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Violencia - Re - Encubierta - en - Bolivia 19.07-2 PDF
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Presentacin
Por qu Silvia, por qu ahora 9
Claroscuro Andino:
Nubarrones y Destellos
en la obra de Silvia Rivera Cusicanqui
Sinclair Thomson 11
Reflexiones en torno a
la presente edicin 31
Introduccin
Los temas seleccionados y sus pertenencias 41
Pachakuti:
Los horizontes histricos
del colonialismo interno 47
Noticia Bibliogrfica
(De la edicin de 2010) 271
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Presentacin
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Claroscuro Andino:
Nubarrones y Destellos
en la obra de Silvia Rivera Cusicanqui
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Silvia Rivera Cusicanqui
II.
Este libro rene seis ensayos de Silvia Rivera Cusicanqui
escritos entre los aos 1990 y 1999, fueron publicados
de manera dispersa y tuvieron impactos diversos en su
momento. Pero al reunirlos podemos apreciar ms la
coherencia y desarrollo del pensamiento de Silvia en un
perodo histrico clave.
Silvia no es una pensadora con una inquietud nica ni
una perspectiva fija. Su produccin ha ido creciendo con
el tiempo, introduciendo nuevos elementos, ocupando
nuevos espacios intelectuales muy variados. De la
generacin intelectual que surgi en el escenario pblico
boliviano despus de la muerte de Ren Zavaleta Mercado,
ella ha sido quizs la figura ms importante, no por su peso
poltico o institucional, sino por su creatividad, su lucidez
crtica y su confrontacin vital, a veces desgarradora, con el
mismo proceso histrico.
A mi modo de ver, su obra est marcada por un fuerte
contraste, como el claroscuro que suele ocurrir en los cielos
andinos. En ella se encuentran, aunque no se resuelven,
dos aspectos: uno de lucha y esperanza social, y otro de
dominacin y encubrimiento social. Los ensayos en este
libro reflejan sobre todo el aspecto ensombrecido. Pero
para entenderlo, es preciso ver las sombras en relacin con
la luz, y en relacin con las condiciones histrico-polticas
que regan cuando ella escriba. Por ello, empecemos con
un breve acpite sobre el perodo entre 1979 y 2000 en
Bolivia.
III. Destellos
En 1973, el Manifiesto de Tiwanaku proclam el comienzo
de un poderoso movimiento autnomo campesino. El
ao siguiente el Pacto Militar-Campesino, heredero de las
relaciones clientelares montadas a partir de la reforma
agraria de 1953, empez a desplomarse con la Masacre del
Valle cometida por la dictadura del General Hugo Bnzer.
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IV. Oscuridades
La apertura democrtica de principios de la dcada de 1980
se fue cerrando con la crisis del gobierno de la Unidad
Democrtica Popular, la hiperinflacin domstica y la cada
del mercado internacional para el estao. En 1985, el
Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) decret sus
medidas de choque para cortar el proceso inflacionario y para
descabezar la oposicin sindical. Sobre la derrota histrica
del movimiento obrero, se fue armando un nuevo proyecto
de dominacin neoliberal. La democracia pactada del MNR,
Accin Democrtica Nacional (ADN) y el Movimiento de
Izquierda Revolucionaria (MIR) administr el modelo desde
fines de los aos 80 pero con poca legitimidad popular. El
gobierno MNRista de Gonzalo Snchez de Lozada (1993-
1997) introdujo un paquete de reformas de estado que busc
dar una cara humana a la fase de acumulacin de capitales
en manos privadas y transnacionales. Su multiculturalismo
y descentralizacin municipal encandilaron a una parte de
la intelectualidad boliviana, las onegs y los organismos
financieros internacionales, y produjeron lo que pareca ser
un alto grado de hegemona en la sociedad.
Fue en este contexto de soledad y amargura poltica, que
Silvia compuso los trabajos reunidos ac, convirtiendo
su enfermedad de asco en una perspectiva crtica
demoledora. En un perodo que Lus Tapia ha analizado
como el del olvido neoliberal, por cuanto el nuevo
proyecto de dominacin intentaba desarmar la memoria
poltica sobre todo nacional-popular, Silvia insista en una
perspectiva histrica de profundidad3. Lo que demostraba
la historia, reflexionaba Silvia a contracorriente de la
autocomplacencia modernizante, era sobre todo la
capacidad de reconstitucin que tienen las estructuras de
dominacin en el pas.
3 Lus Tapia, La densidad de las sntesis, en lvaro Garca Linera, Raquel Gutirrez,
Ral Prada y Lus Tapia, El retorno de la Bolivia plebeya (La Paz: Comuna y Muela
del Diablo, 2000).
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V. Cuatro conceptos
Los ensayos en este volumen fueron escritos en distintos
momentos y no fueron concebidos desde el principio como
una unidad. Sin embargo contienen en comn no solamente
su tono oscuro, sino tambin un conjunto de conceptos que
recurren en los distintos textos.
Contradicciones no-coetneas: Silvia se acerca a la
heterogeneidad de la formacin social boliviana no
simplemente en trminos de la diversidad tnica o regional,
los referentes convencionales, sino con relacin a lo
complejo de su historicidad. En el plano temporal, plantea
la coexistencia simultnea de una multiplicidad de capas,
horizontes o ciclos histricos. Esto ofrece el marco
conceptual para su trabajo: Un conjunto de contradicciones
diacrnicas de diversa profundidad, que emergen a la
superficie de la contemporaneidad, y cruzan, por tanto,
las esferas coetneas de los modos de produccin, los
sistemas poltico estatales y las ideologas ancladas en la
homogeneidad cultural.
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marc para toda la vida (Comunicacin personal, 2 febrero 2010). Para la obra
entera, ver Ernst Bloch, Heritage of Our Times (Berkeley: University of California
Press, 1991).
5 Fernand Braudel, The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age
of Philip II, vol. I (Berkeley: University of California Press, 1996). La cita es del
segundo prefacio de la traduccin al ingls, p. 16. Para una indagacin sensible en el
pensamiento temporal de Braudel, ver Olivia Harris, Braudel: Historical Time and
the Horror of Discontinuity, History Workshop Journal 57: 161-174, 2004.
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8 El concepto aparece primero en el libro de Zulema Lehm y Silvia Rivera, Los artesanos
libertarios y la tica del trabajo (THOA 1988), donde se analiza la discriminacin
racial al interior de la clase social de artesanos en el s. XX.
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Chuquiago Marka-La Paz
2 de noviembre de 2010
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Introduccin
Los temas seleccionados y su pertinencia
El tema de las identidades culturales en un pas como
Bolivia reviste singular complejidad. No slo estn
presentes ingredientes de multiculturalidad provenientes
de la difcil articulacin entre horizontes diversos del pasado
pre-hispnico y colonial; tambien estn el conflictivo y
polifactico fenmeno del mestizaje, la articulacin entre la
dimensin tnica y la dimensin clasista o ciudadana en el
comportamiento de los diversos sectores de la poblacin, y
el papel de las formaciones sociales regionales en el interior
del espacio territorial del estado-nacin; todo ello conforma
un panorama extremadamente abigarrado. Qu representa
en este panorama el individuo libre e igual del liberalismo,
sobre cuyo fundamento al menos en teora reposa el
actual sistema poltico boliviano, y todo el andamiaje de
nuestra joven democracia representativa? No es acaso
ste, tan slo uno ms entre los diversos horizontes cultural-
civilizatorios que pugnan por expresarse y que de hecho se
expresan en la esfera pblica y poltica, aunque no siempre
estas expresiones logren ser canalizadas por los mecanismos
formales de la representatividad democrtica?
Estas preguntas se hacen tanto ms urgentes si consideramos
el notable aporte crtico y renovador que en las ltimas
dos dcadas ha planteado la emergencia organizada
de movimientos y movilizaciones de contenido tnico y
anticolonial, los que, lejos de disputar espacios circunscritos
por una normatividad especial, han llegado a plantear
reformas tan profundas al sistema poltico que ste tendra
que transformarse por completo para acoger aun las menos
radicales de sus reivindicaciones. Tomemos por ejemplo la
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21 Szeminski considera que el pachakut percibido por los indios, tuvo lugar en algn
momento entre el estallido de la guerra civil entre Ataw Wallpa lnka y Waskhar lnka
y la decapitacin de Thupa Amaro lnka en 1572. significativamente, seala tambin
que el virrey Toledo era llamado por los indgenas Pacha-Kuti. (Ver Wachtel, 1980:
269-91 y Szeminski, 1983: 125-26).
22 Este trmino ha sido tomado de la obra homnima de Fernando Mires (1987),
referida a la empresa misionera espaola en Amrica. Aqu se lo utiliza en sentido
ms amplio, para referimos no slo a la catequizacin o colonizacin religiosa,
sino a muchos otros mecanismos (como la escuela, o la nocin ms englobante
de civilizacin) utilizados a lo largo de la historia por las lites dominantes, para
imponer a los indgenas la negacin de su propia identidad e introyectarles la visin
del mundo occidental.
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33 Ver, por ejemplo las propuestas del Movimiento Bolivia Libre (1987), o las del Centro
de Investigacin y Promocin Campesina (1991). La izquierda (tanto civil como
eclesistica) contina as estructurando relaciones piramidales del tipo tringulo sin
base, a partir de multitud de focos de poder, adems de los partidos. Entre ellos,
principalmente las onegs, y los medios de comunicacin realizan una consciente o
inconciente labor de fragmentacin y manipulacin de las organizaciones indgenas.
Frente a estos discursos, el punto de vista indgena enfatiza no tanto qu se dice, sino
quin lo dice, poniendo en cuestin la legitimidad histrica y la representatividad
social de los indigenistas criollos que hablan en nombre de los indios. El tema central
del actual debate sobre reformas estatales, no es, por lo tanto, cmo incorporar a los
indios en la estructura de un Estado futuro, ms democrtico (incluso pluritnico),
sino quines pueden y deben, legtimamente ocupar el centro de ese Estado (cf.
infra).
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Introduccin
Con el mestizaje ocurre lo que con la guerra o la corrupcin:
son temas que nos involucran, sobre los cuales no es
posible discurrir framente, sin sentirnos impelidos a tomar
algn tipo de posicin, a adoptar un gesto moral. Estamos
a favor o en contra del proceso de mestizaje? Ha sido y
es un proceso positivo, renovador, que permite superar
conflictos largamente incubados y heredados? O es, por el
contrario, un lastre que impide la total occidentalizacin
del pas para unos o la emergencia liberadora del
indio, para otros? En realidad son preguntas como stas, y
no otras de carcter ms cientfico, las que suelen animar
los intentos de la ciencia social boliviana, por explicarse
un tema tan omnipresente y a la vez tan elusivo. Recuerdo
que, hacia fines de los aos 70, Ignacio Mendoza se
atrevi a plantear en un debate pblico la cholificacin
como concepto central en el anlisis social, sin lograr
esconder su posicin de defensa de lo suyo frente a los
cuestionamientos planteados por la emergencia katarista-
indianista, que atacaba a todo aquel que se sintiera atrado
por la idea de que el pas le perteneca por derecho
hereditario. Era previsible el estruendo que ocasionaron
las ideas de Ignacio ante la nutrida audiencia de jvenes
intelectuales y universitarios aymaras, que inspirados
en la obra de Reynaga, El indio y el cholaje boliviano,
haban hecho de la defensa de lo indio frente a lo cholo y
lo mestizo algo as como su principal trinchera poltica, a
partir de la cual se divorciaban irremisiblemente las aguas
de la revolucin o del estancamiento. En esa poca, ser
indianista y a la vez ser mestizo eran poco menos que una
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42 Situacin que se repite, casi al pie de la letra, con el actual sistema impositivo
aplicado a la cerveza Pacea, desde que esta fbrica pas a manos del cholo Max
Fernndez, dirigente de UCS (ver el captulo siguiente).
43 La formacin de una cultura nacional italiana y de una lengua unificada fueron,
como lo ha mostrado Sereni en la Italia del Risorgimento, consecuencia de la
ampliacin del mercado interior por la va de la fusin de mercados regionales y
dialectos adyacentes. Este proceso coincidi y se complement con la expansin
del mercado mundial, que no vulner la particularidad, del proceso nacional
italiano. Mercado internacional y mercado interno, en pases como Bolivia, tienen en
cambio una trayectoria de antagonismo que slo puede ser explicada por el carcter
neocolonial del vnculo que los une (cf. Sereni, 1980).
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45 En este sentido yo descartara la idea de que los trabajadores indgenas slo podan
realizar labores que demandaban el trabajo simple, en tanto que los mestizos
resultaban la mano de obra calificada, ms adaptable a la innovacin tecnolgica.
Habra que preguntarse qu tan simple es (o fue) el trabajo realizado en las formas
autnomas de explotacin en manos de trabajadores y empresarios indgenas, como
el jukeo, el pirkieo, el relaveo o la refinacin de mineral.
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52 Nota del editor: los belcistas son herederos de Manuel Isidoro Belzu, militar y
presidente de Bolivia entre 1848 y 1855, quien hizo una poltica proteccionista a
favor de los artesanos.
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57 Quien niega el pasado est condenado a repetirlo, dijo alguien que no recuerdo.
Qu ilustrativo resulta, a este respecto, saber que en el censo de La Paz de 1909,
analizado por Rossana Barragn, slo se habla de bolivianos cuando el censo
se refiere a los blancos, pero no as a los mestizos ni a los indios! (1990:79). La
racionalidad subyacente es la exclusin poltica de la mayora cholo-india: puesto
que las leyes liberales se referan a la igualdad de todos los bolivianos, haba que
darse maas para excluir a estos bolivianos a medias, pero cuidndose de encubrir
esta exclusin. Como veremos enseguida, el MNR hizo exactamente lo mismo, al
instrumentalizar el voto universal a travs del clientelismo.
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67 Para la presente edicin el captulo 3 de Violencias Encubiertas fue excluido por las
razones que expuse anteriormente.
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68 Ver Homi Bhabha, 1990; Partha Chatterjee, 1993; Gayatri Chakravorty Spivak, 1988.
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69 Ver, por ejemplo, Rossana Barragn, 1990 y 1992; Thierry Saignes, 1993; Therese
Bouysse y Thierry Saignes, 1992.
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72 Nota del editor: Puna son las tierras altas o la tambin conocida como tundra
altoandina. El Altiplano boliviano es parte de este ecosistema neotropical -seco y de
clima extremo-, muy diferente de los valles -clido y con pocas lluvias-.
73 Segn una encuesta rural realizada en 1978, cuyos resultados fueron presentados y
analizados por Tristan Plan, solo un 25% de las familias encuestadas en 18 cantones
del norte de Potos, tenan acceso directo a tierras de puna y valle, pero muchas
otras familias accedan a los productos del valle mediante lazos de parentesco,
reciprocidad, trueque y otros (1982:49-76).
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74 Este movimiento sindical ha sido detalladamente estudiado por Harris y Alb (1986:
73-90).
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84 Ojota, sandalia de cuero que forma parte del atuendo tradicional campesino en la
zona andina; Luchu, gorro multicolor, tejido, que en el norte de Potos muestra
elaborados diseos distintivos de cada ayllu. Plenaria del 4-11-83.
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88 Dirigente sindical del Ayllu Karacha, octubre, 1986. Traduccin de Ramn Conde.
89 Conclusiones y resoluciones del IV Congreso de la Federacin Departamental nica
de Trabajadores Campesinos de Potos, 9-11 febrero, 1987.
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90 Los datos que sirven de base a esta descripcin han sido tomados de un trabajo
de Federico Aguil, jesuita que a la sazn trabajaba en ACLO-Sucre (Aguil, 1983).
Adems de este estudio, tuvimos oportunidad de obtener versiones de primera
mano en el trabajo de campo realizado en 1986, y comunicaciones personales
complementarias de Carmen vila.
91 Del aymara, lit., el que saca la grasa, o el que corta.
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A modo de conclusin:
El carcter colonial de la idea de ciudadana
Hemos revisado escuetamente en este trabajo, el movimiento
secular de la historia social norpotosina, mostrando la
existencia de una constante histrica de larga duracin que
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92 Sin duda, existen tendencias en este sentido, que no han logrado an desarrollarse
plenamente. En varios ayllus de Bustillos y Chayanta, se estn dando procesos de
coordinacin y distribucin de funciones entre autoridades tnicas y sindicatos,
que podran florecer en una alternativa. De otro lado, en las instancias superiores
de la organizacin sindical, como la CSUTCB, existe una creciente conciencia de la
necesidad de llevar a la prctica su postulado de unidad en la diversidad, gestando
instancias que institucionalicen la diversidad de formas organizativas vigentes entre
el campesinado indgena.
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93 El trabajo del antroplogo holands R. Tom Zuidema, compilado en 1989 por Manuel
Burga, me ha servido como marco para el anlisis que realizo a continuacin. Cabe
aclarar que, como en otros idiomas andinos, el aymara distingue segn contexto de
habla y objetos de enunciacin dependiendo de si el sujeto hablante es femenino o
masculino. Etimolgicamente, tambin puede confirmarse esta complementariedad,
puesto que ayllu proviene del aymara allu (pene), y panaka incorpora el concepto
qhichwa de pana (hermana), cuando lo dice un varn. Una expresin de esa suerte
de cogobierno femenino, en la sociedad aymara, podemos hallarla en la palabra
jaqi (aymara=persona), que quiere decir pareja o persona social, ya que el trmino
aymara jaqichaa significa la unin conyugal. Slo si es jaqi, la persona aymara
puede acceder a los niveles de poder y autoridad tnicos.
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A modo de eplogo
No me es posible desarrollar en detalle el siguiente
tramo de esta historia, es decir, el advenimiento de las
nociones de ciudadana y desarrollo al escenario de
las confrontaciones postcoloniales esbozadas lneas atrs.
Ciertamente, la ciudadana como igualdad de derechos y el
pleno reconocimiento de la condicin humana de todos/
as (indios/as, mujeres, clases subalternas) es un programa
ideal que no ha llegado a concretarse con ninguna de las
reformas estatales emprendidas en nuestros pases desde
el siglo XIX, sean liberales, populistas, revolucionarias o
neoliberales. En Bolivia, lo que se conoce como ciudadana
ha sido un paquete cultural eminentemente civilizador
y occidental, que implica el abandono de todo rastro de
identidad diferenciada el traje, el idioma, el gesto, los
rituales en aras de una sociedad uniformemente criolla,
mestiza, cristiana, consumidora, propietaria, individuada y
carente de toda forma de solidaridad comunal, gremial o de
grupo. De igual manera, lo que se conoce como desarrollo
no es otra cosa que un permanente intento por quebrar
la autonoma econmica de las comunidades rurales y
de los productores por cuenta propia de las ciudades,
ampliando los espacios de participacin masculina y
recortando las esferas donde mujeres e indios sobreviven
y comercian manteniendo, al mismo tiempo, capacidades
de reproduccin cultural comunitaria. Este esfuerzo, como
parte de la insercin de las zonas andinas en el capitalismo,
a ms de convertirnos en mero apndice de los mercados
del norte, ha introducido normas y estilos de trabajo
deshumanizados, que alienan no slo a indios y mujeres,
sino a todo ser humano que ingrese permanentemente
en los engranajes del fetichismo de la mercanca y la
produccin en masa. Toda esta problemtica, que implica
un dominio antropocntrico de la sociedad humana sobre
el planeta, conecta las demandas democrticas femeninas
con las corrientes ms renovadoras del pensamiento y
la praxis postcolonial contempornea. Sin embargo, en
lugar de la mmesis que nos esteriliza, haramos bien en
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1. Introduccin
Quisiera comenzar diciendo que este artculo intentar
realizar una lectura de gnero de la historia de la
juridicidad boliviana, para proponer algunos temas de
debate que considero pertinentes a la hora de discutir los
derechos de los pueblos indgenas, y su estrecho vnculo,
tal como yo los veo; con el tema de los derechos de las
mujeres (indgenas, cholas, birlochas o refinadas). En un
primer momento, me interesarn los aspectos masculinos
y letrados de este proceso, que son los que han producido
los documentos conocidos como leyes de la Repblica.
El derecho y la formacin histrica moderna de lo que
se conoce como espacio pblico, tienen en Europa un
anclaje renacentista e ilustrado a travs del cual renace el
ser humano como Sujeto Universal (y masculino) de la
nocin misma de derecho. No otra cosa significa el que
los derechos humanos de hoy, hayan sido llamados en el
siglo XVIII, derechos del hombre (droits de Lhomme).
A esto se han referido autores como Derrida y Butler, que
nos hablan de una versin falogocntrica del Sujeto de
la modernidad, el individuo ilustrado. Esta versin estara
inscrita en la historia de occidente y habra sido proyectada
al mundo en los ltimos siglos, a travs de multiformes
procesos de hegemona poltica, militar y cultural.
He aqu un primer acto de colonizacin del gnero: la idea
misma de estos derechos naci ya teida de la subsuncin
(formal y real) de las mujeres en el hogar gobernado por
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94 Para ilustrar todos estos aspectos puede consultarse una abundante bibliografa.
Menciono una seleccin de lo ms relevante: (Zuidema (1989), Harris (1980), Isbell
(s.f.), Arnold (1994), Spedding (s.f.), Silverblatt (1987).
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95 Quizs los nicos valores de este instrumento censal sean: a) haber permitido a
las organizaciones indgenas del Oriente calcular los efectivos que podra reclutar
una convocatoria basada en lineamientos de adscripcin tnica; b) haber balanceado
los sesgos andinocntridos de los anteriores instrumentos (censos de 1976 y 1992),
que slo incluan al Guaran (recin en 1992) entre las otras lenguas indgenas
indiferenciadas que subsuman la etnicidad oriental. Hoy en da, sabemos por
ejemplo, que el guaran, aunque es hablado en forma ms compacta en la regin
chaquea, es en realidad el tercer idioma indgena, despus del Chiquitano y de
todas las variantes dialectales del Moxeo, que pueblan dispersas, no solamente
las ciudades y pueblos del Beni, sino los territorios del Bosque de Chimanes y del
Parque Isboro-Scure.
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Crear es descubrir
Los artesanos libertarios y la tica del trabajo es, como les
dije, el nico trabajo firmado de historia oral en el que
he participado, junto con Zulema Lehm. El hecho mismo
de esta autora, que parece apropiarse individualmente
de un trabajo colectivo, result de un debate interno del
grupo, en el que Zulema y yo terminamos perdiendo.
Nosotras postulbamos la autora colectiva con los
cinco protagonistas principales del libro. La dinmica de
tertulias y la apropiacin colectiva de los materiales, que se
transcriban a medida que se iba grabando, nos hacan ver
como natural y lgica esta opcin de autora colectiva, que
por lo dems haba sido comn en nuestro trabajo previo
con el THOA. Sin embargo, los argumentos de nuestros
interlocutores resultaron contundentes.
El esquema general de montaje de estos textos, la seleccin
de temas y su ordenamiento, fueron, sin duda, resultado
de discusiones y elecciones conjuntas. Pero el hilvanado
fino, el juego impresionista, la yuxtaposicin, eran parte
de nuestra artesana. Este hilvn fino se hizo visible al
discutirse la cuestin de la autora. Los compaeros nos
demostraron que el montaje haba sido una construccin
nuestra, basada en nuestras afinidades y sensibilidades,
nuestras filias y fobias. La nuestra era una lectura peculiar
del anarquismo, marcada por experiencias generacionales
que iban de las revoluciones universitarias a fines de los
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Noticia Bibliogrfica
(De la edicin de 2010)
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