho conjunto de res-
ponsabilidades podra ser ms fcilmente identificable con los trabajos llamados
minka, y que desde los cronistas fueron considerados tareas comunales. Se men-
ciona en las crnicas ciertas obligaciones que suponan entregas de bienes,
pero es muy posible que se trate de obligaciones o intercambios rituales de
presentes que estaban destinados a fortalecer o mantener las relaciones recprocas.
Cuando se entrega bienes, se estaba dando en realidad una cantidad de energa
humana necesaria para fabricarlos (son, entonces bienes "cocidos"), o la energa
precisable para cogerlos (son bienes "crudos", como plumas, animales de caza,
etc.). Los intercambios de presentes no se limitaban a los casos individuales,
sino que podan ser claramente identificados en las relaciones entre grupos
tnicos, que de esta manera garantizaban, por ejemplo, el uso comn de un
mismo mbito ecolgico o un mismo valle.
Los curacas, seores tnicos andinos, eran los encargados de administrar
la reciprocidad, pero a la vez tenan entre sus funciones la redistribucin.
Puede ejemplificarse sta con una serie de casos notables, entre ellos sobresale
el de los Lupaqa, habitantes del SO del lago Titicaca. En esta zona la poblacin
poda obtener tubrculos y gramneas de altura, pero en la mencionada zona
nuclear de los Lupaqa (la provincia colonial de Chucuito) no era posible sembrar
maz ni otros productos que requeran de menor altura y ms constante tempera-
tura. Los mitos recogidos contemporneamente as lo registran: Inkarr y Collam'
compitieron en una carrera; el primero era del Cuzco, el segundo Colla. Tras
una serie de incidentes, Inkarr fue el vencedor y se adue de las tierras de
maz, hacia el Cuzco. Collarr qued en el altiplano. El relator del mito informa
que a ello se debe que no tengan maz los Collas. Esta versin, recogida por
Jorge Flores Ochoa, revela una explicacin justificatoria de la ausencia de maz
en el altiplano del lago Titicaca, entendible por cierto dada su altitud promedio
cercana a los 4,000 m.
Los Lupaqa obtenan maz en los valles de Sama, Moquegua e Inchura,
quizs tambin en Lluta, todos los cuales se encuentran ublicados al Occidente
de las tierras altas del altiplano, en el Sur del Per y Norte de Chile actuales.
All sembraban tambin, aj, algodn, coca costea, pescaban en la orilla del
mar; adems recolectaban cochayuyo, algas marinas que luego eran secadas
al sol. A la vez, los pobladores Lupaqa tenan similares "colonias" en Larecaja,
Capinota, Chicanoma y hasta en Cochabamba, puntos ubicados al Este del
altiplano Per-boliviano.
Al estudiar este tema, John V. Murra propuso una hiptesis que inicialmente
denomin "el control vertical de un mximo de pisos ecologicos"; visiblemente,
los Lupaqa controlaban mbitos ecolgicos diferentes, buscando una variedad
de sitios que permitieran cultivar los diversos productos que requeran; tanto
los mencionados, maz y coca, por ejemplo, eran adquiribles tambin en las
zonas hacia el Este de los Andes, pero tambin se hallaba all madera y otros
bienes. De esta forma poda obtenerse un abastecimiento completo para la
poblacin. Pocos aos despus de la invasin espaola, los propios administra-
dores coloniales dieron cuenta de este sistema de mltiples ecologas. En una
carta al rey, Domingo de Santo Toms, el clebre obispo de Charcas, escriba
que los curacas "por ser sus tierras estriles y fras" mviaban a su gente a lugares
lejanos, a veinte, treinta y cincuenta leguas, a sembrar maz, obtener madera
y otros bienes. Ciertamente, para la visin andina, las tierras altas del altiplano
no eran estriles, pero interesa la contraposicin con lo que los espaoles hallaban
como una explicacin d e lo que la gente andina haca.
Es importante destacar un punto fundamental de la propuesta de Murra:
los habitantes Lupaqa mantenan sus derechos en el rea nuclear cuando se
hallaban en las lejanas "colonias", ello quiere decir que continuaban funcionando
las obligaciones de la reciprocidad en su beneficio, puesto que se hallaban
trabajando en una mitta destinada a la poblacin en general. Los resultados
de ese trabajo realizado fuera del mbito nuclear eran transportados a la zona
Lupaqa, y conservados en depsitos hasta su reparto entre la poblacin. Al
repartirlos, el curaca redistribua la produccin as lograda.
Si bien no se dispone de evidencias similares para todos los mbitos andinos,
puesto que la documentacin existente no es igualmente rica, a la fecha, para
todas las regiones, puede afirmarse que haba regmenes similares entre los
Chupaychu de Gunuco, en la zona de Canta y en la Costa central. As, recientes
investigaciones han incidido sobre la evidencia cada vez ms generalizada
de un control multiecolgico, tanto en las poblaciones de las tierras altas, como
en las de la Costa. Ciertamente, van perfilndose modalidades y diferencias,
pero las mismas no proporcionan nuevos modelos, sino variables adaptadas
a cada regin. Puede enumerarse una larga serie de casos; grupos "costeos"
que se comunicaban con las tierras altas, y se mencion anteriormente lo que
ocurra en la regin del Chimor, anteriormente ocupada por Moche, relacionada
con las alturas cajamarquinas desde siglos antes. Puede verse ejemplos conocidos
en la Costa central, donde los pobladores de Collique (Lima) ascendan hacia
la Sierra por la regin de Canta, mientras los mitos de Guarochir, recogidos
por Francisco de Avila a fines del siglo XVI, mencionan las vinculaciones de
su poblacin d e altura con diversas ecologas escalonadas hasta la orilla del
mar. Mltiples relaciones se aprecian all.
Ms hacia el Sur, se puede ver las conocidas vinculaciones de la regin coste-
ra de Ica con la sierra ayacuchana, y las visitas coloniales tempranas denuncian
los vnculos de la poblacin de la regin de Atico y Caravel, al Norte de Arequipa,
con las tierras altas de Parinacoclias, donde disponan de un lugar apto para
la crianza de camlidos. La misma gente d e Atico y Caravel realizaba largos
viajes, fuera por tierra a lo largo de la Costa o por mar en balsas, a fin de acceder
a un posible sector multitnico d e gran importancia: las aguas calientes de
la regin de los Guancavilcas, puesto que en la Costa ecuatorial, desde la pennsula
d e Santa Elena, cs posible obtener el mullu (= Spondylus), d e altsimo valor
ritual: formaba parte de mltiples ofrendas a los dioses. Una visita administrativa
de la poca del presidente Gasca (1549) nos habla de este asunto, anunciando
que tambin a lo largo de la cosfa se aprovechaban lejanas variantes ecolgicas;
la presencia de microecologas diferenciadas, por ejemplo las lomas costeras,
proporcionaba sin duda mbitos ms cercanos d e desplazamiento para obtener
variedad d e recursos.
En la Sierra hay mltiples ejemplos de la utilizacin de los criterios multi-
ecolgicos propuestos por Murra; vase los casos de Cajatambo, recientemente
mencionados en la investigacin, o el existente en la regin de los Lucanas
Andamarcas (Ayacucho), ya indicado en las Relaciones geogrficas de Indias
(realizadas muchas de cllas en los aos 80 del siglo XVI) y donde se verifica
una variedad de pisos ecolgicos utilizados, que van desde las tierras altas
hasta las tierras d e los valles costeos de Palpa y Nasca. All hubo sin duda
otros mbitos multitnicos distribuidos en reas amplias. Los ejemplos propuestos
por Murra no con los nicos, pero es convenienterecordar que han sido partmdarrnente
frtiles en la promocin de la investigacin.
Cada caso estudiado presenta, ciertamente, nuevas peculiaridades, pero
siempre se aprecia la necesidad de utilizar diferentes ecologas. Hoy puede dis-
cutirse si la vanente ms importante era la de la altura, pero no puede ponerse
en duda la existencia de las variaciones motivadas por la ecologa. Lo que
s puede variar es la distancia a la que se realizan los trabajos, en Hunuco
por ejemplo, los Chupaychu disponan de recursos a uno o pocos das de camino;
no era la misma situacin de los Lupaqa, que deban caminar entre 15 y 20 das
d e ida, y otro tanto d e regreso en los casos extremos.
En lneas generales, puede afirmarse que todo trabajo destinado a la redistribu-
cin significaba una mitfa. Esta supona movimientos de grupos de pobladores
. por el tiempo que durara la tarea a realizar, y poda ser completada por otro
tipo de labores de ms larga duracin (como el control y cuidado de los sembros)
que requeran una permanencia ms larga. Este era el caso de los mitmaqkuna.
En tiempos de los incas el sistema mencionado pudo ampliarse en forma
global y admitir tambin nuevas variantes. Documentos hallados en aos recientes
explican que los funcionarios del siglo XVI colonial recogieron informacin
en Cochabamba, acerca de la miffaque haba organizado el Inka Guayna Cpac
para trabajar las extensas tierras maiceras de dicho valle. La documentacin
habla de que Guayna Cpac hizo ir al valle a 14000 mittani 'de muchas nadones",
lo cual, aun siendo una cifra muy grande e inverificable, da una idea d e la
magnitud d e dicha empresa. La varia procedencia de los trabajadores est
asimismo presentada en la documentacin: hay Chilques, cercanos al Cuzco,
Carangas, Quillacas, Collas de Azngaro, Uros y Soras del repartimiento de
Paria, Charcas, Caracaras, Chichas, Yamparaes; se menciona asimismo gente
de Condesuyo. El trmino Charcas englobaba a los pobladores de Calapanca,
Chucuito, Callapa, Chiquicacha, Tiaguanaco, Caquiaviri, Urcosuyos, Umasuyos,
lo cual da una idea de la precisin a la que accedieron los espaoles. Uno
d e los informadores de este asunto es justamente el licenciado Juan Polo de
Ondegardo, uno de los ms enterados especialistas en la poblacin andina
dentro de la administracin espaola; si bien, como menciona acertadamente
Nathan Wachtcl, al estudiar este conjunto de problemas, esta vez puso sus
conocimientos al servicio d e sus propios intereses, en tanto encomendero, y
no, como antes, al de la Corona.
Los documentos insisten en que todos los pobladores del valle de Cochabamba
eran "del ynga", fueran mitmaqkuna o naturales del mismo. Aqu hay un problema;
es posible que los espaoles confundieran de alguna forma el trmino mitmaqkuna
(mitimne) con mittani. Ya sabemos que el primero denuncia una permanencia
larga en el sitio, mientras que el segundo se refiere a una tarea concreta, como
puede ser la siembra y la cosecha del maz. Es posible que estos primaran
en un proyecto como el de Cochabamba, y fuera realmente una mitta. De cualquier
manera, es indudable que se trataba de un proyecto de gran envergadura:
Para administrar la poblacin de acuerdo al territorio del valle de Cochabamba,
el mismo fue dividido en suyu (sectores) correpondientes a cada grupo, de ma-
nera tal que la responsabilidad quedara establecida. El Tawantinsuyu construy
asimismo un gran conjunto de collcas o depsitos donde almacenar la pro-
duccin lograda.
Un caso parecido procede de una tradicin oral recogida contemporneamen-
te en el valle de Colca, lugar donde se hallaba la provincia colonial de Collaguas.
La parte baja del valle, Cabanaconde, tena desde la Colonia prestigio maicero.
Cuando en la dcada de 1970 trabajaba all con un grupo d e profesores y
alumnos de la Universidad Catolica, pude recoger una versin que indicaba
que el Inka Mayta Cpac haba ido al valle "con un ejrcito". El informante
mencion que la sapiencia del Inka le hizo ver que el valle era propicio para
el cultivo del maz. En consecuencia hizo que su "ejrcito" trabajara en preparar
la tierra (hacer andenes?) y sembrarlo. Despus de ello el Inka se fue, de-
jando ordenado que nadie tocara los sembros durante siete aos, al cabo de
los cuales regres con otro "ejrcito" a cosechar. La cosecha produjo siete tipos
d e maz, d e variados colores. Desde aquel entonces produce maz el valle.
Una interpretacin de esta informacin puede explicar una mecnica incaica
similar a la de Cochabamba, slo que esta vez se trata evidentemente de miffani
y no de mitmaqkuna. No se trataba claro est, de soldados, sino de un "ejrcito"
de agricultores, movidos por el Inka desde lejanas tierras que la tradicin oral
no menciona. Explica la importancia del sistema de miftani, basado en el
traslado temporal d e mano de obra destinada a sembrar. No hay evidencia
de que se tratara de "tierras del ynga", pero s hay referencias que precisan
que Cabanaconde en la regin de habla quechua del valle del Colca, mientras
las dos partes ms altas, Yanque y Lari, eran ayrnaras. Este podra ser un indicio
d e mayor presencia incaica en Cabanaconde, si bien no la garantiza.
De la misma manera que transportaba mittani a lugares muy lejanos, como
se vio en el caso d e Cochabamba, el Tawantinsuyu incorpor una variante
que ampliaba los mitrnaqkuna que se vieron funcionar en los grupos tnicos,
como los anteriormente mcncionados Lupaqa d e Chucuito. El Cuzco traslad
gente de regiones muy lejanas, colonizando territorios gracias a la movilidad
de la poblacin. Los cronistas consideraron que sta era una tctica que garantiza-
ba el control militar del Tawantinsuyu, y cs visible que as ocurra en ciertos ca-
sos, pero no en todos. Hubo mitmaqkuna destinados al aprovechamiento de re-
cursos especficos, si bien dcbe destacarse que la situacin de los tales mitmaqkuna
no es todava muy clara en la investigacin.
Muchos ejemplos de mitmaqkuna puede ser as citados en diversas zonas
del rea andina. Puede verse a los mitmas Cayampi, procedentes del Ecuador
actual, en las riberas del ro Mantaro; en regiones vecinas (el mbito atribuido
' a los Asto, en Huancavelica) haba concentraciones de mitmas originarios d e
Cajamarca, de la regin Chanca, otros de Chachapoyas, algunos ms procedentes
de Guarochir y, finalmente, un grupo de las vecindades del Cuzco. Igual cosa
puede hallarse en las regiones cajamarquinas y de Chachapoyas, provenientes
de diversas regiones andinas. Un grupo de los Guayacuntus, tambin originarios
de las regiones ecuatoriales, por ejemplo, haban sido trasladados a Cajabamba
y Antamarca. La propia regin ecuatorial los tena procedentes de Gunuco,
entre otros grupos sureos.
Despus de la invasin espaola, los colonizadores hallaron muchos grupos
de mitmaqkuna en diferentes lugares. Declaraciones de los curacas hicieron
saber de otros, como ocurri entre los Chupaychu de Gunuco, que mencionaron
que entregaban al Inka una cantidad de gente "para guarda de los Chachapoyas",
refirindose all claramente a mitmaqkuna militares. Tambin los enviaron a
Quito, posiblemente con la misma finalidad. Las crnicas indican que los incas
movilizaron gente a lugares lejanos diferentes de su hbitat normal, de modo
de emplearlos para una suerte de control social, desde que estas poblaciones mi-
grantes estaban directamente bajo dependencia de la administracin cuzquea. Es-
to no explica todo, pues los espaoles realizaron diversas marchas y contramarchas,
disponiendo alternativamente el retorno de la gente a sus lugares de origen
y alentando, por otra parte, su permanencia. Lo ltimo afect sin duda alguna
el comportamiento d e la poblacin, pues aquellos antiguos mitmaqkuna del
Inka solicitaban y obtenan prebendas d e tierras, debiendo quizs su xito
a la necesidad de mano de obra "libre" que los hacendado, obrajeros o mineros
espaoles tenan. Pero, a la vez, se generaron muchos pleitos entre originarios
y antiguos mifmaqkuna, que justamente permiten disponer de alguna informacin
sobre su naturaleza y funciones en el Tawantinsuyu. Es cierto que aqu, como
en otros casos, la informacin administrativa espaola est afectada por los
intereses de los que deseaban adquirir o aprovecharse de una mano de obra
que fcilmente poda ser considerada como "forastera", lo cual en trminos
tributarios espaoles de los siglos XVI y XVII significaba que eran exonerados
del tributo normal. Este punto requiere de mayores estudios que permitirn
disponer d e una visin ms clara acerca d e los mitmas del Inka.
Algunas regiones del rea andina requirieron de una mayor inversin del
Tawantinsuyu en expansin. Ello puede apreciarse en parte de los territorios
hoy correspondientes al mbito enmarcado por un circuito de centros adrninistra-
tivos formado por Gunuco Pampa, Pumpu, Jauja, Chincha y Vilcasguaman.
All Iiubo muchos mitmas incaicos, a la vez que una concentracin al parecer
mayor de centros administrativos, lo que denuncia, a la vez, un mayor uso
de la mano de obra en mitta. Es posible que una concentracin de mitmaqkuna
en una regin como la mencionada estuviera relacionada con el hecho de que
la misma tena, al momento de la expansin incaica, un menor desarrollo relativo
que otras, por ejemplo, la regin del altiplano del lago Titicaca. Tambin denuncia
una ms fuerte poltica colonizadora.
El empleo de la mano de obra para fines redistributivos por el Tawantinsuyu
signific as un crecimiento notorio de nivel, frente a las posibilidades que ha-
ban tenido los grupos tnicos durante el Periodo Intermedio Tardo (vase
el cuadro en el primer tomo d e esta obra). El Tawantinsuyu obtena, gracias
al movimiento d e una gran cantidad de gente.de muy diversos lugares, no
slo la posibilidad de trabajar muchas y diversas tierras en mltiples ecologas,
sino la posibilidad cierta de conseguir un excedente muy grande. Este permita
la redistribucin que el Inka ejerca, y hace ms fcil comprender que los
movimientos del Inka por el temtono andino estuvieran acompaados de repartos
de ropa procedente de las zonas ganaderas del altiplano Per-boliviano, de
maz de procedencias varias y de coca, tanto de la Costa como de la Ceja de
Selva. La ropa, la coca, el maz y el mullu (conchas marinas -Spondylus-
procedentes de las aguas clidas de la Costa ecuatorial) fueron as los grandes
renglones de la redistribucin incaica, no excluyndose otros productos menos
mencionados en las crnicas. John Murra es autor de una observacin particularmente
til: dichos productos fueron los primeros en ser convertibles en moneda despus
de la invasin. Todos permanecieron, salvo el mullu, que era utilizado para
fines rituales, y fcilmente cay dentro d e las acusaciones de idolatra que
acompaaron a la evangelizacin. Esto ltimo no ocurri, sin embargo, con
la coca.
Es muy posible que el xito del sistema de redistnbucin estuviera basado
en la continua expansin del mismo. El Tawantinsuyu requera incrementar
la cantidad de mano de obra para poder aumentar su capacidad redistributiva.
Algunos autores han hecho hincapi en que esto pudo llegar a puntos crticos
en los tiempos previos a la invasin espaola, justamente por haberse alcanzado
lmites difcilmente manejables y encontrarse serias dificultades en el transporte
de bienes de un lugar a otro, dadas las cada vez mayores distancias que separaban
a los lugares de produccin y de distribucin. De hecho, las crnicas mencionan
serios problemas en torno a los momentos de mxima expansin hacia el Norte,
y dejan la impresin de que el Tawantinsuyu pudo hallarse'ante una situacin
que requera una revisin de las pautas tradicionalmente empleadas. Ello no
lleg a realizarse.
La redistribucin cumpli as en el Tawantinsuyu las funciones de un
"mercado" sui generis, a travs del cual circulaban los productos que, en cierta
forma, rompan sistemas tradicionales d e autoabastecimiento.
Cuadro 1
Para hacer paredes 400 Hacer plumas 120 Hacer (sacar) coca, y
Para sembrar en el Sacar miel 60 Elevar la a los depsitos
Cuzco 400 Cumbicus 400 de Hunuco o el
Yanaconas de Hacer pinturas y Cuzco 60
Guayna Cpac 150 colores 40 Cazar venados con
Guarda del Cuerpo Guardar las el Inka 40
de Topa Inga 150 ovejas 240 Hacer suelas 40
Guarda de las a m a s Guarda de Carpinteros 40
de Topa Inga 10 chacaras de maz 40 Guardar el tambo
Guarda de Sembrar a j y de Hunuco 68
Chachapoyas 200 llevarlo al Cuzco 40 Lleuar cargas 80
Fuente : Guarda de Quito 200 Hacer sal 60,40 6 50 Sembrar sin salir de
Higo Ortiz de Guarda del cuerpo sus tierras 500
Ziga,Visita de de Guayna Cpac 20
la Promncia de Len de
Hunuco, T. I., 1967
LA ADMINISTRACION INCAICA
Una de las cosas que ms llam la atencin de los cronistas fue la administracin
existente en los Andes al momento de la invasin espaola. Despus de ellos,
los historiadores que estudiaron a los incas destacaron la organizacin hasta
presentarla como un modelo de cuasi perfeccin, donde el Estado era a la vez
que todopoderoso sumamente sensible, puesto que lograba una inigualable
distribucin d e la riqueza y gobernaba un imperio donde hasta el hambre
haba sido desterrado. Se present as una imagen idlica que hablaba de una
poblacin cuyos derechos y necesidades bsicas estaban cubiertos, si no con
exceso, s con justicia. Pero esta suerte de utopa retrospectiva hallbase claramente
marcada por lo que los espaoles del XVI requeran probar: que la conquista
de los Andes -como la de toda Amrica- haba sido una empresa justa, y
se convalidaba d e esta manera la actividad civilizadora que los europeos en
general se atribuyeron en su expansin por el resto del mundo. Pero, para
que la empresa fuera justa, se necesitaba probar que los pobladores de las tie-
rras americanas, andinas en este caso, haban vivido en un estado de barbarie,
puesto que no haban alcanzado el conocimiento del verdadero Dios y, adems,
haban estado sometidos a una tirana absoluta.
Si bien la primera cuestin pudo ser debatida por aquellos autores que
sostenan que Amrica haba sido evangelizada en los tiempos de los Apstoles,
y luego haba degenerado en la temida idolatra, la segunda tesis se encontraba
fortalecida en aquellos casos, como el del Tawantinsuyu, donde exista una
organizacin poltica cuya eficacia en la administracin de los recursos no
podan ignorar los espaoles. Por ello algunos cronistas y autores diversos
del XVI afirmaron que el "seoro natural" corresponda a los curacas, sometidos
por la violencia de la conquista incaica. Otros autores se contentaron con afirmar
la ilegitimidad del Inka, concretada en la personal situacin de Atahualpa o
extendida a todos los incas por igual. Cualquiera de las tesis converta en legtima
la invasin espaola.
La historia elaborada por los cronistas propona a la vez otra versin:
los incas eran los civilizadores de la regin andina, que en su mayor parte
haba sido anteriormente una behetra poblada por grupos desorganizados.
La investigacin contempornea ha derruido el mito y demostrado que, mucho
antes de los incas, las sociedades andinas alcanzaron no slo un alto grado
de complejidad, sino que haban tenido xitos notorios en la administracin
de los recursos naturales y en la utilizacin de la mano de obra para proyectos
de s a n envergadura. Hoy se sabe que los incas como tales slo duraron alrededor
de una centuria, y que hicieron suyos muchos de los logros de la poblacin
andina anterior a ellos. En buena cuenta, puede afirmarse sin temor que los
incas lograron expandir ciertos criterios desarrollados en los Andes centrales
en un largo tiempo previo y llevarlos a niveles de organizacin suficientemente
eficaces como para aplicarlos en gran escala en el extenso territorio que dominaron.
Los instrumentos bsicos de este desarrollo fueron sin duda la generalizacin
d e un esquema amplio de redistribucin, lo cual supona el establecimiento
de relaciones de parentesco -quizs rituales- con muchos grupos tnicos.
Pero, adems los incas expandieron tcnicas especficas, cermicas y textiles,
a ms de metalrgicas: el caso del bronce es un buen ejemplo. Los incas difundieron
el bronce obtenido por aleacin con estao por toda el rea andina; ello no
impidi, por cierto, que en muchos lugares (como en la regin norte del Per)
siguiera emplendose bronce arsenical. A travs de mittani y mitmaqkuna, los
incas generaron una estandarizacin que abarc las formas y modific originali-
dades regionales en una produccin masificada destinada a la redistnbucin.
Sin embargo, la generalizacin tecnolgica del Tawantinsuyu signific una
relativa modificacin de los patrones regionales, puesto que la estandarizacin
aludida se refin prioritariamente a los grandes conjuntos de mittani aglomerados
en los centros administrativos del propio Tawantinsuyu, y por ello no lleg
a cancelar las originalidades regionales, mantenidas a lo largo del tiempo
del Inka. El mayor volumen de produccin de las unidades tnicas continu
as con sus patrones tradicionales, micntras que la tecnologa incaica ingres
all donde se realizaba la mayor concentracin de mano dc obra incaica: en
los centros administrativos.
Para lograr los excedentes, los incas debieron desarrollar un gran sistema
de administracin de la produccin de determinados bienes (el maz, la coca,
los tejidos de lana, etc.) y, a la vez, garantizar su distribucin por el amplio
espacio del Tawantinsuyu. Ello requera de una red caminera y del establecimiento
de tambos (= tarnpu) a lo largo de los mismos. Construyeron para ello centros
administrativos, como se ha visto, destinados a la produccin y distribucin
masificada de ciertos bienes; dichos centros fueron las famosas "rplicas" del
Cuzco, registradas por los cronistas, y extendidas por todo el territorio andino,
d e manera tal d e concentrar en ellas la mano de obra de los mittani. El
propio Pedro de Cieza de Len afirma que la misma ciudad del Cuzco estaba
poblada por mitimaes (= rnifmaqkuna). Cuando los cronistas en general hablaron
de la existencia de otros Cuzcos, registraron que respondan a funciones rituales
(por ello disponan de un "palacio" del Inka, de un templo solar y de un acllahuasi
o casa de acllas), mientras que, por otro lado, se haca mencin de su actividad
concentradora de la mano de obra. Ello explica los grandes conjuntos de depsitos
(collcas) existentes en las vecindades de los centros administrativos.
Desde mucho tiempo antes que los incas, los pobladores andinos desarrollaron
diferentes formas de mejoramiento de suelos y adecuacin de los mismos para
la agricultura. Si bien cada regin andina utiliz criterios propios, de acuerdo al
medio, los incas difundieron al parecer diversas tcnicas relativas a la construccin
Andeneso bancales en de andenes, aprecindose que en sus tiempos existi una gran inversin del
Pi~uc poder estatal en su construccin. No es extrao ello si se recuerda que los
p p o s diversos entregaban una parte importante de la energa humana (entendida
p6r los espaoles como tributo) con la finalidad especfica de "hacer paredes",
y esto debe entenderse no slo para la construccin de edificios diversos (incluyendo
depsitos), sino para la manufactura de andenes, canales de regado y ca-
minos. No debe llamar la atencin, por tanto, que la mitologa andina registre
al Inka como alguien que tena poder para hacer que las piedras se movieran
solas y se ordenaran en paredes.
Los andenes tenan mltiples usos, el ms conocido es el de incrementar
las tierras cultivables, aprovechando las escarpadas laderas andinas, modificadas
gracias a los mismos y convertidas en tierra horizontal. Pero servan tambin
para aprovechar mejor el agua, utilizando las lluvias de modo ms efectivo
mediante canalizaciones y drenajes adecuados; ello permita a la vez evitar
la erosin de las laderas, y es posible que hubiera andenes destinados exclusivamente
a frenar la erosin hidrulica de las mismas. Haba otros tipos d e andenes
para finalidades especficas, cono el lavado de la sal mineral, lo cual requera
d e drenajes ms rpidos.
Los datos sobre las terrazas de cultivo, genricamente llamadas andenes,
Ollantaytambo son dispersos. Autores actuales (Bonavia) sealan que el trmino bancal pareciera
ms correcto que el primero. Sin embargo, aqul est ms difundido. Se construan
haciendo primeramente una pared (pirqa) de piedra sobre la ladera del cerro,
luego se colocaban dos capas artificiales en el espacio que quedaba; la ms
profunda era de cascajo y la ms superficial de tierra. Su espesor era variable, pro-
bablemente de acuerdo a la altura del bancal o andn, y tambin al tipo de cul-
tivo a que estaba destinado. Ciertamente, la construccin de bancales o andenes
como los indicados para lavar sal, debieron requerir de un mayor espesor
de la base de cascajo, para obtener un drenaje ms rpido del agua. Debe destacarse
que la cantera con que estn labrados sus muros de contencin es, en muchos
casos, producto de esmerado trabajo, slo entendible porque era trabajo "estatal",
realizado por mittani que "hacan paredes" para el Inka; pirqa camayuq los
denominan los cronistas. El Inca Garcilaso de la Vega destacaba su factura,
as como el hecho que incrementaban notoriamente la tierra cultivable; precisando
que en ocasiones se requera eliminar peas y llevar tierra de lugares lejanos
para el relleno. No hay duda que se trataba de construccin de tierras de cultivo.
Debe destacarse que en zonas ms elevadas no se construan bancales con
paredes de piedras, sino unos como lomos o surcos de tierra, ms estrechos
y escalonados; el sistema de surco en las tierras altas era empleado tanto para
incrementar sembris como para limitar -o evitar- la erosin del suelo.
En zonas cercanas al Cuzco (Moray), John Earls ha estudiado la existencia
de bancales complicados, algunos de forma circular, que parecen haber tenido
diversas funciones, entre las cuales sobresale la reproduccin d e microclimas
del valle circundante. Earls opina que es posible que fueran utilizados como
una suerte de laboratorio para la produccin. El valle de Yucay fue, en buena
cuenta, especializado en el cultivo del maz y a ello se asociaran los andenes
d e Moray.
Otras formas conocidas de aprovechamiento del suelo incluyen los llamados,
"camellones", que se hallan en las zonas altas, vecinas al Titicaca. Se trata
de levantamientos artificiales de tierra destinados a elevar mbitos cultivables
limitados por encima d e la superficie normal del terreno, haciendo posible
un mejor drenaje de aquellos lugares donde la tierra es frecuentemente inundable
por su poca permeabilidad. En otras regiones d e Amrica se han empleado
tcnicas similares, destinadas a hacer aprovechables tierras pantanosas (por
ejemplo, las conocidas chinampas del valle de Mxico); se encuentra construcciones
parecidas en las sabanas tropicales de Colombia (tambin inundables), y en
los llanos de Moxos en Bolivia.
A ms de su uso como reguladores del agua, se ha indicado que los camello-
nes permitiran evitar los efectos de la helada; ello es particularmente importante
en una regin como la altiplnica, donde aquella hace estragos frecuentes.
En determinadas regiones del altiplano Peru-boliviano, el incremento d e los
camellones, coincide, significativamente, con la menor frecuencia de los andenes.
Los camellones fueron muy anteriores al Tawantinsuyu, pero continuaron usndose
en sus tiempo y despus del mismo.
En las propias tierras altas del Sur del Per se encuentra otro sistema,
actualmente denominado qucha (qocha = charco), consistente en la construccin
de hoyos cnicos en los cuales se deposita el agua de la lluvia; almacenada all,
permite una suficiente concentracin como para hacer frente a las necesidades
del sembro, tanto en las propias qochas como en sus vccindades. Era posible
trasladar el agua de una qocha a otra y, asimismo, llevarla mediante canalizaciones
a los terrenos circundantes. La informacin sobre las cochas es contempornea,
y la etnografa ha comprobado que su presencia contribuye a menguar la presen-
cia de las heladas, puesto que el agua mantiene el calor ms tiempo durante la
noche.
Al igual que los camellones, las cochas fueron anteriores a los incas, continua-
ron usndose en tiempos de estos y han pervivido hasta el presente. No debe
sorprender la ausencia de referencias a las cochas en las crnicas de.los siglos
XVI y XVII, puesto que se encuentran lejos de las zonas ms transitadas a partir
del siglo XVI. Aunque no han sido estudiadas arqueolgicamente, parecen
estar asociadas con construcciones incaicas.
En la Costa se emplearon otros sistemas para el aprovechamiento hidrulico
y el mejoramiento del suclo. Tal es el caso de las hoyas cultivadas en zonas de-
srticas, donde se excavaba para aproximar los cultivos a las napas freticas
subterrneas. En la Costa central (Ica) se encuentran varios lugares donde
aun funcionan, as tambien se hallan en uso, en la misma regin, los clebres
puquios o canales para captar cl agua del subsuelo.
Como se indic, hay indicios seguros de que la construccin de andenes
sk intensificdurante cl Tawantinsiiyu, incluso hay tradiciones orales contemporneas
que as lo reconocen, atribuyCndoselos al Inka, quien movilizaba mitfani para
su edificacin, confirmando las informaciones d e la documentacin tributaria
espaola del siglo XVS, ya mencionada.
De la misma forma, hay mltiples evidencias de la intensificacin del
riego en los Andes en los tiempos incaicos. Como se ha visto en el volumen
anterior, las tcnicas de regado tienen una larga historia en la regin andina,
as como un particular desarrollo en las regiones de la Costa norte del Per
(Moche, Chimor). La extensin de los canales de esta zona hizo que la misma
y sus pobladores fueran incorporadas a la discusin sobre sociedades hidrulicas,
desarrollada hacia la mitad del siglo en torno a las propuestas de Karl Wittfogel,
quien haba caracterizado, especialmente en la China, un tipo de sociedades
donde el manejo del agua proporcionaba los instrumentos del control poltico.
La construccin de canales se asocia tambin especialmente en las tierras
altas, en la edificacin d e andenes. Los cronistas han informado abundan-
temente acerca de las tareas constructivas de los incas en este ramo. La moderna
investigacin arqueolgica ha ofrecido nuevas luces sobre este tema.
Cuando se discutieron las tesis de Wittfogel, se precis con frecuencia
la relacin entre el manejo del agua y la existencia de grandes organizaciones
polticas en los tiempos del predominio wari en la regin, y el posterior desarrollo *
del Chimor. Indudablemente, la poltica de los incas incluy la expansin del
agua bajo riego, aunque el tema en cuestin no est agotado, desde que muchas
investigaciones destacan que la poltica hidrulica altamente desarrollada en
la Costa norte creci ms rpidamente que la de las organizaciones polticas
d e las tierras altas, hasta que la conquista del Chimor por los incas permiti
generalizar en otras regiones patrones de riego basados en la experiencia de las
nuevas zonas incorporadas al Tawantinsuyu.
A la par que la expansin tecnolgica, durante el Tawantinsuyu se difundie-
ron modelos de aprovechamiento de recursos lejanos. Se ha mencionado varias
veces el caso d e Cochabamba, donde el lnka Guayna Cpac movilizaba
nmeros impresionantes de rniftani para ampliar la frontera del cultivo del
maz. All se incorpor, sin duda, no slo la tecnologa del riego, sino tambin
el sistema dc construccin de un gran conjunto de collcas para el almacenamiento
d e la produccin destinada a la redistribucin.
La redistribucin misma requera de una tecnologa apropiada que permi-
tiera la movilizacin de los productos. All, durante el Tawantinsuyu, se hizo
visible la importancia de la red caminera y la construccin de collcas en diferentes
zonas, as como se perfeccion la forma de empleo organizado de la mano
de obra mittani y mitmaqkuna. La economa del Tawantinsuyu se bas funda-
mentalmente en ello.
Los cronistas del siglo XVI abundaron en noticias acerca de los caminos
que hallaron en los Andes. Como en otros casos, y debido a su experiencia
histrica eruropea, los espaoles asimilaron la red caminera incaica a la romana.
Ello era el mayor elogio que podan hacerle, puesto que Roma era en el siglo
XVS un claro paradigma histrico. Pedro de Cieza de Len anotaba en su Crnica
del Per que "por orden del Inga" los curacas de la Costa y la Sierra hacan tra-
bajar a la poblacin en la construccin de caminos. Como los dems cronistas,
Cieza atribua estos caminos a los incas, aunque hoy se sabe que muchos d e
ellos existieron desde antcs; la arqueologa moderna ha mostrado que los incas
caminaban sobre las huellas de Wari o de otras organizaciones polticas, anteriores
o sometidas al Tawantinsuyu; as, en la Costa norte del Per se puede distinguir
caminos anteriores al tiempo del Chimor, otros que fueron constmidos en su poca
y, ciertamente, caminos incaicos. Tal cosa se aprecia en el valle del Jequetepeque.
Las descripciones de los caminos tuvieron xito, ya en el siglo XVII el frai-
le carmelita Antonio Vsquez de Espinoza, autor de un clebre Compendio y des-
cripcin de las Indias Occidentales, escriba:
En esta vasta zona del Nuevo Mundo, dos Cordilleras corren paralelas des-
d e la Provincia d e Santa Marta hasta el estrecho de Magallanes por ms
de 1500 leguas. Estre estas Cordilleras se extiende el Camino Real, as llamado
por los Incas, d e Pasto a Chile, que mide ms d e 1000 leguas. La calzada
tiene una anchura de ms de 20 pies y sube a escalar pasos que parecen
innaccesibles. A lo largo de todo el camino, de tres en tres leguas, hay Tambos
londe se alojaban los Rcyes Incas, y alrededor de ellos muchos otros
tos para los siervos y bgajes, as como almacenes y graneros para
r cl maz, las papas y dems alimentos destinados al pueblo ...[luego
Ut: I I - I d 1 ar el servicio de los chasquis, contina] ... El otro Camino Rcal corra
LOS DEPOSITOS
Durante su expansin por los Andes los incas organizaron una serie de
ncleos urbanos que fueron entendidos generalmente como ciudades, y se
hallaron distribuidos por el amplio territorio del Tawantinsuyu. Desde los
cronistas se identific a muchos de estos centros con la propia expansin incaica,
y la arqueologa ha mostrado la coherencia mantenida en su construccin.
Ya en las crnicas se vea que los centros administrativos eran rplicas -ciertamen-
te simblicas- del Cuzco, y Guaman Poma atribua a Tupa Inca Yupanqui una
"ordenanza" en la cual mandaba "ayga otro cuzco en quito y otro en tumi y otro
en guanoco y otro en los charcas y la cabesa que fuera el cuzco". De esta manera que-
daban sealados en los cronistas algunos de los centros administrativos, entre ellos
Plano 1
Centro administratim
Tumipampa (sobre el cual se construy la ciudad espaola de Cuenca), Cajamarca
depumpu(Corteclde y Guamachuco en la Sierra norte peruana, Pumpu (llamado Bombn en las
ibamiro Matos) crnicas), Jauja, Vilcasguaman y Gunuco Pampa en el rea de la Sierra Central,
habiendo otros establecimientos en el rea de Chincha, as como en la'regin
del altiplano Per-boliviano, entre los ltimos se menciona a Inkallajta, Imkararay
y Cochabamba.
Inicialmente se pensaba en estos centros urbanos como ciudades, pero nue-
vas investigaciones, como la realizada por el equipo encabezado por Craig
Moms y Donald Thompson en Gunuco Pampa, han demostrado que la organiza-
cin cuzquea los construa como parte de su procedimiento de relacin con
las unidades tnicas. Las investigaciones de Gunuco fueron iniciadas al final
de la dcada de 1950 y continuadas durante la siguiente por un equipo dirigido
por John V. Murra; de ellas formaron parte Morris y Thompson, y all se hizo
visible la fructfera colaboracin entre antroplogos, arquelogos e historiadores.
Se ha visto que la redistribucin que ejerca el Tawantinsuyu reposaba
sobre las prestaciones de energa humana proporcionada por los grupos tnicos
andinos. Justamente, los centros urbanos del tipo de los mencionados funcionaron
- c o m o Gunuco Pampa- como un rea de concentracin de mittani que con-
tribuan a las mitas incaicas; estos habitaban la ciudad durante un corto tiempo
(la duracin de la respectiva mitfa) en barrios "especializados" de ceramistas,
tejedores, metalrgicos, etc., siendo reemplazados en cada turno por nuevos
conjuntos de mittani. Esta poblacin, frecuentemente renovada, cohabitaba
all con un grupo reducido de administradores y personal del culto incaicd,
puesto que los cronistas precisaron que cada uno de los mencionados centros
urbanos reproduca simblicamente el Cuzco, afirmndose que disponan de
u n templo solar (ushnu), un palacio del lnka y un aqllawasi, como tal pre-
sencia simblica. Al lado del conjunto habitacional, adoratorios y complejo
productivo as sealado, las autoridades cuzqueas construyeron gran nmero
de depsitos dcstinados a albergar la produccin.
Asimismo, los trabajos ms rccicnte, tanto en Gunuco como en Incaguasi
(Caete, Lima) han permitido precisar el peso de los cequcs como un sistema
radial de lneas que imprimi un criterio a la organizacin espacial. Los ceques,
dcscritos por autores del siglo XVI - c o m o Polo de Ondegardo- para el Cuzco,
y estudiados en los ltimos aos, tuvieron visible importancia en el Cuzco.
All fueron descritos como un conjunto de guacas, ordenadas a lo largo de 1-
neas imaginarias, basadas u originadas en el Concancha, el templo solar cuzquco.
Tanto en Gunuco como en Incaguasi se ha visto la funcin de los ceques en la
organizacidn d e la construccin urbana.
Esta particular organizacin de los centros administrativos incaicos podra
explicar las razones del abandono de aquellos que no fueron habitados por
espaoles una vez producida la invasin del siglo XVI, pues tenan sentido
en tanto los mecanismos de la redistribucin incaica requeran d e mbitos
en los cuales pudiera concentrarse la mano de obra que proporcionaban las
unidades Ctnicas y tambin almacenar los biencs as obtenidos. Desde los mismos
centros deba realizarse asimismo la redistribucin, y ello explica que, cuando
los pobladores andinos informaban a los espaoles acerca de sus "tributos"
al Inka, afirmaran que conducan bienes a los depsitos de las "ciudades" y
tambin desde ellos a otros sitios donde eran requeridos. Parte de la "contribucin"
consista entonces en la provisin de cargadores. Despus de la invasin espaola,
los curacas andinos iniciaron sus relaciones con el nuevo poder entregando u
P I ~2O gente y bienes de los depsitos centrales, as como cargadhes para llevarlos.
Centmadministratiw
de Hunuco Pampa
Estas eran pautas similares a las que estaban acostumbrados a mantener en
f ~ ~ , de , ~ ~ SUS relaciones con el podcr central. Los espaoles consideraron, dada su situacin
Mms) peculiar, que las mencionadas entregas de gente y el uso de los bienes de los
HunucoPampa depsitos del lnka eran una muestra de la animadversin de los curacas hacia
la dominacin cuzquea, cuando en realidad se trataba d e la permanencia
d e los criterios que normaban las relaciones con el poder.
URBANISMO Y ARQUITECTURA
Motiws de d m i c a
incaicos
y en el presente siglo, cuando se hicieron conocidos los clebres mantos de Paracas,
cumbre textil difcilmente emulable.
Pero el tejido era, como se ha visto, importantsimo elemento en la redistri-
bucin. Cabe anotar aqu que recopilaciones d e textos andinos, como los de
Guarochir, recopilados por Francisco de Avila en los ltimos aos del XVI o inicios
del XVII, mencionaban expresamente que a Wiraqocha lo adoraban especialmen-
te los maestros tejedores, tendra que ver esto con la imagen que se menciona fre-
cuentemente de que el mundo podra ser considerado como un tejido?
El tejido, como la cermica, alcanz una difusin muy amplia durante
el predominio del Tawantinsuyu: aqu puede abrirse una amplsima discusin
acerca de la influencia de la produccin masiva, que no abati los estndares
tecnolgicos, sino uniform motivos y siluetas.
Se ha mencionado con frecuencia que la cermica previa a los incas, al
igual que el tejido, alcanzaron niveles muy altos de perfeccin artstica. No
se discutir, pero debe recordarse que el Tawantinsuyu utiliz mitas para
alcanzar una produccin en gran escala de muchos objetos, tanto textiles como
cerrnicos, como se aprecia en la lista de Gunuco, que se present en el Cuadro
1 d e este libro. All se indic varias decenas de olleros (ceramistas), que una
unidad tnica como los Chupaychu entregaba al Tawantinsuyu. Pero puede
verse tambin que el Tawantinsuyu organizaba formas laborales ms vastas,
pues en zona altiplnica, vecina al lago Titicaca (Cupi, Huancan), se estableci
un centro fabril alimcntado con poblacin variada y probablemente multitnica:
era un centro textil especializado, que la documentacin espaola alcanz
a registrar a travs de litigios coloniales tempranos.
As, la cermica y la textilera alcanzaron una amplsima difusin a travfs
de la presencia d e los incas (vase la figura para mostrar algunos de los ms
conocidos tipos cerrnicos).
LOS QUIPUS
Algunos tipos de
cermica incaica recipiente diminuto
taza
cuchara de arcilla
d-
r ato
-
e) banca olla
f) kero vaso de arcilla
E) chullan chaqui manca olla cliz
) janccana tostador o incensario
i) quinsa chaqui olla tripoide
florero
cntaro grande
1) aisana cntaro con gollete bajo
m) wpu. recipiente grande con boca expandida
rajdii nfora de gollete acampanado y base plana
]; arybalo o maca cntaro de cuello alargado y base cnica
Los quipus fueron conocidos, ciertamente, desde los primeros momentos
de la llegada de los espaoles a los Andes; los cronistas hablaron abundantemente
de ellos, y los espaoles pudieron emplear la informacin all contenida, especialmente
en lo que se refera a los cmputos demogrficos. En diversas oportunidades,
consta por la informacin de los visitadores espaoles, la utilizacin de los
quipus fue imprescindible para
obtener datos acerca d e la
poblacin existente, pues en
las visitas administrativas se
levantaban padrones de la
poblacin; para ello se utili-
zaron, en repetidas oportu-
nidades, comprobaciones pro-
porcionadas por los khipuka-
mayoq, los especialistas andinos
en el manejo d e los quipus.
No llegaron los espaoles
a introducirse en la compleja
tecnologa de los quipus, y en
nuestros das continan los
esfuerzos para su interpreta-
cin; sin embargo, es visible
que en muchos casos los adrni-
nistradores debieron recibir
y hasta conservar quipus en-
tregados por los curacas como
prueba, como ocurri con los
quipus ledos por los curacas
de Jauja ante los funcionarios
y escribanos de la Audiencia
de Lima, cuando presentaron
probanzas a fin de obtener mcr-
cedes reales; debiendo demos-
trar su lealtad a la Corona,
hicieron conocer las entregas
de bienes y gente a los espao-
les desde los tiempos dc Pizarro.
Alguna vez los quipus
andinos reemplazaron a los li-
bros de contabilidad espaoles.
Ello ocurri despus de las
tormentosas pocas de las
denominadas Guerras Civiles,
cuando los funcionarios des-
cubrieron en algunas partes
UnquipucamaYoc, de los andes -Chucuito, por ejemplo- que los tesoreros anteriores se haban
segn Guaman Poma.
En la parte inferior se
quedado sin los libros que garantizaran la correccin de sus operaciones, espmicndo
un u h c o , r , como causa las propias convulsiones de la guerra. En Chucuito los funcionarios
instrumento aparente encargados de las cuentas pudieron emplear la informacin que los quipucamayos
ParaO~aciom haban conservado acerca de lo que haban entregado a los espaoles, y registraron
aritmticas
por escrito la informacin proporcionada por los t6cnicos andinos.
Los quipus consistan generalmente en una cuerda principal, carente de
nudos, de la cual se desprenden otras de colores diferentes y anudadas. La
diversidad de nudos es importante para la precisin de la informacin, as co-
mo tambin se registraba cuerdas sin anudar, y otras que no se desprenden de
la principal sino de alguna de las secundarias.
Se entiende generalmente que los colores, y posiblemente la forma del
trenzado d e las cuerdas, pueden indicar los objetos a que se refiere el quipu,
mientras que los nudos expresan las cantidades de los mismos. Hay quipus
muy simples y otros que alcanzan las 1,000 cuerdas.
John V. Murra ha precisado recientemente la etnocategoras de un quipu
estatal, utilizando justamente uno de los quipus transcritos, el de las entregas
de mano de obra de los Chupaychu al Tawantinsuyu (1549). La primera cuerda
aparece relacionada con gente entregada al Tawantinsuyu a la continua. La
segunda se refiere a quienes van a cultivar al Cuzco (al valle de Yucay?),
donde tambin "hacan su camarico", esta ltima frase la interpreta Murra
como que, los pobladores indicados cultivaban, adems, para los ausentes
(servicio militar), lo que remite a complementar su trabajo "tributario" con
el relativo a la reciprocidad. Las cuerdas 3 y 4 se refieren a prestaciones de
mano de obra, tambin continua, esto indicara que son nmeros estables,
miftani reemplazables permanentemente; las siguientes cuerdas (5 a 8) son
similares prestaciones de mano de obra, sin mencin de continuidad. Las cuerdas
9 y 10 se refieren a gente que buscaba productos silvestres (plumas, miel);
las 11y 12 se refieren a los que prestaban servicios sin salir de su mbito natural;
las 13 a 15 a gente destinada a cuidar recursos cuzqueos (ganado, chacras,
y para sembrar aj y llevarlo al Cuzco). Las cuerdas 16 a 18 se remiten a recursos
ubicados en la periferia (sal, coca, acompaantes del Inka en caceras de vena-
dos). Las cuerdas 19 a 21 mencionan gente que realizaba prestaciones destinadas
a hacer objetos (suelas, platos, ollas), los cuales realizaban su trabajo en la
regin de su propia unidad tnica, lo que los diferencia de las siguientes cuatro
cuerdas (22 a 25, que se refieren a servicios prestados nicamente en el centro
de Gunuco Pampa). La cuerda 26 se refiere a la gente que se ocupaba de sembrar
y otras cosas sin salir de sus tierras.
Murra precisa que tanto en este quipu, como en otro que estudiara (en
19751, hay un criterio bsico, primeramente se enumera la ropa, a la cual siguen
los cultivos y la alimentacin. En un caso, los auqunidos iban enumerados
antes de la categora textil, junto con la gente, proporcionando una categora
de "seres vivientes".
Esta presentacin de las categoras relativas a un quipu, rescatadas de la
informacin documental que transcribi uno de ellos, resulta particularmente
til para comprender el manejo escrupuloso de las prestaciones que formaban
' parte de la redistribucin que el Cuzco haca funcionar. Se aprecia que el grupo
tnico mantena la cuenta de lo que proporcionaba; es posible que la administra-
cin central guardara una copia similar.
EL SISTEMA DECIMAL
Chunka 1O
Piska chunka 50
Pachaka 1 O0
Piska pachaka 500
Waranqa 1000
Piska waranqa 5000
Iiunu 1O000
BIBLIOGRAFIA
Los estudios clsicos sobre economa en los Andes, especialmente en el tiempo de los in-
cas, son abundantes. Tuvo mucho predicamento en un poca la obra de Louis Baudin, L 'Empire
Socialiste des Incm (Paris 1928);traducido como El imperio socialista de los Incas, tuvo varias ediciones
en espaol; del mismo: Lec lncas du Pmu (Paris 1942). Los trabajos de Hermann Trimbom incidieron
tambin en el campo: "Der Koliektivismus der Inka" (Anthropos, XVIII-XX, 1923-24); del mismo
autor: "Ei socialismo en el imperio de los Incas" (Actm y MemoMs de la Sociednd Espaola de Anttvpol@,
Etnografu y Prehistoria, XIII, Madrid 1935). En el Per fueron muy importantes los libros de Luis E.
Valcrcel, especialmente Historia de la cultura antigua del Per (2 vols. Lima 1943-49) y Etnohicforia
del Per antinguo (Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima 1959; hay eds. posteriores
ampliadas).
La tesis universitaria de John V. Murra, presentada a la Universidad de Chicago en 1955,
tuvo visible influencia desde muchos aos antes de su publicacin: La organizacidn econdmica del
Estado lnca (Siglo XXI, Mxico 1978). Con posterioridad a sus tesis, Muna replante6 el problema
en Formaciones econmicas y polticas del mundo andino (Instituto de Estudios Peruano, Lima, 1975).
Vanse importantes contribuciones en el nmero especial de Annales (XXXII, 5-6, Paris 1978),
editado por John V. Murra y Nathan Wachtel (Anthropologie Historique des Socits Andines).
La dscusin terica ha sido estimulada por las propuestas de Kark Polanyi, Conrad Ahrensberg
y otros, Trade and Markets in the Early Empires (Chicago 1957). hay traduccin espaola: Comercio
y mercado en los imperios antiguos (Labor, Barcelona 1976).
Entre muchas contribuciones importantes revsese: John H. Rowe l n c a culture at the time
othe Spanish Conque~t'' (Handbook of South American Indbs, 11, Smithsomian Institution, Washington
Smithsonian 1946); Sally Falk Moore, Power and Property in Inca Peru (Columbia University Press.
New York 1958); Mara Rostworowski de Diez Canseco, Etnia y sociedad. Costa peruana prehispnicn
(Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1977), as como Recursos naturales renovables y pesca (Instituto
d e Estudios Peruanos, Lima 1981); Franklin-Pease G.Y., Del Tawantinsuyu a la historia del Per
(Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1978); del mismo "Los Incas" (Historia del Per, Edito-
- rial Juan Meja Baca, Lima 1980, t. E); Jrgen Golte, 1racionalidad de la organizizcin m d i m (Instituto de
Estudios Pemanos, Lima 1980); Nathan Wachtel, Sociedad e ideologa. Ensayos de historia y antropologi
andinas (Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1973); del mismo: Los vencidos. Los indios del Per
frente a la conquista espaola (1530-1570)(Alianza Editorial, Madrid 1976).
Entre las contribuciones sobre reciprocidad andina vase: Giorgio Alberti y Enrique Mayer
(compiladores), Reciprocidad e intercambio en los Andes peruanos (Instituto de Estudios Peruanos,
Lima, 1974). Sobre tecnologas agrarias y otras: Rogger Ravines, (compilador), Tecnologa andina
(Instituto de Estudios Peruanos, Concytec, Lima 1978), y Heather Lechtman y Ana Mara Soldi,
La tecnologa en el mundo andino, T . I., (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1981).
Diversos trabajos se han realizado acerca de los mibnaqkuna en los Andes, vase, por ejemplo,
de Waldemar Espinoza Soriano: "Los mitmas yungas de Collique en Cajamarca, siglos XV, XVI
y XVII" (Revista del Museo Nacional, XXXVI, Lima 1970). "Los mitmas Huayacuntus en Quito o
guarniciones para la represidn armada, siglos XV y XVi" (Revista del Museo Nacional, XLI, Lima
1975); y otros artculos del mismo autor. Asimismo, de Liliana Regalado de Hurtado: "Mitrnaqkuna
y controles ecolgicos" (en Koth d e Paredes, M. y A. Castelli, eds., Etnohistoria y Antropologa
andina. Primera Jornada del Museo Nacional de Historia, (Lima 1978), "Un contexto legendario
para el origen de los mitmaqkuna y los alcances del prestigio norteo" (Histrica, VII, 2, Lima
1983), y "En torno a la relacin entre mitmaqkuna, poder y tecnologa en los Andes" (Historia
y Cultura, 17, Lima 1984).
Cobre urbanismo y arquitectura incaica, vase de Jorge E. Hardoy, Ciudndes p r e c o l a b i m (Edi-
ciones Infinito, Buenos Aires 19641, y especialmente d e Graziano Gasparini y Louise Margolies,
Arquitectura lnka (Universidad Central de Venezuela, Caracas 1 m . Los imos Congresos Internaciona-
les de Amcricanistas vienen incluyendo importantes simposios sobre el tema, y se encuentran pu-
blicados sus trabajos en las Actas respecvas. Para los centros administrativos, revicese especialmenteel
reciente libto de Craig Morris y Donald Thompm, Huanuw Pampa. An Inca City and its hinterlnnd
(Thames and Hudson, New York 1985). El mismo Morris escribi una importante tesis sobre los
sistemas d e depsitos: Storage in Tawantinsuyu (University of Chicago, 1967, indita). Para la ,
Costa, revsese Rogger Ravines, ed., Chanchn. Metrpoli Chim (Lstituto de Estudios Peruanos e
ITINTEC, Lima 1980).
Captulo 111
M UCHOCDe
ni,.
estudiosos han presentado la organizacin de la sociedad andina prehisp-
un tiempo a esa parte ha sido comcn la presencia de nuevas propuestas,
generalmente modelos tericos interesantes y complejos, difciles de asimilar
aun para los iniciados en el lenguaje antropolgico o en una eventual matemtica
de las Ciencias Sociales. Me limitar a narrar las formas de relacin y analizar
algunos de los elementos bsicos de la organizacin de la sociedad en los Andes.
Los cronistas del XVI y XVII presentaron una nutrida informacin, donde
predominaba el retrato de la sociedad incaica bajo patrones occidentales y
se distingua la nobleza -identificndose la de sangre y la de privilegio otorgado
por el Inka-, y la poblacin en general; curiosamente, en este esquema los
curacas pertenecientes a las unidades tnicas andinas parecan estar estar en
medio del camino entre ambos sectores o, en ciertos casos, claramente incorporados
a la lite que los incas parecan reorganizar en cada regin que se incorporaba
al Tawantinsuyu.
En un momento no precisable, pero seguramente posterior al establecimien-
to de la vida sedentaria y de la aparicin de la agricultura, los hombres andinos
se organizaron socialmente bajo principios dualistas. Hanan y urin, alaasa y
maasa, urna y urco, allauca e ichoc son trminos que expresan la dualidad en
la organizacin en la documentacin generada por los espaoles a partir del
siglo XVI. Con alto-bajo, derecha-izquierda, delantedctrs, dentro-fuera, cerca-
lejos, los trminos que representan las oposiciones y complementaciones que
todos los mencionados trminos pueden significar,para graficar el hecho comproba-
do por los espaoles en el siglo XVI de que todo grupo andino se vea como
en un espejo en su otra "mitad". Ello estaba determinado por la necesidad
original de diferenciar dos sectores de parentesco, d e manera tal que pudiera
funcionar un principio bsico del matrimonio andino consistente en la primaca
de la resistencia de la madre; esto es, era el padre quien deba cambiar de re-
sidencia ( y de grupo) al momento de casarse. 1
Con el tiempo, la distribucin dual de sectores parece haberse modificado,
tanto al crecer como al diversificarse la poblacin, amplindose los grupos
de parentesco en las mitades correspondientes. A ello se debe que en aquellos
. lugares de mayor concentracin poblacional -pocos en realidad- los grandes
sectores (hanan-urin, o cualquiera de las otras denominaciones) pudiera estar
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compuesto por un complejo de grupos de parentesco, tal ocurri en el Cuzco,
donde cada sector congregaba un nmero de panaqa o ayllus reales, cada uno
d e ellos era un grupo de parentesco de los incas cuzqueos.
La dualidad tiene, sin embargo, matics que dan tonos diversos al rgimen
de "mitades", y el propio t4nnino "mitad" es simblico y se refierea una equivalen-
cia no necesariamente numrica. Aunque desde los cronistas de los siglos XVI
y XVII pareci identificarse a las mitades con la relacin alto-bajo, no es la
nica ni tampoco la ms importante. A la vez, si bien la misma suele entenderse
como una jerarqua, hay quienes han puesto en duda la estabilidad de la misma,
al menos en todos los casos. As Mara Roshvorowski ha sealado que en determina-
dos lugares de la Costa del Per actual (Ica), urin (Lurin, Luren) podra haber
sido ms importante que hanan. Esta afirmacin podra cuestionarse, sin embargo,
desde que las evidencias parecen ser insuficientes. Chincha (Ica en general)
fue una regin donde la poblacin andina decreci rpidamente a consecuencia
de la invasin espaola, y ello hace que la documentacin empleada para soste-
ner esta propuesta pueda ser demasiado tarda en ofrecer un testimonio cabal
de la composicin social de la poblacin.
Antes de la aparicin del Tawantinsuyu de los incas, las sociedades andinas
ya haban establecido las funciones de la dualidad. Como sta no es necesariamen-
te una divisin fsica, no es fcil distinguirla arqueolgicamente; se ha podido
precisarla en casos tardos (incaicos), como en Gunuco Pampa, uno de los
ms estudiados centros administrativos del Tawantinsuyu, o el de Inca Wasi,
en el valle de Caete. Como se aprecia en los estudios realizados, puede definirse
claramente cuatro sectores, dos de los cuales constituiran hanan y los res-
tantes urin, de acuerdo al criterio del Cuzco, ampliamente desarrollado en
los cronistas y discutido en la investigacin contempornea.
Las crnicas explicaron que la plaza grande del Cuzco (es decir, la suma
de Aucaypata y Cusipata), divida la ciudad sagrada de los incas en los dos
CUADRO 2 CUADRO 3
CUADRO 4
Manco Cpac
Hanan Urin
Inca Yupanqui
1 Purec
5 Pisca Camayoc
10 Chunca Camayoc
EL INKA
Aparece en las crnicas como el "hijo del sol", y como tal lo recuerda
la memoria oral andina que sus autores recogieron en el siglo XVI. Las crnicas
nos presentaron una geneologa de reyes que, desde el arquetipo mtico Manco
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Cpac, gobernaron el Cuzco y su creciente imperio. La versin de las crnicas
retrat a los incas de manera similar a como los autores de aquella poca relataban
la vida y hechos notables de cada uno de sus gobernantes. Sin embargo, algunos
autores de entonces dejaron entrever la presencia de una dualidad en la autoridad
- c o m o ya se expres-, a la vez que cronistas como el mencionado Juan de
Betanzos (quien finaliz su
Suma y narracin de los incas
en 1551) afirmaban que el
Cuzco haba sido fundado
por dos hroes mticos: Ayar
Manco y Ayar Auca, en vez
de uno (Ayar Manco o I\/lanco
Cpac) como afirmaron otros
autores. No hay razn es-
pecfica y aparente para
afirmar que la organizacin
dual del Cuzco (Hanan-urin)
no requiriera de dos auto-
ridades simultneas y com-
plementarias, como ocurra
con los grupos tnicos cono-
cidos y que haban sido re-
gistrados en la amplia in-
formacin documental pro-
ducida por los espaoles
desde el siglo XVI.
Ya se ha mencionado,
al hablar de la dualidad, la
forma cmo las crnicas
presentaron a los incas, sea
en la tradicionalmente cono-
cida de las dos dinastas que
conformaban una secuencia
histrica, sea bajo la mo-
dalidad de dos lneas pa-
ralelas. Es visible que al
emplear la mayora de los
cronistas de versin -y la
nocin- de una autoridad
real y en consecuencia una
nica lnea dinstica, se
privilegi visiblemente a las
autoridades del sector hanan
como aquellas que se ha-
llaban en el poder al mo-
mento de ocumr la invasin
mnwGfpacI espafiola de los Andes. De otro lado, siendo'hanan privilegiado frente a urin,
en de Guaman
Poma en trminos generales, no es extrao que aquella autoridad identificada como
inka perteneciera al sector nombrado en el primer lugar. Finalmente, debe
tenerse en consideracin un problema derivado de la indecisin lingstica
de los primeros momentos posteriores a la invasin espaola: los cronistas
iniciales no llegaron a identificar al Znka con claridad, como si lo hicieron aquellos
que escribieron despus de una ms consistente experiencia andina. Lo llamaron
"el Cuzco" o "el Cacique", designando a Guayna Cpac como el "Cuzco viejo".
Las propias crnicas y la tradicin oral andina subsecuente presentan
al Znka como un ser sagrado que sacralizaba a toda persona u objeto que tena
contacto con l. Los cronistas iniciales incluyeron en sus relatos informaciones
sobre la existencia d e depsitos especiales que conservaban todas aquellas
piezas de ropa que el Znca haba empleado, siquiera una vez; tambin nos
relataron cmo las mujeres de los incas recogan hasta los cabellos que se les
caan, puesto que deban ser consenrados o incinerados. Finalmente, las crnicas
se explayan acerca de cmo los incas eran transportados en andas, aislados
del contexto e impedidos d e todo contacto con el medio circundante. Este
hecho fue presentado por los cronistas como una muestra de sumo respeto
y adoracin, pero en realidad puede explicarse de otro modo. El hecho es que
en los mitos recogidos por los cronistas en el Cuzco. la divinidad creadora
(en realidad ordenadora) del mundo, es decir Wiraqocha, tena una condicin
dual propia de la androginia divina (andrgina es una divinidad positiva y
negativa, creadora y destructiva, bifronte, bisexual). Cuando Wiraqocha caminaba,
es decir cuando estaba en contacto con la tierra, provocaba terremotos, diluvios,
granizadas, sembraba el caos; en cambio, cuando estaba detenida y especificamen-
te sentada en un "trono" o asiento ritual - e n su caso la cima de un cerro,
de una montaa sagrada- era capaz de ordenar el mundo y su accin era be-
n6fica. Por ello las autoridades andinas que gozaban de condicin sagrada,
tanto e1 Znka como los curacas, eran transportados en andas y sobre stas estaba
ubicado el duho o tiana, asiento ritual identificado por los cronistas. Tanto el
Znka como las autoridades tnicas empleaban diferentes asientos rituales, de
acuerdo a su jerarqua.
El transporte del Znka y de las autoridades tnicas no slo se realizaba en
andas, sino en medio de un complejo ritual de traslado. Entre los cronistas
que estuvieron en la captura del Inka Atahualpa en Cajamarca destacan los
testimonios de Francisco de Xerez -secretario de Francisco Pizarro- y del
capitn Cristbal de Mena -reputado como autor de la primera crnica impresa
en Sevilla, en 1534-; ambos detallan el ingreso de Atahualpa en Cajamarca,
aadindose a su testimonio el de Pedro Pizarro, pariente del jefe de la hueste
perulera que, si bien no consta que estuviera en Cajamarca, alcanz a disponer
de testimonios directos. Las versiones coinciden en precisar que el cortejo
de Atahualpa estaba compuesto por un gran nmero de pobladores que iban
delante de l, limpiando ceremonialmente el camino y quitando hasta las pajas
del suelo; despus vena un grupo numeroso de danzantes y cantores y, posible-
mente tambin taedores de diversos instrumentos, especialmente pututus (=
trompetas de caracol marino). Finalmente, en medio de un nuevo grupo de
gente que al decir de Xerez llevaban "armaduras, patenas y coronas de oro
y plata", vena el Znka en sus andas. De esta forma el desplazamiento del Znka
se realizaba en medio de un contexto ceremonial que consideraba la limpieza
ritual del camino, y un entorno musical que, junto con las andas, aislaba al
personaje sagrado que transportaban las mismas. De acuerdo a lo dicho, en
Cajamarca el Znka habl, naturalmente, desde las andas.
El Znka era presentado por los cronistas como un mediador en gran escala,
tanto hacia el mundo de las divinidades como entre los hombres. Versiones
andinas nos ofrecen una imagen del Znka negociando conquistas y otras muchas
actividades con otros dioses andinos, como relatan los textos quechuas recogidos
por Francisco de Avila. El cronista andino Felipe Guaman Poma de Ayala pre-
senta, en uno de sus clebres dibujos, a Tupa Inca Yupanqui hablando con las
waq'a de diversas zonas andinas. Asimismo, los incas deban negociar con los
euracas en torno a la redistribucin. Es posible que sta fuera negociada cada
vez que un nuevo Inka suba al poder, y a ello pueden deberse las "visitas
de la tierra" que los ltimos incas hicieron previa o inmediatamente despus
de hacerse cargo del puesto. Finalmente, el Inka es tambin presentado como
quien mediaba en los conflictos entre grupos tnicos; incluso, en algunos casos,
las crnicas identifican la conquista incaica con las ocasiones en que se realiza-
ban mediaciones como las indicadas.
De otro lado, el Inka figura en las crnicas como el donante del maz;
ya en los mitos de origen cuzqueos se le presentaba como quien haba iniciado
su cultivo en la zona por encargo de la divinidad solar. De esta manera el
Inka patrocinaba la agricultura ms preciada, e incluso en las versiones orales
contemporneas se recuerda la funcin primigenia del lnka del Cuzco como
propagador del maz; se vio anteriormente las tradiciones orales recogidas
en Cabanaconde (Caylloma) y en Cochabamba, donde el lnka movilizaba gran-
des conjuntos de cultivadores. Informaciones de diversos lugares de los Andes
sealan la preeminencia del maz entre los cultivos de las "tierras del Inka".
Durante la vigencia de los incas se extendi la frontera agrcola del maz;
para su cultivo, como en general para los destinados a la redistribucin, se
empleaban diversas modalidades de mitta, generalizadas por el Tawantinsuyu.
Como el maz serva para la redistribucin que el Inka efectuaba en dife-
rentes, si no en todos los grupos tnicos andinos, es compensible que la tradicin
andina considere al Inka como "donador" del maz.
El Inka era considerado asimismo "dueo" de los minerales, y as aparece
no slo en las crnicas sino en la tradicin oral recolectada en nuestros das.
Mitos recogidos en la regin sur del Per actual afirman que luego de la invasin
espaola el Inka se fue al subsuelo llevndose a sus tres mujeres, stas eran
de oro, plata y cobre. Asimismo, como ya se ha visto, la poblacin andina
entregaba al Inka gente para otros muchos menesteres, bajo la forma de mitta,
y se mencion anteriormente que los Chupaychu de Gunuco, entregaban
al Inka varias centenas d e hombres para "hacer paredes" (es decir: edificios
diversos, caminos, depsitos, canales, andenes, etc.), por ello no llama la aten-
cin que tanto el Inka de las crnicas como el Inkarr de los mitos recogidos
por la etnologa contempornea, sean personajes que hacan que las piedras
se movieran y ordenaran en paredes por s solas. De igual forma, el Inka figura
en la tradicin andina como el que entrega la tecnologa y el agua, distribuye
el ganado y la ropa, as como otros productos agrcolas prestigiados, como el
mencionado maz o la coca, a la vez que un amplio bagaje de objetos de utiliza-
cin ritual.
Como ya se ha visto, el Inka presida un gigantesco complejo de redistribu-
cin, que recoga la mano de obra proporcionada por los numerosos grupos
tnicos integrados en el Tawantinsuyu, la cual generaba los ingentes recursos
que ingresaban en la redistribucin estatal. Contaba para ello con una adrninistra-
cin que los cronistas creyeron muy numerosa, pero que en realidad estaba
compuesta por personajes pertenecientes a las panaqa cuzquefias en una
administracin centralizada cuya dimensin es difcil de calcular, pero que no
debi de ser muy numerosa -a pesar de las afirmaciones en contrario de las
crnicas- a juzgar por los restos que de ella quedaron en el siglo XVI, en
momentos en los cuales los cronistas y los escribanos cuzqueos registraban
con frecuencia las actitudes y las actividades -pasadas o no- de los miembros
de la lite incaica. En cambio, puede notarse una administracin extendida
a lo largo del amplio temtorio andino y conformada mayormente por los curacas,
los seores tnicos de los Andes.
Para configurar la extensa capacidad requerida para administrar los enor-
mes contingentes humanos que participaban en las mitta estatales distribui-
das por el extenso Tawantinsuyu, se requera organizar una red de relaciones
que vinculara extrechamente al Inka con los curacas que dirigan los diversos
grupos tnicos y que transmitan las decisiones de la administracin central,
como pudieron comprobar los funcionarios espaoles en el siglo XVI. Ello
era posible gracias a los matrimonios simblicos realizados entre el lnka y
las hermanas de los curacas de cada gmpo tnico; hay testimonios de muchas
de estas alianzas que permitan legitimar relaciones de reciprocidad entre
el Inka y los curacas, puesto que las relaciones de parentesco estatuan obligaciones
mutuas. A travs de ellas era factible llegar a organizar las necesarias vincula-
ciones que hacan posible la entrega de mano de obra de los grupos tnicos al
Tawantinsuyu, y originar de esta forma la redistribucin que el Cuzco hacia
llegar a los grupos tnicos a l sometidos.
Aunque las crnicas mencionan casos como los anteriores, y hay tambin
documentacin colonial tempranamente elaborada que precisa la existencia
de esposas de los incas en diversos lugares de los Andes, no existe hasta el
momento un conjunto de informaciones seguras que haga posible verificar
estrictamente la hiptesis anterior. Sin embargo, su verosimilitud se desprende
de la lgica de las relaciones de parentesco y de lo que hoy se conoce acerca de
la reciprocidad y la redistribucin en los Andes.
Cmo acceda cada Inka al poder, es un tema aun en discusin. Los cronistas no
pudieron evitar proporcionar una versin que hablaba de una herencia a la
europea, donde cada Inka era hijo legtimo del anterior y reciba sus derechos
dinsticos merced a su filiacin legtima, primando en muchos de los casos,
relatados en las crnicas, una primogenitura igualmente considerada segn
las pautas occidentales. Las crnicas mencionaron as un matrimonio mongamo de
los incas, entre "hermanos", aunque admitieron ciertamente que los incas tuvieron
muchas otras mujeres dentro y fuera de la lite cuzquea, las cuales proporcionaron
en algunos casos candidatos a la sucesin. Con el desarrollo de la historiografa
sobre los incas del Cuzco en el presente siglo, se hizo patente que algunos
de los casos sucesorios presentados por las crnicas encubran una dualidad
que Mara Rostworowski de Diez Canseco hizo patente por primera vez al
hablar de un correinado entre los hijos-herederos del lnka Pachacuti: Amaru
Inca Yupanqui y Tupac Inca Yupanqui, quienes compitieron por el poder;
si bien las propias crnicas dejaron entender que haba sido una solucin provis-
oria, ya que a fin de cuentas la tradicin cuzquea, tal como fue registrada
por los cronistas, dej establecido que el Inka fue finalmente Tupa lnca Yupanqui.
Es muy probable, en cambio, que la figura representada por el correinado as
propuesto exprese a la vez la organizacin dual del Cuzco, y sea tambin una
de las ms claras elaboraciones de las crnicas respecto de ellas como anteriormente
se vio, las propias crnicas ofrecen informaciones que mencionan situaciones
conflictivas presentadas a la muerte de cada Inka. Si bien no sera extrao
que se tratara de conflictos rituales necesarios para hacer posible la designacin
por la divinidad que legitimaba al Inka (en tanto modelo originante de cada
ser, arquetipo, era un dios, pero aparece siempre como enviado de Inti), es
muy posible que el mismo representara parte de las oposiciones normales
entre las "mitades" hanan y urin dentro del Cuzco.
Aceptando que, al menos d momento de la llegada de los espaoles, el Inka
corresponda a hnan Cuzco, no parece probable que la otra mitad no tuviera su
equivalente ritual. La imagen de un gobernante correspondera a hnan Cuzco,
sin embargo, ello no elimina la necesidad de la autoridad de urin, de igual
forma que la preeminencia del curaca de hanan en cualquier grupo tnico no
impeda sino exiga la presencia activa del de urin. Cada Inka aparece en las
crnicas como fundador de una panaqa, o su jefe. Este deba ocupar el lugar
ceremonial que corresponda al fundador ceremonial o antepasado mtico. Es
probable asimisno que, al igual que los curacas, los incas de hanan y urin
pertenecieran a la misma generacin; ello abonara la propuesta del correinado
como en el caso indicado de la sucesin de Pachacuti, y tambin poda reflejar
a las parejas en conflicto, posiblemente ritual, que aparecen mencionadas en
las crnicas y a las que me he referido con anterioridad.
El caso de un conflicto sucesorio ms claramente indicado en las crnicas,
es por cierto, aquel que los espaoles hallaron en los Andes al momento de
la invasin. Las crnicas informaron que Guayna Cpac haba fallecido de
una rara enfermedad, posiblemente la viruela que asol epidmicamente los
Andes a partir de 1524 y que fuera hallada todava por los espaoles en 1530-
31; dicha epidemia vino desde el Norte, de las Antillas y MCxico, y posiblemente
se diriga nuevamente hacia el Norte cuando se produjo el ambo de los espaoles.
Afirman asimismo diferentes versiones de las crnicas que Guayna Cpac
muri sin dejar establecido un sucesor. Se indica que grupos de la lite cuzquea
deseaban imponer a Topa Cusi Guallpa, despus llamado Guscar, mientras
que otros apoyaban a Atahualpa. Ms fama tuvo una opinin que sealaba
que Guayna Cpac haba hecho una suerte de testamento, grabndolo en un
bastn de madera; en ste se precisaba la divisin del Tawantinsuyu en dos
"reinos", el del Cuzco que deba ser entregado a Guscar, y el de Quito, que
corresponda a Atahualpa. Esta ltima versin enfrenta algunos inconvenientes
serios; en primer lugar, asume la existencia de un criterio testamentario para
designar sucesores a la manera europea, en segundo trmino, sostiene la posibili-
dad de dividir el Tawantinsuyu, lo cual era posible en Europa dado que los rei-
nos y ceoros que correspondan a un rey eran derechos de propiedad transmisibles
tanto en conjunto como separadamentey, en consecuencia, posibles de individuali-
zar entre los herederos. Los cronistas actuaron, al escribir as, como si el Tawantinsuyu
hubiera sido algo similar al imperio carolingio que termin siendo dividido
entre Carlos el Calvo, Luis y Lotario; o, como lo que con posterioridad ocurri
con el imperio de Carlos V, quien dividi sus derechos seoriales e imperiales
fraccionndolos entre su hijo Felipe 11 y su hermano Fernando, tocndole al
primero Espaa y sus colonias y al segundo Alemania y la corona imperial.
El Tawantinsuyu no poda dividirse de similar manera pues no estaba basado
en propiedad territorial sino que constitua un universo sagrado e indivisible;
era todo el mundo -todo su mundo- el que los incas del Cuzco gobernaban.
Pero las crnicas mismas relatan la forma cmo se llevaba a cabo la sucesin,
especficamente mediante dos procedimientos, el primero de los cuales estaba
constituido por la seleccin que realizaba el Inka (precedido posiblemente
por un conjunto de situaciones selectivas que incluan el conocido huarachicu
o ritual de iniciacin de la lite mencionado por los cronistas), consistiendo
'
el segundo en una seleccin ritual, en la cual se pona a disposicin de la divinidad
solar a dos candidatos que el Inka propona. Es posible que entre estos ltimos
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se llevara a cabo la guerra ritual de la que anteriormente se hizo referencia,
y los contendientes en este ltimo paso quedaran estabilizados como los curacas
del Cuzco, representantes de los sectores hanan y urin.
Las crnicas mencionan as que el Inka Guayna Cpac propuso a Ninan
Cuyuchi y a Guscar, quienes fueron sometidos al ritual adivinador de la callpa,
que consista en interrogar la voluntad de la divinidad inflando los pulmones
de una llama sacrificada al efecto y observando la forma que los mismos toma-
ban. Al parecer ninguno de los dos candidatos tuvo respuesta favorable y los
cronistas mencionan que se present una situacin nueva cuando Ninan Cuyuchi
falleci -envenenado segn algunos- aunque es posible que muriera vctima
de la misma epidemia que elimin a su antecesor; entonces se propuso a Atahualpa,
pero la callpa no pudo hacerse por haber fallecido el Inka o por no haber un
segundo candidato. Puede argumentarse que Atahualpa no lleg a ser propuesto
por causa de la muerte del Inka y las crnicas dejan entrever que un sector
determinado de la lite le prest un apoyo fundamental en dichos momentos
de indecisin. Lo ltimo puede relacionarse con el hecho relatado en las crnicas
que mencioanan que Guayna Cpac haba tenido senos problemas con facciones
de la lite cuzquea, cuyo poder pudo verse mellado por el largo tiempo que
el lnka haba permanecido lejos del Cuzco, en Tumipampa, ciudad que haba
sido construida por l en la misma forma que los incas organizaban sus centros
administrativos, es decir copiando simblicamente el modelo del Cuzco; ello
no significaba una novedad, pero s lo era el que el Inka fijara en ella su residencia
durante un largo tiempo, sacralizando de esta manera la nueva ciudad en
una forma especial. Los "orejones" o nobles cuzqueos que se hallaban en
compaa de Guayna Cpac en la regin nortea del Tawantinsuyu se opusieron
al Inka y obtuvieron especiales prebendas -repartos de ropa y joyas, por
ejemplo-; Guayna Cpac cedi a su vez en regresar al Cuzco y no prolongar ms
su estada en la regin Norte del Tawantinsuyu. Al fallecer se hallaba ya en
camino hacia la ciudad sagrada y, cumpliendo ritos ancestrales, continu su
viaje hacia la misma.
All estall el conflicto entre Guscar y Atahualpa, que las crnicas relataron
con mayor o menor detalle pero que ocup la atencin de prcticamente todos
los autores. La primera batalla la gan Guscar a travs de sus generales, pues
no se movi nunca del Cuzco, y Atahualpa fue apresado y conducido en dicha
condicin a Tumipamapa. Como escap luego de su prisin, algunos cronistas
mencionaron que ello fue posible mediante la participacin de la divinidad
solar, quien lo convirti en serpiente, permitindole fugar a travs del subsuelo
y presentarse ante sus seguidores como Inka aprobado por la clara inter-
vencin de la divinidad (Inti). Apoyado por ella, Atahualpa se puso nuevamente
en campaa, y desde ese momento no perdi una sola batalla, siempre a travs
de sus generales, segn la versin oral que los cronistas recogieron en los siglos
XVI y XVII. Esta versin parece configurar un ritual de iniciacin en el cual
el candidato era introducido en el subsuelo y renaca como Inka, de igual modo
que los fundadores orignales del mundo incaico o del propio Tawantinsuyu,
recordados por los mitos ancestrales del Cuzco haban reaparecido desde el fon-
do de la tierra para iniciar, de acuerdo a las disposiciones de la divinidad, la
tarea civilizadora que sta les haba impuesto. El que Atahualpa perdiera batallas
slo antes de dicha iniciacin puede atribuirse a que el Inka como personaje
sagrado, como divinidad en suma, no poda ser 'derrotado sino por otra divinidad.
La victoria de Atahualpa era no slo posible sino obligatoria si la poblacin lo
consideraba Inka, presencia terrena y activa de la divinidad.
La tradicin oral andina posterior a la invasin espaola ha considerado
siempre Inka a Atahualpa, a despecho de las versiones generalizadas de los
cronistas, quienes lo haban presentado como ilegtimo y usurpador, mientras
concedan a Guxar el derecho legtimo al poder. Esto tiene una razn especfica
en el hecho de que los cronistas deban establecer la ilegitimidad del gobernante
que hallaron los espaoles en los Andes, pues solamente de esta manera podan
considerarlo como tirano en su sentido renacentista, detentador ilegal de un
poder usurpado por la fuerza, cuya presencia haca legtima la conquista espaola
que alcanzaba entonces a ojos de sus propios adores la condicin de una cruzada
de liberacin de un pueblo sometido a un yugo injusto. Extendida de esta
manera, la invasin europea era una gesta destinada a restituir la libertad
de los pobladores de los Andes, aadindose el hecho supremo de que traa
consigo la fe verdadera y la posibilidad de la salvacin eterna para los hombres
andinos.
Para los cronistas del siglo XVI y sus sucesores en los Andes, el Inka se
transform en un smbolo del Tawantinsuyu, convertido en emperador, dueo
de un imperio que los espaoles conquistaron. As pas a la historia occidental
de los Andes, encabezando la versin de un pasado glorioso que los historiadores
coloniales resaltaron con razn -puesto que as exaltaban su propia gesta his-
pnica- y que ha quedado establecido en la historiografa. Para la gente andina
era el origen de las formas de vida, en la tradicin oral que hasta nuestros
das lo recuerda como uno de los dioses ordenadores del mundo, el Inka (Enqa
en aymara) era un arquetipo repetible y un principio generador; se transform
despus del siglo XVI en un hroe mesinico, de cuya reconstruccin dependa
la reconstruccin del cosmos - e l mundo ordenado- quebrado por la invasin
espaola que al destruir el orden del mundo sumi a los Andes en un caos
y, por ello, como relatan las versiones modernas del mito de Inkarr, el Inka
se llev el orden al subsuelo, junto con la riqueza y la esperanza.
HANANQOZQO
Monarca Parcialidades
HURIN QOZQO
5. Qhapaq Yupanki 'Apu Mapa panaqa 'ayllu
4. Mayta Qhapaq 'Uska Mayta panaqa 'ayllu
3. Lloq'e Yupanki 'Awayni panaqa 'ayllu
2. Zinchi Roq'a Rawra panaqa 'ayllu
1. Manqo Qhapaq Chima panaqa 'ayllu
HANAN CUZCOS
1. Chauin Cuzco ayllo, del linaje de Ayar Cache
2. Arayraca Ayllo Cuzco-callan ... del linaje de Ayar Uchu
3. Tarpuntay Ayllo
4. Guacaytaqui Ayllo
5. Saoc Ayllo
HURIN CUZCOS
6. Sutic-toco Ayllo, que es la generacin que sali de la una de las ventanas,
llamado Sutin=toco
7. Maras Ayllo; estos son los que dicen salieron de la ventana Maras-
toco
Fuente: 8. Cuycusa Ayllo
John H. Rowe, 9. Masca AyHo
"La Constitucin Inca
del Cuzco" (Histdricn, 10. Oro Ayllo
IX, 1, Julio1985) -
ralmente divulgado como una escuela similar a las que los espaoles organizaron
para los hijos d e los "caciques" coloniales.
Podra pensarse que la confusin de los cronistas en torno a la existencia
de una extensa administracin incaica se origin en la imagen que dichos
autores tenan de lo que era una administracin estatal, en un momento en que
la espaola creca, y en la conviccin de que a) la administracin del Tawantinsuyu
era centralista y dependa en su mayora de nombramientos reales, y b) que
trminos como carnayoc, o aun curuca, fueron atribuidos a cargos administrativos,
cuando bien podan sealar situaciones euyunturales de quienes dirigan determina-
das labores. Kamayuq, por ejemplo, designaba a cualquier persona encargada
de ejercer autoridad o una funcin coordinadora determinada as fuera temporal.
El hecho de que las tareas que mandaba hacer el Tawantinsuyu, dentro
de 10s convenios de redistribucin, eran las mismas que los grupos tnicos
organizaban, explica mejor por qu los espaoles hallaron curacas de diversas
jerarquas, y por qu pudieron confundir tareas vinculadas con la administracin
censal de la poblacin, imprescindibles para poder utilizar la mano de obra
en grandes empresas, con una jerarqua de curacas como la que se plantea
en el cuadro 4. No se ha llevado a cabo todava un anlisis satisfactorio del
lxico de la documentacin administrativa espaola del siglo XVI referente
a la poblacin andina, para comparar los sentidos otorgados en ella a trminos
como camayoc o curaca, y a muchos otros que las crnicas establecieron en
funciones especficas.
Ya se ha indicado anteriormente una forma cmo los curacas o jefes tnicos
podan ingresar a una relacin de reciprocidad con el Inka, a travs del parentesco,
y sirviendo de canal para el ejercicio de la redistribucin en el grupo. Debe
aadirse que la documentacin deja entrever que la vinculacin personal con el
Inka es una situacin que no abarcaba a todos los curacas de los grupos tnicos,
pero parece que la pauta establecida admita la relacin con por lo menos un
curaca principal de cada unidad tnica, y de esta forma poda establecerse un
canal extendido de redistribucin. Adems de los funcionarios que ya se han
indicado, la administracin del Tawantinsuyu se realizaba fundamentalmente
a travs de los curacas. Al margen de aquellos que tenan relaciones de parentesco
con el Inka, los dems incorporados al Tawantinsuyu lo hacan tambin bajo
la doble coercin de la presencia de la indudable mediacin realizada a travs
de los curacas mencionados, emparentados con el Inka, y de las guarniciones in-
caicas establwidas en las zonas fronterizaso de reciente incorporacin al Tawantincuyu.
Puede usarse como ejemplo el rea del lago Titicaca, donde la vinculacin
con el Inka estaba en el grupo Lupaqa, que habitaba la regin SO del lago.
Hacia el Norte se hallaba Hatun Colla, sector con el cual los lupaqa mantenan
viejas relaciones no exentas de conflicto, ya que compartan las colonias agrcolas
ubicadas por ejemplo en los valles de la Costa sur del Per actual. Los cronistas
-especialmente Cieza de Len- explican que el Inka medi militarmente
en un conflicto entre los Lupaqa y Hatun Colla, donde apoy a los primeros;
otros documentos coloniales de la misma regin de los Lupaqa (la provincia
colonial de Chucuito) nos informan que se haban establecido relaciones de
parentesco entre el Inka y los curacas Cari de Chucuito hanansaya. Parece
haber sido comn este criterio de emparentar al lnka con los curacas de uno
de los sectores de un rea vinculada ancestralmente entre s por estrcchas re-
laciones.
No parece factible que los curacas fueran nombrados por el Inka, como
se indic, quizs ligeramente, en las crnicas. Los curacas eran seleccionados
dentro de sus propios sectores tnicos mediante pautas rituales aun no bien
conocidas pero sugeridas en recientes investigaciones. Es posible que, en medio
de los ajetreos para asimilar el sistema sucesorio ancestral a las normas reconocidas
por el derecho espaol, se encuentren algunos de los criterios existentes entre
los hombres andinos para elegir a sus jefes tnicos. Es visible tambin que,
de manera similar al Inka, los curacas deban ser seleccionados mediante rituales
de iniciacin, como ocurria tambin con los sacerdotes andinos aun en tiempos
coloniales; algunas crnicas, como la relacin escrita por los religiosos agustinos
que iniciaron la evangelizacin en Guamachuco, precisan que el sacerdote
era seleccionado por la divinidad, en un caso especfico mediante un xtasis
provocado por mates que flotaban sobre una laguna. En medio del xtasis,
el candidato era llevado al subsuelo y recorra entonces el mundo de los muertos,
para regresar de l convertido en sacerdote. En documentos coloniales de la
misma poca (la dcada d e 1560) se aprecia que ya haba dificultades para
el mantenimiento de los criterios tradicionales de seleccin de los curacas,
pues cuando se realiz la visita a la provincia de Chucuito (156768) se mencion
. casos de presuntas usurpaciones de curacazgos, las cuales slo podan provenir
de una indecisin acerca de los derechos a los mismos.
Las crnicas espaolas llamaron "caciques" a los curacas andinos, y aunque
con posterioridad se tom nota de la correcta denominacin, la documentacin
oficial posterior estableci la palabra "cacique" como trmino generalizado:
ste era en realidad un vocablo antillano, llegado a los Andes a travs de Mxico.
Desde all se originan muchas confusiones en tomo a los curacas andinos, pues
los cronistas no slo afirmaron que eran nombrados por el lnka del Cuzco,
sino tambin los calificaron como seores de vasaILos, a la manera del feu-
dalismo europeo que los espaoles llegados a los Andes conocan. Las informacio-
nes ms cuidadosas de las propias crnicas y de muchos otros documentos
coloniales desde el siglo XVI, permiten comprender mejor que los curacas
eran designados: como se ha indicado, por medio de rituales de iniciacin
que los transformaban en waq'a, personas sagradas. Por ello los curacas eran
transportados en andas y con un ritual de desplazamiento similar al que se
expuso para explicar el caso del Inka, al hablar del ingreso de Atahualpa a
la plaza de Cajamarca.
De otro lado, el trmino curaca, o mejor dicho "cacique" ,se generaliz tan-
to en el siglo XVI que hace difcil su identificacin histrica. Curacas eran
tanto los seores tnicos, designados ritualmente para el cargo, como tambin
los funcionarios nombrados por el Tawantinsuyu dentro de su organizacin
administrativa; tal es el caso de aquellos que diriga a los mifmaqkuna incaicos
que laboraban en regiones muy alejadas de sus lugares de origen, o de aquellos que
ejercan autoridad sobre grupos de yanacuna, es decir, de pobladores dependien-
tes de una autoridad, como puede ser en este caso la del Inka, o incluso de
las panacas cuzqueas. Las guarniciones incaicas establecidas en zonas de
fronteras o en regiones conflictivas estaban dirigidas por autoridades directamen-
te dependientes de la administracin cuzquefia, y las mismas fueron tambin
llamadas curacas. A la vez, las crnicas mencioanan como curacas a todos los
que ejercan autoridad dentro de los grupos tnicos, tanto los que residan
en las regiones nucleares de los mismos, como aquellos que ejercan autoridad
posiblemente temporal en las colonias donde se obtenan recursos y que se
hallaban muchas veces alejadas d e su hbitat nuclear. Tal ocurri con los
dirigentes de los grupos de rnittani o mitmaqkuna del mencionado ejemplo de los
Lupaqa de Chucuito, que fueron encomendados durante los primeros tiempos co-
loniales al margen d e su unidad tnica. Este caso debi ser frecuente.
Las funciones de los curacas dentro de sus respectivas jurisdicciones tnicas
estn ms claramente delineadas en la investigacin contempornea. Al parecer,
su actividad ms importante se concretaba en la administracin de los bienes
comunales (sapsi) y en las mltiples tareas destinadas a organizar y llevar
adelante las muchas formas de rniffaandinas, cuya finalidad era abastecer
a su grupo de bienes esenciales para el consumo cotidiano. Su autoridad llegaba,
as, no a las fronteras de un territorio continuo, sino que se extenda a travs
de ecologas diferentes y muchas veces lejanas, como se ha visto en el captulo
correspondiente a la organizacin econmica andina.
Una de las funciones capitales del curaca estaba sin duda alguna relaciona-
da con la mediacin entre los componentes del grupo; las mltiples formas
y los diversos canales que la reciprocidad adquira y que vinculaban entre s
a los componentes de un ayllu o de estos dentro de un grupo tnico, originaban
asimismo tensiones y conflictos cuya solucin estaba encomendada al curaca.
De otro lado, los curacas administraban las relaciones del grupo con sus similares;
es posible que los consejos de ancianos que mencionan las crnicas estuvieran
compuestos por los curacas de un grupo tnico representantes de las diversas
parcialidades que los conformaban. Finalmente, se ha mencionado ya las activi-
dades de los curacas como actores en las relaciones que unan al grupo con el
Tawantinsuyu, interviniendo entonces en las negociaciones que llegaban al
establecimiento de las pautas de la redistribucin incaica.
Otras tareas de los curacas estaban vinculadas con la administracin de
las obras comunes y el control de los depsitos donde se guardaba la produccin
y, ciertamente, en el reparto de los bienes all conservados. Las crnicas y
la documentacin del siglo XVI no especifican clara diferencia entre las funciones
que correspondan al grupo tnico y las que provenan de las relaciones de
redistribucin incaica, pero puede observarse que los curacas continuaron
ocupndose d e los depsitos estatales despus de la invasin espaola y la
consecuente crisis del Tawantinsuyu. La suma de estas funciones hacen comprender
mejor por qu los espaoles del siglo XVI presentaron a los curacas como repartido-
res de tierras comunales, administradores del trabajo colectivo y delegados
de la autoridad cuzquea para aquellas ocupaciones vinculadas con la redistribu-
cin, que los cronistas slo pudieron entender como un sistema tributario a
la europea.
Habindose originado su autoridad de un ritual inicitico, la misma no
slo derivaba sino estaba fundamentada en su condicin sagrada. El curaca
en funciones era una waq'a, no slo deba de ser tratada como tal, sino estaba
en condiciones de relacionarse con el amplio mundo de lo sagrado. Presida
los ritos diversos que asignaban la vida de la poblacin, como es el caso de los
rituales agrarios, ganaderos, del agua y otros que marcaban el calendario anual.
Era el curaca, en consecuencia, el mediador directo con las divinidades. Todo
lo anteriormente indicado acerca de las funciones y actividades de los curacas
explica por qu el Inka se relacionaba directamente con ellos, pero tambin
deja entrever una urdida maraa de relaciones entre curacas, y entre stos
y el Inka, que dio a los espaoles del siglo XVI la impresin de hallarse ante
una nutrida burocracia controlada desde el Cuzco. La sociedad andina se presenta
a nuestros ojos ms como una muy extensa red de relaciones rituales, recprocas
y redistributivas, a travs de las cuales se legitimaba y ejerca el poder.
Mucho se puede decir en torno a la situacin de la poblacin andina en
general. Vivan organizados en ayllus, organizaciones de parentesco extendido,
familias extensas dentro de las cuales funcionaban mltiples lazos de reciprocidad
establecidos como obligaciones firmes a travs del parentesco. Ya se haba
visto, al hablar de la economa, que la reciprocidad consista fundamentalmente
en la entrega de mano de obra para la realizacin de las diversas labores que
la gente cumpla, desde el cultivo de las tierras comunes hasta la discutible
presencia de parcelas individuales. No hay rastro claro de las mismas pues,
como tambin se explic, ellas son visibles despus de la presencia espaola
y lo que las crnicas mencionan como asignacin anual de parcelas bien puede
ser interpretado, a la luz de los criterios de reciprocidad, como un reparto de
tareas que serva para completas depsitos de los cuales se surta la poblacin.
El ayllu es una organizacin de parentesco, una familia extendida, pero
los cronistas introdujeron algunas nociones que han confundido la discusin.
En primer lugar, los cronistas afirmaron que el ayllu era un poblado, lo cual
dej la inmediata impresin de que se trataba de un mbito espacial que inclua
un territorio. Por ello hasta los textos escolares actuales repiten que el ayllu
era una institucin u organizacin de parentesco que dispone de un territorio '
comn. Se dice que es un conjunto de descendientes de un antepasado comn,
lo cual es cierto, si el ayllu es, como algunos afirman, una organizacin similar
al demos griego.
En la nocin de territorio se halla la primera confusin. Para los espaoles
el territorio cultivado por los habitantes de un poblado era un continuum fsico,
pero para la poblacin andina la nocin de territorio estaba vinculada estrechamen-
te con la distribucin ecolgica de los cultivos y reas de pastoreo que empleaba.
Por esa razn los miembros de un grupo de parentesco -y tambin los de
un grupo tnico, por cierto- se hallaban dispersos en las distintas ecologas
que l mismo controlaba. Aunque ste es un tema ampliamente debatido en
la investigacin contempornea sobre la sociedad andina, debe reconocerse
que el patrn poblacional tenda a la dispersin organizada, justamente porque
clo ello haca posible el trabajo en reas lejanas. Dicha dispersin de la poblacin
estaba estrechamente relacionada con las mifta, por ejemplo, que sentaron
otra confusin. Los cronistas entendieron la mitta andina como un trabajo obliga-
torio, una especie de tributo laboral. Hoy sabemos que las diversas mitas andinas
estaban relacionadas con la redistribucin, y que la obligacin de participar
en ellas nada tena que ver con un rgimen tributario. Era, en cambio, la prestacin
de mano de obra necesaria para producir aquellos bienes que ingresaban en la
redistribucin ejercida por el curaca o por el Inka.
En cambio, la minka y el ayni estaban ms directamente dirigidas a las
prestaciones recprocas entre los miembros de un grupo, ayllu o etna. Podemos
pensar en el poblador andino como inserto en una serie de obligaciones y
derechos, transmisibles dc generacin en generacin. El origen de las obligaciones
derivadas del parentesco se pierde en la noche de los tiempos, salvo el caso
especfico y aparente de aquellas originadas en los matrimonios, los cuales
derivan a su vez de pautas ancestrales. Cuando un cronista andino seala
las obligaciones o quehaceres que corresponden a cada edad de una persona,
precisa las obligaciones comunales, tambin los derechos.
En primer lugar, seala Guaman Poma a los nios menores, que requieren
ser cuidados, pero precisa con posterioridad que entre los 5 y 9 aos los nios
estaban encargados de cuidar a los menores y "servan a sus madres y a sus
padres en lo que podan". Despus registra a los de 9 a 12 aos, quienes cazaban
pajaritos, algunos de los cuales eran usados para charqui y otros valorados
por la calidad de sus plumas destinadas para adornar tejidos u otros tocados.
El grupo superior, hasta los 18 aos, ingresaba a cuidar los ganados comunales
(sapsi), aunque tambin cazaban aves distintas, cuyas plumas tenan alto valor
ritual como las destinadas al adorno de los incas y principales. Desde los 18
a los 20 aos, precisa a continuacin el cronista andino, los jvenes servan
como "guardas de ganado y mensajeros" (chasquis), atendan a los principales
y servan al lado de los soldados. La edad de los auca camayo sefiala a los hombres
entre la veintena y la cincuentena, tributarios, labradores, pero tambin soldados;
precisa Guaman Poma que
de este grupo de edad salan
los mitmaqkuna que segn
sealaron las crnicas en
general, colonizaban territorios
lejanos. Es decir, los auca
camayo seran para Guaman
Poma el grupo de edad ms
importante en trminos de
la participacin activa de la
gente en tareas comunales o
en el servicio al poder; pero
ello no significa neixsriamente
una mayor participacin en
las obligaciones relativas a
la reciprocidad y la redis-
tribucin puesto que los ubi-
cados en los lmites superiores
e inferiores de la escala son
los nicos que no aportan nada
a la misma. El siguiente grupo
de edad es el de los purec
macho, mayores de la cin-
cuentena; Guaman Poma los
considera encargados de tareas
suplementarias, provisin de
lea y paja por ejemplo.
Parecera de otro lado que el
cronista considerara que los
hombres mayores pero aun
activos, podan actuar como
"mandones" y despenseros
(camareros, dice), lo cual
sugerira que tenan tareas
relacionadas con los depsitos,
aunque en la redaccin del
cronista pareciera designarse
como camareros a una especie
de chambelanes o funcionarios
de Corte, similares a los
existentes en Europa. La ltima
Retrato de adulto, edad es la de los rocto macho, y en ella se encuentran los ancianos de mayor
representado como gue- edad, los cuales se encontraban eximidos de toda tarea. Son diez las edades
mero (GuamanPoma)
que Guaman Poma registra, y hay variantes en otros cronistas. Destaca, sin
embargo un criterio comn a todos los autores del siglo XVI: los grupos de
edad estn situados en relacin con la participacin en las tareas de la recipro-
---
CUADRO 8
Fuente: JohnH .
Rowe, %e Age
Grades of the Inca Santilln "Seores indios" Edades
Census" (Miscellanea
Paul Rivet, Mxico
1958), basado en las
obras de Fernando
1 Puoloco Punucroco ms de 60
Santilln, Relacin del i
origen, descendencia, 2 Chaupiloco Chaupiroco 50-60
poltica y gobierno de
los incas, en M. 3 Pouc Puric 25-50
Jimnezde la
Espada, ed., Tres
relaciones de 4 Imanguayna Michuguamra 20-25
antigiicdades penrrmas
(Madrid 1879), y 5 Cocapalla Cocapallac 12-20
Cristbal de Castro,
Relacin del origen
que los incas tu& 6 Pucllagamara Pullacguamra 8-12
y del que habl antes
que ellos seureasen a 7 Tatanreci Ta tanricci e e
cidad (vase las edades o grupos de edad, segn otros cronistas, en el Cuadro
7).
En el captulo de la organizacin econmica se vieron las funciones cumplidas
por los mittani, mitmaqkuna y yanacuna. Sobre los primeros no hay mayor
discusin, pues las funciones de la mitta eran similares, se cumplieron a nivel
de los grupos tnicos o a nivel de la organizacin central del Cuzco. Las crnicas
dejan entrever dudas, sin embargo, cuando se trata de los dos ltimos grupos
mencionados. Los mifmaqkuna parecen haber sido modificados por el Tawantinsuyu,
pues ya no se tratara -segn las crnicas- de grupos de pobladores asentados
en lugares aislados por tiempos ms largos que los mittani, sino de verda-
deras colonizaciones que suponan traslados efectivos de grandes grupos de
pobladores, cuya residencia cambiaba definitivamente por razones militares
o econmicas. Las guarniciones militares aparecen ms claramente mencionadas,
no solamente en las crnicas, sino tambin en la documentacin administrativa
del siglo XVI. Pero cuando se las seala en la ltima, especialmente en las
visitas llevadas a cabo con cierta regularidad por la burocracia espaola, pueden
surgir ciertos inconvenientes o dudas acerca de la permanencia de los mismos.
Cuando en 1549 se realiz una visita a la regin de Gunuco, los pobladores
del grupo tnico Chupaychu distinguieron la energa humana que entregaban
"a la continua" de aquella que no lo era, y justamente cuando se relacion
.los hombres que entregaban "para la guarda de Quito" o de Chachapoyas,
no se indic la precisin de continuidad, que en cambio aparece registrada
para aquellos hombres y mujeres entregados al Tawantinsuyu para "yanaconas
de Guaynacava". La duda se ampla cuando el mismo documento registra
la entrega de 400 hombres y mujeres "para hacer paredesf', pues no hay modo de
saber si la permanencia se refiere al nmero de personas o a Ias mismas. Esta
duda es vlida para todos los rnitmaqkuna que iban a lugares lejanos.
La duda mencionada podra resolverse si se tiene en consideracin lo que
ocurri despus de la invasinespaala; all se vio que ciertos grupos que
no eran "mitmas del Inka", sino de los grupos tnicos, retornaron a sus lugares
de origen, mientras que otros ms claramente designados como mitmaqkuna
incaicos, provenientes de lejanas tierras, se quedaron en aquellos lugares a
los cuales haban sido trasplantados. Posiblemente podra distinguirse, d e
otro lado, a los mifmaqkuna militares del Tawantinsuyu, los cuales bien pudieran
haber sido temporales, mientras que hay razones para suponer que los rnitmaqkuna
del Tawantinsuyu encargados de colonizar econmicamente una regin, explotan-
do recursos agrcolas por ejemplo, podran ser permanentes.
Los yana, en cambio, son un problema aparte. La generalidad de los cronistas
los reput por "esclavos", pero esto podra ser discutido a la luz de recientes
investigaciones que dejan entrever que la raz yana se halla vinculada a relaciones
de reciprocidad (yatuxpaq = ayudar). Si yana es cualquier hombre que se encuentra
en la situacin ocasional de prestar ayuda (es decir, participar activamente
en una relacin de reciprocidad), puede argumentarse que aquellos que adquieren
tal relacin con la autoridad (el curaca o el Znka) pueden estar en condi-
ciones especiales de dependencia, puesto que est claro que la autoridad asuma
desde el inicio de la relacin la obligacin de vestirlos, alimentarlos y, en general,
la cobertura de todas.sus necesidades. Desde cierto punto de vista podra parecer
una suerte de privilegio la conversin de una persona y sus descendientes
en dependientes totales de la autoridad. Se aprecia que en algunas regiones
un curaca poda ser yana, mientras no lo eran sus subordinados; tal ocurra
en Chachapoyas, como lo ha mostrado Espinoza Soriano. La condicin del
yana sometido a una autoridad poda variar entonces segn la jerarqua de
la ltima, y alcanzar una situacin peculiar cuando se trataba de los yana del
Inka. De otro lado, si el yana dependa de la reciprocidad, poda ser considerado
como parte de obligaciones temporales, aunque la documentacin -sobre
todo las crnicas- insiste en la permanencia de tal condicin y en la transmisin
de la misma de generacin en generacin. Corrcsponderan los yana vinculados
a una autoridad al tipo de relaciones de reciprocidad asimtrica, y ello explica
por qu las crnicas los presentan como desvinculados de las obligaciones de
parentesco e incluidos en una relacin especial con la autoridad.
Es posible que algunas relaciones calificadas como yana provengan, enton-
ces, de pautas matrimoniales, puesto que el matrimonio genera relaciones
de interdependencia. Ello alcanzara especial nivel cuando se trata de matrimo-
nios celebrados entre miembros de un grupo y la autoridad, sea el curaca
o el Inka, puesto que los parientes de'la esposa de uno de ellos estaran en
situacin d e reciprocidad asimtrica con sus consecuencias en la generacin
de una dependencia particular. Por ello los parientes de las mltiples "esposas"
81
que el Inka tena en los diversos gmpos tnicos, iniciaban una suerte de dependen-
cia particular con el Inka, quien la utilizaba generalmente para administrar
la redistribucin.
No hay informacin precisa acerca del nmero de yanacuna existentes.
En el caso de algunos grupos tnicos -como es el caso de los Lupaqa de Chucuito-
se ha precisado una baja proporcin de yana (1%).Ms difcil es una precisin,
siquiera general sobre los yana incaicos. Hace aos, destac John V. Murra
la posibilidad de que el nmero de yanacunas dependientes del Tawantinsuyu
hubiera crecido fuertemente en los ltimos aos anteriores a la llegada de
Pizarro. Esto podra muy bien hallarse relacionado con una modificacin de
la poltica econmica de los incas, destinada a obtener mayores recursos al
margen d e las prestaciones, peridicamente renovadas, de mano de obra de
los grupos tnicos. Ello hara depender menos a la administracin central
de los aportes de los grupos tnicos, si bien deja una duda importante derivada
de la comprobacin que realizaron los cronistas acerca de la existencia de enor-
mes cantidades de bienes diversos y alimentos destinados a la redistribucin.
Podra interrogarse con razn sobre el sentido final de una abundancia d e
bienes sobrantes, excesivos para las funciones redistributivas en una sociedad
sin mercado, y sin posibilidad de exportacin de excedentes. Dentro 'de la redistribu-
cin, los excedentes no utilizables garantizaban la prestacin de la mano de
obra y la interdependencia de la autoridad cuzquea con los grupos tnicos:
fuera d e ella los excedentes eran intiles.
Desde los primeros momentos posteriores a la invasin, las crnicas desta-
can la existencia de las aclla, a las cuales clasificaron rpidamente como "mujeres
escogidas" de la divinidad, del lnka e incluso de los curacas. Si bien los cronistas
afirmaron tambin que las acllas vinculadas a los curacas eran producto de
"donaciones"del Inka a las autoridades tnicas, esto ltimo puede deberse
justamente al criterio centralista que los cronistas incorporaron a la sociedad
andina, y que provena de su experiencia espaola. Configurada la institucin
de las acllas en las crnicas, se inform en dichas obras que las mismas eran
entregadas a los espaoles, posiblemente en busca de lograr a travs de ellas
relaciones de reciprocidad. Las crnicas afirmaron tambin que las acllas eran
escogidas d e todas las "provincias" o grupos tnicos, y entregadas al Inka.
Este poda escoger entre ellas sus "mujeres secundarias" o entregarlas como
premio a funcionarios destacados; las restantes estaban dedicadas a diversas
labores del culto.
No se discute el papel ritual que cumplan las acllas en los templos oficiales
del Tawantinsuyu, aunque el mismo no ha sido convenientemente estudiado.
Las crnicas nos las presentan como una suerte de monjas, que se hallaban
confinadas en casas especiales, llamadas acllahuasi en los textos de la poca,
y llevaban una vida virtuosa, es decir casta, segn los patrones espaoles.
Por ello parecera una incongruencia considerar a la vez que eran consideradas
como un premio. De otro lado, los cronistas especifican que las acllas quedaban
desvinculadas por entero de su grupo originario, ello las asemejara a los yana.
Algunos cronistas, como Hernando de Santilln o Pedro Pizarro, precisan
que las acllas tenan funciones econmicas, particularmente textiles. Ello podra
ser fcilmente relacionado con las obligaciones derivadas de la redistribucin
que el lnka ejerca. Las crnicas relatan con lujo de detalles que el lnka realizaba
frecuentes regalos de ropa a los miembros de la lite cuzquea, a los curacas y
a la poblacin. Los mismos se encuentran vinculados con las conquistas incaicas,
en cuanto las mismas derivaban en obligaciones de redistribucin, iniciadas
o garantizadas por los regalos del propio Inka. Entre estos, la ropa era
particlarmente apreciada.
BIBLIO GRAFIA
Los trabajos clsicos sobre la organizacin social andina, especialmente sobre el Tawantinsuyu,
fueron inaugurados por Heinrich Cunow en los ltimos aos del siglo pasado; destacan: El sistema
de parentesco peruano y las comunidades gentilicias de los Incas ([1891], Paris 1929), Las comunida-
des de aldea y de marca del Per antiguo ([1890], Paris 1929), y La organizacin social del imperio de
los Incas (Investigacibn sobre el comunismo agrario en el Antiguo Per) ([1896], Lima 1933). Los tres
trabajos fueron traducidos del alemn por Mara Woitscheck, y publicados en una coleccin dirigida
por Jos Antonio Enanas. Por eso mismos aos se editaba la primera versin francesa de El im-
perio socialista de los Incas, de Louis Baudin, libro que ha tenido larga influencia en los estudios
andinos; obras posteriores del auto^ tocan temas similares. Poco despus de su edicin original,
los estudios de Cunow fueron divulgados en el Per por Vfctor Andrs Belaunde: El Peru antiguo
y los modernos socilogos (Lima 1908), y rescatados en la poca del indigenismo de los aos 20-
30, cuando fueron traducidos al castellano, como se indic. Luis E. Valcrcel, cuya obra pionera
es particularmente importante en este campo, se ha ocupado del tema tanto en su Historia de la
cultura antigua del Per (Lima 1943-1949), como en su Etnohistoria del Pen antiguo (Universidad
de San Marcos, Lima 1959; hay eds. posteriores)
Entre los diferentes estudios sobre las "dinastas" incaicas, vase: John H. Rowe, 'lnca Cul-
hxe at the time of the Spanish Conquest" (Handbook of South American Indians, 11, Smithsonian
Institution, Washington 1946), R.T. Zuidema, The Ceque System of Cuzco (Leiden 1964); Pierre
Duviols, "Algunas reflexiones acerca de las tesis de la estructura dual del poder incaico" (Histncn,
IV, 2, Lima 1980); Mara Rostworowski d e Diez Canseco, Estructuras andinas del poder: Ideologa
religiosa y poltica (Instituto d e Estudios Peruanos, Lima 1983). En ellos se hallarn propuestas
ampliamente discutidas en los ltimos aos. Es interesante el estudio de J.H. Rowe, "Una relacin
d e adoratorios del antiguo Cuzco" (Histrica, V, 2, Lima 1981).
El estudio de Mara Rostworowski de Diez Canseco, Pachactec lnca Yupanqui (Lima 1953),
abri la discusin en tomo al correinado entre los incas. Para el conflicto entre Huscar y Atahualpa,
vase: Franklin Pease G.Y., Los ltimos incas de1 Cuzco (Lima 1972; hay eds. posteriores).
Los grupos tnicos y los curacas han sido documentados en los ltimos decenios, vase:
Mara Rostworowski de Diez Canseco, Curacas y suceswnes: Costa norte (Lima 1961), Etna y sociedad.
Costa peruana prehispnica (Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1977), y Seoros indgenas de
Lima y Canta (Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1978). En este campo son muy importantes
las investigaciones y ediciones de John V. Murra, especialmente Formaciones econdmicas y polticas
del mundo andino (Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1975); entre las ediciones de documentos
particularmente importantes para este campo destacan dos, realizadas asimismo por Murra: Garci
Diez de San Miguel, Visita hecha a la provincia de Chucuifo (Casa de la Cultura del Per, Lima 1964),
e ligo Ortiz de Ziga, Visita de la provincia de Len de Hunuco en 1562 (Universidad Nacional
Hermilio Valdizn, Hunuco-Lima 1967-72; 2 vols.). Desde la publicacin de la primera visita
nombrada, los estudios de Murra abrieron un campo nuevo en la historia andina. Otros autores
han publicado diversos trabajos sobre el tema, destaca entre ellos Waldemar Espinoza Soriano,
vase entre otros muchos: "Los seoros tnicos de Chachapoyas y la alianza hispano-chacha"
(Revista Histdrica, XXX, Lima 1967). "Los rnitmas yungas d e Collique en Cajamarca, siglos XV,
XVI y XVII" (Remsta del Museo Nacional, XXXVI, Lima 1970). '%os Huancas aliados de la conquista.
Tres informaciones inditas sobre la conquista del Per" (Anales Cientljcicos, 1, Universidad del
Centro del Per, Huancayo 19711, "El curacazgo de Conchucos y la visita de 1543" (Boletn del
Instituto Fmncs de Esfudios Andinos, DI, 1, Lima 1974), y 'los Chambillas y mitrnas incas y chinchaysuyus
en territorio Lupaqa. Siglos XV-XX" (Revista del Museo Nacional, XLVI, Lima 1982). Tambin: Franklin
Pease G.Y., ed., Collaguas 1 (Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima 1977). Una relacin
de visitas publicadas sobre diversos grupos tnicos en Franklin Pease G.Y., Del Tawantinsuyu
a la historia del Per (Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1978).
Captulo IV
ESDE los cronistas del XVI hubo una larga preocupacin por averiguar las ca-
ractersticas de la religin existente en el rea andina. Motivacin fundamental
en ese empeo fue el inicio de la evangelizacin, as como los afanes lingsticos
de los propios evangelizadores estaban relacionados con el xito que esperaban
obtener en su tarea. Inicialmente, toda manifestacin religiosa (as como cultural
en general) fue asociada con los incas del Cuzco. Fueran cronistas o evangelizadores,
los autores de la primera poca espaola en los Andes que consideraban que
la religin del "tiempo de ynga" era manifiestamente idolatra y consecuencia
directa de la actividad del demonio. Algunos cronistas, sin embargo, introdujeron
en sus relatos versiones que hablaban de intentos de aproximacin a una actitud
religiosa ms cercana al Cristianismo, mencionando que algunas personas,
especialmente incas, haban sido capaces de llegar por medio de razonamientos
al conocimiento del verdadero Dios, el bblico. No se excluy tampoco la difusin
por los Andes d e la propia revelacin cristiana, y hubo entre los siglos XVI y
XVII una ilustrada polmica en tomo a la evangelizacin primigenia de Amrica
(incluyendo los Andes, por cierto) en los tiempos apostlicos.
De otro lado, los espaoles atribuyeron a la religin andina un carcter acen-
tuadamente estatal y cuzqueo, dotado de una burocracia centralizada y jerar-
quizada a la manera d e la existente en la Iglesia catlica. Ello es discutible,
aunque ciertamente hubo diferentes clases de sacerdotes dedicados a cultos
diversos, tanto al nivel de la organizacin cuzquea como al de las organizaciones
tnicas. Finalmente los espaoles supusieron que los incas haban impuesto
sus criterios religiosos de manera similar a como lo hacan ellos mismos, y
sugirieron una suerte d e evangelizacin solar, dedicada a establecer en los
dilatados mbitos del Tawantinsuyu el culto de Inti o Punchao, nombres que
tuvo el dios solar incaico. Esto, como veremos, no es correcto.
COSMOVISION ANDINA
La sexta edad aparece como comn a ambos mundos. Hasta all tenemos
una numeracin distinta e integradora de las edades del mundo. La divisin en
seis edades tiene importantes precedentes en la historiografa cristiana europea.
Cada edad corresponda a uno de los das de la creacin. Este asunto merece
mayor investigacin, ya que est demostrado que los cronistas -aun los andinos,
como Guaman Poma- utilizaron criterios europeos y especficamente cristianos
en su explicacin histrica de las sociedades americanas. Lo interesante es
que Guaman Poma lleg a considerarse a s mismo como precursor de la segunda
venida de Cristo, la cual constituira en su esquema una nueva edad del mundo:
la novena. Es importante comparar esta afirmacin con la versin cuzquea
segn la cual el noveno Inka es Pachacuti tradicionalmente conocido en las
crnicas como "el que transtorna el mundo". El trmino Pachacuti ha sido
asimilado por los cronistas a la nocin de cataclismo. La transformacin del
mundo, el cataclismo y la consecuencia del segundo advenimiento estn emparen-
tados en el texto del cronista. Al parecer, Guaman Poma est buscando una
simbiosis entre la nocin del tiempo andino y la europea, resolviendo el problema
sin perder de vista en ningn momento las nociones incorporadas por la evangeli-
zacin.
WIRAQOCHA
PACHACAMAC
PACHAMAMA
INTI O PUNCHAO
SACERDOTES
BIBLIO GRAFIA
Los estudios sobre religin andina se han desarrollado en los ltimos aos. Con antenori-
dad trataron el tema liobert Lehmann-Nitsche, Coricancha (La Plata 1929), y Ricardo Latcham,
Las creencias religiosas de los antiguos peruanos (Santiago 1928). Otros autores incorporaron captulos
especficos, como Rafael Karsten, La Civilisation del I'Empire lnca (Payot, Paris 1957). En el Pen
destacaron los trabajos de Julio C. Tello, Wira-Kocha (Lima 1923), Rebeca Carrin Cachot, El culto
al agua en el Antiguo Per. La Paccha, elemento cultural pan-andino (Lima 1955) y La religin en el
Antiguo Pen (Norte y Centro de la costa, perodo post-clsico) (Lima 1959), as como de Recaredo
Prez Palma, Evolucin mtica en el imperioincaico del Tahuantinsuyu (Lima [19181, 1938).
Entre las antologas de mitos andinos, vace: Franklin Pease G.Y., Pensamiento mtico (4ntol08.i)
(Mosca Azul, Lima 1982) y Henrique Urbano, Wirncochay los Ayar: hroes y funciones en las sociedndes
andinas (Centro de Estudios Rurales Bartolom de las Casas, Cuzco 1981). El nmero 10 de la re-
vista Allpanchis (Cuzco 19771, el nmero 2 de la Revista de la Universidad Catlica /Nueva serie
(Lima 1977) y el nmero 3 de Anthropologica (Lima 1985) estn dedicados a temas de mitos andinos
pre y post hispCtnicos.
Sobre la religin de los incas, vase: John H. Rowe, 'The Origins of the Creator Worship
among the Incas" (en Culture in History. Essays in honor of Paul Radin, New York 1960) y "Re-
ligin e Impe" en el Per antiguo" (Antropologa Andina, 1-2, Cuzco 1977); Franklin Pease G.
Y., El dios creador andino (Mosca Azul, Lima 1973). Aspectos especficos relativos al culto solar
incaico en Franklin Pease G.Y., "En torno al culto solar incaico", (Humanidades, 1, Lima 1967),
R.T. Zuidema, "La imagen del sol y la huaca Susurpuquio en el sistema astronmico de los
incas del Cuzco (Journa2de & SocW des Amkianistes, LXiII, 63, Parh 1976); John H. Rowe, "Religi6n
e historia en la obra de Bernab Cobo" (Anhopologi Andina, 3, Cuzco 1979); Guiiiermo A. Cock
y Mary E. Doyle, "Del culto solar a la clandestinidad de Inti y Punchao" (Historia y Cultura, 12,
Lima 1979). Cobre chamanismo o sacerdocio andino, ver Guillermo Cock C., "Sacerdotes o diamanes
en el mundo andino" (Historia y Cultura, 16, Lima 1983).
En torno al culto de la Pachamama, vase Ana Mara Mariscotti de Grlitz, Pachamama
Santa T h . Contribucin al estudio de lu religin rmtctona en los Andes centro-meridionales (Indiana,
supl, 8; Gebr. Mann Verlag, Berlin 1978).
Una bibliografa bastante completa del tema religioso andino: JosLuis Gonzlez y Teresa
Mara van Ronzelen, Religiosidad popular en el Per (CEP, Lima 1983).
Captulo V
BIBLIOGRAFIA
A partir d e las propias crnicas, mucho se escribi sobre este tema, hasta transformarlo
casi en la base de la historia del pas de los incas. Sobre las crnicas y los cronistas, as como
en tomo a cus visiones de los incas, vase la bibliografa del captulo correspondiente a los cronistas.
Es clsico el citado estudio de John H. Rowe, "inca Culture at the time of the Spanish Con-
quest" (Handbwk of South American Indiuns, 11, [1946] 1963); hay anotaciones importantes y perti-
nentes en John V. Murra, La organizacin econdmica del Estado Inca (Siglo XXI, Mxico 1978), y
Franklin Pease G.Y., Del Tawantinsuyu a la historia del Per (Instituto de Estudios Peruanos, Lima
1978). Entre otras publicaciones recientes, vase de George A. Collier, Renato 1. Rosaldo y John
D. Wirth eds., The lnca and Aztec States. 1400-1800. Anthropology and History (Academic Press,
New York 1982); vhse ail especialmente los trabajos de John H. Rowe ,"Inca Polices and Institutions
Relating to the Cultural Unification of the Empire", Craig Morris, "The Infrastructure of Inka
Control in the Peruvian Centran Highlands", Nathan Wachtel, 'The Mitimas of the Cochabamba
Valley: The Colonization Policy of Huayna Cpac" (versin castellana en Historia Bolivianu, 1,
Cochabamba 1981), John V. Murra, "The Mit'a Obligations of Ethnic Groups to the Inka State"
(en espaol en Chungard 10, Arica 1983), Catherine J. Julien, "Inca Decimal Administration in
the Lake Titicaca Region", y Franklin P a s e G.Y., "The Formation of Tawantinsuyu: Mechanisms
of Colonization and Relationship with the Ethnic Groups" (en espaol, en Histdrica, 111, 1, Lima,
1979). Vase tambin: Craig Morris, "Establecimientosestatales en el Tawantinsuyu: una estrategia
d e urbanismo obligado" (Revista del Museo Nacional, XXXIX, Lima 1973), Luis C.Lumbreras, "Los
reinos Post-Tiwanaku en el rea altiplnica" (Revista del Museo Nacioml, XL, Lima 1974). La nocin
d e conflicto y consenso ha sido desarrollada por Maurice Godelier: "Infrastructures, Societies
and History" (New Left Review, 112, 1978).
En torno a los mitmaqkunas como elementos d e colonizacin, vase, aparte del trabajo
d e Wachtel arriba citado: Liliana Regalado de Hurtado, "Mitmaqkuna y controles ecolgicos"
(en M. Koth, y A. Castelli, eds., Etnohistoria y Antropologa Andinas. Primera Jornada del Museo
Nacional de Historia, Lima 1979), "Un contexto legendario para el origen de los mitmaqkuna y
los alcances del prestigio norteo" (Histrica, VII, 2, Lima 1983), y "En tomo a la relacin entre
mitmaqkuna, poder y tecnologa en los Andes" (Historia y Cultura, 17, Lima 1984). Otros artculos
sobre mitrnaqkuna se encuentran citados en la bibliografa de los captulos sobre economa andina
y organizacin social.
Captulo VI
A NTES de los viajes de Coln los marinos espaoles haban comenzado a controlar
el ocano Atlntico. Apenas iniciado el siglo XV (1402) la Corona d e Castilla
ocup las islas Canarias que seran despus puntal de la gran expansin ultramarina.
No era nueva la vocacin nutica de Espaa, con anterioridad se haba desarrolla-
do un amplio comercio naviero en el Mediterrneo, donde destacaron las vinculacio-
nes comerciales de Catalua con los poderosos grupos comerciales italianos
de la poca. Hubo de otro lado una larga colaboracin entre mercaderes y
navegan-tes genoveses y espaoles para el control comercial del Atlntico
europeo y africano; por ello no extraa la cooperacin que existi entre los rnis-
mos para el comercio con las islas Canarias, siglos antes d e su ocupacin de-
finitiva por Espaa. A lo largo del propio siglo XV fue frecuente la discusin
entre las coronas de Castilla y Portugal para el control de las rutas atlnticas;
en 1443 el rey de Portugal expeda una disposicin que prohiba navegar al Sur
del cabo Bojador sin licencia portuguesa expedida por el infante don Enrique.
En el siglo XV los conflictos marinos entre ambos reinos eran visibles
y se incluyeron en la guerra d e sucesin desatada entre Castilla y Portugal,
los xistos de la primera fueron en tierra y los del segundo en el mar. Las dis-
putas no se detuvieron hasta que se firm el tratado Alca~obas-Toledo(147980);
en el mismo se estableca el reconocimiento portugus del dominio espaol
sobre las islas Canarias, mientras que los Reyes Catlicos reconocan la posesin
portuguesa de la Guinea y de las islas Azores y Cabo Verde entre otros territorios
de la regin, y confirmaban el derecho lusitano de continuar explorando la
ruta atlntica africana que llevara hacia el ocano Indico. La historia de las
negociaciones entre Castilla y Portugal es larga. Inicialmente estuvieron marcadas
por una divisin del Atlntico entre ambos pases en trminos de Norte-Sur.
Despus, con el Tratado de Tordesillas (1494), que zanj la divisin atlntica,
se lleg a una delimitacin Este-Oeste, distinguindose el derecho de cada
Corona a la conquista ultramarina. De esta manera, Castilla, ms interesada
en lograr no slo la hegemona en la Espaa cristiana sino en concluir la conquis-
ta (generalmente llamada reconquista) de los territorios rabes ubicados al Sur
de la pennsula ibrica, pareca querer zanjar los problemas existentes con
Portugal, y dejar as de lado una rivalidad que haba obligado a los portugueses
a instalar fortalezas en la ruta africana hacia el Sur.
Espaa empeaba en aquel tiempo sus esfuerzos no slo en la unificacin,
bajo la gida castellana y aragonesa, sino en la delimitacin de su territorio
en el cual haban convivido por siglos y con diversa suerte cristianos, rabes
y judos, en un ambiente multimico, matizado por las diversas comunidades
etnolingsticas que existan tanto en los reinos cristianos como entre los rabes.
A esta situacin, donde resalta el empuje castellano, se debe la generacin
de una mstica de conquista, en la cual los elementos evanglicos se superponan
en el discurso poltico a las necesidades econmicas del diseo y ampliacin
de los mercados; por ello es explicable que cuando en 1492 los Reyes Catlicos
culminaron la conquista del reino rabe de Granada, y concluyeron su empresa
de unificacin poltica, Espaa estuviera lista para embarcarse en una empresa
ultramarina, cuyo mbito estaba ya delimitado por las convenciones con el
vecino reino de Portugal.
Las islas atlnticas haban formado parte de un complejo de informaciones
mezcladas con versiones mticas durante la Edad Media. No fueron por cierto
los espaoles y portugueses los nicos que se aventuraron en su bsqueda
a lo largo del siglo XV, y aun antes de ste las versiones irlandeses hablaban
de viejas evangelizaciones a ,remotas nsulas atlnticas, sealadas desde los
Padres de la Iglesia e identificadas despus con el Paraso Terrenal. Algunos
autores clebres haban indicado que luego del momento del pecado original
y la consecuente expulsin de Adn y Eva del Paraso, el mismo haba sido
rodeado de una serie de barreras naturales o portentosas que hacan peligroso,
si no imposible, llegar a l. Mapas medievales haban indicado posteriormente
la ubicacin insular del Paraso al occidente del Asia. Tanto las tradiciones
judas como las cristianas hablaban por entonces de santos que haban logrado
transponer las barreras del terror que lo circundaban, y poda establecerse
incluso alguna comparadn entre los ciclos~mticos, de la bsqueda del Paraso
y el de las azarosas indagaciones ocasionadas por la del 'santo Grial, el cliz usa-
do por Cristo en la ltima cena, perdido por un milenio.
Estos temas alimentaron muchas versiones circulantes en el mundo medie-
val, al mismo tiempo que los 'distintos pases atlnticos exploraban su ocano,
mencionndose expediciones no siempre bien documentadas. Ya en los inicios
del siglo XV navegantes noruegos haban llegado a Groenlandia, en busca,
sin duda, de bancos pesqueros. Los viajes ingleses a Islandia comenzaron hacia
la mitad de la dcada de 1520-30, partiendo de Bristol. Los ingleses habran
navegado a Terranova y las partes septentrionales del Canad antes que el
clebre viaje de John Cabot ,a las mismas regiones se llevara a efecto (1497).
Las primeras navegaciones haban sido estimuladas por la bsqueda de la
legendaria isla del Brasil o la de Antilla. Una de las ms celebres tradiciones
irlandesas hablaba de los viajes martimos de San Brandon, quien haba recorrido
por afios el Atlntico descubriendo o reconociendo las islas misteriosas que
lo poblaban, en peregrinaciones indudablcmentc relacionadas con la indagacin
por el Paraso.
La vigencia en el siglo XV de estas informaciones tradicionales que habla-
ban de las islas perdidas se encuentra graficada en mapas y globos terrqueos
de la poca; cuando en 1492 - e l mismo ao del viaje colombino- el alemn
Martin Behaim t1436?-1507) publicaba su globo terrqueo, inclua en l las
nsulas del Brasil ("Prazil") y de San Brandon al oeste de Irlanda y de las islas de
Cabo Verde respectivamente; concretamente, la ltima se hallaba en el espacio
intermedio entre el Cabo Verde y las islas de Cipango, nombre con el que se
designaba por entonces al Japn. All tambin figuraba "Antilia", isla gemela
, a la de las "siete ciudades", lugar donde, se afirmaba, se haban refugiado
obispos ibricos con otros pobladores de dicha pennsula, ante el avance islmico
del siglo octavo. Otros mapas de la poca registraban asimismo la isla Antilia y
ello prefigur la denominacin del archipilago al cual arribara Cristbal Coln
en octubre de 1492.
En tiempos del Almirante, Espaa haba uniformado tambin sus tradicio-
nes marineras, concentradas con anterioridad en el Cantbrico y el Mediterr-
neo y, desde la conquista de Sevilla, se haba generado en el sur de la pennsula
ibrica una floreciente actividad naviera que incluy la construccin de barcos
para fines comerciales y militares, siendo visible el crecimiento de estas empresas
entre los siglos XIII y XIV. Como en otras partes de Espaa, comerciantes euro-
peos se establecieron rpida y profundamente en la vida sevillana mucho antes
de los tiempos colombinos, y muchos italianos y naturales de otros pases
poblaron la Andaluca incorporada a la Corona castellana, de la misma manera
que lo haban hecho antes en la propia Castilla. Para dar un slo ejemplo vinculado
despus al Per del XVI, vase el caso de la familia Ondegardo, mercade-
res italianos avecindados en Valladolid y arraigados en la regin, uno de cuyos
miembros pas al Per: el licenciado Polo de Ondegardo, quien vino acompaado
a su pariente Agustn de Zrate, Contador de Mercedes del rey. Sevilla era
muestra activa de la presencia de 10s comerciantes genoveses, ya visible en
Andaluca en el siglo XII cuando barcos de esa nacionalidad apoyaron la conquista
de Almera por los reyes castellanos (1147), establecindose en ella como comercian-
tes despus. Se ha sealado tambin que por esas fechas mercaderes genoveses
comerciaban en la zona musulmana andaluza. En el siglo XIII los comerciantes
genoveses adquirieron privilegios de la Corona castellana, tanto para sus operacio-
nes navieras como para apoyar su establecimiento en la propia Sevilla, donde
el barrio de Gnova alcanz perdurable importancia. No slo fueron mercaderes
los genoveses sevillanos, sino que extendieron sus actividades a ocupaciones
que haban tenido xito en la vida econmica de Europa: la banca especialmen-
te, participando tambin en la construccin de barcos, desarrollada en Andaluca
por los reyes de Castilla. Todo ello adquiere relieve particular al establecerse
la vinculacin del propio Cristbal Coln con los genoveses de Sevilla, y se
ha mencionado adems su asociacin con Paolo Toscanclli, clebre cosmgrafo de
la poca; aos ms tarde ser visible e importante la presencia italiana en el
Nuevo Mundo.
Los viajes de Coln abreron un mundo nuevo para Europa y originaron
el primer proyecto colonizador de las Antillas. Si la bsqueda de las islas de
las especias y de la ruta al Asia haban sido razones suficientes para la expedicio-
nes colombinas, las Antillas plantearon simultneamente tres problemas fundamen-
tales, uno de ellos estaba relacionado con la inauguracin de una larga contienda
intelectual que dur siglos y que se refera a la necesidad de explicar Amrica,
un nombre inaugurado a comienzos del siglo XVI, cuando Amerigo Vespucci hizo
saber que se trataba de una nueva y cuarta parte del mundo, y que nada tena
que ver con el Asia tercamente buscada en las rutas colombinas.
El segundo problema estaba relacionado y derivaba del primero; consista
en la imprescindible explicacin de la naturaleza humana de los habitantes
que los europeos hallaban en las nuevas tierras -nuevas para ellos, claro-
cuyo pasado deba ser claramente englobado en la explicacin bblica transformada
ya en historia antigua y universal en la Europa del siglo XVI inicial.
El tercer punto estaba ms directamente vinculado con la explotacin de
las nuevas posesiones espaolas, magnificadas desde los viajes colombinos co-
mo las tierras del oro y la quimera; por ello fueron varios los proyectos econmicos
para las Antillas, derrumbados a la par que se destruy la poblacin de las
mismas, y dejados paulatinamente de lado conforme avanzaba la ocupacin de
Amrica por Espaa.
Las colonizaciones sucesivas (Darin, Centro Amrica y Mxico), disea-
ron no slo un nuevo espacio continental para la expansin espaola, sino tam-
bin fueron delimitando las formas de aproximacin hispnica a las poblaciones
americanas, dcadas antes que Francisco Pizarro y su hueste llegaran a los An-
des, hicieran caer al Tawantinsuyu al invadirlo, e inauguraran un nuevo y de-
finitivo proceso colonizador que, partiendo de los propios Andes centrales,
hiciera de la mayor parte de Sudamrica columna vertebral del ms grande
imperio ultramarino de aquellos tiempos.
LA EXPLICACION DE AMERICA
Pocos son los testimonios que se tienen de lo que los hombres de las Antillas
veron y sintieron ante la aparicin de los espaoles y la ocupacin de su espacio
territorial y de sus vidas personales; casi todo lo que de ello se conoce es producto
indirecto de los propios testimonios espaoles. La poblacin de la regin disminuy
tan rpidamente como consecuencia directa y principal d e la generalizacin de
las epidemias transmitidas desde el Viejo Mundo, que pocos aos despus
la Corona castellana debi autorizar la cacera d e los caribeos como esclavos, con
la finalidad de repoblar con ellos aquellas regiones donde la poblacin originaria
haba desaparecido como consecuencia del colapso demogrfico producido por
Ia invasin; se justific entonces esta poltica bajo la acusacin de que eran antro-
pfagos, adems de idlatras.
Como un ejemplo de esa dramtica situacin, entre 1535 y 1545 la poblacin de
la isla Espaola (Santo Domingo), donde se hizo presente la primera catstrofe
demogrfica haba sido reemplazada por inmigrantes forzados de la propia
regin antillana y del Africa, sus vecinos espaoles haban disminuido tambin,
como consecuencia del empobrecimiento de la isla, y de su progresiva marginacin
de la Amrica continental en crecimiento.
En esos mismos tiempos, Bartolom de las Casas escriba un violento ale-
gato que criticaba las formas de la colonizacin, principalmente antillanas, y
su Brevsima relacin de la destruccin de las Indias (1542) daba cuenta inicial
e indignada del dramtico contacto entre culturas y hombres diferentes: Si
bien la exageracin no estaba ausente en su obra, la misma era fruto tambin
del apasionamiento encarnado en la experiencia personal de la colonizacin
inicial y de la crtica comprobacin de sus resultados. Durante largos aos, Las
Casas fue el ms conocido de los abanderados de la justicia y ejemplo vivo
de una situacin que pareca inslita a muchos ojos, y que rescataba en la pro-
pia Espaa el derecho a la tolerancia frente a la crtica, ocultado sistemtica-
mente por la leyenda negra incubada desde los momentos iniciales de la inva-
sin espaola de Amrica, y generalizada en los pases europeos.
Al relatar la tragedia americana (que fue la de todos los pases colonizados
por Europa), la leyenda negra se aprovech sin duda de los escritos del propio
Las Casas, y ocult durante siglos una segunda verdad simultnea con ella:
que en el imperio espaol era posible una crtica -aun una condena- a la po-
ltica de la Corona; se confunda as la tolerancia poltica con la intolerancia re-
ligiosa reinante en aquellos aos (la cual se genralizara en toda Europa), visible
en Espaa desde la expulsin de judos y rabes, en un momento en que los es-
paoles deseaban hacer crecer sus fronteras internas bajo el patronazgo de
Castilla y Aragn.
El argumento de que la evangelizacin justificaba la conquista espaola,
si bien no sus excesos, era compartido en la base por Las Casas y sus dos grandes
colegas contemporneos, Francisco de Vitoria y Juan Gins de Seplveda. Los
ltimos legitimaban la expansin espaola por la evangelizacin; Las Casas
tambin, aunque discuti el derecho papa1 para disponer de territorios ajenos.
Vitoria y Seplveda configuran con Las Casas el gran cuerpo doctrinal del
siglo XVI espaol sobre estos asuntos. El primero limitaba el derecho de conquista
a la aceptacin libre de los conquistados y, al igual que los dems, defenda
un rgimen paternalista encarnado en el rey de Espaa. Las tesis de Victoria
tuvieron un eco especial en su tiempo, y se oficializaron cuando sus discpulos
se expandieron por las universidades espaolas. Su influencia lleg ciertamen-
te a Amrica. Seplveda, de otro lado, aceptaba la conquista como una obligacin,
dada la delegacin papa1 de expandir el Evangelio.
El punto de origen de una controversia famosa se hizo visible ya a inicios del
siglo XVI, cuando se comenz a aplicar a los habitantes de Amrica la teora
aristotlica de la esclavitud natural. La naturaleza destinaba algunos hombres
a trabajar para sostener a otros que llevaban una vida creativa al margen del
trabajo manuaI. Esta idea tom cuerpo, y hacia la mitad del siglo haba dos ban-
dos claros: los que la apoyaban, encabezados por Seplveda, y los que se oponan
a ellos: su mejor portavoz era Las Casas. Seplveda y Las Casas participaron
en un clebre debate en Valladolid (1550-51),donde la discusin gir mucho
en torno a la condicin "natural" de los pobladores americanos, y tambin
en torno a la justificacin del seoro hispnico en Amrica. Las razones de
lo ltimo eran que los americanos posean limitada inteligencia, tenan costum-
bres inhumanas: canibalismo, matrimonio incestuoso, sacrificios humanos,
idolatra. Curiosamente, las frecuentes guerras de conquista podan aceptarse
tambin entre las razones para justificar su "natural" dominacin por los espaoles.
De otro lado, se inclua fcilmente en los argumentos de Seplveda, el hecho de
que unos cuantos espaoles vencan a miles de americanosiLewis Hanke ha rei-
terado el anlisis de estos y otros argumentos esgrimidos, recordando que
Seplveda parti de un agresivo nacionalismo en la comparacin entre la historia
espaola y americana.
Los argumentos de Seplveda fueron vigorosamente discutidos por Las
Casas. Gran parte de la argumentacin frondosa de la Apologfica historia
sumaria, que Las Casas haba escrito durante muchos aos, constituy la base
de su posicin. Argumentum Apologias Reverendissimi Domini Fratric Barfolomei
a Casaus, Episcopi Quondarn Chiapesrsis Adversus Genesium Sepulvedam, Theologum
Cordobensem, se titul el texto de la rplica de Las Casas a Seplveda. Explic
que los pobladores americanos no eran inferioresa los europeos, sino comparables
e incluso superiores. Los criterios de Aristtcles sobre la esclavitud natural
no eran vlidos, entonces. Compar asimismo con ventaja las instituciones
americanas, llegando a conclusiones opuestas a las de Seplveda. Al invalidar
las razones de Seplveda, Las Casas estableca criterios diferentes para tratar
poblaciones como la americana. Sus argumentos pueden encontrarse esparci-
dos por toda su obra (vase la bibliografa de este captulo).
Las tradiciones europeas, muchas de ellas provenientes de la antigedad
clsica, hablaban de tipos de hombres extraos, monstruos que habitaban en
los confines del mundo, cohabitando con animales y plantas igualmente exticos.
Los hombres con la cabeza sumida entre los hombros, con cabeza de perro,
seres con una sola pierna o con un nico ojo en medio de la frente, figuraban en
las versiones legendarias y poblaban los grabados de la poca, a la par que las
leyendas de las ciudades del oro, las amazonas y la reina Calafia que las gobema-
ba en las versiones mticas de la poca clsica. Dichas leyendas acompaaron
a los espaoles por Amrica: dieron nombre a California, revaluando un reino
mtico ya mencionado en los cantares medievales, como la Chancon de Rolland.
Todo ello intervena no solamente en la literatura, y por cierto en las cartas
y relaciones de los conquistadores. Los hombres concretos se perdan en medio
de los estereotipos, y las descripciones eran muchas veces contradictorias.
Muchos aos despus de la etapa antillana de la invasin espaola, el
dominico fray Gregorio Garca - a u t o r de El origen de los indios de el Nuevo Mun-
do (1607)- poda todava proporcionar a sus lectores, como una noticia atrayente,
que en la sierra del Ecuador (Loja) haban existido hombres sin ano, que vivan de
oler flores y plantas y que exudaban sus excrementos por la espalda; aada
el testimonio de una mujer que admita que su hija perteneca a esta especie;
Garca mencionaba las pginas -recientemente encontradas- de una clebre
crnica andina -la Suma y narracin de los incas de Juan d e Betanzos- que,
segn l, hablaba de estos hombres como una raza o grupo singular. El ejemplo
no es aislado, pero adquiri particular inters cuando el antroplogo John H.
Rowe recogi en la dcada de 1940 una versin oral tradicional que hablaba
de esta generacin de hombres que slo podan oler frutas y flores (en la forma
que haba relatado Garca), en lugar de alimentarse como los dems seres humanos.
La tradicin moderna los ubicaba como habitantes del subsuelo. Un hombres
de este mundo, Pedro de Urdemales, haba descendido a los reinos subterrneos
e intentado "normalizar" a sus habitantes, fracasando y debiendo regresar
a la superficie; lo hizo trayendo a los hombres un regalo inapreciable: el maz
blanco y el algodn. Fuera de serie resulta aqu la presencia de un pcaro espaol
del siglo XVII, personaje de una clsica novela de Miguel de Cemantes, convertido
en un hroe cultural de la zona de Guamba en la actual Colombia e insertado
en un sincretismo inesperado de un mito que los cronistas de los siglos XVI y
XVII dijeron haber recogido en los Andes del Ecuador, aunque parte de sus ingre-
dientes formaba parte de las caractersticas misteriosas de los habitantes de los
extremos del mundo vistos desde Europa.
Unidas con informaciones de esta naturaleza, pululaban en las crnicas
iniciales y tardas versiones que hablaban de gigantes que haban habitado,
en pocas muy antiguas, las tierras americanas; a sus fabulosas descripciones
aadieron los cronistas la atribucin d e muchas de las grandcs construcciones
que los espaoles hallaban a su paso por los Andes. Pero la versin de los gi-
gantes junto con las que mencionaban otras razas perdidas no ocultaban un pro-
blema vigente entonces, referido a la racionalidad de los habitantes del Nuevo
Mundo y, consecuentemente, a su capacidad para recibir el Evangelio; aunque
hubo argumentacin abundante y contradictoria en torno a este problema,
y se lleg a la conclusin final que aceptaba la racionalidad de los amcricanos,
puede sealarse algunos de los vericuetos de la polmica. Se sostuvo, por ejem-
plo, que los hombres americanos haban sido evangelizados en los tiempos
de los Apstoles, y que ello era muestra de su condicin humana, garantizando
a su vez la nueva evangelizacin europea que se haca necesaria, puesto que
la idolatra en que haban cado era solamente producto de la intensa actividad
del demonio, y no una muestra d e la proclividad de los americanos hacia el
mal.
Mucho tiempo despus de las etapas antillana y mesoamericana, el domi-
nico Francisco de la Cruz afirmaba en el Per que la poblacin andina no poda
asimilar rpidamente los misterios cristianos y que, en consecuencia, la tarea
evangelizadora deba ser ms lenta, y aceptarse la existencia de una fe generali-
zada y simple. Tenda entonces a la convalidacin de un sincretismo religioso an-
dino, critcrio que en la prctica acept la Iglesia colonial slo en el siglo siguiente:
su defensa por Francisco de la Cruz fue suficiente para que en la dcada de 1570
fuera quemado por la Inquisicin, aadidas otras heterodoxias. El nuevo mundo
de Francisco de la Cruz era la nueva cristiandad, puesto que la europea estaba
condenada por sus vicios, y el paso de la Iglesia a las Indias era tambin una
Planisferio & Martn
Behaim (1492).No
incluye Amrica
muestra de la inminencia del fin del mundo. Los hombres eran, para l, descendientes
de los antiguos israelitas de las tribus perdidas, versin que tuvo xito entre el
XVI y el XVII. Antes de esta poca, y especialmente desde el inicio de la evangeliza-
cin primordialmente franciscana en Mxico, se haba generalizado el bautismo
masivo de los americanos ante la conviccin de que el descubrimiento de la lti-
ma parte del mundo era un claro indicio de la proximidad del advenimiento del
Anticristo y la llegada de los tiempos del Juicio Final.
Las expediciones espaolas de conquista se sucedieron vertiginosamente
despus de los das colombinos, y se dio inicio as a la ampliacin del horizonte
geogrfico ms all de los mbitos transitados por el Almirante. En las dos pri-
meras dcadas del siglo XVI, los espaoles haban recorrido Amrica desde
la pennsula d e la Florida hasta el Ro de la Plata, en buena cuenta la mayor
parte de la Costa atlntica americana. Al fin de la primera dcada del siglo
XVI se dio comienzo a la ocupacin del continente, la Tierra Firme, donde se
organizaron las gbbernaciones d e Nueva Andaluca y de Castilla del Oro. La
Amrica hispnica dejaba de ser insular. En 1513, los espaoles llegaban al
ocano Pacfico, y su mbito de accin territorial y humano adquira nuevas
dimensiones.
La conquista de Mxico se inici en 1519, inaugurando no slo nuevos te-
rritorios, sino tambin una distinta etapa del proceso hispnico en el continenete.
Antes de 1530, los espaoles no fueron plenamente conscientes de la continentali-
dad del propio Mxico. Las nuevas poblaciones halladas por los espaoles eran
muy distintas a las de la Amrica insular, y mucho ms civilizadas a ojos de los
propios espaoles de entonces; eran, adems, mucho ms numerosas que las an-
tillanas. El Nuevo Mundo adquira distintas dimensiones demogrficas a la par
que territoriales, y la experiencia histrica de la colonizacin no fue similar a
pesar de que los especialistas contemporneos en historia demogrfica asignan
al altiplano mexicano una catstrofe demogrfica d e dimensiones inditas,
la misma que no tuvo las consecuencias definitivas que alcanz en el Caribe,
y la poblacin sobrevivi a la crisis de la invasin en una proporcin mucho ms
grande.
La relacin de los espaoles con la poblacin americana adquiri en Mxico
caractersticas particulares, no slo en sus aspectos administrativos, sino espeaalme-
nte en el mbito religioso, pues la evangelizacin tom un nuevo giro cuando
los franciscanos crearon la provincia de los Doce Apstoles, y bajo la influencia
de las ideas que preconizaban el fin de los tiempos, se extendi la cristianizacin
de Amrica como un anuncio fehaciente de la cercana del apocalipsis. Mientras
los conquistadores buscaban la fuente d e la juventud o las siete ciudades de
oro de Cibola, los misioneros se acercaban al instante supremo previsto desde los
tiempos evanglicos, y luchaban contra el tiempo para cristianizar a los america-
nos, ayudando as al advenimiento definitivo del reino del Espritu Santo que,
siguiendo las profticas visiones del abad Joaqun de Fiore, podan relacionarse
con la expansin definitiva d e la Iglesia Universal.
127
especialmente Almagro, se hicieron patentes apenas llegada la hueste extremea
d e los Pizarro a Panam, y se hizo visible el desconcierto d e un Almagro no
contentado, las transacciones incluyeron las esperanzas; luego de los convenientes
preparativos, los expedicionarios zarparon de Panam a inicios del ao de
1531. Se iniciaba as la definitiva invasin d e los Andes.
Copiosa es la bibliografa sobre esta amplia temtica. En relaan a los tiempos colombinos
y los contactos, vase de John Elliott, El mejo mundo y el nuevo. 1492-1650 (Alianza Editorial, Madrid
1972); del mismo autor, 'The Spanish Conquest and the settlement of America" (The Cambridge
History of Latin America, vol. 1, Colonial Latin America, Cambridge University Press, 1984). Sobre
%villa y los movimientos partidarios p~eviosy postcolombinos, vase, de Ramn Carande, Sevilla,
forfalm y mercado (varias ediaones) y de Antonio Domnguez Ortiz, Orto y ocaso de Sevilla (Sevilla
1981,3a. ed.) La idea de Amrica y su discusin puede verse en Edmundo O'Gorman, La idea
del descubrimiento de Amrica (Centro d e Estudios Filosficos, Mxico 1951) y Antonello Gerbi,
La naturaleza de las Indias nuevas (Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1978); como muchos otros
puntos referentes a las ideas que se tenan en el XVI sobre Amrica y sus habitantes, las discusiones
sobre la racionalidad d e los americanos estn planteadas en Lewis Hanke, El prejuicio racial en
el Numo Mundo. Aristdteles y los indios americanos (Editorial Universitaria, Santiago de Chile 1958;
hay edicin posterior, CEPSetentas, Mxico); all puede verse tambin las polmicas entre Las
Casas y Seplveda. Los temas y discusiones acerca de la visin medieval existente acerca de
los mbitos extraeuropeos, pueden estudiarse en el excelente libro d e Luis Weckman, La he-
rencia medieval de Mxico (El Colegio de Mxico, 1984).
Entre las historias generales ms recientes: James Lockhart y Stuart B. Schwartz, Early
Latin America. A Histoy of colonial Spanish America and Brazil (Cambridge University Press, 1983),
y M. Hernndez Snchez Barba, Historia de Amrica (Alhambra, Madrid 1981). Con clsicos los
estudios de Guillermo Cspedes del Castillo, Amrica Latina hasta 1650 (CEPSetentas, Mxico 1976)
y Charles Gibson, Espaa en Amrica (Grijalbo, Barcelona 1977); un reciente libro de Guillermo
Cspedes del Castillo, Amrica hispnica (1492-1898) (en Historia de Espaa, dirigida por M. Tuiin
d e Lara, VI, Labor, Barcelona 1983), proporciona una visin excelente. El reciente libro d e T.
Todorov, The Conquest of America. The questions of the other (Harper & Row, New York 19821,
plantea inquietudes sugerentes acerca del contacto entre espaoles y americanos en Mxico. Cobre
Sevilla en los tiempos colombinos, vase el clsico libro de Ramn Carande, Sevilla, fortaleza y
mercado, recientemente reimpreso (Diputacin Provincial de Sevilla, 1982). La situacin antillana
est muy bien expuesta en el atado libro de Lockhart y Schwartz, y en el volumen mencionado
de la Cambridge Latin American Histoy se halla una exposicin sobre la poblaan americana previa
a la expansin espaola. El clsico libro de Carl O. Sauer, The early Spanish main (University of
California, Berkeley-Los Angeles [1966] 1969), proporciona un cuadro completo. Con relacin
al trabajo de la poblacin antillana, vase de Silvio Zavala, "Trabajadores antillanos en el siglo
XVI", en s u libro Estudios indianos (El Colegio Nacional, Mxico 1948), y tambin, del mismo,
La encomienda indiana (2a. ed., Porra, Mxico 1973). La discusin sobre las islas atlnticas se
hallar en Louis Andr Vigneras, La bsqueda del paraso y las legendarias islas del Atlntico (Casa
Museo Coln, Valladolid 19761, y Eloy Benito Ruano, La leyenda de San Borondn, octava isla camria
Casa Museo Coln, Valladolid 1978).
Visiones generales acerca de la empresa de Pizarro y el Per: Rubn Vargas Ugarte, S.J.,
Historia general del Per, vol. I., El esc cubrimiento y la Conquista (Milla Batres, Barcelona 1971);
]os& Antonio del Busto, Historia general del Per. Descubrimiento y Conquista (Shidium, Lima 1978),
y John Hemming, La conquista de los incas (Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1982). Sobre
Pizarro y su hueste, vase, Ral Porras Barrenechea, Pirarro (Ed.Pizarro, Lima 1978);Jos Antonio
del Busto, Francisco Pizarro. El marqus gobernador (Rialp, Madrid 1966; hay eds. posteriores),
y James Lockhart, The men of Cajamarca. A social and biographical study of the first conquerors of
Peru (University of Texas Press 1972); tambin de J.A. del Busto, La hueste perulera (Pontificia
Universidad Catlica del Per, Lima 1981). He mencionado nuevos trabajos sobre la relacin
entre Nicaragua y el Per, me refiero al estudio indito de Guillermo A. Cock.
LOSaspectos instituaonales y jurdicos de la Conquista espaola de Amrica pueden verse
en el clsico libro d e Silvio A. Zavala, Las instituciones jurdicas en la conquista de Amrica (2a.
edicin ampliada, Porra, Mxico 1971); es til tambin del mismo autor, Filosofa poltica en ia
conquista de Amirica (Fondo de Cuihua Econmica, Mxico [1947J 1977). Es clsico en la bibliografa
referente a la discusin sobre la justicia de la invasin espaola el libro d e Lewis Hanke, La lucha
espaola por la justicia en la conquista de Amrica (Aguilar, Madrid 1959; hay otras ediciones).
~- - - -
Diego Mndez :
Mapa del Per,
incluido en el aitas de .
Ortelim
El ocano al Sur de
Panam (tomado del
Atlas de Ortelius
Mapa del Per, siglo
XVIII
Mapa de Amrica,
siglo XVII
Captulo VI1
138
Arce, como muchos soldados de aquel entonces, lleg al Per despus de probar
fortuna en Honduras, Nicaragua y otras tierras antillanas, y escribi en el re-
tiro de su ciudad natal en breve texto que titul "Advertencias que hizo el fun-
dador del mayorazgo a los sucesores en l", slo publicado en la dcada de 1930.
Arce, como sus contemporneos, se haba preocupado de fundar un mayorazgo
que detentara y prolongara el nuevo status adquirido con sus hazaas y rique-
zas provenientes del Per. No slo se reiere a los hechos de la invasin espaola,
sino adelanta noticias valiosas acerca de los incas. Otro autor importante que hi-
zo lo propio en una obra mucho ms extensa fue Pedro Pizarro, reputado como
pariente del jefe de la hueste perulera; escribi muchos aos despus de los
acontecimientos que relata, en la dcada de 1570, cuando gobernaba el Per
el virrey Francisco de Toledo. Hizo varios manuscritos de su Relann del descubrimien-
to y conquista del Per; impresa a partir del siglo XIX, es reconocida como fuente
imprescindible tanto para la gesta hispnica en los Andes, como tambin valorada
por su informacin andina; en su Relacin destaca una descripcin de la gran pla-
za del Cuzco, reputada por fidedigna.
Tambin escribi en tiempos de Toledo el soldado Diego de Trujillo, avecin-
dado en el Cuzco desde los tiempos de Francisco Pizarro. Conocida slo en
este siglo (Ral Porras la descubri en 1935), se dedica como otros muchos
autores de aquellos tiempos a destacar los mritos de los espaoles al conquistar
los Andes. Contemporneo de Trujillo es un soldado singular, Alonso Enrquez
de Guzmn, cuya autobiografa novelesca relata la conquista y las Guerras
Civiles ocurridas entre los espaoles en los Andes. Alonso Enrquez alardeaba
de linaje real, si bien bastardo, y debi ser reconocido como tal, pues a la vez
que su truhanesca vida le originaba problemas cotidianos, reciba favores del
propio Francisco Pizarro. Termin, de regreso a Espaa, en la Corte de Felipe
11, ms como bufn y cortesano que como funcionario. Su texto: Libro de la
vida y costumbres de Alonso Enrquez de Guzmn tiene reconocido mrito his-
trico y literario, atribuyndosele tambin un poema escrito a la muerte de
Diego de Almagro (Nueva obra y grave en prosa y en metro sobre la muerte del
ilustre seor el Adelantado don Diego de Almagro).
De esta manera, los autores (muchos de ellos actores) que escriban sobre
los primeros tiempos de los espaoles en los Andes, dieron origen a una historio-
grafa peruana y espaola, aunque luego de los primeros tiempos de los cronistas,
se aprecia que los hombres andinos desaparecieron paulatinamente de una
memoria que rpidamente se transform en una historia de Espaa en el Per.
Comenz entonces con los primeros cronistas la azarosa aventura de delinear
la historia del Per, con la escritura de un conjunto de libros fundamentales
para entender el pasado del pas. Durante una centuria, prolongada en la primera
mitad del siglo XVII, los cronistas escribieron una amplia biblioteca, dividida
a veces segn tendencias sutiles; aprendieron la vida de la gente andina, al mis-
mo tiempo que descubran una geografa en pie de guerra, aunque muy probable-
mente la comprendieron mejor que sus sucesores acadmicos sin experiencia
directa.
Al mismo tiempo que comenzaban a escribir, los espaoles poblaron el
pas de libros, que hoy aparecen sorpresivamente en los papeles de espaoles,
importantes o no, desde el siglo XVI. Iniciaron as un proceso de alfabetizacin
que dura hasta nuestros das con azarosa historia. En 1584 se inaugur la primera
imprenta limea, y el primer libro que sali a luz fue testimonio de una actividad
importante vinculada a la evangelizacin: fue escrita la Doctrina Cristiana en
espaol, quechua y aymara, dando noticia cierta de la importancia de un contexto
multilinge. Menos d e cien aos despus de los hechos de Cajamarca, hacia
1615, terminaba Felipe Guaman Poma de Ayala El primer nueva cornica y buen
gobierno; y a la vez que daba testimonio de un bilingismo, dejaba saber que
haba ledo libros, entre ellos la Historia pontifical y catlica de Gonzalo de Illescas.
Esta era una obra difundida en la poca, que inclua un captulo titulado "Del des-
cubrimiento y conquista de las muy ricas provincias del Per: y la conversin
grande que en ellas se ha hecho de infieles idlatras a la Fe de nuestro Seor Iesu
Christo". Guamn Poma, hombre andino inmerso en un claro proceso de aculturacin,
ley y cit otros libros de autores como Agustn de Zrate y Diego Fernndez,
llamado el Palentino, cronistas del Per que ya se hallaban impresos; tambin
mencion la obra d e Johannes Boemus, El libro de las costumbres de todas las
gentes del mundo y de las Indias, que circulaba traducido al espaol desde 1556;
incluase en este ltimo un captulo sobre los hechos y costumbres de las Indias
Occidentales, escrito por Gernimo Giglio, quien parece acercarse en sus noticias
a la Historia del Mundo Nuevo de Girolamo Benzoni, libro que tena ya una
amplia circulacin en varios idiomas europeos.
ESCUELAS DE CRONISTAS
Los cronistas conventuales del siglo XVII se emparentan con los autores
citados en el anlisis e incorporacin cuidadosa de testimonios anteriores.
Ante el avance del clero secular en la tarea de la evangelizacin rural, las rde-
nes religiosas haban sido concentradas en actividades urbanas y se hallaban
en pleno auge los conventos de las principales ciudades del virreinato del
Per del XVII. A la par, y junto con el desarrollo cultural, haban aparecido
grupos criollos en los conventos, los cuales crecieron y originaron un desarrollo
intelectual con matices criollos aguzados. En Lima ce escribieron algunas clebres
crnicas, destacando entre ellas la Crnica moralizada del Orden de Nuestro P.
San Augustn, del agustino Antonio de la Calancha. Al margen de hacer una
historia de la evangelizacin desde su propia orden, eje fundamental de la
obra, Calancha dedic parte de su libro a historia de los incas y especialmente
a reunir un conjunto de mitos recolectados durante las campaas de extirpacin
de la "idolatra" de los primeros aos del siglo XVII. Public en 1638-39 un
primer volumen, complementado en 1653. Calancha era criollo, nacido en Charcas,
y haba servido en varios conventos de su orden en distintas regiones del virrei-
nato peruano.
Otros autores destacaron en la misma poca, el dominico Juan Melndez
public hacia el final del siglo XVII (1681-82) una voluminosa obra titulada
Tesoros verdaderos de Indias, continuando otros libros de sus predecesores de
la misma orden Orden de Santo Domingo; antes que l haba destacado fray
Reginaldo de Lizrraga, cuya Descripcin de las Indias es famosa.
El agustino cuzqueo, fray Alonso Ramos Gaviln dio a la estampa su
Historia del clebre santuario de Nuestra Seora de Copacabana en 1621; en ella
recoge noticias andinas de particular inters. Los franciscanos Buenaventura
de Salinas y Diego de Crdova y Salinas publicaron varios libros, ambos criollos
y hermanos; la obra del primero se titul Memorial de las historias del Nuevo
Mundo y la del segundo Crnica de la religiossima Provincia de los Doce Apsfoles
del Per (1651). Diego de Crdova y Salinas fue posiblemente el ms importan-
te cronista de su orden, pero en la obra de Buenaventura, se encuentran importan-
tes noticias sobre los incas, algunas de las cuales parecen cercanas a las de
Guaman Poma d e Ayala.
Otro caso notable de un autor no incluido generalmente entre los cronistas,
pero que es un importante conocedor de los Andes, es el guamanguino fray
Luis Jernimo de Or; entre sus ms importantes obras publicadas se cuenta
el Symbolo Catholico Indiano (15981, el Rituale seu Manuale Peruanum (1607) y
otros que recogen sermones, un tratado de indulgencias, y una Relacin de
los Mrtires que ha habido en la Florida; entre otras importantes obras que escribi
el ilustre franciscano se encuentra una vida de San Francisco Solano, y se cuentan
en su haber vocabularios y gramticas quechuas y aymaras. En su larga vida
como sacerdote en los Andes, recogi informacioncs importantsimas que pueblan
sus libros, entre ellos la mayor informacin sobre la lengua puquina.
En buena cuenta, las crnicas convcntuales son el testimonio de una tenden-
cia a la historia erudita, que no excluy la recoleccin de informaciones andinas
particularmente importantes. Sin embargo, en su conjunto, se trata de obras
en las cuales se multiplicaba las referencias a los autores clsicos de la cultura
grecolatina, si bien son testimonio de una actitud que podra llamarse indigenis-
ta, paralela al descubrimiento de una identidad criolla en los propios cronistas;
estos fueron sacudidos, como otros criollos de su tiempo, por fuertes rivalidades
entre criollos y peninsulares, que se hicieron particularmente visibles en los
conventos. Se ha iniciado ya el estudio del indigenismo colonial, especialmente
en el siglo XVIII, pero recientes trabajos revalan los criterios indigenistas
utilizados por los religiosos criollos en la centuria anterior. Queda mucho por
estudiar en este campo, y el asunto es de gran importancia, si se ticne en cuenta
que las crnicas conventuales son posiblemente el ltimo intento colonial de
indagar por una historia andina; puede apreciarse que en ellas aparece un
intento de hacer ingresar lo andino y su historia dentro de la historia universal,
si bien mirada desde el mbito mediterrneo y enmarcada dentro de una histo-
ria de la evangelizacin de la poblacin andina. Este es, precisamente, el objeti-
vo de Antonio de la Calancha cuando incorpor mitos andinos y una versin
sobre los incas en su historia de la evangelizacin agustina de estas tierras.
Era comn en el siglo XVII considerar un deber de la adrninistracon coloni-
al y, por cierto, de la Iglesia, restructurar (en realidad corregir) las costumbres
indgenas. Bien se ha hecho notar que ello ingresaba en un amplio contexto
terico, ms presente en las crnicas conventuales que en las historias anteriores;
en la crnica de convento se hizo ms notorio el neoescolasticismo, y, glosando
a Irving A. Leonard, en ella las brillantez intelectual se hizo manifiesta en
la dialctica y en la capacidad de citar a las autoridades, constituidas stas
tanto por los autores clsicos grecolatinos como por los Padres de la Iglesia. En
aspectos de doctrina se llegaba a conclusiones a travs del razonamiento ver-
bal, no por la demostracin experimental. Ello lleva en cierta forma a explicar
la dicotoma existente entre las crnicas conventuales de un Calancha o un
Gregorio Garca y los razonamientos experimentales de un Jos de Acosta, cua-
renta aos antes, pero mucho ms "moderno" gracias a su origen humanista
administrado con los criterios renacentistas.
El tantas veces mencionado Calancha es un buen ejemplo de una propuesta
concreta, especificada en los cronistas de convento, de incorporar la historia
andina es una historia universal explicada, por cierto, desde una perspectiva
europea y cristiana. El mundo y la cultura mediterrneo se constituyeron all
en un eje fundamental de comparacin, particularmente visible en los eruditos
intentos de fray Gregorio Garca, quien expuso numerosas tesis para explicar
la proveniencia de los hombres americanos de diversas sociedades mediterrn-
eas clsicas, argumentando siempre por medio de la comparacin. En este sen-
tido, se aprecia en los cronistas del siglo XVII una acusada prdida de la especificidad
de lo andino, con la solitaria excepcin del jesuita Bernab Cobo y, ciertamente,
de los esfuerzos de fray Luis Jernimo de Or. Dicha especificidad - d e lo an-
dino, bajo la forma de lo incaico- haba sido rescatada por autores previos. Los
Andes dejaron de ser personaje principal de las obras que escriban los autores
del siglo XVII, los incas ingresaron en un mero captulo introductorio, si bien
muchas veces enriquecidos con noticias de especial importancia. Si puede
hablarse de una historiografa barroca en el Per, ella puede identificarse con
los cronistas de convento, si bien la evangelizacin fue su tema, en la erudita
emulacin de los autores de diferentes rdenes religiosas; la historia del Per
ingresaba en una historia comparada de la evangelizacin universal, y era
incorporada en una propuesta totalizadora. La historia de los incas se transfor-
m en el relato de un pasado glorioso, ya cancelado, y la historiografa poste-
rior no modific estos criterios hasta entrado el siglo XX.
LA CRONICA ANDINA
Desde hace aos se defini como una versin diferente de los Andes y
su historia. La publicacin de las obras de Titu Cusi Yupanqui y de Juan de
Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, se vio enriquecida en este siglo
cuando se edit en forma completa la Nueva cornca y buen gobierno de
Felipe Guaman Poma de Ayala. Estos tres cronistas representaron la versin
andina del pasado antes que el desarrollo de la antropologa en la presente
mitad del siglo XX diera a conocer importantes novedades sobre ella. Cuando
se realizaban los estudios clsicos sobre las crnicas -por ejemplo en las notables
obras de Ral Porras Barrenechea-, la crnica andina, representada por los
tres autores mencionados, ocupaba un captulo aparte. Porras dedic el ms
extenso y erudito de sus estudios sobre los cronistas del Per a Guaman Poma.
Una nutrida bibliografa lo acompaa.
Los cronistas andinos escribieron para lectores espaoles, alguno, como
Titu Cusi pudo auxiliarse de un redactor hispanohablante; escribieron en espa-
ol, si bien introdujeron docentemente textos quechuas. Recibieron, de variadas
formas, una notable influencia de la nocin de historia occidental. La influencia
cultural hispnica recibida a travs de los canales de la evangelizacin es notable
en todos ellos; tambin es visible en otro nmero de autores andinos de memoriales
coloniales, generalmente curacas, que en el propio siglo XVII escribieron alegatos
en defensa de los fueron d e la poblacin andina.
La versin andina de Guaman Poma no se encuentra nicamente en su
presentacin de una historia de los incas, Guaman Poma incorpora una prolija
explicacin de las bases de la organizacin econmica y social de los Andes,
a la vez que se comprueba fehacientemente en su obra la conviccin de una
continuidad histrica, previa y posterior al momento de apogeo y destruccin
del Tawantinsuyu. En la primera parte de la Nueva cornica, presenta la
historia anterior a los incas y la de estos mismos, siempre dentro de una perspecti-
va que recobra la unidad dentro de la diversidad; rescata adems los principios
organizadores de la vida andina, en especial la reciprocidad, adquiriendo la
nocin de sapsi -entendida en su explicacin como una comunidad de bienes-
categora fundamental en la eficaz organizacin de la poblacin. A esta capacidad
de organizacin andina se refiere con frecuencia Guaman Poma, demostrando
que la misma era la mayor garanta de la riqueza en sus tiempos y a pesar
de la situacin colonial. Confrontando las consecuencias de la crisis demogrfica
del siglo XVI, precisa el empobrecimiento subsecuente de la poblacin, a la
vez que reclamaba el derecho de la gente andina a su propia reconstruccin
despus de la catstrofe. Sealaba que la gente andina poda restablecerse
de ella y propona que los espaoles se redujeran a las ciudades fundadas
por ellos y que los hombres andinos, bajo la eficaz direccin de los curacas,
asumieran el control de la vida rural y de la produccin, garantizando el pago
de los tributos reales.
De otro lado, en el texto de Guaman Poma es visible una interesantsima
correlacin entre la historia andina y la historia europea, ya mencionada en
un capitulo anterior al hablar de su visin de las edades del mundo. Se indic,
adems a inicios de este captulo, que Guaman Poma haba ledo libros europeos,
tanto crnicas sobre los Andes como historias en boga en su poca; tales son
los casos de Gonzalo de Illescas y de Joannes Boemus, quienes haban escrito
recopilaciones histricas universalistas claramente eurocntricas. Como sus
colegas andinos, Guaman Poma no reniega de su pasado, acepta la situacin
colonial como un hecho, pero ofrece una interesante alternativa intelectual
que rescata un programa d e accin encabezado por una interpretacin de la
historia desde los Andes, conservando su especificidad en una visin del mundo
"hacia afuera", y una propuesta pragmtica d e la reorganizacin del sistema
colonial "desde dentro". La ltima es clara en la segunda parte de su obra
el "Buen Gobierno".
Al igual que Guaman Poma, Santa Cruz Pachacuti busc una sntesis
que ingresaba en una lnea cara a sus contemporneos cronistas conventuales:
identific divinidades andinas -generalmente celestes- con un apstol de
Cristo. Ce adhirieron de esta forma los cronistas andinos a la tesis de la evangeliza-
cin primigenia de los Andes, como una forma de garantizar la condicin
humana de su poblacin y, en consecuencia, sus derechos. Los cronistas andinos
parecen haber cado en la cuenta de que una sntesis slo era posible utilizando
los criterios historiogrficos europeos, adoptados en la medida de lo posible, y
escribiendo en espaol, puesto que sus lectores potenciales slo podan leerlos
en esta lengua. No hay duda de que quisieron proporcionar una informacin
andina, que estaban en mejor posicin que los europeos para dar, pero aun as
buscaron conscientemente una sntesis de informacin, tradiciones y criterios
andinos, bajo formas y categoras histricas europeas.
Igual problema confrontaron otros cronistas nacidos en los Andes y bilinges,
como el P. Blas Valera, jesuita, y el propio Inca Garcilaso de la Vega. La diferen-
cia puede encontrarse en que el ltimo era ms consciente de las dificultades
para explicar a un pblico lector de habla espaola cuestiones como la concep-
cin dualista andina, que influa tanto en la nocin del ordenamiento del mundo
como en la constitucin del poder. Garcilaso solucion estos problemas utilizando
una hbil redaccin espaola y encuadrndola dentro de categoras renacentis-
tas. Mientras Guaman Poma ofreca directamente una imagen dual del mundo
en un contexto sumamente rico en sugerencias, Garcilaso la presentaba encubier-
ta en una elegante construccin literaria, y traduca su informacin andina
de otra manera. Vase, como ejemplo, la forma cmo el Inca explic la existencia
de una economa andina sin mercado ni comercio, sin tributo ni moneda, que
funcionaba en cambio bajo las pautas de la reciprocidad y la redistribucin.
Utiliz para ello frases tomadas de los papeles de Blas Valera, afirmando que
ningn hombre andino pagaba "de su hacienda" tributo o cosa alguna, sino que
lo haca con trabajo entregado "al Rey" o "a su repblica"; lase: al Inka (pa-
ra la redistribucin) y al contexto recproco administrada por el curaca. Hay
una concesin especial, cuando Garcilaso present al gobierno de los incas
como una monarqua europea, personal y hereditaria; pero esto serva al Inca
historiador para contradecir las versiones toledanas que hablaban de un Tawan-
tinsuyu breve, ilegtimo y tirnico, puesto que en los Comentarios reales una
larga continuidad de lo incas era justamente el argumento en favor de la legiti-
midad de su gobierno.
Otra cuestin importante que Garcilaso repite es la nocin de riqueza y
r pobreza; al sealar que era rico quien ms parientes tena y no quien posea
ms cosas, ofrece un argumento coincidente con las modernas investigaciones
sobre el parentesco y la reciprocidad en l basada, y tambin acorde con las
afirmaciones en este sentido de los autores de diccionarios bilinges de sus
tiempos (Domingo de Santo Toms, Diego Gonzlez Holgun, Ludovico Bertonio).
Todos ellos afirmaban que la pobreza se identificaba con la orfandad, presenta-
cin que coincide asimismo con la que haca el narrador andino de los mitos
de Guarochiri recogidos por Francisco de Avila. Pobreza era equivalente al ais-
lamiento, a la no inclusin en una estructura de relaciones recprocas y redistibu-
tivas.
Garcilaso se inscribe en la histonografa renacentista a la vez que conserva,
a su manera, su informacin andina. Lo primero ha permitido concebirlo como
un historiador europeo - q u e indudablemente fue-, pero lo segundo lo acerca
a los esfuerzos de Guarnan Poma por lograr una sntesis. Coincidencia importante
desde todo punto de vista; ambos quisieron reunir lo andino y lo hispnico de
sus tiempos. Es evidente la necesidad actual de revisar la informacin andina
de Garcilaso, de la misma forma que recientes estudios han hecho notar el uso
que hizo Guaman Poma de criterios, bibliografa y categoras europeas; mucha
de la informacin andina del Inca se encuentra encubierta por el ropaje frondoso
de su forma literaria, as como de sus modelos historiogrficos europeos.
BIBLIO GRAFIA
Dentro de la abundante bibliografa sobre las anicas del Per, vase: Ral Porras Barrenechea,
Los cronistas del Per (2a. ed., que incluye otros escritos sobre el tema; ed., prlogo y notas de
Franklin Pease G.Y., Banco decrdito del Per, Lima 1986); del mismo autor: Fuentes histricas
peruanas (Juan Meja Baca y P.L. Villanueva eds., Lima 1954; hay reimpresiones); Jos de la Riva-
Agero, La historia en el Per [1910], en Obras completas, IV, Pontificia Universidad Catlica del
Per-Instituto Riva-Agero, Lima 1965), y el libro d e Ake Wedin, El concepto de lo incaico y las
fuentes (Uppsala 1966).
Acerca de las crnicas y otros documentos andinos, ver Franklin Pease G.Y., Del Tawantinsuyu
a la historia del Per (Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1975). Estudios particularmente importantes
sobre las ideas de los aonistas son los de John H. Rowe, "Reinassance Foundations of Anthropology"
(American Anthropologists, 67,1, Feb. 1965) y "Ethnography and Ethnology in the Sixteenth Century"
(Kroeber Anthropological Papers, 30,1964). Estudios particulares sobre el Inca Garcilaso de la Vega:
Aurelio MirbQuesada, El Inca Garcilaso y otros estudios garcilisistas (Ediciones Cultura Hispnica,
Madrid 19711, Jos Durand, El lnca Garcilaso, cldsico de Amrica (SEP Setentas, Mxico 1975), as
como mltiples estudios d e este autor.
Asimismo son tiles: Francisco Esteve Barba, Historiografa indiana (Gredos, Madrid 1964),
y Philips Ainsworth Means, Biblioteca andina. Essays of the Chroniclers, or the Writers of the Sixteenth
and Seventeenth Centuries who treated of the Prehispanic History and Culture of the Andean Countries,
(Transsactionesof the Connecticut Academy of Arts and Cciences, vol. 29, New Haven 1929; hay re-
ciente reimpresin). Los estudios acerca de cada uno de los aonistas son muy numerosos, una biblio-
grafa sobre ellos puede hallarse en Porras, Los cronistas del Per (citado).
Una visin general sobre el universo cultural y bibliogrfico del tiempo de los cronistas
americanos, podr hallarse en los libros de Irving A. Leonard, especialmente Los libros del Conquistador
(Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1953; hay reimpresiones), y de Antoneilo Gerbi, La naturaleza
de las Indias Nuevas (Fondo d e Cultura Econmica, Mexico 1978).
Con relacin a la presencia de categoras europeas en las interpretaciones de los cronistas,
puede revisarse, por ejemplo, de Jaime Gonzlez, La idea de Roma en la historiograf,indiana (1492-
1550) (Consejo Superior de hwstigaaones Cientficas, Madrid 1981). Un libro que encierra importante
informacin a1 respecto, es de Georges Baudot, Utopia e historia en Mkxico. Los primeros cronistas
de la cimlizacin mexicana (Espasa-Calpe, Madrid 1983); en l se analizan componentes ideolgicos
del universo de la evangelizacin, presentes en las propias crnicas.
Observaciones interesantes sobre el uso de las crnicas en casos especficos andinos, en
John V. Murra, Formaciones econmicas y polticas del mundo andino (Instituto de Estudios Peruanos,
Lima 1975), tambin en Nathan Wachtel, Sociedad e ideologa (Instituto d e Estudios Peruanos,
Lima 1973).
En tomo a los cronistas conventuales, hay informacin en Riva-Agero, La historia en el
Perr, (citado), revisese los recientes estudios de Sahine Mac Cormack, especialmente "Antonio
de Calancha. Un agustino del siglo XVII en el Nuevo Mundo" (Bullefin Hispanique, LXXXIV, 1-
2,1982), es tambin til revisar el libro de Lee Eldridge Huddleston, Origins of the American Indians.
European cmepts, 1492-1729 (Uniwlsity of Texas Press, Ausn-London 1%7), donde a propsito de
las ideas d e los autores, se proporciona interesante informacin sobre escritores conventuales.
Captulo VI11
ESPAOLESY ANDINOS
161
preocupacin por sus consecuencias. Pero debe destacarse que la imagen geogrf-
ica estuvo teida de experiencia eurocntrica, y los espaoles prefirieron los
valles para establecerse, as como escogieron los caminos ms bajos para circular
por los Andes, a diferencia de la poblacin andina que haba construido caminos
preferentemente en las regiones de puna. Cieza de Len es ya consciente de
esta diferencia. Tiempo despus de la invasin, cuando los espaoles quisieron
reagrupar a los pobladores andinos en pueblos llamados genricamente reduccio-
nes, buscaron muchas veces construirlas en lugares ms bajos que el promedio
del hbitat originario d e las poblaciones en ellas congregadas.
En cuento a la idea del territorio que los hombres controlaban hubo sin
duda alguna notoria diferencia. Ce ha visto al hablar de los incas que la poblacin
andina, desde antes que el Tawantinsuyo existiera, requiri utilizar mbitos
territoriales ubicados en distintas zonas y a diferentes alturas sobre el nivel
del mar, en buena cuenta en distintos pisos ecolgicos o microclirnas que permitie-
ran el cultivo de un amplia variedad de productos aclimatados a cada uno
de ellos. Aunque hay testimonio de que muchos espaoles entendieron esto
desde el propio siglo XVI, la tendencia fue reagrupar a las poblaciones andinas,
y las nuevas delimitaciones jurisdiccionales no tuvieron en cuenta especfica
el hecho ecolgico; por ello disearon sus jurisdicciones polticas como territorios
continuos, a diferenica de los criterios andinos que admitan el establecimiento
discontinuo de la poblacin como consecuencia natural del uso de ecologas
diferentes. Por ello cuando se hicieron las reducciones, muchas de stas resultaron
con menores recursos en tierras cultivables o de pastoreo de las que anteriormente
haban disfrutado sus pobladores.
Finalmente, en lo que a la toponomia se refiere, los espaoles rebautiza-
ron el territorio. Ya se ha visto al hablar de las crnicas lo que escribiera Cieza de
Len acerca de la forma como se denomin la ciudad espaola de Ancerma,
llamada as porque ncer (= sal) era un trmino muy utilizado por la gente
del lugar, independientemente del nombre que los nativos daban a la propia
zona. Similares experiencias debieron calificar el bautizo de las nuevas tierras,
aunque en muchas oportunidades el nombre del lugar quedaba subordinado
al del santo que presidia la nueva fundacin; ello no obvi el mantenimiento
de la mayora de los nombres tradicionales, viciados por deficiente captacin
de los trminos de las lenguas indgenas, aunque en muchos casos, y debido
a la nueva reparticin del territorio motivada tanto por la implantacin de
los corregimientos como por el establecimiento de las reducciones, los mismos
se alterarn a lo largo de ambos procesos durante el siglo XVI. Por ejemplo,
Lurn, nombre que qued establecido para un valle al Sur de Lima, fue originalmente
la denominacin del sector urin de una poblacin dualmente organizada,
independizada primero y singularizada despus.
La geografa de los cronistas andinos es otro problema, y tiene que ver
necesariamente con las dificultades que tuvieron para asimilar un universo
de informacin novedoso y extrao. Por ello no debe sorprendernos comprobar
que Felipe Guaman Poma de Ayala tuviera una imagen incierta del mundo
exterior a los Andes. En cierta forma, puede decirse que determinadas localizacio-
nes geogrficas son, en la obra de este cronista, nicamente referenciales, como
ocurre con Castilla, Roma, Turqua y Guinea, colocadas siempre como identificaciones
d e Espaa, el papado, Asia y Africa, respectivamente (vase el mapamundi
de Guaman Poma, p. 162). Es cierto, asimismo, que las localizaciones geogrficas
EZmapamundi*&n precisas dependen en mucho de la capacidad que pudiera tener un habitante
Guaman Poma andino para alcanzar informacin sobre la geografa ultramarina o de mbitos
distintos a la experiencia andina; por ello hay imprecisin en Guaman Poma
cuando afirm que los Arauquas y Mosquitos (dos grupos diversos y distantes)
ce hallaban en las vecindades de Guinea, cuando se estaba refiriendo a poblaciones
amaznicas no siempre bien registradas. En realidad, cuando Guaman Poma
dibuj un mapamundi no estaba buscando tanto una representacin geogrfica
cuanto una simblica. Si bien puede pensarse que la imprecisin geogrfica
del cronista andino es una consecuencia de conceptos europeos asimilados
deficientemente, no es inslito que trate en realidad de un problema derivado
d e dos rdenes o modos de concebir el espacio.
Entre los ejemplos de otras imprecisiones geogrficas del cronista andino
se encuentra la ubicacin de Castilla a 700 leguas del Paraguay, pas ste que
consider una isla que abarcaba otros mbitos como Panam, Santo Domingo,
Tucumn, etc. Para concluir con la confusin, el Paraguay era ubicado por
Guaman Poma "ms all" de Chile y este ltimo pas result asociado con
la Selva.
.Qu es "correccin geogrfica", entonces, en el cronista andino? Es sabido
que los cosmgrafos europeos de la poca slo posean informacin confiable
de aquellos territorios ubicados en las cercanas del litoral martimo y que los
mapas dibujados por ellos prefirieron los contornos de las costas, dejando en
una relativa imprecisin las tierras mediterrneas. La posibilidad de una deficien-
te informacin es entonces probable, sin excluir la particularidad de una represen-
tacin simblica del mundo. Nueva prueba de la deficiencia se apreciar cuando
el cronista considere a Potos y a Mxico entre las ciudades medianas, simila-
res a Tucumn, Arequipa o Gunuco, en un momento en que la ciudad de Mxico
contaba cuando menos con 90,000 habitantes y Potos se acercaba a los 150,000.
Pero lo ms importante es que la informacin geogrfica, an inadecuada-
men-te procesada, permiti a Guaman Poma administrar un representacin
en la cual Roma, Turqua y Guinea eran partes del mundo'equiparables a las
Indias y relacionadas con ellas a la manera tradicional andina, en un juego
de dualidades divididas a su vez en otras dos. Similar relacin se puede apreciar
en la ubicacin de las Indias del Per en lo alto de Espaa y a Castilla en "lo aba-
jo de las Indias". Es posible que esta imagen sea slo indicativa de una relacin
diferente; es conocido que en la Colonia se "sube" en la navegacin costera
hacia el Sur, y se "baja" hacia el Norte, y ello podra dar otra explicacin direccio-
nal en la referencia a Espaa. Pero de todos modos, es claro que la imagen geo-
grfica del cronista es singular, puesto que, a fin de cuentas, hay una oposicin ms
clara entre esfe mundo (los Andes, las Indias) y el otro mundo (lo dems).
Todo lo anterior es indicativo de que la geografa de Guaman Poma no
es la de los cronistas y navegantes espaoles; pcro hay elementos en s importantes
y adicionales: Guaman Poma parece consciente de que la divisin, hoy clsica,
de Costa, Sierra y Selva, es producto de la concepcin geogrfica de los espaoles
y no una categorizacin andina; los espaoles llamaron genricamente "los lla-
nos" a la Costa y "Antis" a la Selva (aunque tambin denominaron "montaa"
a esta lima, trmino frecuente hasta nuestros das). La tradicin andina estableci
un criterio de identificacin toponmica basada en una microescala, bsicamente
local, donde lo determinante eran las variables ecolgicas y el tipo de cultivo
empleado en cada una de ellas; dentro de este criterio era factible la variacin
toponmica, especialmente en trminos generacionales, cosa que se aprecia ac-
tualmente en ciertas partes de los Andes, donde los terrenos de cultivo, por
ejemplo, adquieren nuevas denominaciones de generacin en generacin. Otra
escala se hallaba referida a la divisin simblica del mundo -una macroescala,
entonces- que estaba basada en cuatro grandes espacios organizados a partir
del Cuzco y que repetan a nivel del universo (su universo) la divisin cuatripartita
del Cuzco, considerada entonces arquetpica y ejemplar. La divisin en cuatro
partes de la ciudad sagrada de los incas haba estado garantizada (ejemplariza- b
da) en los mitos que las crnicas clsicas recogieron y que fueron transformados
en las mismas crnicas clsicas recogieron y que fueron transformados en las
mismas crnicas en historias. Los cuatro espacios denominados suyu y organi-
zados de la manera anteriormente descrita admitan, como se vio en su oportuni-
dad, la inclusin de una categora distinta para abarcar espacios limitados, co-
mo las reas de cultivo de un valle como Cochabamba, repartido entre etnas
del altiplano en tiempos del Znka Guayna Cpac.
La nocin de la Costa se identificara excesivamente en las crnicas con el
Chinchaysuyu, especficamente en la crnica hispnica, pero en la obra de
Guaman Poma, por ejemplo, Chinchaysuyu tiene otra connotacin: la de zona
productora de maz; el cronista afirma que los habitantes del mismo eran ms
fuertes porque se alimentaban con el maz, mientras que otros, por ejemplo
del Collao no lo eran porque coman papas. Es interesante que el testimonio de
Guaman Poma se contraponga a otros generalmente entendidos como fiables, que
especifican lo contrario al decir que los soldados del Inka eran prioritariamen-
te serranos, no habindolos costeos. Es posible que el cronista est sealando
aqu no un mbito geogrfico sino una relacin de prestigio, si se recuerda que
Chinchaysuyu es hanan en el Cuzco, prestigiado entonces. De otro lado, el maz
puede considerarse un producto "rico" puesto que requiere inversin fuerte
de trabajo, mientras que no ocurre lo mismo con la papa, que no necesita la
inversin hidrulica que el cultivo del primero solicita. Pero esto no resuelve to-
talmente el problema de Guaman Poma cuando plantea una relacin clara en-
tre Chinchaysuyu y maz, puesto que el cronista no podra ignorar que haba
extensas zonas de cultivo de maz no costeo, por ejemplo el valle de Cochabamba
duramte el Tawantinsuyu.
En fin, el otro mundo con el que tom contacto el hombre andino a raz
de la invasin europea es tratando dentro de las categoras propias de los
Andes, de modo similar a como se fabul Amrica por los europeos al mismo
tiempo que iban conquistndola. Adems, ese otro mundo es considerado
estructuralmente opuesto al andino (Inkarr se opone a Espaarr). Desde
luego, no puede considerarse que la informacin a que tena acceso Guaman
Poma era uniformemente manejada por la gente andina; sera muy interesan-
te saber cmo conceptualizaron geogrficamente Europa aquellos curacas
que, en el propio siglo en que terminaba de escribir Guaman Poma, viajaban
a Espaa a travs del ocano.
OPINIONES CONTRASTADAS
BIBLIOGRAFIA
Sobre la forma como vieron los aonistas a los hombres andinos, puede revisarse iniaalmente
la bibliografa indicada en el capitulo relativo a dichos autores. Vase: Nathan Wachtel, Los oencidos.
Los indios del Per frente a la conquista espaola (1530-1570) (Alianza Universidad, Madrid 1976);
Franklin Pease G.Y., Del Tawantinsuyu a la historia del Per (Instituto de Estudios Peruanos, Lima
1978), tambin "En busca de una imagen andina propia durante la Colonia" (Amrica Indge-
na, XLV, 2, Mexico 1985). Acerca de Guaman Poma, revsese el prlogo de Franklin Pease G.Y.
a la edicin de la Nueva cordnica y buen gobierno (Biblioteca Ayacucho, Caracas 1980, 2 vols.),
all se encontrar una conveniente bibliografa hasta dicho ao; entre los trabajos posteriores,
destaca el de Pierre Duviols, 'Teriodizacin y poltica: la historia prehispnica del Per segn
Guamn Poma" (Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos, IX, 3-4, Lima 1980). La Tragedia
del fin de Atawallpa fue editada por Jess Lara (Cochabamba 1957); ha sido reimpresa en nueva
versin de Teodoro L. Meneses, en la antologa que ste preparara: Teatro quechua colonial (Ediciones
Edubanco, Lima 1983). Una reciente edicin que reune diversos textos importantes para este te-
ma es Dramas coloniales en el Per actual, editado por el VI Congreso Peruano del Hombre y la Cul-
tura Andina (Lima 1985).
La documentacin sobre los curacas de Jauja, mencionada aqu y en otras oportunidades,
puede hallarse en Waldemar Espinoza Soriano, Los Huancas, nliados de la conquista (tirada aparte
de los Anales Cientficos de la Universidad &'acional del Centro del Per, 1, Huancayo-Lima 1971);
para la tesis propuesta por este autor acerca de la alianza de los curacas con los espaoles, revsese,
del mismo, La destruccin del imperio de los lncas (Retablo de Papel Ediciones, Lima 1973; hay
edicin posterior).
Es conveniente revisar las obras de Todorov, Zavala, Hanke, etc., mencionadas en captu-
los anteriores.
Captulo IX
Mapa 11
1 Ambispah de lima
Obispdo de Arequip
Corregirnientos en el
siglo XVlIl l 23. Santa
60. Caman
61. Condesuyos
' y coca y otras cossas {entindase que se refiere al maz, la madera, el algodn,
el guano, los productos marinos como el pescado y el cochayuyo (= algas)] por
ser sus tierras estriles y fras les avan apartado de sus repartimientos a veinte
y a treinta y a quarenta y qinquenta leguas ...", considerando lo cual se autorizaba
al obispo para que los frailes pudieran desplazarse hasta aquellos mbitos
donde la poblacin se hallaba distribuida. De esta manera la autoridad colonial
reconoca la existencia y la necesidad de estos desplazamientos de la poblacin,
administrados tradicionalmente por las antiguas unidades tnicas bajo la forma
d e miftani y mifmaqkuna, de corta y larga permanencia en dichos lugares en
los cuales se produca recursos que no se consegun en el mbito nuclear de
la unidad tnica.
En oportunidad anterior las autoridades coloniales haban autorizado
a que los pobladores d e origen lupaqa y que se encontraban "depositados"
en un encomendero residente en la ciudad d e Arequipa y, en consecuencia,
vinculadas establemente con dicha ciudad, fueran devueltos a la jurisdiccin
de los curacas de Chucuito; al encomendero se le dieron otros pobladores andinos
en canje. Esta resolucin que amparaba las solicitudes y derechos de los curacas
y sus grupos tnicos motiv largas discusiones del cabildo arequipeo, cuyas
autoridades consideraron inconveniente una decisin que al apoyar los
requerimientos de los curacas destinados a mantener el control sobre la poblacin
y los mbitos que tradicionalmente haban estado ocupados por la misma,
lesionaba no solamente los intereses de los encomenderos arequipeos, sino
admita de facto una doble nocin de jurisdiccin, sobreponiendo el criterio
tnico y tradicional aducido por los curacas al espacio jurisdiccional sobre
el cual la ciudad deseaba establecer derechos, y que en esos tiempos se iba
delimitando por las relaciones que establecan con Arequipa los diversos
"corregimientos de indios", cuyas rentas tributarias se empozaban en la Caja
Real de dicha ciudad, en la cual confluan los pobladores afectados para servicios
personales, laboreo d e tierras, y otras actividades a las que los destinaba la
situacin colonial.
La decisin de las autoridades coloniales de reconocer el derecho de los
curacas de Chucuito sobre la poblacin de las reas alejadas de su zona nuclear
fue mantenida aos despus, cuando en la dcada de 1570 se termin la tasacin
tributaria que se bas en la visita general realizada en los tiempos del virrey
Francisco de Toledo. En la tasa toledana se consider a los habitantes lupaqa
que se hallaban en los valles de Sama, Moquegua e Inchura en la Costa, as
como en los de Larecaja y Chicanoma, ubicados estos en las regiones al Este
del lago Titicaca, dentro del conjunto tributario constituido por la provincia
colonial de Chucuito, cuyo corregidor deba cobrar los respectivos impuestos;
de esta forma los pobladores mencionados eran aislados -al menos legalmen-
t e - de la jurisdiccin de la ciudad de Arequipa, sus corregidores y encomende-
ros. La jurisdiccin d e Chucuito y sus curacas quedaba claramente estable-
cida sobre los pobladores que se hallaban en los mencionados valles en calidad
d e "mitimaes" (mitmaqkuna).
Sin embargo, esta tnica no fue consistente a lo largo de la Colonia, ni
tampoco en los diferentes mbitos coloniales. Hubo resistencia frecuente a
reconocer los derechos de los seores tnicos sobre los mitmaqkuna distribuidos
por lejanos territorios y desde el siglo XVI se manifestaron tendencias que
separaban d e sus antiguas jurisdicciones a los mitmaqkuna del Inka, por
ejemplo, porque de esa manera podan ser ubicados los mismos en los requerimientos
d e mano de obra de encomenderos, obrajeros o mineros, como ocurri en casos
documentados d e la regin d e Huancavelica. De otro lado, como se ver,
las reducciones toledanas tendieron a fijar la poblacin muchas veces al margen
de sus tradicionales emplazamientos y vinculaciones tnicas. No se sabe hasta
qu punto en los mencionados casos d e Chucuito tuvieron xito los pedidos
de los curacas por ser aquella provincia colonial una encomienda real y estar
afectada a la mita de Potos, condiciones en las cuales la incorporacin de los
mifmaqkunadel grupo tnico poda beneficiar las rentas de la Corona, y explicarse
mejor as la favorable disposicn de la autoridad colonial a los requeri-mientos
de los curacas d e Chucuito.
Los conflictos jurisdiccionales no se limitaron ciertamente a casos como
los anteriores. Las sucesivas delimitaciones civiles, eclesisticas, etc. motivaron
permanentemente problemas. Por ejemplo, en el valle de Moquegua a fines
del siglo XVI e inicios del XVII puede apreciarse un sintomtico cruce de jurisdic-
ciones diversas. La parte Norte del valle -primitivo asentamiento de la ciudad
espaola de Moquegua- se hallaba subordinada a la ciudad de Arequipa y
tena corregidor en el sitio urbano, autoridad distinta del Corregidor de Indios;
en este sector se encontraba la mayor concentracin de pobladores espaoles,
muchos d e los cuales provenan de la ciudad de Arequipa. Mientras, la parte
Sur del ro era dependencia directa del corregidor d e Chucuito, y es posible
que all se hallaran los pobladores subordinados a los curacas Lupaqa, en calidad
de mifmaqkuna, adems, por cierto, de los hacendados espaoles que se haban
instalado en el valle y desarrollaron rpidamente el cultivo d e la vid.
Esta divisin coincida con otra. La parte Norte del ro dependa de la
Audiencia de Lima, mientras que la regin ubicada al Sur del mismo obedeca
a la autoridad de la Audiencia de Charcas. A la vez, Moquegua estaba sometida
a la jurisdiccin del obispado del Cuzco, primero de derecho y luego de hecho,
pues aunque el obispado de Arequipa fue creado en 1609, demor aos en
organizarse como sede episcopal; a consecuencia de ello el obispado cuzqueo
continuaba percibiendo los diezmos de toda la regin de Moquegua, y por
ello intervenan en el valle y sus vecindades los oficiales reales de Caja d e
Arequipa. El ejemplo es ilustrativo de las conflictos de jurisdiccin que se pre-
sentaban en diversos lugares del virreinato del Per, donde los espacios y
las poblaciones controladas por autoridades coloniales distintas coincidan
conflictivamente, amplindose esta situacin, en un diferente nivel, al confluir
-tambibn conflictivamente- las jurisdicciones tnicas con las delimitaciones
administrativas coloniales.
En mbitos ms circunscritos, al interior de un repartimiento o encomienda
-y despus, d e un corregimiento- puede verse otro problema configurado
por la disposicin de la poblacin en las reducciones. Usando un ejemplo de
Collaguas, en la actual Caylloma, parte d e la Sierra arequipea, se aprecia
que los ayllus existentes quedaron distribuidos en diferentes reducciones del
valle del Colca durante la dcada de 1570. Tericamente, un ayllu estaba dishibui-
do all entre distintos mbitos, seleccionados de acuerdo con las necesidades
del propio grupo y ponindolo en condiciones de acceder a ecologas diferentes;
pero al hacerse las reducciones, esta poblacin dispersa (fueran mittani o mitmaq-
kuna) qued estabilizada en las diversas reducciones del mismo valle y zonas
altas adyacentes, modificndose de esta manera la adecuacin espacial tradicional
de la poblacin.
Los caminos configuran esquemas de indudable relacin entre la poblacin.
Ya se ha visto, anteriormente, la red caminera incaica. Tambin se mencion
que al llegar los espaoles comenzaron a modificarse los criterios para el trnsito'
vial, y las rutas cambiaron de funcin. Ya no servan ms los 'caminos como
lugar de trnsito de los bienes producidos dentro del esquema redistributivo
andino, y muchas rutas comenzaron a dejar de usarse, al mismo tiempo que
se interrumpa el aprovisionamiento tradicional de los depsitos, y se dejaba
de utilizar aquellos centros administrativos incaicos que quedaron al margen
del trnsito espaol. Ello ocurri claramente con Gunuco Pampa. Los espaoles,
afectados por las alturas y el soroche, preferan utilizar aquellas rutas que
iban por medio de los valles, y no por la puna, si sta poda evitarse, Ya se
notaba esta tendencia a finales de la dcada de 1540, como lo registrara Cieza
d e Len en su Crnica del Per.
Pero los caminos, modificados por la presencia espaola, o no alterados
por aquella, cambiaran de sentido, variando incluso las rutas propiamente
andinas, pues los hombres de los Andes aprendieron prontamente que hallarse
cerca del camino significaba 2n un primer tiempo estar a la mano del saqueo;
despus que los colocaba en la vecindad del tributo y de la mita. Ello origin
que la gente buscara aislarse de las vas de comunicacin, y se tiene informacin
que permite apreciar que la poblacin fue migrando hacia las zonas ms altas.
El hecho ha sido detectado, por ejemplo, en la Sierra Central del Per, hacia
la dcada de 1570, notndose el abandono de los pueblos ms bajos y el incremen-
to de aquellos ubicados en las tierras altas. Esta ruta hacia las alturas fue tam-
bin la seguida por quienes huan dc las reducciones. Por todo ello se requiere
d e un estudio sobre la influencia de los cambios apreciados en torno a las
rutas de entonces, especialmente en lo que se refiere al efecto que tales cambios
tuvieron en las pautas de movimiento de la poblacin, en el acceso a los recursos,
etc.
Las rutas comerciales configuraron asimismo mbitos especficos, deterrnina-
dos por la influencia de su propio movimiento. Tanto la poblacin hispnica
como la andina, intervenan activamente en ello aunque de diversas maneras
y en distinto grado. Puede verse ,por ejemplo, que la produccin de azogue
de Huancavelica transitaba por tierra desde la zona mitera de origen hasta
el puerto de Tambo de Mora, lugar donde era embarcado el mineral hacia
el Sur, llegando inicialmente a Islay. Despus se cambi (en tiempos de Toledo)
este puerto por el de Arica. Durante una primera poca, la ciudad de Arequipa
fue entonces el eje del trfico azoguero que se diriga hacia Potos, por la va
de Juli, pero mucho ms fue un punto de trnsito y administracin de la plata
remitida desde el centro minero potosino, aun antes de la introduccin de
los procedimientos de beneficio basados en el azogue; en Juli se cambiaban
las llamas cargadoras para seguir hacia su destino final de embarque. Potos
era ya en aquellos tiempos anteriores al gobierno del virrey Toledo, el ms im-
portante centro productor de plata del virreinato del Per, y hacia 1548 se
haba enviado la primer gran remesa de plata a Espaa. La ruta de la plata
se estableci as antes que la del azogue.
El complejo probema de la refinacin del mineral argentfero, iniciado
con los hornos andinos -guayras- desde los comienzos de la produccin
de Potos, se vio notablemente aligerado una treintena de aos despus cuando
Pedro Fernez de Velacco hizo rentable la amalgamacin en fri por medio
del azogue en Potos; la historia del centro minero de Huancavelica se aun
entonces al auge de Potos y los yacimientos de azogue de la primera alcanzaron
renovado valor, puesto que era posible beneficiar incluso los minerales pobres
con buen resultado. Durante el gobierno del virrey Tolcdo se estableci finalmente
el puerto de Anca como zona de ambo del azogue de Huancavelica y de llegada
y embarque de la plata de Potos destinada a Espaa. De esta menera qued
configurada la ruta martima que haca posible transportar ms eficientemente
el azogue, abandonndose el empeo inicial del virrey Marqus de Caete
(1555) de organizar el envo de la plata por tierra, desde Potos hasta Lima,
por la ruta del Cuzco. En realidad, el trfico del azogue por va terrestre hasta
Potos ocurri en cantidades menores, generalmente a travs del contrabando.
Se ha indicado entre las razones que tuvo Toledo para hacer de Anca el puerto
clave de la ruta finalmente establecida, el hecho de disponer de mejores condicio-
nes para el trabajo portuario, como tambin la conveniencia d e cobrar dos
veces el impuesto portuario (almojarifazgo), es decir, en Tambo de Mora y en
Arica, puesto que el ltimo puerto se hallaba fuera de los lmites de la Audien-
cia de Lima, y era posible incrementar de esa manera los ingresos fiscales
dentro d e la poltica econmica d e la poca toledana.
Recientes estudios han permitido configurar mejor otros espacios y rutas
comerciales, siempre en el Sur; tal es el caso de la ciudad de Arequipa, cuya ac-
tividad fue siempre intensamente mercantil, an al margen del trfico de la
plata. La ciudad dispona de un entorno agrcola desfavorablepara el funciona-
miento de grandes haciendas, debido sobre todo a la escasez de tierras, por ello
propiedad agraria hispnica de la zona qued rpidamente configurada por
pequeas estancias, mientras que los valles vccinos, Siguas por ejemplo, fueron
poblndose de vias controladas por propietarios generalmente arequipeos.
Pronto Arequipa fue un eje de comercializacin de vino que alcanz renombre
en la regin sur del virreinato del Per, pues buena parte de su produccin
fue dirigida al creciente mercado d e Potos. Mucha de ella flua a travs de
la ciudad o hallbase vinculada a capitales arequipeos, y la actividad comercial
del vino creo un mbito notable, predominando en un rea amplia en la que
el cultivo d e la vid haba sido exitoso.
En torno al vino se organiz entonces un incesante flujo comercial que
reemplaz en buena cuenta el valor de inversin que el transporte de la plata
haba requerido, y el vino fue uno de los ms importantes instrumentos para
mantener en vigencia una fuerte vinculacin con el Cuzco y el altiplano, en
ruta hacia Potos. Los estudios de Assadourian y Glave dan una idca del movi-
miento originado en la produccin del vino y de su transporte, tanto desde
Arequipa como desde Moquegua, donde haba confluido parte de los intercscs
arequipcos vinculados a la agricultura; la documentacin notarial, en parte es-
tudiada y publicada en tiempos recicntes, ofrece aproximaciones ms prccisas.
Pero si la actividad comercial espaola determin la formacin de un
circuito mercantil de amplio radio de influencia, que se vincul a la mita y al
servicio personal del poblador andino, los curacas intervinieron en l en for-
ma por lo dems importante que comienza a establcccrse. Se ha podido verificar
que los curacas andinos ingresaron al circuito y tambin trabajaron en foma
independiente y paralela al mismo. Sabase que los pobladores eran compelidos
a alquilar su fuerza de trabajo y su ganado para el transporte desde las pocas
iniciales del establecimiento espaol en la regin, pero tambin adquirieron
vias y produjeron vino en diversos valles de la zona sur peruana, e incluso
aprovecharon fuertemente sus antiguas rutas y relaciones de intercambio (mitmaqkuna
incluidos) para producir vino a la par que los productos antes mencionados
y tradicionales en los Andes, que eran cultivados en Sama, Moquegua y otros
valles vecinos para complcrnentar la alimentacin de la regin de Chucuito
por ejcrnplo. Los curacas Lupaqa aparecen actuando as en el valle de Moquegua,
llevando y trayendo gente para producir y transportar su bienes. En la primera
mitad del siglo XVII se aprecia en un extraordinario conjunto de documentos de
uno de los curacas de Pomata -don Diego Chambilla-, que el mismo tena
una intensa actividad comercial con el mercado potosino, que inclua tanto
productos andinos tradicionales como tambin vinos de Arequipa y Moquegua.
La actividad de este curaca (que ser ms ampliamente tratada en un captulo
posterior) es un buen ejemplo que confirma la existencia de un circuito paralelo
de intercambio cuyo rendimiento para la poblacin andina de la poca an
no ha sido medido.
Los curacas de Chucuito delimitaron de esta manera un mbito de intercam-
bio e influencia que cubra viejas rutas admitiendo nuevos productos en ellas,
y haca confluir los criterios tradicinales andinos de intercambio con las nuevas
pautas inauguradas por el establecimiento espaol, todo ello gracias al manteni-
miento de las relaciones tradiciojales de reciprocidad y redistribucin, que
sustentaron la economa de las Andes anteriores a la invacsin espaola, y
despus de ella fueron adaptados muchas veces con xito al nuevo orden de
cosas inaugurado con el sistema colonial.
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Pzmio de una reduccin Al establecerse que las reducciones deban hacerse d e tal modo que las
indgena~segnIuande chacras de sus habitantes quedaran ubicadas dentro d e la legua a la redonda
Matiem
del ncleo urbano de las mismas, se deshaca un criterio tradicional de la poblacin
andina, que la haba llevado a controlar tierras ubicadas en distintos mbitos
ecolgicos, en busca siempre de la ansiada complementariedad de los recursos;
los pobladores andinos buscaron diversas formas de escapar a esta restriccin,
una de ellas pudo ser favorecer el establecimiento "definitivo" d e miembros
de un grupo de parentesco extendido en algunos lugares, a los cuales se haba
tenido anteriormente acceso. Puede apreciarse este asunto en la misma sierra
d e Arequpa, en la antigua provincia colonial d e Collaguas, ya mencionada,
donde se vio que un curaca residente en Coporaque (reduccion ubicada en
el valle del Colca), tena "mandones" que representaban su autoridad en otros
pueblos (reducciones) del mismo valle, donde se hallaban dispersados los
miembros d su propio ayllu; ello ocurra ya en 1591.
Anteriormente se hizo referencia a los mittani y mitmaqkuna del p p o
tnico Lupaqa (provincia colonial de Chucuito) que, siendo naturales de las orillas
del lago Titicaca, haban quedado en los valles costeros de Sama y Moquegua,
sealndose que los curacas lograron mantener su jurisdiccin sobre los mismos,
aun a costa de incluirlos en los padrones de tributarios de la mencionada provincia
de Chucuito, lo cual conllevaba su consideracin entre los mitayos Lupaqa
que asistan al centro minero de Potos en el Alto Per.
Las tierras que estaban ms lejos de las reducciones, fuera entonces del
Qrealegal de una legua, no siempre fueron apetecibles para uso de los espaoles,
salvo que se hallaran en las cercanas de los medios urbanos, donde estos habita-
ban en su mayora y las tierras adquiran mayor valor; es posible observar en
los libros notariales urbanos la venta de tierras abandonadas por pobladores
andinos, por haber quedado demasiado lejos de su reducciones.
Puede concluirse, en trminos generales, que el establecimiento de las re-
ducciones conllev prdidas de tierras, una disminucin del acceso a los recursos
tradicionales y, tambin, dificultades para el abastecimiento de agua, debien-
do demorar los pobladores algn tiempo en restablecer los vnculos que permi-
tan el autoabastecimiento de las unidades tnicas, basados en las relaciones de
parentesco, entre aquellos que quedaron ubicados en distintos pueblos.
Este asunto se comprender mejor en sus reales alcances, si se recuerda
que los diferentes ayllus que componan una unidad tnica, estaban acostumbra-
dos, desde tiempos muy anteriores, a participar en empresas de mayor enverga-
dura, realizadas bajo el control de los curacas o seores tnicos, y destinadas a la
obtencin de recursos en lugares ms lejanos, o al logro de otros mediante ma-
yores concentraciones de mano de obra que la que un ayllu aislado poda proporcio-
nar y administrar. En todo lo anterior se aprecia que la generalizacin de las
reducciones fue parte importante de la desestructuracin de la economa andina
tradicional, as como tambin influy decisivamente en la transformacin de
sus relaciones sociales.
Otro cambio importante, apreciable a raz de la constitucin y diseo
de las reducciones andinas, est relacionado con la construccin de viviendas
correspondientes a cada unidad domstica. Como se ha visto, las disposiciones
toledanas establecieron que en las reducciones se construyeran casas independien-
tes para cada familia, entendida como unidad domstica, sealndose que
cada casa deba tener puerta directa a la calle. De esta forma se contribuy a
la modificacin de las relaciones entre la familia extendida, alterndose muy
posiblemente los patrones d e reciprocidad establecidos, y fortaleciendo en
cambio la situacin de la pareja, considerada ahora como sujeto censal y tributario.
Las disposiciones coloniales significaron, en este aspecto, la transformacin
del rgimen de las prestaciones al poder, calificndolas individualmente y
en trminos monetarios o sus equivalencias; sustituyeron as el anterior criterio
que las basaba en la nica entrega de parte de la mano de obra disponible por
el grupo.
Finalmente, las reducciones debieron colaborar a la desestructuracin de
los propios curacas, especialmente en lo que a las altas jerarquas de los mismos
se refiere (Hatun curaca), puesto que con ellas se inici un proceso que llev a
considerar a muchas de estas autoridades en funcin de las reducciones mismas.
Anteriormente, la estructura dual de los curacazgos no haba estado basada
en pueblos, sino en la organizacin parental de los grupos, pero aunque sta
se mantuvo despus de las reducciones, a partir de las mismas se aprecia que
los "caciques" -principales y segundas personas- fueron entendidos por
Lima en 1615,segn
una reconstruccinde
1915
el tributo y para el mantenimiento de las mitas y otros repartimientos de pobladores
destinados a realizar trabajos para espaoles. Los estudios de Nicols Snchez
Albornoz han hecho ver diversas formas del incremento de los forasteros y
aun su predominancia sobre los originarios a lo largo del siglo XVII, especialmente
en Charcas. Todo ello es vinculable a la crisis de las reducciones y hace ver
la reaccin de la poblacin ante la camisa de fuerza impuesta por ellas.
EL ESPACIO POLITICO
BIBLIOGRAFIA
Sobre el espacio andino y sus diseos, vase de Olivier Dollfus, El reto del espacio andino
(Instituto deEstudios Peruanos, Lima 1981); un estudio clsico y til para un reciente visin
del espacio norte del Pera costero hllase en el libro de Claude Collin Delavaud, Las regiones
costeas del Per septent.rional (Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo Editoral, Lima
1984). Un interesante estudio referente a la re@& nortea de los Andes es el de Jean-PaulDeler,
Genese de l'espace quatorien. Bsai sur le territoire et la fonnation de l'etat national (Institut Francais
d'Etudes Andines-Editions A.D.P.F., Paris, 1981).
Es amplia la bibliografa sobre la urbanizacin americana y andina; son tiles: Jorge E.
Hardoy, Cirtdades precolombinas, (Ediciones Infinito, Buenos Aires 1964); en diversos Congresos
Internacionales de Americanistas se ha venido realizando simposios sucesivos sobre el tema,
vase El proceso de urbanixacidn en Amrca desde sus mfgenes hasta nuestros ds (Coordinado por
J.E. Hardoy, R.P. Schaedel y Duccio Bonavia, Actas y Memorias del XXXlX Congreso Internacional
de Americanistas, vol. 2, Lima 1972) y Ensayes kistrico-sociales sobre la urbanizacin en Amrica
latina (J.E. Hardoy, R.M. Morde y R.P. Schaedel, compiladores, CLACCO Ediciones SIAP, Buenos
Aires 1978).
Entre otra abundante bibliografia reciente sobre las ciudades en Amrica hispana, consltese:
Francisco de Solano (compilador), Estudios sobre la ciudad iberoamericana (2a. ed., Consejo Su-
perior de Investigaciones Cientficas, Instituto Gonzalo Fernndez de Oviedo, Madrid 1983) y
Villes et Nations en Amrique Latine (Essais sur la fonnation des consciences nationales en Amrique
Latine (Centre Nationale de la Recherche Scientifique, Paris 1983). Se ha mencionado en este
captulo el artculo de Ella Dubar Temple, "Aspectos jurdico-institucionales del rgimen de la
tierra en los primeros cabildos de ciudades peruanas" (Actas del VI Congreso Internacional de
Historia de Amrica, 11, Buenos Aires 1982).
El problema de las reducciones ha sido tratado por muchos autores; vase por ejemplo:
Manuel Vicente Viiiarn, Apuntes sobre la realidad social de los ind&enas del Per ante las Leyes Nueonc
(P.L.'Villanueva editor, Lima 1964); recientes artculos de Alejandro Mlaga Medina se han ocupado
del tema, "Las reducciones en el Per (1532-1600)" (Historia y Cultura, 8, Lima 1974). El pro-
blema de los forneos en los pueblos y reducciones andinas ha sido estudiado por Magnus Momer,
La Corona espaola y los forneos en los pueblos de indios de Amrica (Almqvist & Wiksell, Estocolmo
1970), donde tambin hay acpites interesantes sobre reducciones indgenas.
Acerca de las intendenaas en el Per, puede revisarse: Carlos Deustua Pimentel, Lns intendolcius
en el Per, 1790-1796 (Escuela de Estudios Hispano Americanos, Sevilla 1965); John R. Fisher,
Gobierno y sociedad en el Per colonial: el rgimen de las intendencias, 1784-1814 (Pontificia Uni-
versidad Catlica del Per, Lima 1981).
Captulo X
Regin 1530 1510 1550 11560 1570 1580 1590 1600 1610 1620 1630
Costanorte 257318 186270 137857 104117 80123 62706 49975 40449 33263 27787 23578
Costacentral 1489904 323149 227545 168134 128820 101399 82044 677lO 56942 48715 42323
Costa sur 168130 109268 '73719 51259 36587 26406 19883 15394 12164 98-44 8168
Sierranorte 373933 317702 273631 238187 20W 180753 163366 146274 131034 117737 106125
Sierracentral 445726 379370 324412 278724 240604 207094 180992 159071 140052 123776 109801
Sierrasur 1003832 872999 761383 673054 595528 528315 471946 423104 380578 343655 311557
Total 2738843 2188758 1801547 1513475 1290719 1106673 968206 852002 754033 671514 601552
CUADRO 3
Poblacin tributaria estimada para el Per, 1570-1620
Debe compararse la cifra total anteriormente indicada con los nmeros tota-
les de poblacin registrada para 1620 en el cuadro elaborado por Cook (Cua-
dro 1).
Interesa registrar el movimiento de la poblacin desde 1630, aunque no
se disponga de muchos cuadros comparativos al de Cook, salvo los elaborados
por Vollmer. Las cifras de Orellana, contemporneas a las usadas por Vollmer,
indican un tmido crecimiento algo ms de un siglo despus, tendencia que
se aprecia igualmente si se toma como referencia al obispado del Cuzco, por
ejemplo, al que Orellana asigna 127,538 personas; en datos publicados por
Magnus Morner, basados en una importante visita eclesistica a los pueblos
del obispado cuzqueo, se registr 126,250 habitantes en 1689-90; en 1786 se
estimaban 206,605 h. para la misma regin. Sin embargo, Morner reproduce
en su libro un mapa elaborado despuks de la visita del obispado del Cuzco
por el obispo Bartolom Mara Heras (1798), donde figuran 315,315 h., nmero
altsimo que indicasa un crecimiento indito en algo ms de 100 aos. Es interesante
comprobar que entre el censo de Orellana (1754) y la estimacin de 1786 se
encuentra la gran rebelin de Tupa Amaro.
Otra curva de crecimiento notable puede verse en las cifras arequipeas.
En las sumas del censo del virrey Conde dc Superunda, elaboradas por Orellana
(Cuadro 4), se registr una poblacin andina para el obispado de Arequipa
de 13,983 personas (cifra que puede ser, sin embargo, discutible); en el censo
realizado por Hiplito Unanue e incluido en la memoria de gobierno del virrey
Francisco Gil de Taboada y Lemos (1792, Cuadro S ) , el mismo obispado de
Arequipa aparece contando con 66,609 personas clasificadas como "indios"
y 17,797 registradas como "mestizos". En Ia ltima oportunidad el obispado
arequipeo contaba con 136,135 habitantes, los cuales continuaron subiendo:
en 1804 eran 138,736 segn las cifras publicadas por Francisco Xavier Echeverra
y Morales en su Memoria de la Santa Iglesia de Arequipa.
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"Razn que da D. Jos de Orellana, contador de Retasas de este Reyno, de mandato verbal del Excmo. Sr. Virrey Conde de
Superunda, de los Indiosde todas clases que se consideran existentes en los Arzobispados y Obispados que abajo se expresan..."
[17541, en: Manuel A. Fuentes, ed. Memorias de los mrryes que han gobernado el Per durante el tiempo del coloniaje espaol.. ., T . IV
(Apndice: "Estados o documentos a que se refiere este tomo cuarto") pp. 7-15 (numeracin independiente).Las sumas han sido
corregidas.
CUADRO 5
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Lima 431 1,100 572 84 22,380 63,163 13,747 17,864 29,763 149,104
Trujiio 460 169 162 19,098 115,647 76,949 13,758 4,724 230,967
Arequipa 326 284 162 5 38,731 66,609 17,797 7,003 5,258 136,175
Tarma 229 127 15 15,999 105,487 78,681 844 236 201,618
Huancavelica 81 18 2,341 23,899 4,537 41 30,917
Guamanga 176 45 . 82 5,378 75,284 29,621 794 30 111,410
Cuzco 315 474 66 113 31,828 159,105 23,104 993 284 216,282
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"Estado de las siete Indentenas en que esta divididoel Virreynato de Lima, con expresin de las Ciudades, Villas y Pueblos que
comprenden, nmero de sus Doctrinas y el de sus havitantes, con distincin de las respectivas clases que estos corresponden",
hecho por Hiplito Unanue, redactor de la Memoria de gobierno del virrey Francisco Gil de Taboada y Lemos (1792). En: M.A.
'Fuentes, Memorias de los Virreyes que han gobernado el Pet.6 durante el tiempo del coloniaje espaol, T. VI, Lima 1859, pp. 6-9 (anexos).
[Se ha observado pequeas diferencias en las sumas; han sido corregidas].
BIBLIOGRAFIA
LA ECONOMIA DE LA COLONIA
S ON muchos los estudios que nos aproximan a la vida econmica de los Andes
durante la Colonia, si bien no se logra todava una saludable claridad sobre ella;
las temticas han sido tambin muchas y ya se han explicado abundantemente
la organizacin d e la explotacin minera, as como los varios rendimientos
de sus productos, entre los cuales priman notoriamente la plata y el azogue.
De igual forma, se ha iniciado el estudio de la constitucin de los regmenes
diversos de la propiedad agraria, y la organizacin de los distintos sistemas de
hacienda. Finalmente, se ha hablado con largueza de la formacin del mercado,
iniciado con la introduccin de la moneda y del comercio, destacando en este
campo los estudios realizados en torno al monopolio comercial del Estado
espaol, as como los anlisis del contrabando, ms extendido aparentemente
en el siglo XVIII. En aos recientes se incide con mayor frecuencia en las investi-
gaciones sobre la formacin de un mercado interior, y tambin en los anlisis que
permiten precisar mejor la participacin de las poblaciones colonizadas en
las actividades mercantiles, casi siempre bajo formas particulares, desde que
no desaparecieron las formas de intercambio existentes antes de la invasin
espaola.
Con sta se inaugur una nueva poca en la economa andina. Introdujeron
los espaoles la moneda, y con ella nuevas nociones acerca del intercambio:
el comercio y el mercado. Ce vio con anterioridad que el intercambio tradicional
andino estaba regido por la reciprocidad y la redistribucin; en l los bienes
fluan por canales restringidos en buena cuenta a las pautas bsicas d e las
relaciones de parentesco. La comprensin de esta modalidad origin confusiones
iniciales entre los espaoles, cuando en el segundo viaje de Francisco Pizarro
el piloto Bartolom Ruiz hall una balsa en las vecindades de Tumbes; no
pudo menos que identificarla como parte de una actividad comercial. Pero
la balsa estaba cargada con piezas de ropa (cumbi, especialmente), con objetos
de oro y plata, conchas marinas (Spondylus = mullu) y piedras prcciosas, bienes
todos que no pertenecan al mbito de los intercambios normales y que eran
muy posiblemente ofrendas religiosas u objetos de intercambio ritual entre
unidades tnicas. Es sabido ya que la nocin de tributo no funcion en los
Andes, en tanto una prestacin de parte d e la renta personal, sino como una
entrega d e fuerza de trabajo. No hubo entonces tampoco entrega de objetos
como tributo. Era natural, de otro lado, que los espaoles identificaran todo
intercambio como mercantil; as lo hicieron tambin en las regiones americanas
en las cuales se establecieron antes que en el Per. Incluso, despus de su
experiencia antillana y mexicana, los espaoles trasladaron a otros lugares de
Amrica, ciertamente a los Andes, el trmino tinguez, proveniente de una
palabra nhuatl e identificado con la plaza del mercado, y as en la documenta-
cin andina desde el siglo XVI dicha palabra reemplaz a ccatu, a la que se otor-
g el sentido de lugar de intercambio en quechua.
Tambin en el mucho econmico funcionaron as estereotipos que se hicie-
ron comunes con el tiempo, y de la misma manera que los primeros cronistas del
siglo XVI, los autores posteriores siguieron empleando los trminos del intercam-
bio europeo para identificar las nociones andinas de intercambio. Los problemas
derivados de estas confusiones iniciales estn todava presentes en la investi-
gacin histrica y hoy se busca con mayor inters precisar mejor las relaciones
econmicas de la poblacin andina antes y despus de la llegada de Francisco
Pizarro.
La introduccin de la moneda gener una importante transformacin en
el panorama de la economa andina; en un principio la moneda fue usada en
forma limitada, dada su escasez, antes como un patrn de referencia que como
un valor generalizado de cambio, aun entre los propios espaoles. Al establecerse
los primeros tributos, estos se pagaron siempre en especie; aunque se lleg
a regular una equivalencia en moneda (pesos), la misma slo fue real en tiempos
posteriores. Cuando en 1549 comenz a ponerse en ejecucin la tasa tributaria
ordenada por el presidente de la Audiencia de Lima Pedro de la Gasca, la
misma incluy cantidades de bienes, si bien reproduca la experiencia espaola
de los aos previos. Solamente en la tasa mandada hacer por el virrey Francisco
de Toledo despus de la visita general que hiciera llevar a cabo en el inicio
de la dcada de 1570, se estableci una equivalencia monetaria para los tributos
estables que la poblacin deba abonar a la administracin colonial. Sin embargo,
desde los momentos iniciales de las encomiendas, establecidas desde los das
de Francisco Pizarro, se fue precisando un rendimiento correspondiente a cada
una de ellas, calculado en pesos ensayados, pero ste responda ms que a
una renta efectivamentecobrada en moneda, al valor atribuido a los productos
que se entregaban y a la presuncin de lo que poda pagar de tributo cada hom-
bre andino involucrado en el mismo. Era entonces una equivalencia terica,
y los tributos recaudados por los encomenderos fueron cobrados siempre en es-
pecie, como lo certifican las ya publicadas tacas de la Gasca; cuando los encomen-
deros dejaron de cobrar los tributos y estos fueron recaudados por los corregidores
de indios, se continu con el mismo sistema. Aun en los tiempos posteriores
al virrey Toledo, desde los cuales la tasa hallbase calculada en pesos ensayados,
la contribucin efectiva continu hacindose en bienes que los espaoles buscaban
hacer ingresar al mercado por ellos inaugurado en los Andes.
Las primeras fundiciones oficiales de metales preciosos se hicieron en
Cajamarca, midindose en pesos y marcos el oro y la plata distribuidos entre
los espaoles que all se hallaron en la captura del Inka, y que se beneficia-
ron con el reparto del botn reunido bajo la modalidad del rescate pactado,
segn es fama. Del monto total se separ el quinto real, impuesto de la Corona
as llamado porque equivala a la quinta parte de los tesoros hallados o metales
preciosos fundidos; Hernando Pizarro fue, oportunamente, el encargado de
llevar a Espaa este primer producto de los impuestos que la Corona castellana
cobraba en los Andes.
Los pesos de oro recaudados en Cajamarca debieron tener, segn los datos
proporcionados por Francisco de Xerez y Pedro Sancho -secretarios de Pizarro-
una ley de 22 1/2 quilates. Cada marco de plata vala entonces 2,210 maravadises,
hacindose en consecuencia una aleacin de 930 gramos fina Al calcular estas
cifras, Manuel Moreyra y Paz-Soldn consider que se obtuvieron en el rescate
de Atahualpa 5,729 kg. 699 gramos de oro puro y 11,041 kg. 433 gr. de plata
pura, correspondiendo a 1'326,539 pesos de oro y 51,610 marcos de plata. La
parte ms importante de este botn inicial emigr rpidamente a Espaa junta-
men-te con los quintos reales, como relataron los primeros cronistas. Francisco
de Xerez seal que arribaron a Sevilla 708,580 pesos de oro y 49,008 marcos
de plata. Naturalmente, estos montos son vlidos unicamente si el cmputo
realizado en Cajamarca es correcto, aunque es muy probable que no incluyera
todo lo recaudado en aquel momento. Parte de las cantidades llegadas al puerto
de Sevilla lo hicieron bajo la forma de barras, planchas y pedazos de metal;
una parte no precisada arrib a su destino metropolitano en su forma original
de vasijas u otras formas de las piezas que fueron entregadas por la poblacin
andina durante el procedimiento del rescate del Inka.
La moneda ingres de esta manera en los Andes junto con los espaoles.
En su primera poca predominaron los pesos comentes, no ensayados ni sellados,
se ha calculado que cada uno equivala a 360 maravedises, aunque no es una
equivalencia constante; dicha moneda circul profusamente con varios
valores hasta que se reglament el peco ensayado con un valor de 450 maravedi-
ses, en los tiempos del virrey Francisco de Toledo. Posteriormente se llam
peso corriente a la moneda tambin llamada rnacuquina o brbara, no mar-
cada ni sellada, que continu circulando. El peso sellado tuvo tambin valores
diferentes, siendo el ms generalizado el de ocho reales; los hubo tambin
de 9,11,12 1/2 reales y 13 1/2 reales. Estos ltimos fueron denominados pesos
fuertes o dobles. En casos especficos se fij el valor del peso para determinadas
operaciones, por ejemplo, el virrey Toledo seal que los reales quintos y los tri-
butos indgenas deban pagarse en pesos de 12 reales y medio (425 maravedises).
El peso ensayado clsico o legal era de 450 maravedises, equivalente a 13 1/
4 reales. Era la moneda de referencia.
Pero la moneda as introducida tuvo, como se dijo, una vida azarosa que
mejor cuando la produccin de plata de Potos se hizo presente despus de
1545. Los precios funcionaron muchas veces en el papel. La historia de los
precios en la poca inicial de la Colonia est por hacerse, aunque despus
de los estudios precursores de Guillermo Lohmann Villena sobre los precios
limeos hay ya aproximaciones en un campo que es fecundo en informaciones
y cuya importancia no se oculta. Puede hallarse en las tasas tributarias, especial-
mente en las d e la poca del virrey Tolcdo, la manifestacin del inters de
la administracin en estabilizar los precios o, al menos, sealarlos. Pero en
lneas generales se encuentra una distorsin de los mismos en las propias tasas,
dada la disposicin del propio virrey, quien sealaba que los tributos indgenas
deban ser pagados en pesos de un valor de 12 reales y medio, mientras que
las tasas anteriores estaban establecidas en productos, calculadas en pesos
corrientes o ensayados de menor valor que el peso tributario, as establecido.
No se conoce el efecto real de esta medida, aunque es posible que tuviera conse-
cuencias importantes en los precios reales y aun en el valor de la moneda.
Con todo, los precios tuvieron una vigencia fundamentalmente urbana
durante un tiempo considerable (teniendo en cuenta las rutas troncales del
comercio espaol), toda vez que la escasez de la nueva moneda era visible
y que las ondiciones del mercado eran ms claras en las ciudades habitadas
por la poblacin espaola y en las rutas transitadas por ella, siendo menos
vigentes (o simplemente inexistentes) en los medios rurales donde, como se
vio, el tributo continuaba pagndose aun despus de los tiempos toledanos
bajo la forma de especies. Lohmann ha sealado variaciones en los precios
de los productos del comercio local, como el vino, una vez que ste alcanz
cosechas importantes en los valles de la Costa del Sur del Per y aprovision
un amplio mercado que se extenda desde las zonas andinas como Potos y
el Cuzco, adems de otras ciudades del virreinato, hasta las ms alejadas regio-
nes chilenas, accesibles por mar o incluso el importante mercado panameo,
desde donde pudo filtrarse el vino contrabandeado hacia Europa. Los precios
de los productos importados siguieron vas distintas a las de los locales, alcanzan-
do muy altos niveles en los momentos iniciales, abaratados despus, salvo
condiciones especiales de escasez de aprovisionamiento.
Interesa precisar las modificaciones que el nuevo rgimen econmico
origin en la vida andina, las cuales no se limitaron ciertamente a la introduccin
de la moneda. Quizs uno de los elementos ms importantes e influyentes
en la poblacin se encuentre en la imposicin del rgimen tributario; ste cambi
la relacin econmica del poder con la gente. Anteriormente al siglo XVI la
gente andina entregaba energa humana al Tawantinsuyu, de la misma manera
que a las unidades tnicas administradas por los curacas; el poder organiza-
ba una redistribucin eficaz y generalizada, basada en buena cuenta en bienes
que la unidad tnica no poda obtener en cantidad suficiente o en calidad determi-
na-da (el caso de la ropa tejida redistribuida por el Inka, por ejemplo). Se vio
en los primeros captulos de este libro la forma cmo la redistribucin legitimaba
la situacin del Inka, as como tambin la del curaca - e n los dos niveles bsicos
de aplicacin de la redistnbucin-, y el poder eminente del primero era general-
mente reconocido. Despu6 de establccido el rfgimen colonial se interrumpi este
sistema en lo que a la redistribucin realizada por el poder central se refiere
(no as en el caso de los curacas), a pesar de los esfuerzos de las autoridades
tnicas por restablecer con el nuevo poder espaol relaciones de esta naturaleza.
En lugar de ello se impusieron relaciones de carcter tributario, las cuales
introducan un elemento nuevo: el tributo no era una forma de prestacin
equivalente a la redistribucin, por cuanto entraaba la entrega de parte de
la renta personal.
Inicialmente, el tributo colonial pudo afectar rccursos comunes, ello se
aprecia en los esfuerzos de los frailes dominicos evangelizadores de Chucuito,
en la regin del lago Titicaca, destinados a lograr que los productos comnmente
administrados -por ejemplo el ganado de la comunidad- financiaran el pago
del tributo; ello no prosper y las tasaciones primigenias de los tributos indgenas
se realizaron calculando una cantidad determinada por persona afectada a
los mismos. Aunque los curacas fueron responsabilizados por el entero de
la tasa del grupo, y ello alcanz mayor estabilidad a partir de la tasa toledana,
las autoridades tnicas estaban obligadas a cobrar la parte correspondiente
a cada individuo y eran responsables por el monto total de los tributos que
sus dependientes deban pagar.
A la vez, la nueva economa introdujo la nocin de salario. Si bien existen
muchos testimonios de que la administracin o sus miembros entendieron
desdc el siglo XVI los fundamentos bsicos de la reciprocidad, pensaban a
la vez que el salario responda a una mejor nocin de justicia distributiva.
Considerar ms justo el salario conllevaba conceptuar injusta la redistribucin
y tambin la reciprocidad en sus modalidades asimtricas. Por ello puede notar-
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se en muchos casos la violencia ejercida sobre los curacas. Durante la visita
general mandada hacer por el virrey Toledo se llev a cabo, por ejemplo, una
averiguacin concreta destinada a precisar las formas especficas en que los
curacas empleaban la mano de obra de su grupo en la realizacin de ciertas ta-
reas, como la siembra y cosecha en zonas alejadas de su hbitat nuclear, y
muy especialmente en torno a aquellas labores vinculadas al acarreo de los
bienes entre las zonas de produccin y las de consumo o depsito; toda forma
de miffaandina poda ser vista por los espaoles como una explotacin realizada
por los curacas mientras que, por el contrario, el salario alcanzaba niveles de
justicia liberadora. Por aplicar las pautas de una reciprocidad asimtrica el
curaca resultaba injusto y explotador.
Aqu radica un problema grave, pues puede afirmarseque, como en otros ca-
sos conocidos, los escribanos de las visitas toledanas simplificaron las respues-
tas de los interrogados (los pobladores andinos), y las modificaron a veces
sustancialmente, dejando as la impresin de que era la propia poblacin andina
la que considera-ba ms justo el sistema del salario y del tributo establecido
por los espaoles que las formas andinas tradicionales de retribuir el uso de la
mano de obra. De igual forma, en las mismas visitas aparecen en las manos de
los escribanos versiones -contradichas en muchos otros testimonios- de que la
gente andina prefera atribuir a la manera hispnica (es decir en dinero o en bie-
nes equivalentes y convertibles en l) que participar en las formas clsicas
de organizacin dcl trabajo comunal. De esta forma los documentos oficiales
justificaban la desestructuracin de Ia organizacin tradicional y su cambio
por la espaola.
La introduccin del salario signific de esta manera una alteracin grave
de los regmenes de reciprocidad y de redistmbucin, Sin embargo, puede ver-
se que a1 margen de los entusiasmos de los funcionarios de los tiempos toledanos
por introducir el salario en las relaciones existentes al interior de la etna, el
rgimen de remuneraciones monetarias no prosper en las mismas. Donde s
lo hizo fue en las zonas mineras, o en las haciendas, los obrajes y las ciudades,
aunque siempre con limitaciones serias que merecen detenido estudio. Discutir
la naturaleza y la calidad del salario en estos mbitos es un amplio problema
no resuelto, pero se aprecia que desde entonces hasta el presente funcionaron
. simultneamente las relaciones recprocas y redistrihtivas (al interior de las
unidades sometidas a los curacas) y el salario incorporado en el siglo XVI
y generalizado despus; si bien este ltimo coexisti con las diversas formas
de empleo de la mano de obra forzada Aun hoy, los pobladores andinos pueden
distinguir lo que se siembra "para plata" (para el mercado y producido con
mano de obra asalariada) de aquello que es "para comida" (para consumo, con
mano d e obra administrada bajo los patrones de la reciprocidad).
La introduccin del salario y las presiones mencionadas sobre los curacas
s intervinieron, en cambio, en la desestructuracin de las relaciones de determina-
das jerarquas de curacas, tal como se aprecia en el caso de los hatun curacas,
o seores tnimc de muy alto rango (Lsupra tnicos?), quienes no duraron mucho
tiempo y y a estaban en crisis en la primera mitad del siglo XVII. A su crisis
cadyuv la encomienda, motivando el fraccionamiento de las unidades htnicas,
y tambin la confusin establecida en la administracin espaola entre diferen-
tes jerarquas de curacas. Los comegimientos establecidosdesde 1565 incremcntaron
la presin.
LOS ENCOMENDEROS Y LA ECONOMIA COLONIAL
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-d.
que la mexicana. John R. Fisher ha estudiado la minera andina en el ltimo
cuarto del siglo XVIII, y se aprecia un nuevo crecimiento de la produccin que,
a finales del siglo, alcanz a sobrepasar los 600,000-marcos de plata, decreciendo
despus. Lo notable en estos tiempos fue el trabajo realizado en Cerro de
Pasco, donde luego de haberse obtenido una produccin constante entre 1790-
95 (unos 280,000 marcos como tope), la misma descendi bruscamente entre
1811-12. Fisher explica cmo se trabaj constantemente para desaguar las minas
inundadas, llegndose a mandar fabricar bombas hidrulicas en Inglaterra,
las cuales fueron efectivas y a poco de su instalacin se elev vertiginosamente
la produccin; en las batallas iniciales de la guerra de la Independiencia fueron
destruidas las instalaciones, clausurndose la mina a la vez que se desplomaba
la minera en general.
EL COMERCIO
250
opiniones ilustres - e n t r e ellas la del licenciado Juan de Matienzo- que sospecha-
ban la mayor importancia y rentabilidad de la ruta atlntica del Ro de la Plata.
Esta fue inaugurada y transitada, desarrollndose ciudades importantes en
el camino que conduca a Buenos Aires (Salta, Tucumn, Crdoba, etc.); fue un
camino privilegiado del contrabando, que llev a la administracin al estableci-
miento de aduanas intermedias que lo trabaran. Slo muchos aos despus
esta ruta fue admitida, y su desarrollo en el siglo XVIII coincidi con la creacin
del virreinato d e Buenos Aires y la declinacin del universo comercial del
Pacfico. Antes que esto ltimo ocurriera, la ruta del altiplano hacia el Sur
sirvi para la introduccin de mulas, necesarias para el arrieraje, que venan
desde el Tucumn y constituyeron u n ciclo importante en el comercio d e la
poca.
LAS HACIENDAS
BIBLIOGRAFIA
El universo de la economa colonial puede ser visto en una muy amplia bibliografa. Los
estudios sobre la moneda han sido itimamente reforzados con la edicin de los trabajos de Manuel
Moreyra y Paz-Coldn, editados originalmente entre 1938 y 1978: La moneda colonial en el Per.
Captulos de su historia (Banco Central de Reserva del Per, Lima 1980); son conocidos los estudios
sobre el tema de Humberto F. Burzio: La Ceca de Lima (Buenos Aires 1942) y La Ceca de la Villa
Imperial de Potos y la moneda colonial (Buenos Aires 1945), as como su Diccionario de la moneda
colonial hispanoamericana (Santiago de Chile 1956-58). Los estudios clsicos sobre el circulante
de plata y su remisin a Espaa, considerando sus consecuencias en la economa europea son
el de Clarence H. Haring, "American Gold and Silver in the first half of the Sixteenth Century"
(The Quarterly Journal of Econoyics, XXXIX, 1915), y de Earl J. Hamilton, American Treasure and
Price Revolution in Spain (Harvard University Press, Cambridge 1934; hay ed. espaola: Ariel,
Barcelona 1975); si bien el debate sobre las cifras de Hamilton y sus consecuencias ha tomado
auge en los aos pasados, sigue siendo un libro fundamental; adese, en torno a la moneda
el importante libro de Pierre Vilar, Oro y moneda en la Historia (Ariel, Barcelona 1972). Sobre los
precios espaoles y la influencia de la plata americana, vase de J. Nadal, "La revolucin de
los precios espaoles en el siglo XVI" (Hispania, XIX, 1959).
Los clculos sobre la produccin minera pueden verse en Alvaro Jara, Tres ensayos sobre
economa minera hispanoamericana (Centro de Investigaciones de Historia Americana, Santiago
de Chile 1966); sobre los envos posteriores de caudales a Espaa, vase: Carmen Bncora Caero,
"Las remesas de metales preciosos de El Callao a Espaa en la primera mitad del siglo XVII"
(Revista de Indias, 75, Madrid 1959) y de Mara E. Rodrguez Vicente: "Los caudales remitidos
desde el Per a Espaa por ciienta de Real Hacienda. Series estadsticas (1615-1739)" (Anuario
de Estudios Americanos, XXI, Sevilla 1964). Un reciente estudio sobre la minera de Potos es el
de Peter Bakewell, Miners of the Red Mountain. lndian Labour in Potos. 1545-1650 (University of
New Mexico Press, Albuquerque 1984). La mita de Potos ha sido estudiada por Alberto Crespo
Rodas: "La mita de Potos" (Revista Histrica, XXII, Lima 1956) y "El reclutamiento y los viajes en
la mita del Cerro d e Potos" (VI Congreso Internacional de Minera, La minera hispana e his-
panoamericana. Contribucin a su investigacin histdrica, vol. 1, Len 1970), y por Jeffrey A. Cole,
The Potos Mita (1573-1700). Compulsory indian labor in the Andes (Stanford, 1985). Sobre la
historia de Potos es clsico el libro de Bartolom Arzans d e Orsa y Vela, Historia de la Villa
Imperial de Potos (editado por Lewis Hanke y Gunnar Mendoza, Brown University Press 1975;
3 vols.). Cobre Huancavelica, es clsico consultar los trabajos siguientes: Arthur Preston Whitaker,
The Huancauelica Mercury Mine (Harvard University Press, Cambridge 1941), Guillermo Lohmann
Villena, Las minas de Huancavelica en los siglos XVI y XVII (Sevilla 1949)' y Gwendolyn B. Cobb,
Potos y Huancauelica, Bases econwricus del Per, originalmenteuna tesis presentada a la Universidad
de California-Berkeley (Academia Boliviana de la Historia, La Paz 1977). Para la minera peruana
del siglo XVIII, vkase de John Fisher, Minas y mineros en el Per colonial. 1776-1824 (Instituto de
Estudios Peruanos, Lima 1977). Para una comparacin entre las mineras peruana y mexicana,
vase, de David Brading y Harry Cross, "Colonial Silver Mining: Mexico and Per" (Hispanic
American Historical Redro, 52,1972), y D. Brading, "Las minas de plata en Per y Mxico colonial:
. un estudio interpretativo" (Desarrollo Econdmico, 41, Buenos Aires 1971).
Las informaciones sobre el tributo colonial son muchas, la fuente legal puede hallarse en
la RecopiIacin de &es de los Reynos de las Yndias (i16811 Madrid, 1973). Un resumen de la situacin
reciente del tributo indgena en el Per colonial se halla en Ronald Escobedo M., El tributo indigena
en el Per. Siglos XVI y XVIl (Universidad de Navarra, Pamplona 1979); vase tambin A. Mlaga
Medina, "El virrey don Francisco d e Toledo y la reglamentacin del tributo en el virreinato del
Per" (Anuario de Estudios Americanus, XXIX, Sevilla 1972). Para el tributo altoperuano, vase
Josep M. Barnadas, Charcas, 1535-1565. Orkenes histdricos de una sociedad colonial (La Paz 1973),
y Nicols Snchez Albornoz, Indios y tributos en el Alto Per (Instituto de Estudios Peruanos,
Lima 1978); sus anotaciones sobre el peso tributario en la poblacin andina son particularmente
interesantes.
En tomo a la organizacin econmica del vineinato, vase, entre las obras generales, de
Ismael Snchez Bella, La organiracidn financiera de las Indias. Siglo XVI (Sevilla 1968). Una versin
distinta se hallar en Javier Tord Nicolini y Carlos Lazo Garca, Ewnoma y sociedad en el Per
colonial (dominio cconmico) (en Historia del Per. Editorial Juan Meja Baca, T. IV, Lima 1980).
Sobre la economa del siglo XVIII y la separacin del virreinato de Buenos Aires, es clsico el
libro de Guillermo Cspedes del Castillo, Lima y Buenos Aires, repercusiones econmicas y polticas
de la creacidn del Virreinato del Plata (Escuela de Estudios Hispanos Americanos, Sevilla 1947);
vase: John R. Fisher, Gobierno y sociedad en el Per colonial: el rgimen de las Intendencias, 1784-
1814 (Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima 1981), tambin Carlos Deustua Pimentel,
Las intendencias en el Per (1790-1796) (Escuela d e Estudios Hispano Americanos, Sevilla 1965),
y Herbert S. Klein, "Las finanzas del Virreinato del Ro de la Plata en 1790" (Desarrollo Eco-
nmico, vol. 13, No 50, Buenos Aires 1973).
Para el estudio de la economa es importante revisar: Carlos Sempat Assadourian, El sistema
de la economa colonial, Mercadeo interno, regiones y espacio econmico (Instituto de Estudios Pe-
ruanos, Lima 1982); del mismo autor, "La produccin de la mercanca dinero en la formacin
del mercado interno colonial" (En: E. Florescano, comp., Ensayos sobre el desarrollo econmico de
Mxico y Amrica Latina (1500-1975) (Fondo d e Cultura Econmica, Mxico 1979). Sobre los
corregidores: Guillermo Lohmann Villena El corregidor de Indios en el Per bajo los Austrias (Madrid
1957); ALfredo Moreno Cebrin, El corregidor de Indios y la economa peruana en el siglo XVlll (instituto
Gonzalo Fernndez d e Oviedo, Madrid 1977); Jrgen Golte, Repartos y rebeliones. Tpac Amaru
y las contradicciones de la economa colonial (Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1980). El comercio
colonial tiene tambin mltiples estudios: vase Geoffrey J. Walker, Spanish Politics and Imperial
Trade 1700-1789 (Indiana University Press, Bloomington-London 1979); sobre el mencionado caso
del intercambio peruano-mexicano ver Woodrow W. Borah, Comercio y navegacin entre Mxico
y el Per en el siglo XVI (Instituto Mexicano d e Comercio Exterior, Mxico 1975). Es clsico el
estudio de Pierre y Huguette Chaunu, Seville et L'Atlantique (1504-1650) (Paris 1955-59, 11 vols.).
El contrabando ha sido muy bien estudiado en Sergio Villalobos, El comercio y la crisis colonial
(Ediciones de la Universidad de Chile, Santiago 1968). Cobre el comercio limeo vase Guillermo
Lohmann Villena, "Apuntaciones sobre el curso de los precios de los artculos de primera necesidad
en Lima durante el siglo XVI" (Revista Histrica, XXIX, Lima, 1966) y Guillermo Cspedes del
Castillo, "Datos sobre el comercio y finanzas d e Lima, 1707-1708" (Mercurio Peruano, 333, Lima
1954). El tribunal del consulado ha sido estudiado: Mara E. Rodrguez Vicente, El Tribunal del
Consulado de Lima en la primera mitad del siglo XVII (Madrid 1960). Ver tambin Manuel Moreyra
y Paz-Soldn ed., El Tribunal del Consulado de Lima. Cuaderno de Juntas (1706-1720) (Lima, 1956-
59, 2 vols.).
En tomo al servicio personal y la mita, as como a sus efectos en la poblacin andina hay
una numerosa bibliografa, vase Jorge Basadre, "El rgimen d e la mita" (Letras, Lima 1937);
Karen W. Spalding, De indio a campesino. Cambios en la estructura social del Per colonial (Instituto
d e Estudios Peruanos, Lima 1974). La reciente obra d e Silvio Zavala, El servicio personal de los
indios en el Per (El Colegio de Mxico 1978-80,3 vols.) es fundamental, debe revisarse tambin,
sobre la mita, los citados artculos de Alberto Crespo R., y el libro de Cole, citado.
Cobre la propiedad agraria, vase: Magnus Momer, "La hacienda hispanoamericana: examen
de las investigaciones y debates recientes" (en E. Florescano, comp., Haciendas, latifundiosy plantaciones
en Amkrica Latina, Siglo XXI, Mxico 1975); Pablo Macera, Mapas coloniales de haciendas cuzqueac
(Universidad de San marcos, Lima 1968); Robert G. Keith, "Origen del sistema de hacienda. El
valle de Chancay" (en Jos Matos M. comp., Hacienda, comunidad y campesinado en el Per (IEP,
Lima 19761, del mismo autor: Conquest and Agrarian Change: The energenca of Hacienda System on
the Peruvian coast (Harvard Univ. Press, Cambridge 1976); Keith A. Davies, Landowners in Colonial
Peru, (University of Texas Press, Austin 1984); Manuel Burga, De la encomienda a la hacienda
capitalista. El valle de Jequetepeque del siglo XVI al XX (IEP, Lima 1976); Nicholas Cushner, Lords
of the Land: Sugar, Wine and Jesuit Estates of Coastal Peru. 1600-1767 (State University of New York,
Albany 1981); Pablo Macera, Instrzacciones para el manejo de las haciendas jesuitas del Per (SS. W I I -
W I I I ) (Nueva Crdnicn, 2, Lima 19661, "Tratados d e Utilidad, consultas y pareceres econmicos
jesuitas" (Historia y Cultura 3, Lima 1969). Tambin: Magnus Momer, "En tomo a las haciendas
de la regin del Cuzco desde el sigIo XVIII" (en Florescano, ed. Hacienda ..., citado), y Perfil de
la sociedad rural del Cuzco a fines de la Colonia (Universidad del Pacfico, Lima 1978). Acerca de
las crisis agrcolas, vase: Demetrio Ramos, Trigo chileno, navieros del Callao y hacendados lheos
entre la crisis agrcola del siglo XVII y la comercial de la primera mitad del XVIll (Madrid 1967), y
Oscar Febres Villarroel, "La crisis agrcola en el Per en el ltimo tercio del siglo XVIIi'' (Revista
Histrica, Lima).
Cobre los obrajes, vase Fernando Silva Santisteban, Los obrajes en el mrreinato del Pen (Museo
Nacional de Historia, Lima 1964) y Myriam Salas de Coloma, De los obrajes de Canaria y Chincheros
a las comunidades indgenas de Vilcashuamn (Lima 1979).
"Indiade Coln con
traje de Iglesia" - .
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Compan)
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"Indiode sierra a
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Compan)
Captulo XII
LA SOCIEDAD COLONIAL
DE PERULEROS A CRIOLLOS
LOS ORIGINARIOS
BIBLIO GRAFIA
Los estudios sobre la sociedad colonial peruana son muchos y variados. Una buena introducan
al tema, con nfasis en las novedades de investigacin es el libro de Magnus Morner, Historia
social latinoamericana (nuevos enfoques) (Caracas 1979). Obras generales tiles en forma especial
sobre el mundo social, los libros de Ridiard Konetzke, Historia universal siglo veintiuno. Amrica
espaola, 11, La poca colonial (Madrid 1971), y el ya citado d e Guillermo Cspedes del castillo,
Amrica hispnica (1492-1898)(Barcelona 1983). El reciente estudio de James Lodcart "Cecial Organiza-
tion and Social Change in Colonial Hispanic America" (Cambridge Latin American Histoy, vol.
11, 1984) plantea interesantes perspectivas comparativas.
Los estudios clsicos sobre los encomenderos son: Silvio Zavala, La encomienda indiana
(2a. ed, Mxico 1973) y Mario Gngora, Encomenderos y estancieros. Estudios acerca de la constitucin
social aristocrdtica despus de la conquista,1580-1660 (Santiago 1970); Enrique Torres Saldamando,
Apuntes hist6ricos sobre las encomiendas en el Per (2a. ed., Lima 1967) y Manuel Belaunde Guinassi,
La encomienda en el Per (Lima 1945). El artculo de James Lockhart, "Encomienda and Hacienda:
The Evolution of the Great Estate in the Spanish Indies" (Hispanic American Historical Review,
XLIX, 1982) ofrece perspectivas d e anlisis comparativas. El libro d e Jos Durand, La transfor-
macin social del conquistador (Mxico 1953, 2 vols.; el primero reimpreso incrementado, Lima
1959) es muy til para comprender tanto el contexto ideolgico de los primeros espaoles en
Amrica y los Andes, como tambin en sus actitudes en torno al honor. la hidalgua y la nobleza;
la relacin entre los encomenderos y otros grupos puede verse, a ms de los estudios citados
de Gngora y Lockhart, en Susan E. Ramirez, Provincial Patriarchs. Land tenure and economics of
the power in Colonial Peru (University of New Mexico Press, Albuquerque 1986); Robert Keith,
Conquest and Agrarian Change: The Emergente of the Hacienda System on the Peruvian Coast (Harvard
University Press, Cambridge and London 1976), y Keith A. Davies, Landowners in Colonial Peru
(University of Texas Press, Austin 1984). Sobre los conquistadores debe revisarse tambin: Ruggiero
Romano, Les mechanismes de la conquete colonial: les conquistadores (Paris 1972); para entender el
comportamiento social d e los espaoles en Cajamarca y despus, James Lockhart, The Men of
Cajamarca. A Social and Biographical Study of the First Conquerors of Peru (University of Texas Press,
Austin 1972), y Jos A. del Busto, La hueste perulera (Pontificia Universidad Catlica del Per,
Lima 1981).
Los ms reaentes estudios sobre el comportamiento del grupo criollo son los de Bernard
Lavall, especialmente Recherches sur 1 'apparition de la conscience crale dans la Vice-Royante du
Prou. L'antagonisme hispano-crale dans les Ordres Religieux (XV me-XVllme sicles) (Tesis doctoral,
1982). Importantes referencias a las actividades d e los criollos en la administracin limea se
encontrarn en los libros d e Guillermo Lohmann Villena, especialmente en El Corregidor de lndios
en el Per bajo los Austrias (Madrid 19571, y Los Ministros de la Audiencia de Lima en el reinado de
los Borbones (1700 -1821). Esquema de un estudio sobre un ncleo dirigente (Sevilla 1974).
Sobre el mestizaje hay libros clsicos: Angel Rosenblat, La poblacin indgena y el mestizaje
en Amrica. (Buenos Aires 1974); una visin distinta en Alejandro Lipschtz, El problema racial
en la conquista de Amrica y el mestizaje (Santiago 1963); vase d e Alberto Mario Salas, Crdnica
florida del mestizaje en ias Indias (Buenos Aires 1960). Las Actas del congreso sobre el tema (Lima
19651, se hallan publicadas en Revista Hist6rica, XXVIII (Lima 1965). La ms amplia y moderna
revisin del tema se hallar en Magnus Morner, La mezcla de razas en la historia de Amrica h t i n a
(Buenos Aires 1969).
Los estudios sobre la poblacin andina a lo largo d e la Colonia y los cambios ocurridos
en su constitucin son muchos; puede hallarse una larga lista en otros captulos de este libro;
entre los trabajos ms destacables sobre la composicin demogrfica vase los de David N. Cook
y Nicols Snchez Albornoz (Vid. cap. sobre demografa). Algunos de los ms importantes cambios
en la nocin histrica de la situacin de la poblacin andina colonial surgieron de estudios no
dedicados especficamente a la historia cl5sica d e la Colonia, como los de Rowe (1946, 1955 y
1957, por ejemplo), Kubler (1946), y Murra (1975 y 1978). mencionados en otros captulos de
este libro. Los libros de Karen Spalding., De indio a campesino (Lima, 1974) y Huarochir, Andean
Society under inca and Spanish Rule (Stanford 19841, y de Steve Stein, Per's lndian Peoples and
the Challenge of the Spanish Conquest (19831, Huamanga to 1640 (Madison 1982) y d e Stern son
particularmente importantes y abrieron nuevas discusiones.
Los estudios sobre la lite incaica se desarrollaron a base de los trabajos d e Ella Dunbar
Temple, como "La descendencia de Huayna Cpac" (Revista Histrica, XI, XII, Lima 1937 y 1939);
"Don Carlos Inca" (Revista Histrica, XVII, Lima, 1948); "Un linaje incaico durante la dominacin
espaola: los Sahuaraura" (Revista Histrica, XVIII, Lima 1949) y ' l o s caciques Apoalaya" (Revista
del Museo Nacional, XI, Lima 1942). Vase, d e la misma autora, "Notas sobre el virrey Toledo
y los incas de Vilcabamba" (Documenta, 11, Lima 1949-50). Los descendientes de Atahualpa han
sido estudiados por Udo Oberem, Notas y documentos sobre miembros de la familia del Inca Atahualpa
en el siglo XVI (Casa de la Cultura Ecuatoriana, Guayaquil 1976) y "Un ejemplo de autovaloracin
social entre la alta nobleza indgena del Quito colonial" (Misceldnea Antropolgica Ecuatoriana,
2, Quito 1982).
Los curacas andinos han sido estudiados en trabajos generales, salvo casos especficos,
como el de E.D. Temple sobre los Apoalaya (citado, supra); ms modernamente, estudios como
los mencionados de Spalding106 analizan, as como tambin se editaron probanzas y otros documentos,
especialmente importante es, de Waldemar Espinoza, "Los Huancas aliados d e la conquista"
(Anales Cientqicos, 1, Huancayo 1971). Muchos otros son los estudios en los cuales se hallara
informacin valiosa sobre el comportamiento de los curacas durante la Colonia; vase, para mayor
informacibn y referencia bibliogrfica mis artculos citados en el captulo d e resistencia andina
y aculturacin.
Sobre la dirigencia andina en el siglo XVIII, vanse los estudios citados para el tiempo
de las sublevaaones de Juan Santos Atahualpa y Tupa Amaro, en el captulo sobre la resistencia
andina.
En torno a la esclavitud indgena hay trabajos clsicos, como el d e Silvio Zavala, "Los
trabajadores antillanos en el siglo XVI"(inc1uido en sus Estudios indianos, Mxico 1949).
Aproximaciones a la esclavitud indgena peruana se hallarn en Rolando Mellafe, La introduc-
cin de la esclavitud negra en Chile. Trdfico y rutas (2a. ed., Santiago 1984). Del mismo autor, vase
z esclavitud en Hispanoamrica (Buenos Aires 1964). El ms completo estudio sobre la esclavitud
en el Per hasta mediados del siglo XVII es el de Frederick P. Bowser, El esclavo africano en el
Per colonial 1524-1650 (Mxico 1977). En la Revista del Archivo Nacional del Per, Emilio Harth-
terr y Alberto Mrquez Abanto publicaron numerosa documentacin. Fernando Romero ha estudiado
diferentes aspectos de la poblacin africana en el Per, vase por ejemplo, "Papel de los descendientes
de africanos en el desarrollo econmico social del Per (Histrica, IV, 1, Lima 1980). Sobre otros
asuntos menaonados, vase de C. Lazo y J. Tord, Del negro seorial al negro bandolero (Lima 1977),
y El tumulto esclavo en la hacienda San lose de Nepea, 1779. Apuntes metodolgicos para una historia
social (Lima, 1978).
Captulo XIII
Las crnicas del siglo XVI dieron noticia de los conflictos de la hueste
inicial de Pizarro con los ejrcitos que dependan de Atahualpa, y menciona-
ron las actividades de los soldados dirigidos por sus respectivos generales,
donde destacaban Quisquis, Calchuchima y Rumialiui; se precisa en las mismas
crnicas que la resistencia nativa no fue suficiente para detener el avance de
los espaoles o, diciendolo de otro modo, las informaciones espaolas parecen
privilegiar las victorias obtenidas gracias al apoyo divino o a una tecnologa
blica distinta.
Muestras d e la resistencia se encuentran as desde los das de Pizarro
y su hueste en la regin nortea del Tawantinsuyu; por ejemplo, se precisa
en la crnica de Pedro Pizarro -sobrino del marquCs gobernador- que llegado
Pizarro a La Chira (Piura) para respaldar a los espaoles que all se hallaron,
los cuales se encontraban en conflictos con los naturales de la regin, mand
llamar a los curacas de La Chira y otros de Tangarar, reunidos los cuales
hizo hacer una "informacin". En ella los hall culpables de querer matar
a los espaoles, por lo que conden a muerte a trece curacas, dndoles garrote
primero y quemndolos despu6s. De all fue Pizarro a Piura. Este tipo de lieclios
demuestran una rcistencia inicial, drsticamente sancionada y similar a la
mencionada por otros autores, como Guaman Poma, quien recuerda quc uno
de sus antepasados - C p a c Apo Guaman Cliaua- fue emparedado por Pizarro
y Almagro en los momentos en que sc buscaba incrementar el primer botn
de la conquista. Surgan entonces fcilmente los conflictos y la rcsistcncia era
tratada con severidad. Aos ms tarde los curacas d e Chucuito declararon,
durante las visitas efectuadas por la administracin colonial en el siglo XVI,
que Hernando Pizarro y otros capitanes les haban quemado en un galpn
ms de seiscientos hombres.
Las propias crnicas dan por descontada la resistencia d e Quisquis o
Rumialiui, los conocidos gcncralcs de Ataliualpa, pero presentaron a su vcz
una versin tal d e estos conflictos iniciales que dejaron la impresin de que
no fueron escollos importantes en su marclia conquistadora. En contraste,
destacaron las propias afirmaciones de los mismos cronistas acerca de que
el juicio y subsiguicntc ejecucin de Ataliualpa fueron, si no motivados, s
apresurados su dcscnlace por el licclio de que el lnka haca convergir sus tropas
hacia dicha ciudad. Dc hecho, cl liostigamicnto dirigido por Rumialiui y Quisquis
continu durante la marclia d e Pizarro hacia el Cuzco, y las crnicas detallan
una situacin paralela que, a sus ojos, motiv confusin, y fue el nombramiento
de Tupa Guallpa como Inka por Pizarro.
Se ha visto en los captulos prcliminarcs de este libro cmo se llegaba
a ser Inka. Es poco probable entonces que la entronizacin dc Tupa Guallpa
hubiera sido aceptada por la poblacin, menos aun si adems de haber sido
hecha al margen del complejo ritual acostumbrado -que legitimaba en trmi-
nos sagrados la autoridad del gobernante- el mismo no haba re-establecido
las relaciones d e redistribucin con los diferentes grupos tnicos. Se ha d e
tener en consideracin, en cambio, que los curacas andinos buscaron establecer
estas relaciones con los espaoles y, desde este punto estrechamente vincu-
lado con las relaciones clsicas redistributivas, pueden entenderse mejor las
"alianzas" de distintos curacas, como los de Jauja, con Pizarro y los espaoles.
De hecho, debi de ser confusa la situacin para los hombres andinos que,
de un lado, vean un nuevo poder que, llegando de fuera, se instalaba despla-
zando y ejecutan-do al Inka y, de otro, los portadores del nuevo poder -los
espaoles- presentaban un "sucesor" que haba llegado al cargo d e manera
inslita, no entendible por la poblacin andina, desde que los espaoles explica-
ban que haba llegado a ser Inka por u n derecho d e sucesin patrilineal, es
decir, por los criterios que presidan la herencia en Europa y no en los Andes.
Esta situacin debi verse favorecida por el conflicto entre el Cuzco y
Tumipampa que, aunque puede ser andinamente explicado como una guerra
ritual, no exclua los conflictos internos de la lite incaica en torno al mismo,
con su natural secuela de banderas, e incluso de lealtades tnicas en favor
de un bando o de otro. Huscar y Atahualpa no haban reclutado sus respectivos
adherentes en reas diferenciadas; al contrario, puede verse desde las informacio-
nes de las crnicas que sus partidianos podan provenir del rea que, genricamen-
te, se entenda "mar cercana" al ncleo de poder del bando rival: as, Chincha
aparece como partidaria de Atahualpa, y uno de sus Caracas acompaaba al
Inka en la plaza de Cajamarca, mientras que los Caaris -habitantes de la
actual regin ecuatoriana- apoyaron a Huscar, y las crnicas relatan que
su lealtad origin que sus poblados fueran arrasados por las tropas de Atahualpa.
Finalmente, como este ltimo haba vencido a su rival, al llegar los espaoles
se hallaba en un momento de consolidacin de su autoridad, lo cual representaba
el sometimiento de sus opositores y, d e otro lado, el restablecimiento d e las
relaciones d e redistribucin con los grupos tnicos de diversos lugares d e
los Andes. No habiendose logrado completar este proceso, tampoco es aventu-
rado afirmar que los acontecimientos de Cajamarca fueron aprovechados por
sectores d e la lite cuzquea que haban apoyado a Huscar, para intentar
consolidarse en el poder, y puede entenderse en este sentido la inicial y forzosa
colaboracin entre Manco Inca y Pizarro. Poco tiempo despuCs de instalados
los espaoles en el Cuzco, vise que la colaboracin con los espaoles fue
solamente una estrategia temporal.
Pizarro ocup el Cuzco en noviembre de 1533. Durante unos meses adicio-
nales, hasta el siguiente mayo, las tropas de Manco lnca acompaaron a los
espaoles en lucha contra Quisquis, el gcncral de Atahualpa que se mantcna
en armas contra los espaoles, a la vez que luchaba contra el sector dc la lite
cuzquea acaudillado por Manco Inca. Vencido Quisquis en Jauja e incrementado
notoriamente el nmero de espaoles en los Andes con nuevos refuerzos, a
la par que se iniciaban las "entradas" hispnicas hacia aquellas rcgiones que
anteriormente no haban sido visitadas por los espaoles, las condiciones de
la colaboracin entre los conquistadores y Manco Inca se modificaron y, cuando
en 1535 lahueste espaola disminuy en el Cuzco como consccuencia de las
ausencias de Francisco Pizarro, ya instalado en Lima desde enero de ese ao,
y d e Diego d e Almagro, quien se hallaba ocupado en su expedicin a Chile,
parece haberse gestado la rebelin andina bajo el comando d e Manco Inca,
la cual estall en abril de 1536.
I I la desaforada bsqueda de
tesoros por parte de los es-
paoles que, en aquellos
Retratodecuram, momentos, estaban seguros de que los hombres andinos los haban ocdltado
Se@n GuammrPoma a SU codicia. Esta impresin gener una abundante mitologa de tesoros enterrados,
alimentada por la imaginacin popular. Justamente, se dice en las propias
crnicas que Hernando Pizarro permiti a Manco Inca abandonar la ciudad
del Cuzco porque aquel le haba ofrecido entregarle fabulosas riquezas, las
que hallbanse escondidas cn las regiones vecinas a la ciudad sagrada d e los
incas. Para obtenerlas, Hcrnando libcr al dirigcntc cuzqueo, quien se hallaba
prisionero a raz de u n anterior intento de marcharse d e la ciudad.
Las tropas de Manco Inca pusieron cerco al Cuzco en mayo de 1536; las
crnicas informan acerca de su nmcro y que participaban en el asedio curacas
y tropas provenientes de diferentes lugares dc los Andes. Algunos cronistas,
como Pedro Pizarro, afirmaron que en la parte inicial dc la guerra Manco Inca
reuni unos 10,000 soldados cn Yucay, de donde se retiraron, y alcanz a juntar
200,000 para cercar al Cuzco: "hera tanta la gente quc ah vino que cubra
los campos, que de da pareca un pao ncgro que los tena tapados todos
media legua alrrededor dcsta ciudad del Cuzco; pues de noche eran tantos
los fuegos, que pareda un ciclo muy scrcno lleno de estrcllas".
El Cuzco fue incendiado en las duras batallas que all se libraron, y la
fortaleza de Sacsayhuaman fue tomada y perdida sucesivamente por los con-
tendientes. Al mismo tiempo que el Cuzco permaneca sitiado, y al conocer
que desde Lima podra enviarse socorro a los espaolcs que resistan el cerco
cuzqueo, tropas de Manco Inca se dirigieron hacia Lima al mando dc Quizu
Yupanqui. Durante mescs se cerni la amenaza sobre Lima, y Francisco Pizarro
debi pcdir nuevos rcfucrzos a las otras colonias espaolas cn Amrica. Derrota-
das las fucrzas de Manco Inca cn Lima, salieron dc csta ciudad soldados espaolcs
para auxiliar al Cuzco, pcro su marcha fue demorada por la resistencia ind-
gena en la Sierra Central. Hacia agosto de 1536 cl cerco del Cuzco baj en
intensidad, y en los primeros mcscs dcl ao siguiente, tropas espaolas convcr-
gan sobre la ciudad. Alonso d e Alvarado lo haca dcsde la zona ecuatorial
y Dicgo d e Almagro retornaba de Chile. Despus, Manco Inca se refugi en
Vilcabamba.
As se inici el gobierno de los incas d e Vilcabamba que durara hasta
1572, cuando las tropas enviadas por cl virrcy Tolcdo ingresaron a la misma.
Desde Vilcabamba, una parte de la litc incaica all cncastillada mantuvo una
guerra de guerrillas contra los espaolcs, amenazando sus rutas y configurando
una modalidad de resistencia cuya relacin con los grupos tnicos y con la
propia dirigencia cuzquea que permancca en la ciudad no ha sido bien aquila-
tada todava. Si, por un lado, se organiz una "corte" incaica en Vilcabamba,
y dcsde all se prepararon expcdicioncs punitivas contra los grupos tnicos
quc apoyaron a las tropas espaolas que combatan a Manco Inca, a la vez
que hostigaban continuamcnte a los propios espaolcs, pucde vcrse, de otra
parte, un dctcrioro de la relacin con las etnas andinas antcriormcnte sometidas
al Tawantinsuyu, que no tienc nccesariamcntc que ver con las controvcrtibles
alianzas dc los curacas con cspaolcs, y a las quc lucgo volver. El poder del
Tawantinsuyu no haba cstado basado nicamente cn una imposicin militar,
como antcriormcnte sc vio; sc trataba de una organizacin construida en mucho
sobre la basc de un complcjo de relaciones dc rcdistribucin, quc daba origcn
a la circulacin d e un numcroso conjunto de bienes quc la administracin
cuzquca produca a partir dc la mano de obra contribuida por las etnas en
forma proporcional a su poblacin. Pero dicha organizacin hizo crisis, primero,
con cl conflicto entre Guscar y Atallualpa, y cstc ltimo no Ilcg a restablecer
las relaciones que le hubieran permitido un conthol gcncralizado, dado el corto
tiempo que transcurri cntre la finalizacin dcl conflicto interno y la invasin
espaola.
La fugaz y precaria entronizacin dc Tupa Guallpa bajo cl control d e
Pizarro tampoco pudo realizar esta tarea y, como pucdc vcrsc, el aislado Manco
Inca y sus sucesores en Vilcabamba no se hallaron en ningn momento -a
excepcin de los inicios de la rebelin del primero- en condiciones de rccompo-
ner el sistema, como hicieron sus antepasados incas desde el Cuzco. Inexistentes
las relaciones de rcdistribucin, no era posible mantener el liderazgo del Inka
en las mismas condiciones en que anteriormente haba funcionado, y el aisla-
miento de Vilcabamba hizo ms
evidente su ausencia. A ello se dc-
be que los intentos de resistencia
vinculados con la lite cuzquea
refugiada en Vilcabamba duraran
tan poco tiempo, y que, a la vez
que se aprecia que el grupo d e
Vilcabamba reduca su influencia
andina, crecan, en cambio, otras
formas de resistencia desvinculadas
de aqul. Esto no significa ignorar
o silenciar el valor de la actitud
de los incas de Vilcabamba y sus
seguidores, sino tratar de com-
prender por quf ellos no pudieron
mantener aglutinada en su alre-
dedor a la poblacin, a pesar de
los largos aos que dur su rcsis-
tcncia liasta que fueron sometidos
por la autoridad colonial.
LOS CURACAS Y SU
ACULTURACION RESISTENTE
314
como descendientes de la Gentilidad, sin mezcla de inyeccin, u otra secta reprobada";
ello da indicios de la adopcin de una nocin de limpieza de sangre, a semejanza
de la hispnica.
Otro conocido ejemplo de las posturas reivindicacionistas de los curacas,
que se presentaban muchas veces como descendientes de los incas cuzqueos,
es el de fray Calixto de San Jos Tpac Inca, quien se afirmaba descendiente
de Tupa Inca Yupanqui y era donado franciscano. Fray Calixto era hijo de
Pedro Montes y de Dominga Estefana Tupa Inca, siendo natural de Tarma.
Viaj a Espaa en 1750 (ao de una cdebre rebelin de curacas en Lima), acompaa-
do de un religioso de su misma orden, fray Isidoro de Cala, quien lo presenta
elogiosamente en su correspondencia. Fray Calixto llev personalmente a la
Corte una Representacin verdadera y Exclamacidn rendida y lamentable que toda
la nacin indiana hace a la magestad del seor rey de las Espaas y emperador de
las Indias don Fernando VI, pidiendo los atienda y remedie sacndolos del afrentoso
vituperio y aprobio en que estn ms de doscientos aos. Se afirmaba que el texto
haba sido impreso en 1748, dos aos antes del viaje de su autor a Espaa,
y que haba sido puesto en conocimiento de los curacas de diversos lugares
entre la Sierra Central y el Cuzco, aparte de aquellos curacas que se hallaban
por entonces en Lima; tambin suele indicarse que su impresin fue clandestina.
Coincide con otro texto, redactado en latn por otro franciscano, fray Antonio
Garro (aunque se afirma que su autor pudo ser el mencionado Cala y Ortega),
y se titulaba Planctus Indorum Christianorum in America Peruntina seu vae lacrimabile,
lamentabilis Iuctus, atque ululatus, multusque ploratus ab imo corde ...; remitido
en 1750 al Sumo Pontfice, fue recogido por las autoridades, conservndose
pocos ejemplares. El espritu de ambos textos es claramente unnime.
El memorial de fray Calixto contiene una larga argumentacin que, en
algunos momentos, tiene claros tonos lascasianos, y gira en torno al incumpli-
miento de las reales disposicioncs y leyes de Indias, que establecan la proteccin
de la poblacin indgena por las autoridades reales. Una de sus quejas tiene
que ver directamente con la exclusin o marginacin de los oficios, dignidades
y mandos, de los moradotes originarios de los Andes, es clara alusin a la
situacin de los curacas, que aun en el siglo XVIII peleaban por el reconocimien-
to de sus derechos tradicionales a los propios curacazgos, los cuales haban
sido seriamente afectados por la introduccin de las pautas occidentales de
sucesin hereditaria vinculadas, por cierto, a las modificaciones introducidas
en la organizacin de la familia andina desde el siglo XVI.
Los remedios que propona la Representacin de fray Calixto de San Jos
Tpac Inca eran, en sntesis: 1) Que se cumplieran "con los indios cristianos"
las normas de la Iglesia. 2) Que se aplicaran las leyes y disposiciones rea-
les d e proteccin. 3) Que se derogaran disposiciones expresas, entre ellas,
aquellas que prohibqn el viaje de los hombres andinos a Espaa. 4) Que los
pobladores andinos pudieran poseer y disponer libremente de sus bienes. 5)
Que se liberara el comercio andino de las cargas tributarias, como las alcabalas,
pues la poblacin estaba ya afectada con servicios personales. 6) Que se generali-
zaran las escuelas para los pobladores andinos. 7) Que los pobladores andinos
pudieran tener libre acceso a los colegios mayores y seminarios "para que
estudien las ciencias". 8) Que pudieran ser admitidos en las rdenes religiosas
y beneficios eclesisticos y seculares, incluyendo obispados, cargos de la Inquisicin,
togados de la Audiencia y "en especial el Protcctor Fiscal y dos procuradores
sean Indios que protejan a la Nacin". 9) Que se quitaran las mitas y servicios
personales "de solo el Indio, pues habiendo en el Reino tanta gente libre y
ociosa, como muchos que se dicen ser espaoles, pero ms nacidos y ociosos,
negros libres, mulatos, zambos ... no es razn a que slo el Indio sea forzado
a ser mitayo.. . debiendo ser temidos [aquellos] ... la temida es slo la gente
India; ser quizs porque la [relconocen tener razn". Y 10) Al atacar a los
corregidores, pide estos cargos para los pobladores andinos.
En un conocido trabajo sobre "El movimiento nacional Inca del siglo XVIII",
John H. Rowe propona, de acuerdo, a lo anterior, las bases de un plan d e
accin de los moderados incas d e aquella centuria; fray Calixto de San Jos
Tpac Inca es, a su juicio, la ms cohcrentc expresin de ese movimiento que
intentaba lograr detcrminadac reformas, siempre dentro dcl esquema colonial.
Despues d e habcr pcrmanccido varios aos en Espaa, fray Calixto regres
al Per donde, al parecer, continu reunindose con curacas, muchos d e los
cuales haban participado en las rebeliones de Lima o Huarochir en 1750; a
ello debi acurdir el virrcy de entonces para apresarlo y remitirlo a la pennsula.
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en la lucha que sostenan con los espaoles. Bohrquez haba tenido experien-
cias previas en la regin d e los "Andes de Jauja", en el virrcinato peruano,
la misma zona donde se centr la sublevacin de Juan Santos Atahualpa; des-
pus d e una vida azarosa fue remitido preso a la carcel d e Valdivia y d e all
escap para internarse en la regin Calchaqu. El reconocimiento de su autori-
dad en la regin del Noroeste argentino puede vincularse con la generali-
zacin, aun en aquellas regiones apartadas del Tawantinsuyu meridional, de
una imagen quc anunciaba el retorno del Inka, considerado ahora como un
hroe mesinico. Bohrquez mantuvo la dirigencia calchaqu hasta su apre-
samien to, y fue ejecutado en Lima, p(>steriorinerite,cn 1666.
En ese mismo ao ocurra otro fenmcno en una regin muy distinta
y muy lejana. La Audiencia d e Quito haba hccho efectivo cl nombramiento
d e don Alonso d e Arcnas y Florencia Ynga como corregidor de Ibarra; cra
ste descendiente de Atahualpa, y su presencia en Ibarra motiv el inmediato
acatamiento de la poblacin andina de la regin, la cual no slo lo reconoci y
acept como descendicnte de los incac, sino que se gener en torno a su persona
una activa movilizacin popular, coincidicndo con plci tos diversos vinculados
con el mantenimiento d e las tierras comunalcs. La poblacin lo recibi, as,
"como a ynga", llevndolo cn andas y prcstndolc los homcnajcs rituales que
haban recibido los antiguos gobernantes cuzqucos. Al hacerlo, la poblacin
daba fe de algo distinto al respeto que anteriormente haban dcmostrado a
los descendientes inmediatos de Atahualpa, en la misma rcgin de la Audiencia
dc Quito. Debe anotarse que la actividad de la poblacin origin scrias prcocupacio-
ncs entrc los miembros d c la Audiencia quitca, la cual lo rclcv del mando
y lo enjuici. El mismo don Alonso d c Arcnas fuc posteriormente corregidor
en la provincia d e Paria (Charcas, 1670); otro hermano suyo lo fue en la de
Mizque (Santa Cruz de la Sicrra, 1671). No se tienc conocimiento de situaciones
similares a la denunciada en Ibarra, en estas dos ltimas regiones. Un terccr
hermano, Jos, solicit a la Corona un corrcgimiento, y sc encomcnd al virrey
Conde de Lemos su nombramiento, el cual, al parecer, no se lleg a producir.
El mismo ao d e 1666 se descubri en Lima una conjuracin de curacas
de muy diversos lugares de los Andcs; sc hallaban implicados cn clla los seores
6tnicos de Cajamarca, Lambayeque, cl valle dcl Mantaro -incluyendo la ciudad
minera d e Huancavelica-, el Cuzco y Moquegua. La rebelin contaba con
la adhesin de los habitantes andinos que laboraban en las I-iacicndas que circun-
daban la capital del virreinato, pcro comprometa asiinismo lealtades en las
zonas de la Sicrra Central dcl Per, como puede comprobarse por la continuidad
del movimiento y sus consecuencias cn la rcgin dc Huancavclica.
Hacia el valle del Mantaro haba fugado el principal cabecilla de la rebc-
lin, una vez abortada esta al ser delatados sus dirigentes. Responda al nom-
bre, visiblemente simblico, d e Gabriel Manco Cpac. Ante la noticia dc que
stc sc haba dirigido en su huida hacia cl valle dcl Mantaro y sus inmediacio-
ncs, se realizaron investigaciones, una de ellas en la propia ciudad de Huancavclica,
dondc sc inquiri cspccficamcnte accrca de la fabricacin y uso de smbolos
"como los quc el ynga usaba". Entre los aprcsados cn la ciudad mincra figur
un Juan Atagualpa (otro nombre con resonancias simblicas), familiar de curacas
cuzqucos. Estc caso, como los mcncionadoc con anterioridad, hace pcnsar
en la formacin d e una conciencia, posiblcmente supratnica, basada en cl
retorno del Inka, ahora concebido como un hroe mesinico de cuya vuclta
dependa un rcordenamicnto dcl mundo cn t6rminos tradicionales; ello signifi-
caba el reemplazo d e los espaoles y su gobierno por el dcl Inka.
En el siglo XVIII no son raras estas situaciones; se registran otros casos,
poco estudiados en su mayora. En Cajatambo, por ejemplo, se produjo una
sublevacin en la Collana de Lampas, entre 1629 y 1631, y otro en el repartimiento
de Andajes (1663). En esta misma regin, cercana a la ciudad de Lima, habia
ocurrido un levantamiento de la poblacin hacia 1542. Las sublevaciones del
XVII estuvieron relacionadas en dicha zona con la presencia de obrajes, propie-
dad de espaoles, y el reclutamiento de mitayos para el trabajo textil, sumado
ello a la presin tributaria en un contexto de depresin demogrfica. Tambin
all surgi la imagen del Inka, como una importante evocacin. Asimismo se
menciona rebeliones de Uru (Uros) y Uruquillos de la regin del lago Titicaca,
en los aos del virrey Conde de Castelar (1676); se refugiaron entonces a los
totorales y pantanos del lago, y se encarg debelar la revuelta al corregidor
de Chucuito. Los Uru y Uruquillos se haban sublevado en anteriores oportunida-
des. Otras revueltas de esta poca parecen haberse caracterizado por intentos
de capturar las Cajas Reales y sus fondos.
Todas las situaciones reseadas hasta aqu demuestran no slo la capaci-
dad de resistencia de la poblacin, sino tambin su adaptacin al sistema colo-
nial. Movimientos como el Taki Onqoy, informan acerca de la influencia del
Cristianismo y de la nocin mesinica introducida con la evangelizacin. Ello
no obsta, por cierto, para rehusar la presencia de criterios cclicos, que suponan
reordenamientos peridicos del mundo en tiempos previos a la invasin espaola,
pero se hace necesario un mayor estudio para analizar mejor la introduccin
de nuevos esquemas escatolgicos. Hay, pues, una eficaz introduccin de
categoras europeas y cristianas desde los movimientos andinos del propio
siglo XVI. La nocin de un Inka mesinicp que comienza a ser ms clara en
el siglo XVII es parte de este proceso de aculuracin, que no funcionaba solo
a nivel ideolgico, sino se manifestaba tambin, como se ha visto, en el ingreso
de la poblacin andina a las actividades mercantiles, por ejemplo, donde se
aprecia interesantes situaciones, como las formacioncs de circuitos comerciales
manejados por los curacas andinos.
Puede agregarse otras situaciones interesantes, como aquellas planteadas
por los pedidos de los descendientes de la lite cuzquea, quienes parecen
incrementar desde el siglo XVII sus solicitudes en pos del reconocimiento de
su condicin nobiliaria; aunque es posible que las prerrogativas solicitadas
fueran aparentemente modestas, su alcance real podra exceder fcilmente
los marcos visiblcs, dado cl prestigio que el reconocimiento oficial poda otorgar
a los dirigentes (o acrecentarlos) entre la poblacin. Un conocido caso es el
de los reclamos en cste sentido presentados por cl curaca Jos Gabriel Tupa
Amaro que, son bien conocidos en la documcntacin colonial del sirlo " XVIII,
aunque se remitan a antecedentes burocrticos iniciados en el propio siglo
XVII.
Tupa Amaro Ilcv adelante un juicio contra las pretensiones de la familia
Betancur-Tupa Amaro, puesto que ambas familias se consideraban descendien-
tes de Felipe Tupa Amaro, ltimo inca de Vilcabamba ejecutado en los tiempos
del virrey Toledo. A la vez que participaba ciertamente en la vida colonial,
la dirigencia cuzquea parece entroncarse desde el siglo XVII con las actividades
subversivas de los curacas, bajo el criterio comn del renacimiento del Inka;
la lite buscaba en cste contexto recuperar su condicin directriz entre la pobla-
cin andina y, si bien sus miembros se hallaban econmicamente disminuidos,
es claro que recobraron una preeminencia social y buscaron acrecentarla por
medio de los citados procedimientos judiciales.
Coincidieron, as, los descendientes de la antigua dirigencia cuzquea,
con los curacas y con la presencia cada vez ms visible de un Znka mesinico
desde el siglo XVII, y en el XVIII aquel ser claramente presente tanto en la
sublevacin d e Tupa Amaro y otros movimientos simultneos como el de Catan
en Charcas, como unos aos antes en la rebelin que acaudillara Juan Santos
Atahualpa, adquiriendo de esta manera una dimensin panandina. En el siglo
XVIII, esta situacin es ciertamente relacionable con lo que John H. Rowe deno-
minara "el movimiento nacional inca".
Al mismo tiempo que se forjaba una nueva identidad en torno al lnka
mesinico, se puede observar en el siglo XVII la formacin d e una identidad
criolla, ejemplificada en las rdenes religiosas, presentndose en stas confli-
ctos entre criollos y peninsulares, que prefiguran conocidas diferencias posteriores.
El pensamiento de los autores de entonces permite ver ya una serie de elementos
indigenistas que se harn comunes en el pensamiento del siglo XVIII peruano.
Valdra la pena intensificar las investigaciones en tomo a la formacin y manifesta-
ciones de estas conciencias criolla y andina, y ver sus puntos de contacto, que
algunos autores -como Pablo Macera- han precisado para el siglo XVIII.
Recientes estudios han desarrollado la tesis de la "cristalizacin" de la
religin andina en el mismo siglo XVII; al exponerla, Manuel Marzal sostiene
que all quedaron establecidos los elementos constitutivos d e un cristianismo
andino, donde se encuentran y sintetizan conflictivamentecriterios y tradiciones
andinas y cristianas. Es en esta lnea que resultan intcresantcs situaciones
como la que se present cn Paucarcolla (Puno), durante el gobierno del virrey
Marqus de Castclfuerte, al iniciarse el segundo cuarto del siglo XVIII. All,
un hombre andino forastero -no originario de la zona- predicaba ser Cristo,
y caminaba descalzo, con una corona d e espinas, soga al cuello y una cruz.
La poblacin lo segua, llevndolo en andas, como si fuese Znka o un curaca.
El corregidor local pidi auxilio a su vecino colega de la provincia de Cliucuito,
cerc el pueblo donde se hallaba quien dcca scr el Nazareno, lo proces sumaria-
mente y lo ahorc. Aunque hay poca informacin detallada, el hecho en si
es interesante, y llama la atencin si se relaciona con la autopresentacin de
Guaman Poma d e Ayala como anunciador de la nueva venida d e Cristo en
los Andes; al hacerlo, el cronista andino se designaba como anunciador de
tiempos nuevos. Estos casos no parecen ser aislados.
Tampoco lo fucron las rebclioncs cn la regin Sur dcl virrcinato del Per.
En la vecina zona de Azngaro hubo una sublcvacin en 1737; la encabezaba
Ignacio Cmac Condori, curaca local, quien parece haber comprometido a
gente diversa y de distintos grupos btnicos. Las Noficias cronolgicas del Cuzco,
d e Esquive1 y Navia, informan d e la prisin de Jos Orcoguaranga, curaca
d e la parroquia cuzquea d e San Blas, quien se hallaba comprometido con
Cmac Condori. De hecho, un grupo d e curacas fue apresado despus, en una
segunda expedicin punitiva, y cn 1728 los principales dirigentes fueron remiti-
dos prisioneros al Cuzco y a Lima.
Aos antes, en 1730, se haba registrado otra sublevacin en Oropcsa,
en la regin lejana d e Cochabamba, dirigida Qta por Alejo Calatayud, mesti-
zo y platero, quien reuni bajo su mando a unos 2,000 hombres, como relata
el virrey Marqus de Castclfuerte en su memoria de gobierno. A mayor abunda-
miento, en 1739 -dos aos antes d e la rebelin d e Cmac Condori- hubo
una conspiracin en Oruro, que comprometi tambibn a pobladores de Azngaro.
La dirigi Juan Vlez de Crdoba, quien afirmaba ser descendiente de los
incas; su manifiesto se diriga tanto a los criollos como a los hombres andinos,
prometiendo a los primeros "emplearlos en las conveniencias del Reino segn
se mostrasen fieles". Sostena que su condicin de descendiente de los incas
le autorizaba a buscar restaurar un tipo de gobierno andino (si bien monrquico,
a la europea), y trat de conseguir el apoyo de prestigiosos miembros d e la
elite cuzquea, como ocurri con Juan Bustamante Carlos Inca, segn se afirma; asi-
mismo, incorpor a sus planes al curaca Eugenio (o Jos) Pachacnina. Descubierta,
la conspiracin abort y sus dirigentes fueron apresados.
En mayo de 1742 apareci en la regin del Gran Pajonal - a l cste de Tarma-
un hombre quechualiablante, nombrado Juan Santos Atahualpa; vena del Cuzco
y algunas versiones lo vinculaban con los jesuitas, quienes lo habran educado
y llevado al Africa, como le gustaba afirmar. Algn documento precisa que
siendo educando en el colegio jesuita del Cuzco, fue sealado como pariente
d e los incas. Se afirma igualmente que recorri los Andes entre el Cuzco y
Cajamarca. En la regin del Gran Pajonal reuni numerosos adeptos que prove-
nan de diversas etnas andinas y selvticas -entre las ltimas destacan los
campas, Amueslia, Piro, Simirinche, etc.-. Anunciaba haber venido a organizar
un nuevo reino, se proclamaba Inka y predicaba en trminos cristianos; se
adornaba con un crucifijo, pero proclamaba que espaoles y africanos deban
abandonar los Andes; que sus antepasados incas haban perdido a manos de
Francisco Pizarro. Afirmaba igualmente que haba terminado el tiempo de
los espaolcs y que l mismo inauguraba un tiempo nuevo; era un mesas
que vena a redimir a los hombres andinos, el Inka resucitado.
Durante aos rcin en los "Andes de Jauja", como se denominaba entonces
a la regin d e la Ceja d e Selva Central, y se afirma que muri hacia 1756,
aunque esto es un hecho incierto. La rebelin indgena lo sobrevivi. Se dijo
que no haba muerto, sino que se haba elevado al ciclo en medio de una nube
d e humo. Veinte aos ms tarde d e su presunto fallecimiento los espaoles
lo suponan vivo y alentando la subversin. Para los hombres andinos, el Inka
Juan Santos no haba muerto, y si muri Juan Santos, el Inka sigui siendo
esperado. Testimonios hispnicos afirmaban que en esa poca se dcca en el
Cuzco que haba reinado en los Andes de Jauja y que se haba aliado con los
ingleses -crnicos alentadores d e sublevaciones cn los dominios espaoles,
segn se dcca por entonces cntrc stos-; pero, a la vez, anunciaban que un
"primo hermano suyo" rcinaba en el Gran Paititi, el reino mitolgico de los
incas que aliment la leyenda de El Dorado o se confundi con ella. Se dej
entender, as, que Juan Santos Atahualpa rcinaba al cste d e Jauja, mientras
que Huscar lo haca cn el Paititi. Nueva versin d e la dualidad andina.
Subyacc cn Juan Santos y en su movimiento indudable prestigio mcsinico
del Inka, claramente vivo en cl siglo XVIII. Tambien Tupa Amaro encarn la
imagen del Inka resucitado, aunque muchos informes csyaolcs vean en l
nicamente al curaca descendiente de una nobleza incaica prcterita y reivindi-
cativa.
Tanto Juan Santos como Tupa Amaro encarnaban un mesianismo popu-
larmente entendido, que vinculaba claramente al Inka con el Cuzco, cuya
funcin como ciudad sagrada estaba ya recuperada en el siglo XVIII. Otros -
movimientos fueron mencionados en la abundante documentacin existente,
si bien en muchos casos se encuentra noticias vagamente informadas; por ejemplo,
antcs d e 1750 se mencionaba una profeca atribuida a Santa Rosa d e Lima,
en la cual se anunciaba que en dicho ao volvera el Per a sus legtimos dueos,
los incas, ms adelante se volvi sobre ello. Es interesante la mencin a Santa
Rosa, si se recuerda que, una centuria antcs, un curaca (Jernimo Lorenzo
Noble cuzqueo 1
Mujer noble cuzquea
(S. XL~III),descendiente
de los lncas museo de
la Universidad, Cuzco)
Limaylla) haba presentado a las autoridades metropolitanas un pedido para
mar una orden nobiliaria para "descendientes de ingas y moctezumasl', justamente
bajo el patrocinio de Santa Rasa. Cuando se divulg la profeca aludida, circula-
ban proclamas que exhortaban al levantamiento indgena, y se indic en ellas
la existencia de planos que sealaban los lugares de reunin y donde deban
ser capturados los espaoIes.
El virrey Conde de Superunda relat en su memoria de gobierno que
pudo someter rpidamente una conjuracin indgena en Lima, en el mismo
ao de 1750; pero hizo notar que algunos de sus dirigentes haban representa-
do papeles de incas en las procesiones y desfiles celebrados poco antes con
ocasin de la jura del rey Fernando VI. Era costumbre, desde el siglo XVI,
que en las celebraciones espaolas se hicieran presentes los hombres andinos,
generalmete curacas, representando las personas y los hechos principales
.de los incas; hay informacin de ello desde los aos en que finalizaron las
guerras civiles entre los conquistadores, recordndose casos especficos en
la Historia de la Villa lmperial de Pofos de Bartolom-Arzans de Orsa y Vela
(1735). Es interesante analizar las "procesiones" o "representaciones" andinas
que remitan al pasado incaico. Hasta hoy se conocen las que conmemoran
la muerte del lnka Atahualpa. En los siglos XVII y XVIII, dichas "procesiones"
s e hallan plenamente documentadas en diferentes ciudades y mbitos del virrei-
nato peruano, incluidas Lima y el Cuzco; relaciones de la ltima ciudad hacen
ver que participaban en las mismas grupos muy numerosos, y cuadros del
siglo XVIII dan fe del inters y lujo que rodeaban la participacin de los nobles
incas en las celebraciones, como la del Corpus Christi. Todo ello refuerza la
impresin del virrey Superunda, y permite entender su suspicacia sobre la
presencia de los curacas vestidos como incas en las fiestas. Superunda recomend
a las autoridadesmetropolitanas suprimieran esta celebracin, pues la consideraba
una peligrosa aoranza del pasado. &Larebelin que sofoc en 1750 le pareci
directamente inspirada en el mantenimiento de las tradiciones mencionadas.
Similar sospecha debieron despertar los frecuentes retratos mandados
hacer por estas mismas pocas, que representaban a los descendientes de la
antigua nobleza cuzquea, siempre vestidos con sus ricos ropajes tradicionales,
engalanados con los atributos de su anterior poder y grandeza. En el mismo
ao de 1750 hubo una sublevacin en Huarochir, relacionada con la sojuzga-
da rebelin limea; se ha indicado que se incaut a los sublevados, entre otros
efectos, un ejemplar de la proclama de la rebelin de Oruro de 1739 -antes
mencionada- y que fuera dirigida por el criollo Vlez de Crdoba con apoyo
de los curacas de la regin; este es un sntoma interesante acerca de las relacio-
nes entre distintas rebeliones andinas.
Se aprecia unwimportante vinculacin entre las actividades subversi-
vas como las mencionadas, y las ocasiones en las que se reuna la poblacin
andina o sus dirigentes -10s curacas- y sus familiares. Anteriormente se
mencion las actividades de fray Calixto de San Jos ~ p a cInca, quien viaj
a Espaa y present en circunstancias particulares una Representacin al rey,
un largo memorial en el cual planteaba los problemas que aquejaban a la pobla-
cin andina y las solucisnes que l y sus representados -los curacas- vean
como posibles. El virrey Conde de Superunda tena razn cuando pensaba
que las procesiones en las cuales se representaba a los incas podan tener
claros efectos en las.sublevaciones andifias.
Es visible, tambin, que Jos Gabriel Tupa Amaro se present pblicamen-
te como descendiente de los incas y, a la vez, como Inku. Mucho tiempo antes
de su clebre rebelin de 1780, Tupa -AnWrohb@iLinTdado difererftes proced'imim-
tos administrativos y judiciales -ya mencionados- para lograr el reconoci-
miento de su condicin por parte de las-autoridadesespaolas. El obispo Moscoso,
titular de la sede cuzquea en sus tiempos, afirm que Tupa Amaro se hizo pin-
tar engalanado con las insignias tradicionales de los incas, de manera similar
que otros pretendientes de sus tiempos lo hicieron. Es cierto que la autoconsidera-
en como descendiente de los incas no fue solo una actitud del dirigente cuzqueo,
como se ha visto en muchos otros casos, a los cuales puede aadirse el d e
las acnsciones presentadas contra un habitante de Larecaja (Charcas), de quien
se deca asimismo que por ser o pretender ser descendiente de los incas, era
"hombre altivo, sin ley ni razn".
Tupa Amaro haba buscado a la vez el ~cotr~cmien@ de las autoridades
espaolas y el de la propia poblacin, entre la cual corra la versin de la inminen-
te reaparicn del Inka. En 1776 se descubri en los caminos de Arequipa a
un grupo de personas, que anunciaban la finalizacin pronta de los tiempos
dei gobierno espaol en los Andes, afirmando que los incas volveran a gobernar;
pronosticaban que el hecho anunciado ocurrira eil el inmediato "ao de los
tres sietes" (1777). Sealaban asimismo que las rdenes para el alzamiento
definitivo provendrfan de la ciudad del Cuzco, donde se haban "nombrado"
a un nuevo Inka. Se hablaba de murmuraciones en corrillos populares y de
conspiraciones en el Cuzco, repitindose profecas -a las cuales dbase crdito-
- de Santa Rosa de Lima y de San Luis Beltrn, relativas a los acontecimientos
pronosticados para el crptico ao de los tres sietes. Este aparece de esta manera
en un claro contexto que anunciaba el retorno del Inka, pero tambin se indica
en dichas informaciones una situacin previa al efectivo retorno de aqul,
ya-que se mencionaba la inminencia de calamidades diversas que no excluan
el hambre, la fuina y la muerte. Todo este contexto se confunde con las informacio-
nes simiiltneas acerca de Jos Gran Quispe Tupa Inca Yupanqui, quien fue
apresado en e1 Cuzco; movase asimismo en corrillos indgenas y en las chiche-
ras de la ciudgd, presentndose como "Ynga de Qufo", lo cual se relaciona con
viejas tradiciones recogidas por los cronistas: Cieza de Len aseveraba en la ter-
cera parte de su Crnica del Per que antes de su muerte-en Cajamarca, Atahualpa
habra pronosticado su retorno a Quito, convertido en culebra (amaru).
Las informaciones anteriores descubren un ambiente mesinico preexisten-
te a la sublevacin de Tupa Amaro; coinciden en referir la presencia de santos
catlicos cuyas profecas avalaban los pronsticos, se menciona con frecuencia
a Santa Roca de Lima, San Luis Beltrn y San Francisco Solano. No debe extra-
ar esto, pues es comn hallarlos en movimientos populares; sin embargo,
su presencia deja abiertas nuevas interrogantes relacionadas con la infIuencia
del nacionalismo criollo (anunciado desde el siglo1 XVII) en la actividad de
la poblacin andina. Sectores del clero criollo, por ejemplo, eran claramente
pro-indgenas en el siglo XVIII, y autores recientes han llamado la atencin '
sobre la "derivacin gradual del criollismo hacia los movimientos polticos
de corte nacionalista" (Macera). Asesores y funcionarios de la administracin
espaola tomaron tambin posturas indigenistas, tal fue el caso de Miguel
Feijo de Sosa (autor de una Relacin descriptiva de la ciudad, y provincia de Trujilo
del Per); experto asesor de la administracih colonial en asuntos relativos
a la poblacin indgena, Feijo era crtico de los excesos del rgimen colonial.
Se ha mencionado anteriormente, la lnea crtica de los mestizos y descendientes
de curacas, como fray Calixto de San Jos Tpac Inca.
No slo frailes criollos o mestizos tuvieron una postura indigenista, o
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Escudo de Tupa Amaro
Archivo Departamental
del Cuzco
pueden ser relacionados con una esperanza mesinica. La evangelizacin estuvo
presidida, en muchos casos, por la conviccin ntima y publcada de la cercana
del Juicio Final, como sucedi en la actividad misionera de los franciscanos
en Mxico bajo la influencia de las tesis del abad calabrs Joaqun de Fiore,
quien vivi siglos antes de la invasin espaola de Amrica. Los joaquinitas
aceptaban una versin de la historia dividida en tres edades: la del Padre,
la del Hijo, y la del Espritu; la ltima iniciaba una suerte de reino de Dios
en la tierra, y comenzaba con el cumplimiento de la profecas del Apocalipsis,
culminando con la nueva y definitiva venida de Cristo al mundo. Este asunto
se ha estudiado ms para Mxico que para el Per, pero no puede dejarse
de lado la presencia en los Andes d e versiones modernas del mito de las tres
edades que parecen reunir tradiciones andinas e imgenes similares a las pre-
sentadas por los joaquinitas.
Para que Tupa Amaro se presentara como un mesas bastaba, en el contex-
to anteriormente aludido, que fuera reconocido como Inka; ciertamente, esto
es independiente de la interpretacin de las autoridades espaolas de la poca,
pues para ellas Tupa Amaro actuaba nicamente con un criterio poltico, pero
para el hombre andino su gesto hallbase cargado de un simbolismo sagrado,
marginal incluso al reconocimiento que las autoridades espaolas pudieran
hacer de su condicin de descendiente de los incas cuzqueos. Esto ltimo
bien podra estar dirigido a lograr prestigio entre los sectores ms aculturados
de la sociedad andina colonial, y tambin en el grupo criollo. Una idea de
lo que pensaba la gente andina sobre Tupa Amaro puede hallarse en los bandos
que fueron emitidos en sublevaciones vinculadas con la suya, o derivadas
de ella, donde aun despus de ejecutado el dirigente cuzqueo se le presentaba
como morador en el Gran Paititi, y se le reconoca como Inka; tal ocurri en
Huarochir en 1783.
En trminos generales, los dirigentes hrpamaristas empleaban un presti-
gio sagrado reconocido por la gente que los segua; mencionbase entre otros
el caso de Pedro Challco, ayacuchano, de quien se afirmaba que haba hecho
milagros, por ejemplo, salvando el ganado despeado. Se mantuvo, entonces,
al interior de la sublevacin de Tupa Amaro, el prestigio religioso tradicional-
mente reconocido a los curacas y, por cierto, al Inka, y tambin se hizo uso
de estas atribuciones para otorgar al pasado incaico la imagen de una edad
de oro, a la cual se mereca y ansiaba volver. Ello iba de la mano con el cultivo
deliberado del propio pasado, ahora concebido como esperanza recupera-
ble. Por ello no extraa que desde mucho tiempo antes del estallido de la rebe-
lin de Tupa Amaro, la gente andina hablara del tiempo del Inka como una
poca idealizada y gloriosa.
Antes del siglo XVIII -como se menciono al hablar del Taki Onqoy-
la mencin al tiempo del I n h solo parece referirse al pasado en general, pero
ya en el siglo XVII, y sobre todo en el XVIII, la referencia a aquel tiempo adqui-
ri un sentido especfico de tiempo sagrado recuperable escatolgicamente.
No era casual que los espaoles preguntaran en las investigaciones llevadas
a cabo en Huancavelica (1666-67) acerca del uso de smbolos como los que
el Inku haba empleado; tampoco fue un capricho de la administracin espaola
la conocida y posterior disposicin que prohibi la circulacin de los Comentados
reales de los ncus del Inca Garcilaso de la Vega, despus de la rebelin de Tupa
Amaro. Las autoridades espaolas de 1782 consideraban el peligro poltico
que representaba la obra del Inca Garcilaso, la cual relataba con lujo de deta-
lles un pasado ideal de grandeza soberana, en un momento como el siglo XVIII
(la segunda edicin de los Comentarios fue realizada en 1723-241, cuando era
evidente el prestigio de dicho pasado, cuando nominarse Inka era, a fin de
cuentas, un acto poltico de clara significacin, coincidente con el relieve que
alcanzaban los descendientes de los antiguos gobernantes cuzqueos entre
una poblacin ms aculturada y, tambin con el efecto popular que tena la
figura mesinica del propio Inka, fcilmente relacionable con los acontecimien-
tos de la poca.
Ser ms visible el contexto que rode la prohibicin de los Comentarios
reales, si se recuerda que al reeditarlos, en 1723-24, Andrs Gonzlez de Barcia
haba incluido en el prlogo correspondiente a la primera parte (escrito bajo
el seudnimo de Gabriel de Crdenas) la mencin a una profeca recogida
por Sir Walter Raleigh en el siglo XVI, e incluida en su Discovey of Guiana,
donde se mencionaba el apoyo ingls que lograra restituir a los incas en el
gobierno del Per.
Fue correcta, entonces, la apreciacin de la Corona sobre los Comentarios
reales y su valor e influencia en la poblacin; ello es ms claro cuando hoy
se conoce que el propio Tupa Amaro adquiri una coleccin de las obras de
Garcilaso, impresas por Barcia, de lo cual qued constancia en las aduanas
espaolas del puerto del Callao. La gente andina haba hecho regresar a los
Andes la presencia del Inka desde el siglo XVII, y sta era ya evidente en los
tiempos de Tupa Amaro. Muchas preguntas pueden ser puestas a consideracin,
aunque es difcil entender el respaldo masivo de la poblacin al curaca Tupa
Amaro, y a los movimientos que sus actos suscitaron, sin la vigencia de un
Inka mesinico previamente aceptado. El primer interrogante podra referirse
a las razones que pudieron llevar a algunos grupos tnicos o curacazgos a
luchar contra Tupa Amaro y en favor de los espaoles; tal ocurri en las reas
controladas por Choquehuanca o por Pumacahua. Aunque se ha propuesto
para ello razonamientos basados en la conveniencia poltica, debe considerarse
el hecho de que algunos curacas, como los mencionados, podan aceptar el
derecho a ser aceptados como "tronco principal de los incas" cuzqueos, de
igual forma como se nombraba Tupa Amaro.
Una segunda cuestin a discutir hallarase relacionada con rivalidades
tnicas, aun poco estudiadas. Sobre este asunto se ha sugerido para el Alto
Per que en las sublevaciones relacionadas con el ciclo de Catari, tuvieron
importancia viejas alianzas y antiguas rivalidades tnicas, ms fcilmente visi-
bles las ltimas entre grupos vecinos, mientras que las primeras se hallaran
entre aquellos alejados entre si, pero relacionados a travs del rgimen de
complementariedad ecolgica. Al proponer este tema a discusin, el historiador
boliviano Fernando Cajas abri una serie de mbitos para explorar. No sera
extrao que rivalidades como las indicadas tuvieran tambin lugar entre origina-
rios y forasteros, pero sta no debe ser la nica posibilidad. Cabra interrogarse,
finalmente, si estas opciones - q u e pueden tener una muy larga duracin-
pudieron ser capaces de marginar la imagen de un Inka resucitado y triunfal,
o si se hicieron presentes otros problemas, como los mencionados en un ltimo
trabajo d e Morner y Trelles, donde se analiza la composicin demogrfica
de la poblacin y su relacin con la actitud frente a la rebelin. No parece,
pues, que la adhesin o la oposicin de algunos grupos tnicos a las sublevaciones
tuviera nicamente razones coyunturales.
A inicios de la segunda mitad del siglo XIX, el viajero y arquelogo es-
tadounidense Ephraim George Squier recorra el sur peruano, y mencionaba
que Tupa Amaro haba reunido a su gente en el templo de Wiraqocha, y all
Arbol genealdgico d
[OS Tupa A m r o .
Archivo Departamental
del Cuzco
los haba arengado a la vez que solicitaba el apoyo de la divinidad andina
que haba combatido a favor de los incas en la guerra con los Chancas. Ntase
en esta versin, proveniente sin duda de una informacin oral recogida en
sus viajes, una muestra de la vigencia del Inka resucitado en los das de Tupa
Amaro, el cual recoga -reviva- una conducta arquetpica; Squier, sin embargo,
en un afn de documentar la informacin oral que haba recibido de los pobla-
dores de la regin que visitaba a solo ochenta aios de la rebelin de Tupa
Amaro, la complementaba con datos de las crnicas que haba estudiado, en
este caso los Comentarios reales del Inc Garcilaso de la Vega, donde se atribua
al Inka Wiraqocha -no a Pachacuti- la victoria sobre los chancas.
En $1 siglo XIX debe haber ms manifestaciones de la gesta del lnka mesini-
co, e infowaciones simiares a la de Squier. La investigacin sobre ello queda
abierta. Cuando en la mitad del siglo XX se hicieron pblicas las versiones
de los mitos de Inkarr, recogidas a partir de la dcada de 1950 por muchos
autores, se apreci nuevamente la vigencia de un lnka mesinico en la
tradicin oral andina contempornea. En ella, Inkan (= Inka-rey) es un persona-
je cuyo regreso se espera, pues del mismo depende la restauracin del cosmos
antiguo en los Andes, quebrado por la invasin espaola. Los mitos de Inkarr
recogen elementos planteados en las versiones tradicionales cuzqueas, que
fueron acogidas en las crnicas del siglo XVI, relativas a la ordenacin del
mundo o a la fundacin del Cnzco primordial, y proyectan la figura del Inku
en un retorno apocalptico que producira la inversin del mundo, llevndolo
a una nueva edad de oro bajo el reinado del Inka.
Los escritos en torno a este mito son abundantes, y muchas tambin las
versiones que se obtuvieron m los timos aos; sin embargo, su relato contemporneo
aparece teido de una versin sobre un pasado que parece predominar mucho
sobre el tono admonitorio y apocalptico que reflejan las versiones del siglo
XVIII, cuando anunciaban el retorno del Inka. Las mismas fueron mencionadas
como anunciadores del movimiento de Tupa Amaro de 1780. Las versiones
del mito de Inkarr hoy conocidas encierran as una versin ms "histrica".
Las ms divulgadas de ellas, recogidas por Jos Mara Arguedas en Puquio
(Ayacucho) dejan entrever la fuerte influencia de la presencia espaola y de
la evangelizacin, encierran la duda acerca del renacimiento futuro del Inka,
pues ste volver "si Dios da su asentimiento".
Otros cauces tom la actividad andina despus de las grandes rebeliones
del siglo XVIII, y debe llamar la atencin cada vez ms la participacin de
la poblacin en otras posteriores, como las encabezadas por los hermanos Angulo
y el curaca Mateo Garca Purnacahua en 1814. De t o b s modos, el tono de
la resistencia pudo variar, al mismo tiempo que la conciencia andina tomaba
otros cauces y, dos siglos despu4s de Tupa Amaro, se encamina hacia los medios
urbanos, en medio de una andinizacin de los mismos que hoy notamos.
BIBLIOGRAFIA
LA IGLESIA. LA EVANGELIZACION
Las primeras rdenes que llegaron al Per fueron las de los dominicos,
franciscanos, mercedarios y agustinos. Se continuaba as con un criterio que
haba entregado aos antes a las rdenes mcndicantes, encabezadas por los
franciscanos, la evangelizacin de M6xico. Entre 1534 y 1541, los dominicos
establecieron conventos en el Cuzco, los valles de Chancay, Lurn y Chincha,
as como tambin en Lima; casas en Arequipa y otras regiones ms hacia el
Sur, as como en las zonas altas del altiplano Per-boliviano. Desde 1540 se
organiz la Provincia de San Juan Bautista, que rigi las tareas de la orden
dominica en el virreinato del Per. A fines del siglo XVI pasaban de 300 los
miembros de la orden en el extenso territorial virreinal.
Desde poco tiempo despus d e la muerte de Atahualpa se hallaba en
el Per fray Marcos de Niza; en 1534 tuvieron los franciscanos su primer conven-
to en Quito, donde fue cClebre el flamenco fray Jodoco Ricki, el primer Custodio
franciscano en el virreinato peruano. El segundo convento de la orden estuvo
ubicado en Lima, y en torno al tiempo de la muerte de Pizarro, llegaron de
Mxico en 1542 doce misioneros franciscanos, que dieron a su provincia el
nombre d e los Doce Apstoles. La orden franciscana quera reeditar de esta
manera su experiencia mexicana.
Los mercedarios que, como los anteriores, tenan representantes en los
Andes desde los das inmediatos a la presencia de Francisco Pizarro, disponan
en 1540 de cuatro casas en el Per, y algunos de ellos fueron con Diego de
Almagro a la conquista de Chile. Como la orden mercedaria no era mendicante,
pudo utilizar y explotar bienes inmuebles; fue tambin la nica orden religiosa
a la cual Pizarro le asign repartimientos de indios para su sustcnto. Ello explic,
de una parte, su rpido crecimiento.
Los primeros agustinos que llegaron al Per lo hicieron en 1551, y se
dispone de un precioso documento que resea sus actividades evangelizadoras
en Guamachuco. Doce religiosos llegaron a los Andes procedentes de Salamanca;
crecieron rpidamente en nmero y participaron activamente en las tareas
de la evangelizacin. Hacia 1560 tenan conventos en Trujillo, el Cuzco y en
zonas rurales; desde sus inicios tuvieron doctrinas en Guamachuco, Guarochin
y una serie d e lugares costeos adicionales.
En el siglo XVII inicial era ya notoria una competencia acadmica entre
las primeras rdenes, acerca de cul de ellas haba tenido el privilegio de abnr
el camino evangelizador en los Andes, as como una emulacin en torno al
papel protagnico de cada una de ellas. No cabe duda que hubo dominicos,
franciscanos y mercedarios en los primeros tiempos espaoles en los Andes,
pero la discusin acerca de cul de las rdenes se estableci primero en la
regin es hoy da secundaria. Interesa, en cambio, precisar que los miembros
de todas las rdenes proporcionaron personajes distinguidos desde los das
de Francisco Pizarro, y que tuvieron prontamente especialistas que trabajaron
las lenguas andinas, escribieron crnicas y las primeras cartillas evangelizado-
ras bilinges, previas a la Doctrina Cristiana en espaol, quechua y aymara,
mandada hacer por el Concilio de Lima d e 1583.
El primer obispo nombrado fue nominal: Hernando de Luque no lleg
nunca a hacerse cargo del obispado de Tumbes, pues muri en Panam antes
de venir al Per. El primero real fue el del Cuzco, cuando se hizo cargo del
mismo fray Vicente Valverde, dominico que estuviera en Cajamarca, donde
le tocara discutible actuacin frente a Atahualpa. Consagrado en Salamanca,
Valverde se instal en su obispado en 1538; en aquel tiempo la dicesis cuzquea
abarcaba desde la Nueva Granada hasta Chile. El obispado de Lima se inaugur
en 1541, cuando lleg el primer obispo, fray Jernimo de Loaysa, asimismo
figura importante de la orden de Santo Domingo. Cinco aos ms tarde Lima
era arzobispado, y de su control dependan Len de Nicaragua, Panam, Quito,
Popayn y cl Cuzco. A fines del siglo XVI ya estaban definidas otras dicesis,
como Asuncin, Charcas, Santiago, La Imperial y Tucumn, y a comienzos
del XVII se estableca la dicesis de Buenos Aires, as como la de Arequipa
y otras, mientras Charcas adquira dignidad d e arzobispado.
El crecimiento de la Iglesia pcruana fue rpido en el siglo XVI. Ello no
slo se aprecia en la organizacin administrativa de la misma, sino en el incremen-
to de su actividad misionera, veloz y notoriamente expandida. A fines del
siglo XVI e inicios del XVII se hicieron presentes problemas de competencia
entre las rdenes religiosas y el clero secular que creca, directamente dependientes
el ltimo de los obispos.
No es independiente la formacin de la Iglesia colonial de una importante
actividad de la Corona castellana, pues sta haba recibido una serie de derechos
que incluan la direccin especficade la evangelizacin de Amrica y el privilegio
de nombrar su jerarqua eclcsistica. Esto fue denominado Real Patronato,
y las bulas papales que lo configuraron como institucin se originaron poco
despus de la empresa colombina. Ello hizo posible la concepcin de la empresa
misionera como una actividad en la que tambin intervena el Estado, muchas
veces decisoriamente.
Desde el siglo XVI se apreci dificultades entre ambos. Parte del problema
parece haberse originado en las viejas tradiciones independientes de las rdenes
religiosas, que se remontaban a los tiempos medievales de la cristianizacin
d e Europa. Dichas tradiciones, celosamente mantenidas al interior d e cada
orden, tropezaban sin duda alwria con la nocin hispnica del Patronato regio
que, dadas las peculiares condiciones establecidas por la delegacin papal,
admita d e hecho una ingerencia efectiva del Estado espaol en la poltica
evangelizadora. Debido a ello la Iglesia americana estuvo subordinada al poder
civil, especficamente a travs de la jerarqua, y sus relaciones con la Santa
Sede se realizaban a traves de aquel; esta situacin no concordaba con los an-
tiguos derechos de las rdenes religiosas, claramente independientes. La clara
percepcin de este asunto en la poca se aprecia en la Nueva Cornica y Buen
Gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala, quien solicit la independencia
d e la Iglesia y el Estado, pidiendo al Papa transformar la situacin y enviar
un nuncio a los Andes como garanta de una va directa de relacin con Roma.
El clero regular parece haber intentado en los Andes un acercamiento
similar al que realiz en Mxico frente a la religin nativa. Este tema no se ha
estudiado mayormente en terminos comparativos. Se ha llamado la atencin,
en cambio, que algunos d e los primeros evangelizadores de Mxico debieron
haber llevado a extremos la identificacin de divinidades nativas con un apstol
cristiano, sobre todo en el caso conocido de Quctzalcatl-Topiltzin.El dominico
Diego Durn lo propona (si bien no era el primero en hacerlo) a la vez que
exaltaba el carcter providencial de la empresa cortesiana: Corts haba llegado
a Mxico para cumplir con designios divinos.
Este era sin duda alguna un punto no aceptable para el tipo de ortodoxia
que perfilaba el Rcal Patronato. Autores como Jacqucs Lafaye o Georges Baudot
sugieren nuevamente una interesante relacin entre la orden dada por Felipe
11 en 1577 para recoger todos los manuscritos de fray Bernardino de Sahagn
y la expurgacin de la obra de Agustn de Zrate (publicada en 1555), para
que nsu segunda edicin dcl mismo ao 1577 se suprimiera de ella tres captulos
que trataban d e asuntos religiosos. Asimismo, se relaciona lo anterior con
las modificaciones introducidas en la obra del criollo mexicano fray Diego
Durn y el enjuiciamiento por el Santo Oficio de Lima del dominico fray Francisco
de la Cruz. Sahagn presentaba una notable informacin rccogi-da directamente
g> por l acerca de la religin dc los antiguos mexicanos, y los tres captulos
indicados de la Historia d e Zrate se ocupaban del origen del mundo entre
los andinos, de sus ideas acerca dc la muerte y de otros temas similares que
se consideraron dudosos; afirmaba este ltimo que en las guacas andinas ce
haba encontrado objetos que parecan bculos y mitras, como de obispos,
lo cual aluda al espinoso asunto de la evangelizacin previa. No era extrao
en este contexto informativo que divinidades andinas, como Wiraqocha, o
mexicanas, como Topiltzin-Quetzalcatl, fueran asimiladas a un apstol de
Cristo.
La Corona espaola reprimi las peligrosas imgenes providencialistas
germinadas en torno a la figura de Hernn Corts, de igual forma que los
intentos altaneros de los conquistadores peruanos, encabezados por ejemplo
por Gonzalo Pizarro. Cartas de Corts, impresas, llegaron a ser prohibidas,
as como tambin se prohibi la Historia de la conquista de Mxico de Fran-
cisco Lpez de Gmara, que ensalzaba demasiado al conquistador. A la vez,
la Corona deseaba controlar los resultados de las investigaciones realizadas
por los misioneros acerca de la religin antigua de las poblaciones mexicanas
y peruanas, y repudiaba versiones que hablaban de la evangelizacin apost-
lica o del origen hebrero de los americanos. Esto cambi ms adelante, y hacia
el final del propio siglo XVI e inicios de la centuria siguiente, estos eran temas
tratados abiertamente y con gran difusin.
Dicha situacin conflictiva puede relacionarse con los esfuerzos de los
obispos por establecer una evangelizacin ms controlada, de acuerdo a las
pautas del Patronato y a las nuevas disposiciones del Concilio de Trento. Ello
representaba, una buena cuenta, la posiblidad de un conflicto entre los cleros
regular y secular que tom diversas formas. Las acusaciones ms comnmente
intercambiadas por ambos sectores se referan a ligerezas en la ordenacin
de criollos, a la falta de conocimiento de los idiomas aborgenes, etc. De otro
lado, los ingresos destinados a las doctrinas haban alimentado en los primeros
tiempos de la evangelizacin el crecimiento de las rdenes religiosas; se aprecia
que mediante la poltica de paulatino reemplazo de doctrineros frailes por
clrigos, los ingresos relativos a las doctrinas mismas pasaron a la administracin
de la jerarqua eclesistica.
Todo ello no signific en ningun modo que las rdenes religiosas fueran
aisladas del programa evangelizador, ni tampoco que perdieran la totalidad
de las doctrinas, pero fue concentrndosepaulatinamente a los frailes en conventos
urbanos, donde se estableci una parte importante de las congregaciones. Se
modific as el mapa de la evangelizacin, distribuyndose de diversa forma
la tarea misionera. Algunas rdenes tomaron zonas de frontera, por ejemplo
los franciscanos se concentraron en los "Andes de Jauja", la regin de Tarma,
hacia la Ceja de Selva; los jesuitas lo hicieron en la reduccin modelo de Juli,
donde se experiment un tipo de trabajo misional que se emple con posterioridad
en gran escala en el Paraguay. A la vez que se delimitaban los nuevos te-
rritorios misioneros, entre fines del XVI e inicios del XVII se estableca la organiza-
cin parroquia1 rural, ahora dependiente directamente de la autoridad de los
obispos.
Pero las dificultades entre el clero regular y el diocesano duraron mucho
tiempo. En las primeras dcadas del siglo XVII, la correspondencia de los obispos
denuncia claramente la continuidad del problema, y menudean en ella las
denuncias contra los religiosos. Lo mismo ocurra dentro de las rdenes, que
buscaron por todos los medios a su alcance mantener su anterior autonoma
en la tarea evangelizadora. El asunto era ms serio, como se dijo, en torno
a las parroquias rurales, pues stas eran de competencia claramente diocesana.
Un buen ejemplo se aprecia en las quejas del obispo de Arequipa, Pedro de
Perea, quien se dirigi al rey en abril de 1638, hacindole saber que haba
pedido apoyo a la Audiencia limea para resolver un conflicto concreto. Los
religiosos de la orden de Santo Domingo haban recibido en herencia una hacien-
da, llamada la Guarca, cercana a Caravel y a solo una legua del curato de
este pueblo. Hicieron all una iglesia con su cementerio, campana, pila bautismal,
etc., cobrando derechos como curas. El obispo dice haberles solicitado repetidas
veces, sin xito, que abandonaran la empresa "por ser esto en perjuicio de
la jurisdiccin ordinaria [del obispo] y contra disposicin de concilios y del
Real Patronato". La negativa de los religiosos a acceder al pedido del obispo,
motiv la solicitud de ste a la Audiencia de Lima y la notificacin a la autoridad
suprema del rey. Casos como ste hacen ver la continua longevidad del problema.
IGLESIA Y ECONOMIA
LA INQUISICION
Dentro de una amplia y desigual bibliografa sobre la Iglesia, destacan obras generales,
como Antonio de Egaa S.J.,Historia de la Iglesia en Amrica espaoia (Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid 19661, y Rubn Vargas Ugarte S.J.,Historia de la Iglesia en el Per (Lima y Burgos 1953-
1962; 5 vols.) Una versin ms reciente y breve: Armando Nieto Vlez S.J.,"La Iglesia catlica
en el Per" (Historia del Per, Editorial Meja Baca, Lima 1980, T. XI).
Los diferentes aspectos de la evangelizacin en general son tratados por Pedro Borges,
Mtodos misionales en la cristianizacin de Amrica (Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,
Madrid 1960). Los estudios indicados acerca de la evangelizacin de Mxico son, aparte del clsico
libro de Robert Ricard, La conquista espiritual de Mxico (Jus-Polis, Mxico 1947), el de Jacques
Lafaye, Quetzalcatl y Guadalupe. La formacin de la conciencia nacional en Mxico (Fondo de Cultura
Econmica, Mxico 1977), del mismo autor: Mesas, cruzadas, utopas. El judeo-cristianismo en las
sociedades ibricas (Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1984), y Georges Baudot Utopa e
historia en Mxico. Los primeros cronistas de la civilizacin mexicana (Espasa-Calpe, Madrid 1983).
En torno al conflicto entre los cleros regular y secular, vase, por ejemplo: Constantino
Bayle S.J., El cien^ secuiar y la ezmgelimcin de America (Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,
Madrid 1950). El proceso de cristianizacin en el Per ha sido estudiado por Fernando de Armas
Medina, Cristianizacin del Per (1532-1600) (Escuela de Estudios Hispano-Americanos, Sevilla
1953); ms recientes y polmico es el libro de Manuel M. Marzal, La transformacin religiosa peruana
(Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima 1983) (un comentario sobre ste, de Franklin
Pease G.Y., "Evangelizacin e historia andina", Hisfrica, IX, 2, Lima, diciembre 1985). La extirpacin
de idolatras ha sido materia d e un conocido libro d e Pierre Duviols, La destruccin de las re-
ligiones andinas (Conquista y Colonia) (Universidad Nacional Autnoma de Mexico, 1977). Hay
una multitud de estudios recientes sobre el tema, destacan los de Guillermo A. Cock, cuya tesis
sobre el tema se present en la Pontificia Universidad Catlica del Per, y se encuentra indita.
Entre los ms conocidos estudios sobre la Inquisian se encuentran el de JosO Toribio Medina,
Historia del Tribunnl de la Inquisicin de Lima 11569-1820) (Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos
Toribio Medina, Santiago 1956). Sobre la Inquisicin en general es muy til el libro de Julio Caro
Baroja, Los judos en la Espaa moderna y contempornea (Istmo, Madrid 1978; 2a. ed.)
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