LA TEORA DEL AMOR

1. EL AMOR, LA RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA HUMANA:

Lo esencial en la existencia del hombre es el hecho de que ha emergido del reino

animal, de la adaptacin instintiva, de que ha trascendido la naturaleza -si bien jams la
abandona y siempre forma parte de ella- y, sin embargo, una vez que se ha arrancado
de la naturaleza, ya no puede retornar a ella, una vez arrojado del paraso -un estado
de unidad original con la naturaleza- querubines con espadas flameantes le impiden el
paso si trata de regresar. El hombre est dotado de razn, es vida consciente de s
misma; tiene conciencia de s mismo, de sus semejantes, de su pasado y de las
posibilidades de su futuro. su separatidad de su desvalidez frente a las fuerzas de la
naturaleza y de la sociedad, todo ello hace de su existencia separada y desunida una
insoportable prisin.

Estar separado significa estar aislado, sin posibilidad alguna para utilizar mis poderes
huma nos. De ah que estar separado signifique estar desvalido, ser incapaz de aferrar
el mundo -las cosas y las personas- activamente; significa que el mundo puede
invadirme sin que yo pueda reaccionar. As, pues, la separatidad es la fuente de una
intensa angustia. Por otra parte, produce vergenza y un sentimiento de culpa. El bien
y el mal no existen si no hay libertad para desobedecer. La conciencia de la separacin
humana -sin la reunin por el amor- es la fuente de la vergenza. Es, al mismo tiempo,
la fuente de la culpa y la angustia.

En el infante, la yoidad se ha desarrollado apenas; l an se siente uno con su madre,

no experimenta el sentimiento de separatidad mientras su madre est presente. Su
sensacin de soledad es creada por la presencia fsica de la madre, sus pechos, su
piel. Slo en el grado que el nio desarrolla su sensacin de separatidad e
individualidad, la presencia fsica de la madre deja de ser suficiente y surge la
necesidad de superar de otras maneras la separatidad. Cuanto ms se libera la raza
humana de tales vnculos primarios, ms intensa se torna la necesidad de encontrar
nuevas formas de escapar del estado de separacin. Una forma de alcanzar tal objetivo
consiste en diversas clases de estados orgisticos. Estos
pueden tener la forma de un trance autoinducido, a veces con la ayuda de drogas.
Lentamente, la tensin de la angustia comienza a aumentar, y disminuye otra vez por
medio de la repeticin del ritual.

En una cultura no orgistica, el alcohol y las drogas son los medios a su disposicin. En
contraste con los que participan en la solucin socialmente aceptada, tales individuos
experimentan sentimientos de culpa y remordimiento. Tratan de escapar de la
separatidad refugindose en el alcohol o las drogas; pero cuando la experiencia
orgistica concluye, se sienten ms separados an, y ello los impulsa a recurrir a tal
experiencia con frecuencia e intensidad crecientes. La solucin orgistica sexual
presenta leves diferencias. En cierta medida, constituye una forma natural y normal de
superar la separatidad, y una solucin parcial al problema del aislamiento. Pero en
muchos individuos que no pueden aliviar de otras maneras el estado de separacin, la
bsqueda del orgasmo sexual asume un carcter que lo asemeja bastante al
alcoholismo o la aficin a las drogas. Se convierte en un desesperado intento de
escapar a la angustia que engendra la separatidad y provoca una sensacin cada vez
mayor de separacin, puesto que el acto sexual sin amor nunca elimina el abismo que
existe entre dos seres humanos, excepto en forma momentnea. Todas las formas de
unin orgistica tienen tres caractersticas: son intensas, incluso violentas; ocurren en
la personalidad total, mente y cuerpo; son transitorias y peridicas. Exactamente lo
contrario ocurre en esa forma de unin que est lejos de ser la solucin que con mayor
frecuencia eligi el hombre en el pasado y en el presente: la unin basada en la
conformidad con el grupo, sus costumbres, prcticas y creencias.

En una sociedad primitiva, se trata de una unin en la que el ser individual desaparece
en gran medida, y cuya finalidad es la pertenencia al rebao. Si soy como todos los
dems, si no tengo sentimientos o pensamientos que me hagan diferente, si me adapto
en las costumbres, las ropas, las ideas, al patrn del grupo, estoy salvado; salvado de
la temible experiencia d la soledad.

El poder del miedo a ser diferente, a estar solo unos pocos pasos alejado del rebao,
resulta evidente si se piensa cun profunda es la necesidad de no estar separado. A
veces el temor a la no conformidad se racionaliza como miedo a los peligros prcticos
que podran amenazar al rebelde. Pero en realidad la gente quiere someterse en un
grado mucho ms alto de lo que est obligada a hacerlo.
La mayora de las gentes ni siquiera tienen conciencia de su necesidad de
conformismo. Viven con la ilusin de que son individualistas, de que han llegado a
determinadas conclusiones como resultado de sus propios pensamientos -y que
simplemente sucede que sus ideas son iguales que las de la mayora-. El consenso de
todos sirve como prueba de la correccin de sus ideas.

En un contexto religioso, igualdad signific que todos somos hijos de Dios, que todos
compartimos la misma sustancia humano-divina, que todos somos uno. Significaba
tambin que deben respetarse las diferencias entre los individuos, que, si bien es cierto
que todos somos uno, tambin lo es que cada uno de nosotros constituye una entidad
nica, un cosmos en si mismo. Hoy en da, igualdad significa identidad antes que
unidad. Es la identidad de las abstracciones, de los hombres que trabajan en los
mismos empleos, que tienen idnticas diversiones, que leen los mismos peridicos,
que tienen idnticos pensamientos e ideas.

La unin por la conformidad no es intensa y violenta; es calma, dictada por la rutina, y

por ello mismo, suele resultar insuficiente para aliviar la angustia de la separatidad. La
frecuencia del alcoholismo, la aficin a las drogas, la sexualidad compulsiva y el
suicidio en la sociedad occidental contempornea constituyen los sntomas de ese
fracaso relativo de la conformidad tipo rebao. La conformidad tipo rebao ofrece tan
slo una ventaja: es permanente, y no espasmdica. El individuo es introducido en el
patrn de conformidad a la edad de tres o cuatro aos, y a partir de ese momento,
nunca pierde el contacto con el rebao. Adems de la conformidad como forma de
aliviar la angustia que surge de la separatidad, debemos considerar otro factor de la
vida contempornea: el papel de la rutina en el trabajo y en el placer.
Desde el nacimiento hasta la muerte, de lunes a lunes, de la maana a la noche: todas
las actividades estn rutinizadas y prefabricadas. Cmo puede un hombre preso en
esa red de actividades rutinarias recordar que es un hombre, un individuo nico, al que
slo le ha sido otorgada una nica oportunidad de vivir, con esperanzas y desilusiones,
con dolor y temor, con el anhelo de amar y el miedo a la nada y a la separatidad? Una
tercera manera de lograr la unin reside en la actividad creadora, la persona que crea
se une con su material, que representa el mundo exterior a l conformidad.

La unidad alcanzada por medio del trabajo productivo no es interpersonal; la que se

logra en la fusin orgistica es transitoria; la proporcionada por la conformidad es slo
pseudounidad. Por lo tanto, constituyen meras respuestas parciales al problema de la
existencia. La solucin plena est en el logro de la unin interpersonal, la fusin con
otra persona, en el amor. Ese deseo de fusin interpersonal es el impulso ms
poderoso que existe en el hombre. Constituye su pasin ms fundamental, la fuerza
que sostiene a la raza humana, al clan, a la familia y a la sociedad. La incapacidad para
alcanzarlo significa insania o destruccin -de s mismo o de los dems-. Sin amor, la
humanidad no podra existir un da ms. Sin embargo, si llamamos amor al logro de
la unin interpersonal, nos vemos frente a una seria dificultad. La fusin puede lograrse
en distintas formas -y las diferencias no son menos significativas que lo que tienen de
comn las diversas formas del amor.

Tratase del amor como solucin madura al problema de la existencia, o nos referimos
a esas formas inmaduras de amar que podramos llamar unin simbitica? La unin
simbitica tiene su patrn biolgico en la relacin entre la madre embarazada y el feto.
Son dos y, sin embargo, uno solo. Viven juntos (sym-biosis), se necesitan
mutuamente. El feto es parte de la madre y recibe de ella cuanto necesita; la madre es
su mundo, por as decirlo; lo alimenta, lo protege, pero tambin su propia vida se ve
realzada por l. En la unin simbitica psquica, los dos cuerpos son independientes,
pero psicolgicamente existe el mismo tipo de relacin. La forma pasiva de la unin
simbitica es la sumisin, o, para usar un trmino clnico, el masoquismo. La persona
masoquista escapa del intolerable sentimiento de aislamiento y separatidad
convirtindose en una parte de otra persona que la dirige, la gua, la protege, que es su
vida y el aire que respira, por as decirlo. La forma activa de la fusin simbitica es
la dominacin, o, para utilizar el trmino correspondiente a masoquismo, el
sadismo. La persona sdica quiere escapar de su soledad y de su sensacin de
estar aprisionada haciendo de otro individuo una parte de s misma. Se siente
acrecentada y realzada incorporando a otra persona, que la adora. La persona sdica
es tan dependiente de la sumisa como sta de aqulla; ninguna de las dos puede
vivir sin la otra.
En contraste con la unin simbitica, el amor maduro significa unin a condicin de
preservar la propia integridad, la propia individualidad. El amor es un poder activo en el
hombre; un poder que atraviesa las barreras que separan al hombre de sus
semejantes y lo une a los dems; el amor lo capacita para superar su sentimiento de
aislamiento y separatidad, y no obstante le permite ser el mismo, mantener su
integridad. En el amor se da la paradoja de dos seres que se convierten en uno y, no
obstante, siguen siendo dos. El amor es una actividad, no un afecto pasivo; es
un .estar continuado., no un sabito arranque.
En el sentido ms general, puede describirse el carcter activo del amor afirmando
que amar es fundamentalmente dar, no recibir. En la esfera de las cosas materiales,
dar significa ser rico. No es rico el que tiene mucho, sino el que da mucho. Quien es
capaz de dar de s es rico. Sin embargo, la esfera ms importante del dar no es la de
las cosas materiales, sino el dominio de lo especficamente humano. Qu le da una
persona a otra? Da de s misma, de lo ms precioso que tiene, de su propia vida. Ello
no significa necesariamente que sacrifica su vida por la otra, sino que da lo que est
vivo en l -da de su alegra, de su inters, de su comprensin, de su conocimiento, de
su humor, de su tristeza-, de todas las expresiones y manifestaciones de lo que est
vivo en l.

Cada una de nuestras relaciones con el hombre y con la naturaleza debe ser una
expresin definida de nuestra vida real, individual, correspondiente al objeto de nuestra
voluntad. Si amamos sin producir amor, es decir, si nuestro amor como tal no produce
amor, si por medio de una expresin de vida como personas que amamos, no nos
convertimos en personas amadas, entonces nuestro amor es impotente, es una
desgracia. La capacidad de amar como acto de dar depende del desarrollo
caracterolgico de la persona. Adems del elemento de dar, el carcter activo del
amor se vuelve evidente en el hecho de que implica ciertos elementos bsicos,
comunes a todas las formas del amor. Esos elementos son: cuidado, responsabilidad,
respeto y conocimiento. El amor es la preocupacin activa por la vida y el crecimiento
de lo que amamos.
Respetar significa preocuparse por que la otra persona crezca y se desarrolle tal como
es. El conocimiento tiene otra relacin, ms fundamental, con el problema del amor. La
necesidad bsica de fundirse con otra persona para trascender de ese modo la prisin
de la propia separatidad se vincula, de modo ntimo, con otro deseo especficamente
humano, el deconocer el secreto del hombre. Es el poder absoluto sobre otra
persona; el poder que le hace hacer lo que queremos, sentir lo que queremos, pensar
lo que queremos; que la transforma en una cosa, nuestra cosa, nuestra posesin. El
grado ms intenso de ese intento de conocer consiste en los extremos del sadismo, el
deseo y la habilidad de hacer sufrir a un ser humano, de torturarlo, de obligarlo a
traicionar su secreto en su sufrimiento. La crueldad misma est motivada por algo ms
profundo: el deseo de conocer el secreto de las cosas y de la vida.
Otro camino para conocer el secreto es el amor.

El amor es la penetracin activa en la otra persona, en la que la unin satisface mi

deseo de conocer. El amor es la nica forma de conocimiento, que, en el acto de unin,
satisface mi bsqueda. Constituyen un sndrome de actitudes que se encuentran en la
persona madura; esto es, en la persona que desarrolla productivamente sus propios
poderes, que slo desea poseer los que ha ganado con su trabajo, que ha renunciado
a los sueos narcisistas de omnisapiencia y omnipotencia. La polarizacin sexual lleva
al hombre a buscar la unin con el otro sexo. La polaridad masculino-femenina es
tambin la base de la creatividad interpersonal. Ello la atraccin ertica no se expresa
nicamente en la atraccin sexual. Hay masculinidad y feminidad en el carcter tanto
como en la funcin sexual.