Interesante anlisis de Mara Pia Lpez:

"En los aos anteriores, arm algunos cursos alrededor de la idea de ficcin. Era
necesario discutir y problematizar las ideas de puesta en escena, impostura, ficcin. Pero
ahora lleg el sinceramiento: ni siquiera ocultan que las fotos surgen de una puesta en
escena, los vecinos son extras, y el colectivo anda por un descampado. Ya no hay
posibilidad de crtica, porque la crtica requiere el pliegue, el velo a descorrer, la distancia.
Ac hay brutalidad de la puesta en escena, jodita en el set televisivo. La barbarie es,
tambin, suponer que toda conciencia puede ser aplanada y toda interpretacin evitada
con la simple demostracin de la imagen armada."
(tomado de su muro de Facebook)

- El flyer de promocin habla de un mundo idlico, con gente subida a los libros
traspasando esa grieta.
Usar el libro de Kartn para hablar de la confrontacin, que debe ser necesaria y
nos quieren vender que no hay que confrontar (lo que le dice Tatita a Can)
- La ley de alquileres de Wernicke

Qu es la grieta? La imposibilidad de que coexistan dos maneras de ver el mundo,

(texto de Terrenal, me lo vas a arrancar a sogazos, pero no me vas a convencer) y
la imposibilidad de ver y aceptar al otro. Este otro fue el indio, que de ah viene
nuestro cabecita, el gaucho y la chusma ultramarina.
La derecha triunf intelectualmente, eso se evidencia en Lugones (del libro de
Gamerro, derecho de pernada), nuestros padres estudiaron con Amalia, y con
Juvenilia (contar quien fue Miguel Can). Contrastar con lo que ocurre en el campo
intelectual con la derecha actual, hay un trecho entre Martnez Zuvira y el hijo de
Rozitchner.

Cuento para que lean (tambin habla de la grieta): La fiesta ajena.

Bullrich y su "nueva campaa al desierto" II

"Los maestros sabemos lo que puede una palabra"

Por Javier Trmboli *

A veces las palabras crean a las cosas que pretenden tan slo nombrar. El desierto nunca fue tal para los
indios y para los gauchos que lo saban recorrer con el conocimiento y el amor que se transita la tierra
que es el propio hogar. La palabra desierto fue una palabra poltica, que se crey civilizatoria y produjo un
acontecimiento flagrante de verdadera barbarie: la muerte de miles de humanos, la desintegracin de las
tribus as como se ha dicho que la montonera era el sindicato del gaucho, no se puede decir lo mismo
de la tribu respecto del indio?-, la conversin de otros miles en manos de obra poco menos que esclava,
sometida a condiciones de trabajo oprobiosas y a la humillacin en ingenios, obrajes o en casas de
familias acomodadas. La palabra desierto produjo al desierto, al vaco que permiti la apropiacin en muy
pocas manos, las de las familias ms poderosas de la Argentina, de tierras sin lmites para la explotacin
capitalista. Primero con la palabra, que tambin es un arma; despus con los Remingtons.
La ltima dictadura hizo de la celebracin de la conquista del desierto uno de sus anclajes histricos ms
precisos y rotundos. Por esos das inhspitos del ao 1979 particularmente en el mes de junio- se
convocaba a seguir su ejemplo y emprender nuevas campaas del desierto. Y mientras tanto un nuevo
exterminio se produca.
Decir desierto en el ao 2016, ms an campaa del desierto, es desconocer el dolor de miles, la
mutilacin quizs fundante de nuestra sociedad, inaugural para su momento de slido dominio
oligrquico. Es tambin despreciar lo que efectivamente existe, las formas que ha encontrado nuestra
sociedad de reparar sus heridas luego de largos perodos de postergaciones y exclusiones. Muestra la
ansiedad por construir un pas que deje en el desierto, en la intemperie a millones, para maximizar las
ganancias de unos pocos, tambin su supuesta respetabilidad.
Como Loperfido, el ministro de Educacin sabe bien lo que est diciendo. De nuestra parte slo digamos,
juramentmonos si hace falta, que no les va a hacer nada fcil construir un nuevo desierto.
Los maestros sabemos lo que puede una palabra.
*Javier Trmboli
HIstoriador
Equipo de Educacin CTERA

(tomado de FB, septiembre 2016)

Borges sola decir que si este pas hubiese elegido el Facundo en lugar del Martn Fierro
otra habra sido su historia. Salvando el dislate de postular una historia hecha por los
libros, digamos que la propuesta es interesante si pensamos que cada pas se define por
los libros que elige como fundacionales. Pero Borges se equivoca. El gaucho fue
elegido por la oligarqua argentina como respuesta identitaria ante la ola inmigratoria.
Esos sacasuelas que tanto asustaron a Can tenan que entender que llegaban a un pas
ya hecho, con rostro propio. Llegaban a trabajar, no a dar una identidad, la identidad ya
se tena. Era el gaucho. El gaucho generoso, el de la mano abierta, trabajador,
conocedor de la campaa. El gaucho de la gauchada. Lugones traz esa figura en El
Payador. Si alguien se pregunta por qu existe ese libro la respuesta es: un nacionalista
como Lugones deba mostrar a la chusma ultramarina la figura de un pas
consolidado. El gaucho, perseguido y masacrado durante el siglo XIX vena en el XX a
definir la identidad nacional. El gaucho, que era la barbarie, es instrumentado por los
cultos de Buenos Aires para tener un rostro propio. El hotel de inmigrantes se llenaba de
indeseables. Estos indeseables poblaran los conventillos que segn Santiago de Estrada
seran el recto del intestino. El gaucho en cambio, pasteurizado, pulido, era una joya
autctona. Desde este punto de vista el Martn Fierro se haba anticipado a El Payador.
En La Vuelta de Fierro de 1878 (un texto del 80 si se quiere) Fierro ya es un gaucho que
da consejos, que ya no jura ser ms malo que una fiera, que ya no abrir con su cuchillo
el camino pa seguir, si no que entregar consejos de mansedumbre. Obedezca el que
obedece y ser bueno el que manda.

Facundo, contrariamente a lo que pensaba Borges, es un libro que enaltece al gaucho.

Lo toma en su momento ms belicoso, el de sus luchas por su federalismo. Al gaucho
de La Ida el Facundo propone exterminarlo, pero Sarmiento se enamora de su materia
literaria. Se sabe: encuentra en el poblador de las campaas la temtica de una gran
literatura nacional. El gaucho de La Vuelta revive en El Payador de Lugones. Tambin
se sabe: La Ida le exige a Buenos Aires la incorporacin del gaucho a los nuevos
tiempos. Darle derechos. La Vuelta le dice al gaucho con qu deberes tendr que pagar
esos derechos.

Sin embargo el gaucho abominado de La Ida resurgir una y otra vez. En la

inmigracin, en el anarquismo, en los rebeldes de la Patagonia, en las masas
Irigoyenistas, en Forja, en los migrantes del peronismo, los cabecitas negras, en fin, en
todos los que busquen tomar la casa oligrquica o tener en ella un mejor espacio. Vase
Casa Tomada de Cortzar y la relectura de Rozenmacher en Cabecita Negra. El gaucho
seguir siendo despreciado. Hoy tenemos un revival de la antinomia civilizacin y
barbarie. No es casual que se diga: me gusta cuando un polica le pega a un negro o que
la escuela pblica es una cada. Como vemos: la historia no se ha vuelto lquida, tiene
espesor, densidad, ontologa dura y no dbil. Ontologa histrica y no solo del presente.
Nos referimos a Bauman, Vattimo y Foucault. La situacin argentina no es lquida,
pretende ser alegre, pretende traer la novedad de la alegra revolucionaria, pero es un
nuevo rostro de la tristeza.

J.P.Feinmann, contratapa Pagina 12 28/5/17

Moreno: A la oligarqua que se refiere el peronismo es la conjuncin de dos

fenmenos: grandes extensiones territoriales y que sobre esa tierra se hagan los alimentos que
consume el pueblo argentino, por eso estamos hablando de la zona nucleo, que son los oligarcas de la Sociedad Rural. Esas
son las mil familias de las que estamos hablando.
Periodista: O sea, hay que ser productor agropecuario, sino no se es...
Moreno: NO, productor no, dueo de la tierra. Precisamente el oligarca no es productor. O vos conocs algn oligarca que
trabaje? Viven del alquiler de la tierra.
Periodista: Bueno, pero justamente, si hablamos de alquileres, si alguien manejaban muy bien los alquileres eran los
Kirchner.
Moreno: Pero urbanos.
Periodista: Pero y qu? La diferencia es entre lo urbano y lo rural?
Moreno: Porque es donde, te estoy diciendo, que se hace la comida, mi querido Olivera, si vos me entends lo que te estoy
diciendo. No me digas que para vos es lo mismo el que alquila los locales en un shopping que el oligarca que te alquila 10
mil hectreas para hacer trigo.
Periodista: O sea un banquero no es oligarca.
Moreno: pero desde ya que no.O un banquero es asociado a la sociedad rural? Quines son los asociados a la Sociedad
Rural? Los dueos de la tierra que alquilan su tierra y viven de renta. la clase parasitaria que hablaba David Ricardo. La
contradiccin en Inglaterra entre David Ricardo, Adam Smith y los de la clase parasitaria despus, con Stuart Mill y todo lo
dems, por eso los ingleses empiezan a importar alimentos,de dnde? de Australia, Nueva Zelanda, Argentina, Canad,
quin colapsa en ese proceso? La oligarqua inglesa.Qu precisaba la industria inglesa? Que bajara el precio de la comida,
quin impeda que bajara el precio de la comida? La oligarqua inglesa. Cmo lo resuelven eso? Lo resuelven
transformandose en el taller del mundo, bajando los costos, entre otras cosas, con la revolucin industrial. Cmo se
resuelve en la Argentina que tengas alguito de industria que permita que la gente tenga trabajo? Que los alimentos estn en
un precio razonable con los ingresos de los trabajadores. Quin no quiere que los alimentos estn en un precio razonable?
Los oligarcas. Por qu? Porque cuando la comida est cara pueden aumentar el alquiler de la tierra. Estamos hablando de
mil familias, eh. No estamos hablando de todos los productores, estamos hablando de los socios de la Sociedad Rural. Nada
ms que de eso. No hablamos de Coninagro, no hablamos de Federacin agraria, esos son todos laburantes.
Periodista: Ahora yo lo que digo, no? En otros paises hay tambien terratenientes.
Moreno: No, casi no hay, decime dnde. Salvo Brasil y algo de Colombia, no hay. En Estados Unidos no existe esto, en
Europa no existe, en Rusia no existe esto.

Periodista: Bueno, Brasil, digamos Brasil.

Moreno: Pero la diferencia es que sobre las tierras de los oligarcas brasileros no se produce comida, se produce caf.
Entonces es otro tema, es una infusin. No es trigo, maz, carne. La Argentina tiene una particularidad que es que la
oligarqua es duea de la tierra que se alquila para hacer la comida que vos coms. Entonces la comida que vos comes tiene
que pagar el costo de explotacin y la tasa de ganancia del productor agropecuario MS la renta de propiedad del oligarca
que vive sin trabajar.

(reportaje a Guillermo Moreno, no s quien se lo hace, tomado del muro de Diego

Pars, 31 de mayo de 2017)

En el post anterior me trato de explicar a m misma un fenmeno que

veo con los ojos diariamente: personas de la clase media baja que
votaron a Macri que jams se alinearon politicamente a nada, y
tampoco lo hacen ahora con Macri. Solamente se han vuelto enemigos de
Cristina y encuentran en Macri la anttesis que la desplaza.
Su odio a Cristina no viene del conocimiento sino de la repeticin de
slogans difundidos por la televisin, pero no porque las acusaciones
que le hacen con los slogans realmente les importe, sino como excusa
para alinearse del lado que desplaza a Cristina, porque en el
enfrentamiento entre sectores de inters ellos solo quieren
mantenerse afuera del conflicto y lo que observan es que Cristina es
el factor disruptivo que convirti la televisin en un espacio
poltico. Para ellos la televisin debe ser un mbito distractivo;
haberlo convertido en un espacio de disputa les modifica la paz
necesaria para el ocio pasatista y los pone en evidencia en una
carencia de capacidad que los humilla.
Ellos no entendieron ni quieren entender el origen del conflicto. En
principio porque no lo pueden entender y se sienten excludos del
debate ideolgico al nivel que lo propone Cristina, pero en cambio,
s alcanzan en entendimiento al nivel argumentativo del macrismo,
plagado de slogans de sentido comn. La irrupcin del kirchnerismo en
la televisin les signific una invasin excesiva que altera la
normalidad en la cual una persona puede elegir no interesarse por la
cuestiones polticas.
Los idelogos del macrismo-clarinismo entendieron el conflicto entre
esta gente y Cristina y a eso llamaron la grieta, no a una grieta
entre intereses sectoriales sino a una grieta entre extraos
discursos y la gente normal. Supieron recabar el conflicto familiar
que ocurre entre familiares que entienden de poltica y los otros que
se disgustan porque los quieren meter en un mbito que no les es de
inters. Entonces se fastidian y se prenden de los slogans difundidos
por los medios y creen que encontraron los argumentos de debate
ideolgico que les permite participar del debate poltico.
En las familias, es esta gente la que decidi que el debate poltico
no puede entrar a la mesa de celebracin familiar. Y si llegara a
entrar por voluntad de los familiares kirchneristas, oponen al debate
los sologans aprendidos en la televisin, logrando la decepcin del
que quiere argumentar y siente que lo bloquean.
(del muro de Eva Row, 3 de jul 2017)