Hugo Chvez y el Pensamiento Crtico.

Con una

recopilacin de documentos sobre su recorrido poltico-

intelectual

Por: Santiago Roca | Lunes, 18/03/2013 06:37 PM | Versin para

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... hay mucha gente que piensa y piensa y piensa y poco hace
para hacer realidad lo que ha pensado; aquellos hombres (Bolvar
y Mart) pensaron y se fueron a la batalla y murieron y dieron
todo por la libertad y por llevar a la realidad sus ideas
revolucionarias, sus ideas de justicia, de independencia y de
libertad; pues vamos nosotros a estas nuevas batallas de hoy, no
nos queda ms alternativa que nutrirnos, prepararnos, pensar con
ellos, por ellos, para ellos, para nuestros pueblos e irnos a las
batallas polticas, a las batallas sociales, a las batallas econmicas,
a las batallas por la integracin que hoy estamos retomando con
mucha fuerza pero que vienen de all, ya ellos lo haban
sealado

Hugo Chvez. Al Presidente N 49, 29 de Octubre de 2003.

El objetivo original de esta nota es hacer una recopilacin de

referencias de las palabras del Presidente venezolano Hugo Chvez,
con el propsito de contribuir con el estudio de su recorrido poltico-
intelectual a travs de ms de una dcada de expresin y de toda una
vida de elaboracin. Sin embargo, no podemos dejar pasar la
oportunidad para realizar una breve reflexin sobre la trascendencia
del pensamiento de Chvez para la manera de comprender la relacin
entre saber y poder en el siglo XXI, especialmente desde la perspectiva
de una reflexin sobre el Sur global.

Hugo Chvez es sin ninguna duda el primer gran exponente del

pensamiento crtico latinoamericano en el siglo XXI. Con inusitada
sagacidad, fue capaz de reunir la teora y la reflexin con la prctica
poltica, y fue notable su capacidad para generar acciones de gobierno
sustentadas en una vocacin popular, nacional, latinoamericanista y
humanitaria. Esto es mucho ms notable si tomamos en cuenta que los
aos 90 fueron especialmente difciles para la izquierda como
alternativa ideolgica, lo cual condujo a inventos tales como la
Tercera Va, que fue un mtodo blando para abrazar el
neoliberalismo en auge, y que engendr un proceso de
desnacionalizacin de la economa y la poltica en los pases que
participaron en el mismo. Durante esos aos, fuera en Bolivia o
Argentina, en Espaa y Grecia, o en EEUU, la participacin en temas
polticos y econmicos fue arrancada de manos de los Pueblos, para
ser otorgadas a los agentes de las elites financieras. La crisis sistmica
que vive la economa capitalista mundial en la actualidad es la mayor
expresin actual de este proceso.

Entre tanto, en Venezuela se aprobaba una Constitucin que consagra

la participacin popular en todos los asuntos de inters nacional y,
especialmente, marca la obligacin de conformarse como un Estado
Democrtico y Social de Derecho y de Justicia, una conceptualizacin
del Estado que directamente reta al fudamentalismo liberal y que
establece la necesidad de que el Estado mantenga su posicin como
garante de los derechos integrales de los ciudadanos. Adems, se
desplegaron sendos Proyectos de Desarrollo Econmico y Social de la
Nacin, en los cuales se concentraba la formulacin de lneas
estratgicas que apuntaron al desarrollo integral del ser humano,
dentro del horizonte de construccin de la soberana poltica de la
Nacin y la creacin de un sistema para la inclusin social. La
emergencia del concepto de Socialismo del Siglo XXI fue el resultado
de la bsqueda de proporcionar un horizonte terico a las acciones del
gobierno en el contexto de vaco ideolgico impulsado por el
neoliberalismo, pero tambin como expresin de la voluntad de
generar acciones polticas firmemente atadas a otra racionalidad, ms
atenta a las necesidades y aspiraciones de los Pueblos que a las
imposiciones del mercado. De ah que la idea de Socialismo
Bolivariano se encuentre ms cerca de la nocin de Buen Vivir que a
cualquiera de las dogmticas surgidas en el Siglo XX.

Y decamos que Hugo Chvez es uno de los mayores exponentes del

pensamiento crtico, porque logr ver que todos los mbitos del
quehacer humano tienen sentido poltico, y que el ser humano debe ser
objeto central de reflexin. Esto es importante sobre todo cuando los
centros acadmicos y comunicacionales pretenden que sigamos la
senda del fundamentalismo econmico neoliberal, con destruccin del
concepto de ciudadana y la muda aceptacin de una globalizacin
hegemnica de acuerdo con los valores e intereses de la economa
occidental.

En contraste, el pensamiento de Hugo Chvez se encuentra

referenciado en su propio momento y lugar, pero sobre todo, se
identifica plenamente con las vicisitudes de las masas sociales de cuya
concurrencia es resultado. De este modo, la voz de Chvez fue
expresin de los oprimidos del planeta: emergi de lo que l mismo
llam las catacumbas del Pueblo y se alz con potencia esclarecedora
y con un significativo potencial contrahegemnico. Por eso tambin era
despreciado por los centros de poder, y las empresas de comunicacin
que les sirven a stos pusieron todo su empeo en calificarlo como un
tirano cuando en realidad fue el gran impulsor de un proyecto
emancipador.

As, Hugo Chvez gener un pensamiento emplazado

geopolticamente y de fuerte contenido latinoamericanista y
anticolonialista. Su propuesta de unidad latinomericana no hace otra
cosa en rescatar la visin certera de que Amrica Latina como los
pases del Sur Global deben formar un ente geopoltico autnomo y
soberano como medio para integrarse en igualdad de condiciones en el
sistema internacional. Esto contrasta con todo el pensamiento
integracionista de corte liberal, el cual crea distinciones entre
integracin econmica y cultural, y es de corte eminentemente
neocolonial. As, si el pensamiento unionista de Bolvar encuentra su
antagonista en la Doctrina Monroe, y el de Jos Mart en la Enmienda
Platt, el de Chvez se encarna en la oposicin al ALCA, el ms
portentoso intento de crear un mercado nico en la regin (o lo que es
decir, un desbocadero para la sobreproduccin de mercanca
estadounidense). En un sentido afirmativo, el inters unionista se
encuentra tambin en la creacin de un conjunto de organizaciones
(ALBA, UNASUR) y, sobre todo, en el impulso de una racionalidad
significativamente diferente en las relaciones internacionales, basada
en la complementariedad, en la reciprocidad y en la solidaridad. En
comparacin con el destemplado unilateralismo estadounidense de
principios de siglo, la geopoltica de Chvez represent un fuerte
apoyo a la multipolaridad y a un orden global fundado en el
reconocimiento y en el respeto mutuo.

Pero decamos que Hugo Chvez es uno de los ms grandes

exponentes del pensamiento crtico, adems, porque esta conciencia
geopoltica de mira anticolonial se encuentra en la esencia de las
orientaciones de Chvez en materia de conocimiento, ciencia y
tecnologa. De all que se empeara en promover polticas cientfico-
tecnolgicas orientadas a dar respuesta a las necesidades sociales.
Como alguna vez dijo: Debemos avanzar hacia una explosin masiva
del conocimiento, de tecnologa, de innovacin, en funcin de las
necesidades sociales y econmicas del pas y de la soberana nacional.

Algunas acciones que mostraron dicha orientacin fueron el impulso

de las Redes Socialistas de Innovacin Productiva, la creacin del
Proyecto Infocentro y del Proyecto Canaima, entre muchas otras, las
cuales se sustentan en la obligacin de democratizar las polticas
educativas y tecnolgicas a travs de la socializacin de los recursos,
de los procesos y de los productos de desarrollo. Con esto se
desplegaba una visin estratgica: Para que el Pueblo se concrete en
fuerza real debe tener, primero que nada, conciencia; y para que el
pueblo tenga conciencia debe tener conocimiento y cultura. As
mismo, Chvez fue un promotor del conocimiento y de la cultura libre,
con la formulacin de decretos orientados a la adopcin del software
libre como herramienta del Estado venezolano, la creacin de
diferentes organismos para el desarrollo e investigacin de polticas
pblicas basadas en el conocimiento libre; pero sobre todo, como
hemos dicho, a travs de la democratizacin de la poltica cientfico-
tecnolgica.

En sus disertaciones sobre el tema, Chvez recordaba constantemente

al argentino Oscar Varsavsky, quien en sus libros hace una crtica al
cientificismo como forma de organizacin del trabajo cientfico-
tecnolgico en la relacin de Amrica Latina con el mundo, y que
propone, en contraste con los modos neocolonial y desarrollista de
comprender de practicar la generacin de conocimientos, un
modo creativo, fundado en la generacin de capacidades endgenas, la
atencin de necesidades localizadas y en la gua de un proyecto
poltico consensuado nacionalmente. Acaso puede imaginarse
mejores antdotos contra el neoliberalismo acadmico la
mercantilizacin del saber y del hacer que se encuentra en crisis en el
mbito de la creacin de conocimiento cientfico en el mundo
desarrollado? Con ello mostraba tambin una forma de resistencia a
lo que Edgardo Lander ha llamado la ciencia neoliberal, y que no es
otra cosa que la expansin de un modo geopolticamente neutro (es
decir, colonialista), de concebir las relaciones de saber-poder entre el
Norte y el Sur. Y con conciencia del papel revolucionario del
conocimiento, declar una vez: Nunca tendr el pueblo poder
econmico hasta que no sea el dueo de los factores de la produccin:
tierra, maquinaria, tecnologa, conocimiento, capital, trabajo.

Un acadmico como Boaventura de Sousa Santos (quien por cierto

recibi el Premio Internacional Simn Bolvar al Pensamiento Crtico),
preocupado por la emergencia de otra forma de conocimiento y por la
superacin de las limitaciones de la racionalidad cientificista moderna,
seala en uno de sus libros que existe una crisis de la epistemologa
dominante. Dicha epistemologa se encuentra caracterizada por el
inters en el control emprico de los fenmenos sociales y naturales; y
est basada en la reduccin analtica de las cualidades de los
fenmenos, su traduccin a magnitudes cuantificadas, y la bsqueda
de un saber basado en principios universales. Una nueva clase de
epistemologa debera buscar la superacin del positivismo a travs de
un conocimiento que integre diferentes dimensiones del saber, la
localizacin del conocimiento sin renunciar a su proyeccin hacia el
saber global, el cierre de la brecha artificial entre el sujeto que conoce y
el objeto de conocimiento, y la separacin entre conocimiento comn y
conocimiento especializado, en pos de la bsqueda de un nuevo
sentido comn y de una ciencia no aislada. En resumen, se trata de
fundar un conocimiento que tenga conciencia de sus bases histrico-
culturales y de sus lmites epistemolgicos, orientado a dar respuestas
a necesidades del bienestar humano ms all de restringirse a la
prediccin y el control de los fenmenos empricos.

Hugo Chvez promovi esta clase de epistemologa y la reflej en sus

propias disertaciones. Defendi la importancia del sujeto de
conocimiento a travs de la observacin de sus caractersticas
histricas, y sirvi de apoyo al dilogo entre diferentes culturas
cognitivas: El pueblo es sabio, aqu deben venir los campesinos a
discutir con ustedes, no creamos que los investigadores somos una
elite, los pensadores; no, no, la sabidura del pueblo es fundamental
para alimentar estos procesos si queremos hacer una revolucin de
verdad. La sabidura popular no tiene lmites. Tambin destac la
importancia del saber para la constitucin del sujeto como agente
histrico: La educacin, el conocimiento, permitir el crecimiento de
ciudadanos libres, respetuosos de las leyes y de los derechos de los
otros; y en especial toc el conocimiento como medio para la creacin
de conciencia: La conciencia es eso: conocimiento, ms nada; y la
conciencia no es sino el conocimiento, y en este caso de la historia, de
la verdadera historia de nuestros pueblos.

Su pensamiento y su accin siempre se orient a romper las ataduras

de la analtica de la racionalidad cientfica moderna, a partir de
una holstica que trascendiera dicotomas como sujeto-objeto, teora-
prctica, conocimiento-crtica o ciencia-cultura. La analtica positivista,
propia del pensamiento moderno, es conveniente para definir una
jerarqua de conceptos que permitan un arreglo de los fenmenos
sociales de acuerdo con la voluntad de un poder hegemnico. En
cambio, la holstica crtica se orienta a buscar relaciones entre diferentes
aspectos de un fenmeno y se articula mejor con polticas de
orientacin contrahegemnica (la tensin entre analtica y holstica es
una contradiccin constante de las relaciones culturales de occidente
con las culturas no occidentales).

En suma, el reconocimiento del carcter complejo y multidimensional

de los fenmenos sociales permiti que Chvez rechazara la lgica
fragmentaria y mecanicista de las disciplinas acadmicas occidentales,
hoy da tan criticada por los tericos del pensamiento complejo y de
la sociologa del riesgo, y que tan a la mano se encuentra de las
lgicas mercantilistas y coloniales. Adems, Chvez contribuy
siempre a romper la disciplina que impone el conocimiento
especializado en cuanto a temas, programas y definicin de roles, tal
como se mostr en sus intervenciones. Sin embargo, su pensamiento
no fue tanto una elaboracin racionalizada de una nueva clase de
epistemologa, como su propia expresin explosiva y su puesta en
escena en el contexto de la geopoltica mundial y de la poltica
nacional. Despus de todo, fue ms un estadista que un pensador
abstracto.
Desde el Sur, un pensamiento orientado hacia la emancipacin
cognitiva de los Pueblos no puede concebirse de otros modo sino como
anticolonialista. El pensamiento y la accin de Hugo Chvez abarc
esas lneas y muchas ms, porque estaba en su raz el reconocimiento
del sujeto como agente cognoscente, prctico y volitivo de la
transformacin de su propia realidad histrica. Nos invit a superar
los paradigmas de la Sociedad de la Informacin y del Conocimiento,
fundados en las transformaciones del capitalismo de las ltimas
dcadas, y orientados a su profundizacin, para invocar la creacin de
una sociedad creativa y creadora; una sociedad en la cual una
epistemologa incluyente ayudaran a fundamentar proyectos
cientficos-tecnolgicos que respondieran a las necesidades de un
Proyecto Nacional (sobre esta materia puede verse un discurso del
2006, el cual se ha titulado La Sociedad del Talento). Y continu siendo
anticolonialista, porque ayud a que su Pueblo tomara conciencia de la
importancia de su participacin en la creacin de cultura y en la
determinacin de las relaciones de poder.

En el momento en que el ser humano comienza a decir Yo soy...

como reaccin ante una identidad impuesta, comienza a ser libre. Pero
si luego comienza a decir Nosotros somos... comienza a serlo mucho
ms. Chvez logr que los venezolanos se comprendieran como
integrantes de una comunidad poltica nacional con un sentido de
futuro compartido, en tiempos de la bancarrota intelectual y moral de
las clases dirigentes clientelas de los intereses capitalistas , y del
vaco ideolgico del supuesto fin de las ideologas y de la
postmodernidad. Ayud a que se concibieran como integrantes de
una Patria, concepto olvidado ya en los pases que han abrazado el
universalismo occidental. Y lo hizo como dirigente y como educador,
guiando a su Pueblo de batalla en batalla mientras le recordaba una y
otra vez que el conocimiento y los valores sociales son las directrices
de una Nacin; como emulando a Bolvar quien escribi: Moral y
Luces son los polos de una Repblica, Moral y Luces son nuestras
primeras necesidades. Sus ejemplos transcendieron fronteras y
llegaron a nutrir las luchas de otros Pueblos.

Por todo lo anterior, podemos volver a repetir con mucha mayor

conviccin, que Hugo Chvez es el primer gran exponente
latinoamericano del pensamiento crtico en el siglo XXI.
Referencias.

Chvez, H. (2010) La Sociedad del Talento. Discurso pronunciado el 10 de

noviembre de 2007. Mrida: Centro Nacional de Desarrollo e
Investigacin en Tecnologas Libres. Disponible
en: http://www.cenditel.gob.ve/files/pagina/album/libro/LaSociedadTa
lento.pdf

De Sousa Santos, B. (2009). Una epistemologa del Sur. Mxico, Siglo XXI
CLACSO.

Lander, E. (2005) "La Ciencia Neoliberal". Revista Venezolana de

Economa y Ciencias Sociales. Mayo. Vol. 11. No. 2. Caracas.

Varsavsky, O. (2006). Hacia una Poltica Cientfica Nacional. Caracas:

Monte vila Editores.

Anexo: Documentos para el estudio del Pensamiento de Hugo

Chvez.

Hemos tratado de hacer una recopilacin de documentos con las

palabras de Hugo Chvez. Como toda recopilacin, es arbitraria y
puede ser ampliada consultando otras fuentes. Casi todos los
documentos se encuentran disponibles en la pgina web del Ministerio
del Poder Popular para la Comunicacin e Informacin
(http://www.minci.gob.ve/). Recomendamos la creacin de
repositorios digitales de estos documentos, para evitar que su
conservacin repose solamente en algunos archivos digitales, pero
sobre todo como herramienta para todos aquellos que piensan que otro
mundo es posible.

La epistemologa en Marx

Por: Diana Stanzioni | Lunes, 11/10/2010 09:10 PM | Versin para

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Introduccin

Por varios motivos, hablar de la epistemologa en Carlos Marx no es

una tarea fcil. El autor alemn, desde antes de su muerte, ha sido el
blanco de muchos ataques e interpretaciones equivocadas, tanto por
opositores de su teora como por defensores de la misma. Y bien sea a
propsito o por debilidad en la comprensin, estas interpretaciones
causan confusiones prcticas y tericas hasta los das actuales. Y eso
porque la comprensin de esta compleja teora exige algo, ms all de
la heterodoxia u ortodoxia, que cada da es menos comn: la lectura de
la obra del propio Marx.

En cuanto a los opositores no es difcil entender las crticas y ataques,

ya que toda la produccin terica de Marx tiene el propsito claro de
destruccin del sistema capitalista, y por eso provoca hasta hoy la furia
de todos aquellos que por inters propio o por ser vctima de la
reproduccin ideolgica de valores que no son suyos, intentan
contestar lo incontestable: que esta sociedad se funda sobre la
explotacin.

Por otro lado, las interpretaciones de la propia tradicin marxista no

escapan de errores y confusiones. Por una parte eso se justifica por la
mala suerte editorial de las obras de Marx, lo cual hizo que varios de
los grandes marxistas, referencias hasta hoy de la aplicacin de dicha
teora, no conocieran formulaciones fundamentales del autor en
cuestin. Como es el caso de Lenin, Rosa Luxemburgo, Plejanov,
Gramsci, etc., que no accedieron a algunos de los textos ms
importantes de la obra marxiana, publicados aos despus de la
muerte de varios de estos personajes.

Sin embargo, este no fue el nico factor que influy en algunas

equivocaciones comunes sobre Marx y su obra. La concepcin de la
Segunda Internacional, que no fue superada tericamente por la
Tercera y acab siendo reforzada por la desviacin stalinista, planteaba
la separacin entre el materialismo histrico y el materialismo
dialctico. Consolid esto un equivoco que, tanto para fines terico-
epistemolgicos como para fines de la accin revolucionaria, llev a
consecuencias que comprometen actualmente a toda la tradicin
marxista.

Por eso, la imperante necesidad de revisin de esta concepcin exige

el anlisis de la fuente, del original, para comprender y superar tales
equivocaciones y sus consecuencias prcticas. As, ste limitado
esfuerzo no se dedica a resolver el problema, simplemente busca
sealar las caractersticas epistemolgicas de Marx y su obra,
intentando evitar el intermedio de las tan polmicas concepciones de la
tradicin marxista, por lo ya mencionado.

Esto remite a dos dificultades centrales para la elaboracin de ste

trabajo que deben ser consideradas. La primera es una caracterstica
del propio autor estudiado, ya que en su obra se puede percibir
claramente la subordinacin de la dimensin epistemolgica frente a la
ontolgica. Es decir, el estudio de la realidad en Marx es prioritario a la
preocupacin por las posibilidades de conocer tal realidad, y eso
porque su objeto de estudio no es el conocimiento tomado en si mismo,
sino el conocimiento al servicio de una clase con la tarea histrica de
destruir un orden social y construir otro nuevo. Se puede decir sin
miedo a errores, que Marx no se preocupa con el conocer, sino en
conocer a un determinado objeto: el desarrollo de la sociedad
capitalista.

El rasgo epistemolgico de su obra est en el mtodo que utiliz y

sobre el cul, desafortunadamente, muy poco escribi. Y aunque exista
una gran cantidad de discusiones tericas sobre el asunto, son pocos
los textos en los que el propio autor haya desarrollado este tema. Marx
trata de su mtodo en pocas pginas, mas precisamente en el captulo I
de la Ideologa Alemana, en el prlogo a la segunda edicin de El
Capital y en el Postfacio de esta misma obra, en la crtica a Joseph
Proudhon Miseria de la Filosofa y en un punto titulado El mtodo de la
Economa Poltica publicado como parte de la Introduccin de
los Grundisses. Sin embargo, por las caractersticas ya descritas, el
mtodo marxiano slo puede ser aprehendido con la apropiacin de su
anlisis terico, del conocimiento que produjo concretamente. Es decir,
es slo en el estudio de sus obras, principalmente de El Capital, dnde
es posible capturar sus procedimientos metodolgicos. Por eso, es fcil
percibir la segunda dificultad: las limitaciones de quien escribe.

Las ideas ms centrales de este escrito son productos de los procesos

formativos y actividades polticas desarrolladas en los ltimos aos.
Por eso, la necesaria mencin a estas fuentes obedece al carcter no
bibliogrfico de las mismas y a la importancia de comentar que las
concepciones manejadas aqu nada tienen de original, y se basan
principalmente en la concordancia con las formulaciones del Ncleo de
Educacin Popular 13 de Maio y las posiciones defendidas por el
profesor Jos Paulo Netto en las 15 horas de grabacin de su seminario
en la Universidad Federal de Pernambuco, en Brasil. Aclarado este
punto, procedemos a desarrollar los elementos constitutivos de la
epistemologa en la obra marxiana.

Elementos fundamentales

Es comn la fragmentacin de la teora marxista por la academia, que

recorta la obra para que quepa en sus gavetas incomunicables de la
Filosofa, Sociologa, Economa, etc. Esto quita de la teora algo que le
es constitutivo y esencial: la totalidad. Ludovico Silva, parafraseando a
Georg Lukcs, afirma que: () el mtodo marxista se caracteriza, no
por un nfasis en los motivos econmicos, sino por adoptar para la
ciencia social el punto de vista de la totalidad. (Silva, 1975, pg. 202).
As, al desconsiderar la unidad de la obra de Marx y su anlisis
concreto de la realidad, ordenado bajo la perspectiva de la totalidad, se
aniquila la posibilidad de comprensin del pensamiento marxiano y su
propsito.

Pero si la fragmentacin de la obra de Marx en disciplinas

independientes impide su comprensin, no basta evitarla para
garantizar su entendimiento. Es necesaria la identificacin de los
pilares que sostienen a la arquitectura marxiana si se pretende un
estudio profundo de la misma, y estos son: el mtodo dialctico; la
teora del valor; y la perspectiva de revolucin.

El mtodo dialctico y la teora del valor no son invenciones de Marx.

El primero parte de la dialctica Hegeliana y aun sufriendo de gran
contaminacin positivista en el ltimo periodo es de necesaria
comprensin a todos que pretendan estudiar al autor alemn. Ya el
segundo pilar es producto de un largo proceso de crtica a la Economa
Poltica, principalmente a las formulaciones de David Ricardo y Adam
Smith. En ambos los casos, Marx parte de las construcciones anteriores,
las critica, incorpora, subvierte y hace de cada una piedra fundamental
de su construccin terica.

En cuanto al tercer pilar, cabe resaltar su especial importancia.

Nuestro autor es un terico a servicio y la revolucin es un objetivo
completamente viable y necesario. Toda su obra busca entender a la
realidad que se pretende cambiar por medio de una accin poltica
determinada. Su produccin terica es un medio para alcanzar un fin
especfico de supresin del orden social, y eso exige un conocimiento
verdadero de lo que se pretende superar. Por eso la necesidad de
fidelidad al objeto estudiado, sin caer en la tentacin de someter las
conclusiones a los resultados que le fuesen convenientes, pues para
Marx, quien se equivoca en el anlisis se equivoca en la accin y una
accin acertada no puede partir de dudas sino de certezas.

De este modo, la perspectiva de revolucin, as como el mtodo

dialctico y la teora del valor, son rasgos constitutivos de toda la
teora marxiana, y no por casualidad han sido los blancos del ataque a
Marx que mencionamos anteriormente. Ataques que, por ms duros
que hayan sido, nunca lograron ni siquiera hacer temblar la nica
concepcin terica que explica la sociedad capitalista desde sus
entraas.

El problema terico de Marx

Como afirma Jos Paulo Netto, todo gran terico tiene siempre un
nico problema que le atormenta por toda la vida y vocaliza a un
sujeto social, aunque no lo sepa o que lo niegue. Con Marx no fue
diferente. l fue el portavoz del proletariado que se consolida como
clase en los sucesos de la revolucin de 1848. Su problema terico: el
origen, desarrollo y crisis del orden burgus.

El autor naci en 1818 en Renania, provincia de la antigua Prusia, hoy

territorio alemn. Vale recordar que Alemania tuvo una unificacin
tarda, lo que es expresin del bajo grado de desarrollo del capitalismo
en esta regin. Y en el seno de una familia de condicin media, Marx
vivi un periodo de gran movimiento poltico y econmico que fueron
determinantes para su desarrollo intelectual.

Empez a estudiar Derecho en la Universidad de Bonn pero

interrumpi la carrera y decidi estudiar en la Universidad de Berln,
donde se licenci en Filosofa en el ao de1841, exactamente diez aos
despus de la muerte del principal rector de esta Universidad, G. W. F.
Hegel. A pesar de transcurrida una dcada desde su muerte, el
pensamiento de Hegel todava ejerca una fuerte influencia tanto en
esta Universidad como en toda Alemania y Marx no se pudo escapar
de esta influencia.

Con objetivos de ejercer la docencia cuando se licenciara, fue un

estudiante aplicado que siempre estuvo muy cercano a profesores
hegelianos, aunque desde muy temprano ya presentara objeciones a
las ideas de este pensador. En este entonces, las interpretaciones de la
obra de Hegel dividan a sus seguidores en dos grandes corrientes, que
se enfrentaban en cuanto al sentido de la polmica frase del autor,
fruto de su concepcin racionalista: Lo que es racional es real; y lo que
es real es racional (Hegel, 1968, pg. 34). La llamada derecha
hegeliana interpretaba esta frase como prueba que lo real, lo que existe,
est de acuerdo a los imperativos de la razn, dejando clara su defensa
de la conservacin del orden social. Por otro lado, la izquierda
hegeliana interpretaba esta oracin de forma diferente, para ellos
significa que lo real puede ser sometido a la razn y, por lo tanto,
puede ser cambiado. Uno de los defensores de la segunda posicin fue
Ludwig Feuerbach, que posteriormente ejercera fuerte influencia
sobre el pensamiento de Marx y su crtica a las formulaciones
hegelianas.

En el ao que Marx se grada llega al trono de Prusia Federico

Guillermo IV, y con l la esperanza de la dbil burguesa local del tan
deseado desarrollo capitalista y de una apertura econmica y poltica
en la regin. Sin embargo, estas expectativas se frustraron. El monarca
implement medidas autoritarias y violentas, entre ellas estuvo el
nombramiento de Friedrich Schelling para rector de la Universidad de
Berln. El filsofo, gran enemigo de Hegel, buscando eliminar
cualquier vestigio del oponente intelectual expuls a todos los
profesores hegelianos con quien Marx tenia contacto y con eso acab
con su sueo de ser docente.

Marx, con un ojo crtico a las polticas implementadas por el nuevo

gobierno que afect tan directamente sus planes, fue obligado a buscar
empleo en otra parte y lo encontr junto a un peridico de la burguesa
que se enfrentaba a Federico Guillermo IV, la Gaceta Renana. Ah,
donde lleg a editor jefe, percibi la insuficiencia de su formacin
terica para los problemas y ritmos del da a da. Pero el episodio ms
expresivo de esta limitacin fue el conflicto entre los campesinos del
Mosela, que por toda la vida sacaron la lea de un bosque para la
preparacin de los alimentos y principalmente para soportar al
invierno alemn, y un determinado da fueron impedidos de hacerlo
por una ley del nuevo gobierno. Como periodista Marx tom posicin
al lado de los campesinos por motivos netamente morales y pudo
percibir que la Filosofa no le daba herramientas para sostener su
posicin tericamente. Paralelo a eso, el rey pact con los burgueses
que por medio de la Gaceta Renana le atacaban, y en pocos das el
peridico cerr.

Es en este escenario donde surge el problema terico que acompaara

Marx por toda la vida, y l se da cuenta de tres cosas: 1- hay intereses
de clase en juego y la burguesa se mueve de acuerdo a su
conveniencia; 2 despus de los sucesos de la universidad, de los
campesinos y del pacto que cerr el peridico, l necesita entender qu
es el Estado (que Federico Guillermo IV representa); y 3- percibe que
su conocimiento de Derecho y Filosofa no son las herramientas
suficientes para buscar esta respuesta.

As, Marx se pone a estudiar al autor que era referencia en la discusin

sobre el Estado en este periodo: Hegel. Este pensador defenda que la
Sociedad Civil es el reino de la miseria fsica y moral, y que slo por
medio de una racionalidad universalizante es posible dar orden
racional al caos que es la Sociedad Civil. De forma muy superficial,
podemos decir que para Hegel, en su famosa trada dialctica, lo que
est dado primeramente es el Espritu Absoluto (el Estado), que por
sus contradicciones consigo mismo entra en un proceso de auto-
fragmentacin, se aliena de si y da lugar al mundo. Al enfrentarse con
su producto, el Espritu se niega originariamente y luego se reconcilia
creando una nueva realidad: el espritu-mundo. As, podemos ver: 1-
la afirmacin: el Espritu Absoluto, que representa claramente a la
Revolucin Francesa; 2- la negacin: el mundo; y 3- la negacin de la
negacin: el espritu-mundo.

Al leer Hegel, luego de haber percibido concretamente que el Estado

no puede ser una racionalidad universalizante de una sociedad que
tiene intereses que no son universales, Marx se propone hacer la crtica
de la formulacin hegeliana. Y lo hace influenciado por Feuerbach, que
hizo la crtica a la religin de Hegel concluyendo que no fue Dios
quien cre al hombre, sino el hombre que desconociendo sus reales
potencialidades crea a Dios. A la moda de Feuerbach, Marx opera la
misma inversin de la teora hegeliana en cuanto al Estado, y concluye
que no es el Estado que da origen a la Sociedad Civil, mas la Sociedad
Civil es la que origina el Estado. As, an sin saber con cules
herramientas, nuestro autor percibe que si quiere entender qu es el
Estado debe entender qu es la Sociedad Civil, sociedad burguesa
(burgerliche gesellschaft), y este ser su objeto de estudio por toda la
vida.

En 1844 dirigiendo una revista en Francia, Marx recibe un esbozo

escrito de F. Engels que le aporta la clave que faltaba para avanzar en
sus estudios: la Economa Poltica como herramienta para entender la
sociedad capitalista.

Su concepcin de Teora

Es un gran error la divisin establecida entre un joven y un viejo

Marx. No hay un corte epistemolgico en la evolucin intelectual de
nuestro autor, y eso se demuestra, exactamente, por la pregunta que
estuvo presente en todo su desarrollo terico. En este sentido, los
resultados de su investigacin conforman una teora sobre un objeto
real, histrico y determinado. Y aqu, es necesario detenernos a
precisar la concepcin marxiana de Teora.

Para Marx Teora es la reproduccin ideal, es decir, la reconstruccin

en el plano de las ideas, del movimiento del objeto real. Desde su
comprensin materialista la idea no crea nada, ella es, apenas,
reproduccin de la realidad, y, reproduccin en este caso, no debe
entenderse como una copia, sino, como la aprehensin por el
pensamiento de la realidad dinmica. No hay teora sobre lo que no
existe o no est en proceso, y sta, no es un modelo ni un paradigma
para pensar la realidad sino el resultado del reconocimiento de
procesos dados y abordados mediante la abstraccin.

As, como afirma Jos Paulo Netto, la verdad para Marx, es la

adecuacin de la teora al proceso real, y no como hoy, un producto de
consensos intersubjetivos. Y para acceder a ella, es decir, para alcanzar
el conocimiento verdadero de la realidad, el sujeto que investiga debe
partir de la apariencia de los fenmenos y procesos buscando localizar
el movimiento esencial, la dinmica estructural del objeto investigado.
La apariencia es el punto de partida del conocimiento, pero a la vez
que revela, oculta, y, no agota la estructura de los procesos que
expresa. Como afirmaba Marx, si la apariencia de los fenmenos
coincidiera con su esencia, toda ciencia sera superflua: () en
realidad, toda ciencia estara dems, si la forma de manifestarse las
cosas y la esencia de stas coincidiesen directamente () (Marx, 1975
III, pg. 757).

Para Marx el investigador no puede actuar independiente de la

naturaleza del objeto, debe ser fiel a su movimiento y reproducirlo
idealmente de la forma ms precisa posible, pues, el mtodo de
investigacin es la relacin que permite al sujeto capturar las
determinaciones constitutivas del movimiento de dicho objeto, y no un
conjunto de reglas y formas de proceder. Eso exige a un sujeto rico
intelectualmente, capaz de aprehender estas determinaciones que se
hallan en constante y permanente movimiento.

Si esta es la concepcin de Teora maneja por nuestro autor, entonces

las categoras no son creaciones del intelecto, sino, rasgos constitutivos
del movimiento del objeto. Esas categoras deben ser extradas del
objeto investigado, lo que explica, debido al objeto de estudio de Marx,
la imposibilidad de comprender su arsenal categorial por medio de
manuales y diccionarios, sin la comprensin del anlisis en donde
estas categoras tienen lugar. As, no se puede hacer un recorte entre el
anlisis histrico concreto de Marx y su mtodo, pues, la perspectiva
que permite al investigador capturar las determinaciones propias del
objeto no es a priori, no es exterior, ms bien es intrnseca y constitutiva
de la relacin que se establece entre el sujeto y el objeto.

Por eso es correcto afirmar que Marx no ofrece una lgica o teora
general, sino una teora sobre un objeto real e histrico, donde es
esencial la crtica, entendida como proceso de traer a la conciencia los
fundamentos, tomar el proceso desde la raz, y como dira Marx, la raz
del hombre es el hombre mismo. En ese sentido, hablar de crtica
radical es, hablar redundantemente.

El mtodo en Marx
De partida es necesario diferenciar entre el mtodo de investigacin y
el de exposicin de la obra marxiana. El primero busca la apropiacin
del objeto de estudio en sus determinaciones, en sus movimientos,
todava desconocidos, reconstruyndolo idealmente por medio de
elevaciones racionales desde lo abstracto hasta lo concreto, aqu
entendido lo concreto como la sntesis de mltiples determinaciones.
Como es fcil observar, este es el proceso de construccin de la teora.

La investigacin de Marx parte siempre de un hecho, de una expresin

fctica. El hecho es la expresin emprica del proceso, y a partir de la
negacin de la apariencia, que tambin es importante como punto de
partida, se busca con rigurosidad y minuciosidad superarla. Por la
facultad racional de la abstraccin se sale de la factualidad en
bsqueda de la identificacin de dichos procesos, que la implican y
explican. El proceso de la negacin de la apariencia pasa por la
abstraccin, que busca las determinaciones del objeto y sus relaciones,
es decir, busca sus mediaciones. Luego de ste camino el objeto ya no
es inmediato, el conocimiento terico consiste en el encuentro de estas
mediaciones y su superacin, pero exige, al llegar a la esencia la
reconstruccin del camino de regreso, el cual permite entender por qu
el fenmeno es ste y no otro.

Marx opera con cortes transversales y simultneos de anlisis. El

primero tiene un carcter estructural como se ha descrito, el segundo
tiene que ver con el desarrollo histrico de dicho proceso. Ambas
perspectivas estn ntimamente vinculadas y son fundamentales para
la perfecta comprensin de la realidad. No se puede olvidar que, de
acuerdo a la formulacin dialctica, que en Marx es usada como
mtodo, la realidad es movida por sus contradicciones, y el proceso de
investigacin debe aprehender la maduracin de tales contradicciones.
Por ltimo, en el mtodo de investigacin, Marx comprende a la
realidad social-histrica por medio de una visin de totalidad,
categora con claro carcter ontolgico, pues, la realidad, no es un todo
constituido por partes de forma funcional, sino lo que Lukcs
llamara el complejo de complejos, donde la menor unidad es de extrema
complejidad y para Marx la forma de comprender esta totalidad de
totalidades parte de la produccin social de la vida material.
Al comentar las crticas que ha recibido su obra El Capital, l autor se
refiere a un comentario que considera acertado en cuanto a la
descripcin de su mtodo. A continuacin un fragmento citado por el
propio Marx en el Postfacio a la Segunda Edicin de El Capital, puede
ayudar en la comprensin:

Lo nico que a Marx le importa es descubrir la ley de los fenmenos en

cuya investigacin se ocupa. Pero no slo le interesa la ley que los
gobierna cuando ya han cobrado forma definitiva y guardan entre s
una determinada relacin de interdependencia, tal y como puede
observarse en una poca dada. Le interesa adems, y sobre todo, la ley
que rige sus cambios, su evolucin, es decir, el trnsito de una forma a
otra, de uno a otro orden de interdependencia. Una vez descubierta
esta ley, procede a investigar en detalle los efectos en que se manifiesta
dentro de la vida social (...) (Marx, 1975 I, pg. XXII)

Un segundo momento es el de exposicin, el cual posee su mtodo

propio. Aqu, el punto de partida es diferente al de investigacin:
mientras all se parte de la pregunta, aqu, se parte de los resultados
de la investigacin, es decir, de la respuesta. Lo fundamental en esta
etapa es lograr reproducir el movimiento de la realidad capturado
anteriormente en la investigacin. Otra cita de la misma obra nos
puede aclarar:

Claro est que el mtodo de exposicin debe distinguirse formalmente

del mtodo de investigacin. La investigacin ha de tender a
asimilarse en detalle la materia investigada, a analizar sus diversas
normas de desarrollo y a descubrir sus nexos internos. Slo despus de
coronada esta labor, puede el investigador proceder a exponer
adecuadamente el movimiento real. Y si sabe hacerlo y consigue re-
flejar idealmente en la exposicin la vida de la materia, cabe siempre la
posibilidad de que se tenga la impresin de estar ante una cons-
truccin a priori. (Marx, 1975 I, pg. XXIII)

As, podemos concluir, que para Marx no hay duda en la posibilidad

de conocer la realidad social y aunque el conocimiento sea inagotable,
es posible acceder a la esencia de la realidad, pero siempre,
considerando las limitaciones histricas que actan en dichos procesos.
La vigencia del mtodo y de la teora marxiana es corolario de la
prioridad que los mismos dan a lo ontolgico, de all que todas sus
 formulaciones con miras a la comprensin del sistema capitalista, por
reflejar la estructura del mismo, sern superadas apenas con la
superacin del propio orden burgus.

Abimael Guzmn: la historia del

terrorista ms sanguinario del Per
El antiguo lder de Sendero Luminoso vive recluido en la Base Naval del Callao, donde
pasar sus ltimos das.

Redaccin

28 de febrero del 2017 - 11:16 PM

Abimael Guzmn, tras su captura en 1992. Tena 58 aos. | Fuente: La Repblica

Abimael Guzmn Reynoso vive en prisin desde el 12 de septiembre de 1992, cuando

fue detenido en una casa de Surquillo por el Grupo Especial de Inteligencia del Per
(GEIN). Ese da se considera el ms importante en la historia de la lucha antisubversiva en
 el Per, el inicio del fin del movimiento terrorista Sendero Luminoso. La captura del
"cachetn" -nombre en clave que usaban sus perseguidores- tambin represent el fin del
mito del presidente 'Gonzalo', a quien sus seguidores consideraban casi un mesas. La
poblacin atemorizada, en tanto, se debata entre creerlo vivo o muerto.

Nace 'Gonzalo'. La leyenda de Guzmn Reynoso -nacido el 3 de diciembre de 1934 en

Mollendo Arequipa- se empez a forjar en la universidad de San Cristbal de Huamanga
(Ayacucho), donde era un carismtico catedrtico de filosofa. Eran los inicios de la dcada
de los 60 y su discurso atraa la atencin de colegas y estudiantes. En esa poca, en
medio de disputas ideolgicas en el interior del Partido Comunista Peruano (PCP), se
impuso como el lder de una faccin, que empez a enarbolar una frase de Jos Carlos
Maritegui: "El marxismo-leninismo es el sendero luminoso del futuro".

En los aos siguientes adopta el sobrenombre de 'Camarada Gonzalo' y empieza definir

sus lineamientos de accin, a partir de las ideas de Mao Tse Tung, el lder que tom el
poder el China, al mando de una revolucin campesina. El catedrtico quera replicar la
estrategia en el Per, acorralando a los centros del poder -ubicados en las grandes urbes-
desde el campo. Con los aos Guzmn llam a sus planteamientos el 'pensamiento
Gonzalo' y sus seguidores decan de l, que era la "cuarta espada del comunismo"
despus de Karl Marx, Lenin y Mao.

El presidente Gonzalo dirigi durante 12 aos -hasta su captura en septiembre de 1992- los
atentados y asesinatos ms violentos de la historia republicana.

El inicio del terror. Abimael Guzmn entr en la clandestinidad en 1976 y en los

siguientes aos el Partido Comunista Sendero Luminoso (PC-SL) se prepar para la lucha
armada. El 17 de mayo de 1980, un da antes de las elecciones generales que ganara
Fernando Belaunde, iniciaron su guerra contra el Estado peruano, quemando papeletas
electorales en el poblado ayacuchano de Chuschi. Este acto que podra haber pasado tan
solo como un acto vandlico, fue el primero de una serie de hechos sangrientos que
acabaron con la vida de 31,331 personas, segn el informe de la Comisin de la Verdad y
Reconciliacin (CVR).

El presidente Gonzalo dirigi durante 12 aos -hasta su captura en septiembre de 1992-

los atentados y asesinatos ms violentos de la historia republicana. No solo murieron
policas y miembros del Ejrcito, sino tambin a civiles de todas las clases sociales, desde
autoridades electas hasta comuneros de los poblados ms pobres de los andes peruanos.
El fundamentalismo de Guzmn se ensa principalmente con los sectores ms populares
que se resistan a su ideologa. Las masacres de Lucanamarca (Ayacucho), Mapotoa y
Yaynapango (Comunidades Ashaninkas de la selva central), as como el asesinato de
lderes como Mara Elena Moyano, son tristes ejemplos de sus demenciales ataques.
Los coche bomba eran una de las armas usadas por Sendero Luminoso. En la imagen la
calle Tarata en Miraflores tras la explosin que dej 25 muertos. | Fuente: La Repblica

Sentencia y encarcelamiento. Tras la llamada 'captura del siglo' Abimael Guzmn fue
juzgado por una corte militar de jueces sin rostro, bajo un rgimen antisubversivo
instaurado por el entonces gobierno de Alberto Fujimori. En 1992 fue sentenciado a
cadena perpetua por el delito de traicin a la patria y encarcelado en la Base Naval del
Callao, donde permanece hasta ahora junto a otros lderes senderistas.

No obstante, en 2003 el Tribunal Constitucional anul las sentencias contra Guzmn y y

otros 1.800 acusados de terrorismo, tras declarar los juicios militares anticonstitucionales.
En 2004 se inici un nuevo proceso y dos aos despus una corte civil dict nuevamente
cadena perpetua contra el cabecilla senderista. Guzmn fue hallado responsable del delito
de terrorismo agravado y homicidio calificado, por planificar el lugar, modo y objetivo de
cinco atentados de Sendero Luminoso, entre ellos la matanza de Lucanamarca en 1983.

A los 82 aos de edad, Guzmn enfrentar un nuevo juicio, junto a otros 11 cabecillas
senderistas, por su responsabilidad en el atentado de la calle Tarata de Lima, que dej 25
muertos en 1992 y que se convirti en uno de los ataques ms sangrientos cometidos en
la capital. La audiencia fue suspendida por la salud del lder terrorista y se reanudar el
prximo 7 de marzo.
Abimael Guzmn y su esposa Elena Iparaguirre en 2004. Ambos fueron sentenciados a
cadena perpetua. | Fuente: La Repblica

Abimael Guzmn de 82 aos enfrenta un nuevo juicio por el atentado de la calle Tarata.
| Fuente: AFP
En diciembre de 1993, poco ms de un ao despus de su captura, Abimael Guzmn
plante un acuerdo de paz con el gobierno de Alberto Fujimori. | Fuente: La Repblica

Hugo Chvez: Biografa del jefe de

Estado (1954-2013)
Hugo Rafael Chvez Fras naci el 28 de julio de 1954 en Sabaneta de Barinas, en los llanos
de Venezuela. Era el hijo de un matrimonio de maestros de educacin primaria -Hugo de los
Reyes Chvez y Elena Fras-, y el segundo de seis hermanos. Su abuela india, Rosa Ins
Chvez, cuid de los dos hermanos mayores, y fue ella quien ense a leer y a escribir al
pequeo Hugo, mientras el nio ayudaba a la economa familiar vendiendo dulces de
lechosa (fruta bomba), conocidos como araas. Por eso se le conoca como el araero
de Sabaneta, nombre que da ttulo al ltimo libro publicado con ancdotas del Presidente.
En 1960 comenz sus estudios primarios en el grupo escolar Julin Pino. Contaron las
amigas de la abuela Rosa Ins que en su primer da de escuela a Hugo no le
permitieron entrar, porque no tena zapatos: Llevaba unas alpargatitas viejas, las nicas
que tena. La abuela lloraba porque no le alcanzaban los dineros para comprarle zapatos,
cont la ta de Chvez, Joaquina Fras, a los autores del libro Chvez Nuestro.

Estudi la secundaria bsica en el Liceo Daniel Florencio OLeary, del Estado de Barinas, y
el 8 de agosto de 1971 ingres en la Academia Militar de Venezuela, donde desarroll su
pasin por la historia de su pas. En 1974 viaj a Per para participar en las
conmemoraciones por el 180 aniversario de la Batalla de Ayacucho y conoce al Presidente
Juan Velasco Alvarado.
En julio de 1975 se gradu con el grado de subteniente de Artillera, especializado en
Ciencias y Artes Militares, en la rama de Ingeniera, mencin terrestre. Se destac por
obtener las ms altas calificaciones en los diversos cursos que realiz en el seno de las
Fuerzas Armadas.
Inicios en la poltica
El joven oficial Hugo Chvez fund en 1982 el Movimiento Bolivariano Revolucionario 200
(MBR200), en alusin a los doscientos aos del natalicio de Simn Bolvar, que se cumplira
un ao ms tarde. El 17 de diciembre de ese ao, aniversario de la muerte de Simn Bolvar,
bajo el Samn de Gere -que segn la tradicin, era el mtico rbol bajo cuya fronda acamp
Simn Bolvar- jur reformar el Ejrcito e iniciar una lucha para construir una nueva
Repblica. En 1989 observ con indignacin cmo miles de manifestantes fueron
masacrados por fuerzas del Ejrcito en el Caracazo.
Al encomendrsele la Comandancia de la Brigada de Paracaidistas Coronel Antonio Nicols
Briceo, con base en Maracay, en 1991, escribi en secreto el Proyecto de gobierno de
transicin y el Anteproyecto Nacional Simn Bolvar, programa que definira su liderazgo
entre los oficiales bolivarianos. A fines de ese ao, los conjurados fijan fecha a la
sublevacin. A las 11:00 de la maana del 4 de febrero de 1992 comenz la rebelin con
comandos operando simultneamente en Maracaibo, Caracas, Valencia y Maracay. En
uniforme de camuflaje y con boina roja, ese da aparece ante las cmaras para confirmar
que por ahora no se haban logrado los objetivos del movimiento, por lo que asuma toda
la responsabilidad y peda a sus compaeros que retornasen a los cuarteles.
La accin militar fue acogida con jbilo por una parte considerable de la poblacin, de
manera que desde entonces la popularidad del Teniente Coronel de paracaidistas no hizo
ms que aumentar, al tiempo que el Presidente Carlos Andrs Prez se hunda en el
descrdito. En la prisin de Yare escribi su clebre manifiesto Cmo salir del laberinto.
Chvez fue liberado el 27 de marzo de 1994, tras el sobreseimiento de su causa. Smbolo
del Movimiento Quinta Repblica (MVR) fundado por Hugo Chvez.
El 14 de diciembre de 1994, el Comandante en Jefe Fidel Castro lo recibi en la capital
cubana con honores de Jefe de Estado. Durante la visita, el lder venezolano ofreci una
conferencia magistral en el Aula Magna de la Universidad de La Habana. Entre 1995 y 1997
recorri Venezuela, explicando su proyecto poltico, que se bas, principalmente, en la
necesidad de convocar a una Asamblea Nacional Constituyente que refunde la Repblica.
Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela
El 19 de abril de 1997 inscribe su Movimiento V Repblica (MVR) en el registro electoral. A
mediados de 1998, Hugo Chvez ya era el primero en todas las encuestas y el 6 de
diciembre de ese ao es electo Presidente de Venezuela con el 56,5% de los votos. Como
Presidente electo, visit La Habana el 17 de enero de 1999. Asumi el poder el 2 de febrero,
y dos meses despus convoc el Referndum constituyente que fue aprobado por ms del
81% de la votacin. El 23 de mayo inici su programa televisivo Al Presidente.
E 15 de diciembre de 1999, el gobierno del presidente Chvez impuls un segundo
Referndum Constitucional que fue aprobado con ms del 71% de la votacin popular, que
result en la ratificacin de la Constitucin de Venezuela de 1999. El 30 de julio de 2000, ya
con una nueva Constitucin, se realizaron las elecciones generales para relegitimar todos
los poderes.
En agosto visita varios pases de la Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo
(OPEP) con el fin de darle un papel ms activo a la organizacin, en ese momento presidida
por Venezuela. A finales de octubre de 2000 recibi en Caracas al Presidente cubano Fidel
Castro, en visita oficial, donde ambos mandatarios firmaron un Acuerdo de Cooperacin
Integral.
El Congreso aprob un Decreto Habilitante que le da poderes especiales al Presidente para
aprobar un conjunto de leyes, incluyendo la Ley de Tierras, que impulsaba una Reforma
agraria, una nueva Ley de Hidrocarburos y la Ley de Pesca. Si bien son aprobadas unas 49
leyes, la oposicin dirigida principalmente por la patronal ms importante del pas
Fedecmaras y la Confederacin de Trabajadores de Venezuela (CTV), boicotean las leyes.
Golpe de Estado
El 9 de abril la CTV y Fedecmaras anunciaron el paro general de 24 horas para apoyar a
los gerentes de PDVSA. La oposicin convoc el 11 de abril a una marcha que originalmente
iba destinada y autorizada hasta la sede de PDVSA ubicada en Chuao, pero la manifestacin
fue desviada hacia al Palacio de Miraflores y francotiradores vestidos de paisanos tirotearon
a los manifestantes. La mayora de las vctimas eran partidarios chavistas. El Golpe de
Estado se haba desatado.
En horas de la madrugada del 12 de abril, Chvez fue secuestrado y transportado
inicialmente a la base militar ubicada en Fuerte Tiuna, Caracas. Unas horas despus, ese
mismo da, se autojurament Pedro Carmona, presidente de Fedecmaras, como presidente
interino. Acto seguido emiti un decreto que derog las leyes habilitantes, disolvi el
Parlamento, el Tribunal Supremo de Justicia, la Fiscala, la Defensora del Pueblo y se dio
a s mismo poderes por encima de la Constitucin.
El sbado 13 de abril, desde horas de la maana, muchos seguidores del Presidente Chvez
comenzaron a manifestarse en Caracas. Los golpistas trasladaron al mandatario a una base
naval en Turiamo, donde escribe una nota dirigida a los venezolanos expresando: No he
renunciado al poder legtimo que el pueblo me dio. De aqu, Chvez es enviado a la Isla La
Orchila con la intencin de sacarlo del pas, pero el pueblo tom el Palacio de Miraflores y
en la madrugada del 14 de abril el Presidente retorna a Miraflores y se dirigi al pueblo, en
un discurso memorable en el cual llama a la calma.
El 2 de diciembre de 2002 Fedecmaras y el grupo Gente del Petrleo (conformado por
miembros de PDVSA), con el apoyo de diversos partidos polticos tradicionales, aglutinados
en lo que llamaron Coordinadora Democrtica, iniciaron un paro petrolero que se prorrog
hasta convertirse en una huelga indefinida. A mediados de enero de 2003, con Chvez al
frente, el gobierno logr recuperar el control total de PDVSA. A partir de ese momento, toda
la lucha poltica de la oposicin se centr en la realizacin de un Referndum para revocar
al Presidente.
Extraordinario respaldo en las urnas
El 3 de junio de 2004, el Consejo Nacional Electoral anunci que el mnimo de firmas
necesarias se haba recolectado y quedaba activado el Referndum, que se realiz el 15 de
agosto. El NO obtuvo una victoria aplastante, y no solo el Presidente se mantuvo en el poder,
sino que las elecciones regionales que siguieron los votos favorecieron a gobernadores y
alcaldes bolivarianos.
El 14 de diciembre de 2004 se funda la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra
Amrica (Tratado de Comercio de los Pueblos) o ALBA-TCP, por el acuerdo de Venezuela
y Cuba, con la implicacin personal de los presidentes de ambos pases, que otorga
prioridad a la relacin entre las naciones adscritas al proyecto, en pie de igualdad y
basndose en el dilogo subregional, abriendo campos de alianzas estratgicas entre los
pases latinoamericanos.
A partir de este ao se concatenan en Venezuela numerosas batallas en las urnas, que
consolidan el liderazgo del Presidente y su vocacin democrtica.
En las elecciones presidenciales de Venezuela para el perodo 2013-2019. que se llevaron
a cabo el 7 de octubre de 2012 en Venezuela, el presidente bolivariano fue reelecto para un
tercer mandato consecutivo con 55.08% total de los votos vlidos.
Problemas de salud
El 9 de mayo de 2011, el Presidente suspendi una gira por Brasil, Ecuador y Cuba debido
a una inflamacin en la rodilla que le oblig a mantener reposo absoluto. Viaj a La Habana
en junio de 2011, donde requiri de una intervencin quirrgica de urgencia. El 21 de febrero
del 2012, anunci que, de hacerse exmenes en La Habana, sera nuevamente intervenido,
luego de haberse detectado una lesin en la misma zona donde le fue detectado el tumor
cancergeno que le haba afectado el ao anterior.
El 11 de diciembre de 2012 fue operado en La Habana y comenz para l un delicado
proceso postoperatorio. El 18 de febrero de 2013, el Presidente regres a Caracas. En la
tarde del martes 5 de marzo de 2013, el Vicepresidente de Venezuela Nicols Maduro
anunci el fallecimiento del lder bolivariano a las 4:25 p.m. (hora local).
Distinciones y condecoraciones
El Presidente Hugo Chvez Fras recibi mltiples condecoraciones por parte de
organizaciones, de altos mandos y de prestigiosas universidades a lo largo de su trayectoria
como primer mandatario de la Repblica Bolivariana de Venezuela. Se destacan, entre
otras, la Condecoracin Estrella de Carabobo, la Cruz de las Fuerzas Terrestres, la Orden
Militar Francisco de Miranda, la Orden Militar Rafael Urdaneta y la Orden Militar Libertador.
Recibi en el 2004 la Orden de Carlos Manuel de Cspedes, de la Repblica de Cuba.
En 2005 fue ganador del Premio Internacional Jos Mart de la UNESCO por su constante
actuacin a favor de la integracin de los pases de Latinoamrica y del Caribe, as como
por su labor por preservar la identidad, las tradiciones culturales y los valores histricos de
los pases de la zona. El premio se lo entreg el lder cubano Fidel Castro.
Prensa Latina

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Filosofa Marxista Introduccin

Frederick Engels explica el corazn de la filosofa marxista: "La unidad verdadera del mundo
consiste en su importancia relativa, y esto es demostrado. . . por un desarrollo largo y
prolongado de la filosofa y de las ciencias naturales. . . . Pero si surge la. . . pregunta: qu
son, entonces, el pensamiento y la consciencia, y de dnde vienen?, se hace patente que son
productos del cerebro humano y que el hombre mismo es un producto de la naturaleza, que ha
sido desarrollado en su ambiente y junto con l."1

La filosofa del materialismo dialctico es el enfoque marxista-leninista para la comprensin y

cambio del mundo. Muchos de los atributos que nosotros como cristianos atribuimos a Dios
eternidad, infinitud, un ser increado, indestructibilidad, el Dador de Ley, la Vida, y la Mentelos
marxistas-leninistas los atribuyen a la materia dialctica. La filosofa marxista afirma a la
materia como realidad suprema, en lugar de Dios. Por esto, es una filosofa atea.

Carlos Marx escribi en una carta a Frederick Engels: Mientras que podamos realmente
observar y pensar, no podemos escapar del materialismo."2 Engels explic su epistemologa al
escribir: "La visin del mundo materialista es simplemente la concepcin de la naturaleza tal
cual es."3

Filosofa Marxista Materialismo

La filosofa marxista sostiene que todo lo que existe es la materia que vemos en la naturaleza.
Esta interpretacin materialista del mundo es un ingrediente esencial del pensamiento
marxista.

Lenin escribi: "La materia es naturaleza primaria. Sensacin, pensamiento, conciencia, son los
productos ms elevados de la materia organizados de una cierta manera. Esta es la doctrina
del materialismo, en general, y de Marx y Engels, en particular." 4 Lenin arguy adems, que la
materia es una categora filosfica que denota la realidad objetivapersonas, plantas,
animales, estrellas, etctera. ""La materia es la realidad objetiva, la cual es dada al hombre a
travs de sus sensaciones."5

Cuando Lenin dice que la materia es primaria, quiere decir que la materia es eterna e increada,
que la vida surgi espontneamente a partir de la materia inorgnica, inconsciente, hace miles
de millones de aos, y que la mente, el pensamiento, y la consciencia eventualmente
evolucionaron de ella.

Filosofa Marxista Epistemologa

En lo referente a la filosofa marxista, la ciencia juega un papel crucial en la teora marxista del
conocimiento. De acuerdo con Lenin: "La caracterstica fundamental del materialismo surge de
la objetividad de la ciencia, del reconocimiento de la realidad objetiva, reflejado por la
ciencia."6 La epistemologa marxista, al igual que la de los humanistas seculares, pone la fe en
la verdad de la ciencia, y niega todas las afirmaciones religiosas de la verdad. Colocar la fe en
la ciencia como fuente infalible de todo conocimiento, lgicamente resulta de las creencias
marxistas acerca de la realidad. De acuerdo con Lenin: "Las sensaciones nos dan las
impresiones correctas de las cosas. Conocemos directamente a los objetos mismos." 7 Los
objetos de que habla Lenin son estrictamente materiales "La materia es. . . la realidad
objetiva dada al hombre en sus sensaciones, una realidad que es copiada, fotografiada, y
reflejada por nuestras sensaciones."8

En contraste, cualquier cosa sobrenatural carece de realidad objetiva, material, as que segn
el marxismo, no tenemos ningn medio para percibirla ni para obtener conocimiento acerca de
ella. Por esto, los marxistas niegan lo sobrenatural. Ellos hacen una distincin entre el
conocimiento del mundo material y lo que denominan creencia verdadera, en un intento de
permitir la especulacin cientfica, mientras que ignoran la especulacin acerca de Dios. "Lo
que llamamos 'conocimiento' tambin debe ser diferenciado de la 'creencia verdadera.' Si
existe, por ejemplo, vida en Marte, la creencia de que hay vida en Marte es una creencia
verdadera. Pero al mismo tiempo, hasta ahora, ciertamente no sabemos nada al respecto. La
creencia verdadera slo se convierte en conocimiento cuando es apoyada por algn tipo de
investigacin y evidencia. Algunas de nuestras creencias pueden ser verdaderas y otras falsas,
pero slo sabemos cules son verdaderas y cules falsas cuando emprendemos alguna forma
de investigacin sistemtica. . . . Porque nada puede contarse como 'conocimiento' excepto en
la medida en que haya sido comprobado apropiadamente."9

Por lo tanto, la epistemologa marxista declara que nunca podremos conocer la creencia en lo
sobrenatural como una "creencia verdadera," porque nosotros no la podemos probar
cientficamente ni empricamente. Slo podemos determinar como creencias verdaderas
nuestras especulaciones acerca del mundo fsico, porque slo stas pueden someterse a
investigacin sistemtica. Por esto, el conocimiento slo puede aplicarse al mundo fsico.

Los marxistas creen que la prcticacomprobar el conocimiento a travs de la historiaes

tambin un instrumento valioso para obtener conocimiento. Podemos comprobar el
conocimiento al aplicarlo a nuestras vidas y a la sociedad, y esta aplicacin eventualmente
determinar su verdad o falsedad. Al examinar la historia, podemos determinar cules
creencias son verdaderas, y cules no.

La epistemologa marxista est atada inextricablemente a la dialctica marxista. De hecho, es

virtualmente imposible separar el materialismo marxista, la dialctica, y la epistemologa. Esto
es verdad, en gran parte, debido a que los marxistas afirman que en su filosofa, la dialctica
opera en lugar de la metafsica.

Filosofa Marxista Conclusin

El materialismo dialctico, la filosofa del marxismo, contiene una epistemologa, una
cosmologa, una ontologa, y una respuesta al problema mente-cuerpo. Para el marxista, la
ciencia y la prctica refinan el conocimiento. El universo es infinito, y todo lo que alguna vez
existir. La materia es eterna y es la sustancia suprema. La vida es un producto de esta
materia inorgnica, y la mente es un reflejo de esta realidad material. Pero la filosofa marxista
adopta una visin ms amplia del mundo que lo que generalmente supone el trmino filosofa.
En realidad, el materialismo dialctico es todo un mtodo para ver el mundocolorea la
percepcin marxista de todo, desde la tica hasta la historia.

La filosofa marxista, como cosmovisin, debe ser entendida por cualquiera que afirme apoyar
la causa marxista. "Uno no puede convertirse en un comunista convencido, totalmente
consciente, sin estudiar la filosofa marxista. Esto es lo que Lenin ense."10Por qu? Porque,
segn el marxismo, la dialctica puede explicar todo proceso y cambio que ocurre. La filosofa
marxista es una filosofa de proceso. Este proceso est escrito, no solamente dentro de la
constitucin metafsica de nuestra materia, sino tambin en la evolucin de la humanidad y el
contexto evolutivo social e histrico de nuestra existencia. Esta creencia materialista afecta la
visin marxista de la historia, ocasionando que los marxistas vean a la burguesa y al
proletariado como una tesis y una anttesis, chocando para formar una sntesis. Este choque es
en esencia una lucha evolutiva. Mientras que los evolucionistas creen que los animales
evolucionaron ciertas caractersticas fsicas para ayudar su supervivencia, los marxistas creen
que su filosofa de materialismo dialctico evolucion para satisfacer las necesidades del
proletariado.
Todo marxista bien informado reconoce esto y est preparado para actuar de acuerdo con el
materialismo dialctico. Aunque muchas filosofas son principalmente tericas, el marxismo se
preocupa por la teora y la prctica. El materialismo dialctico es una cosmovisin y una
filosofa de evolucin y revolucinel llamado a la accin est implcito en su constitucin.
Todo buen marxista comprende su filosofa y est preparado para ponerla en prctica, porque
Marx mismo lo requiere: "Los filsofos slo han interpretado el mundo de varias maneras. El
punto, sin embargo, es cambiarlo."11

Desafortunadamente, desde un punto de vista marxista, todo ese cambio es simplemente

transitorio, porque cada nueva sntesis (incluyendo la largamente anticipada sociedad sin
clases comunista) se convierte inevitablemente en una nueva tesis en el proceso interminable
del materialismo dialctico. Hasta la dictadura victoriosa del proletariado ser slo un breve
momento en la historia evolutiva. La dialctica comunista decreta que el comunismo mismo es
transitorio. La sntesis del comunismo actual se convertir en la nueva tesis del maana, y
nuevas luchas evolucionarn segn las leyes del materialismo dialctico.

Cmo fue el atentado en Tarata y

quines son los acusados?
La explosin de dos coches bomba en 1992 caus la muerte de 25 personas. Hoy se
abri el juicio oral contra los involucrados.

Redaccin
28 de febrero del 2017 - 9:45 AM

03:37
03:37



 Cargando media...
Han pasado ms de 24 aos desde que dos coches bomba cargados de dinamita
estallaron en pleno centro del distrito limeo. | Fuente: RPP | Fotgrafo: Andina
Han pasado ms de 24 aos desde que dos coches bomba cargados de dinamita
estallaron en pleno centro del distrito limeo. | Fuente: RPP | Fotgrafo: Andina

Este martes se reanuda el juicio oral contra Abimael Guzmn y otros 11 ex integrantes del
grupo terrorista Sendero Luminoso por el atentado que cobr la vida de 25 personas en
1992 en la calle Tarata de Miraflores.

Han pasado ms de 24 aos desde aquel 16 de julio de 1992, cuando dos coches bomba
cargados de dinamita estallaron en pleno centro del distrito limeo.

Los responsables. La Fiscala acusa a Abimael Guzmn, Elena Iparraguire, scar

Ramrez, Mara Guadalupe Pantoja, Laura Zambrano, Florentino Cerrn, Edmundo Cox,
Margot Liendo, Osmn Morote, Florindo Eleuterio Flores Hala, Victoria Crdenas Huayta y
Moiss Lmaco Huayascachi por el atentado. En el proceso, se evaluar el pedido de
condena a cadena perpetua y el monto de 400 mil soles por concepto de reparacin civil.

La senderista Margie Clavo Peralta era otra procesada por el caso. Conocida en la cpula
terrorista como 'Nancy', falleci el 2015 de un cncer de mama mientras cumpla su condena
a 25 aos de prisin.

La Fiscala ha pedido cadena perpetua para los 12 acusados. La audiencia de hoy se

desarrolla en la Base Naval del Callao. | Fuente: Poder Judicial
Condenable suceso. En un inicio, los terroristas planeaban detonar la agencia del Banco
de Crdito del Per (BCP), que se ubica en la Avenida Larco. Sin embargo, debido a la
vigilancia del local, el plan cambi.

Para distraer a las autoridades, el grupo armado realiz otras explosiones pequeas en los
alrededores del distrito, incluidas algunas comisaras. Alrededor de las 9:30 p.m., los
senderistas dejaron dos vehculos cargados con 500 kilos de dinamita en la nueva
ubicacin, a donde daba una puerta lateral del banco, en la calle Tarata. La
explosin ocurri minutos despus.

El atentado terrorista destruy gran parte de los edificios San Pedro, Tarata, San Carlos, El
Condado y la Residencial Central. Adems de los 25 fallecidos, hubo 250 heridos, 17
desaparecidos y ms de 300 familias damnificadas. El ataque tambin caus prdidas
econmicas calculadas en tres millones de dlares.

Testimonio. Oswaldo Cava es cirujano dentista y uno de los sobrevivientes del atentado.
En una entrevista con RPP Noticias, cont que aquella noche se dispona a salir de su
consultorio ubicado en la cuadra 2 de la calle Tarata. Su hermano menor, Pedro, de 27
aos, se encontraba esperando fuera.

Los coches bomba estallaron y Pedro result gravemente herido. Muri camino al hospital.
Pese a la prdida de su hermano, Oswaldo asegura que la fe fortaleci a su familia. Ahora
solo espera que sea la justicia divina, y no la civil, la que se resuelva este caso.

Los esposos Abimael Guzmn, alias 'Gonzalo', y Elena Iparraguire, alias 'Miriam', son los
principales procesados del caso. Ambos ya cumplen cadena perpetua por terrorismo.
| Fuente: Andina
Uno de los procesados es Florindo Eleuterio Flores Hala, alias 'Artemio'. Actualmente,
cumple condena a cadena perpetua por los delitos de terrorismo, narcotrfico y lavado de
activos. | Fuente: Andina

scar Ramrez Durand, alias 'Feliciano', tambin es juzgado por el caso Tarata. Al igual
que la mayora de cabecillas, pasar el resto de sus das en prisin. | Fuente: Andina
Abimael Guzmn, 'camarada Gonzalo' y
el 'pensamiento gua' que sembr de
terror Per

Abimael Guzmn junto a Elena Iparraguirre, su pareja y nmero dos de Sendero Luminoso.
(Foto: AP)

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Actualizado sbado 14/10/2006 04:18 (CET)

ESTHER REBOLLO (EFE)

LIMA.- Abimael Guzmn, condenado a cadena perpetua, fue el fundador de Sendero

Luminoso y artfice del "pensamiento gua", la doctrina maosta con la que busc
instalar una Repblica Popular en Per y que termin baando de sangre a la
nacin andina.

Manuel Rubn Abimael Guzmn Reynoso ha sido condenado a pasar el resto de sus
das en la crcel por terrorismo agravado y homicidio calificado tras un
proceso que se ha alargado un ao y se ha celebrado en la Base Naval del Callao,
donde est recluido desde su detencin, en 1992.
Nacido el 3 de diciembre de 1934 en Arequipa, 'Camarada Gonzalo' o
'Presidente Gonzalo', como tambin se le conoce, fund Sendero Luminoso (SL)
en 1979 bajo las bases del marxismo-leninismo-maosmo.

Un proyecto centrado en el culto a la personalidad del lder y cuyo objetivo era

la destruccin del "viejo Estado", una utopa que hizo sentir a los jvenes
nefitos que formaban parte de la vanguardia de la revolucin mundial.

Centralista y militarista, Sendero consideraba que los derechos humanos tenan

un "carcter burgus reaccionario", segn determin en 2003 la Comisin de la
Verdad y la Reconciliacin (CVR).

Pero paradjicamente, Guzmn, que us pelucas, gafas, pipa y disfraces durante

los aos que vivi en la clandestinidad, perteneca a una familia burguesa.

En los aos 50, como estudiante en la Universidad San Agustn de Arequipa,

abraz las ideas revolucionarias, apoy levantamientos y organiz huelgas durante
el rgimen militar de Manuel Apolinario Odra (1956-1962).

En 1956 solicit su ingreso en el Partido Obrero Revolucionario (POR), pero fue

rechazado por no contar con la condicin de "hijo de obrero", lo que conseguira
despus bajo el pseudnimo de 'Alvaro'.

Decepcionado por el supuesto oportunismo del POR se traslad en 1962 a Ayacucho

para impartir clases de Filosofa y Humanidades, donde activ su plan de
concienciacin entre los jvenes y cre el Partido Comunista del Per-
Ayacucho.

En Ayacucho adopt el pensamiento del idelogo Jos Carlos Maritegui, de quien

hered un profundo nacionalismo y por cuyos escritos conoci los problemas reales
de los campesinos andinos.

As, constituy el grupo 'Bandera Roja' y emprendi una serie de viajes a China,
Unin Sovitica y Albania para buscar apoyos y financiacin, as como para recibir
entrenamiento militar.

Sendero Luminoso

A su regreso, Bandera Roja estaba rota por las facciones, lo que le llev a fundar
otra organizacin: Sendero Luminoso, que le vali su expulsin del Partido
Comunista y de la Universidad.

'Camarada Gonzalo' fue detenido varias veces entre 1970 y 1979, ao ste ltimo
en el que pas a la clandestinidad dando rienda suelta a la ms sangrienta
guerra interna en la historia contempornea de Per.
En abril de 1980 surgi la primera promocin militar de Sendero Luminoso y el 17
de mayo se estren con el asalto a una oficina electoral de Chuschi (Ayacucho), un
da antes de los comicios que dieron el triunfo a Fernando Belande.

Las acciones de Sendero se sucedieron en forma de masacres de

campesinos, atentados terroristas y asesinatos selectivos de militares y
polticos.

En 1991, el entonces presidente Alberto Fujimori difundi un vdeo en que se vea a

Guzmn envejecido y bailando una danza griega: eran las primeras imgenes
desde su detencin en 1979 y que supusieron el principio del fin del dirigente
senderista.

El 12 de septiembre de 1992 fue capturado en el barrio limeo de Surco junto a

sus lugartenientes y posteriormente condenado a cadena perpetua por un tribunal
militar formado por jueces "sin rostro", sentencia que fue considerada en 2003
"anticonstitucional".

'La cuarta espada del marxismo

Se esper hasta 2004 para el inicio de un nuevo proceso, pero por la va civil, que
qued paralizado por las discrepancias entre los magistrados. En septiembre de
2005 se reanud el proceso y, un ao despus, fue condenado a cadena perpetua.

Abimael Guzmn, que se haca llamar "la cuarta espada del marxismo" (las otras
eran Karl Marx, Vladimir Lenin y Mao Zedong), se cas en 1965 con Augusta de la
Torre, alias 'camarada Nora', quien muri en 1988 por causas nunca esclarecidas.

Desde aquella fecha su compaera sentimental es Elena Iparraguirre, conocida

como "camarada Miriam", quien tambin hoy fue condenada a cadena perpetua.

La ideologa de Sendero Luminoso

Tuesday, 28 de November de 2006 Bernd Krehoff
Es posible entender a Sendero Luminoso? En el discurso pblico, Sendero suele ser
visto como algo indefinible, un grupo demente, irracional. Otros han explicado a
Sendero como el producto de una violencia estructural y persistente que aqueja a la
sociedad peruana.

Ambas posiciones son insatisfactorias. Concebir a Sendero como un simple grupo de

locos niega que estamos frente a trayectorias que necesitan ser explicadas para poder ser
expresadas y rechazadas. Por otro lado, entender a Sendero Luminoso como
consecuencia natural de condiciones sociales pre existentes no nos permite ver las
caractersticas nicas del grupo terrorista ms sanguinario de Latinoamrica. En el tema
del mes de noviembre intentaremos acercarnos al fenmeno de Sendero analizando su
discurso y su contexto.

Esta artculo se compone de dos partes. La primera analiza el discurso de Sendero y el

papel de su lder, Abimael Guzmn. La segunda parte est dedicada a examinar la
relacin de Sendero Luminoso con el mundo andino.

Marxismo-leninismo-maosmo

Sendero se autoproclamaba marxista-leninista-maosta. De Marx tomaron la concepcin

de la historia como una lucha entre polos opuestos. En el Per, esta lucha sera la de los
campesinos y el proletariado industrial contra los explotadores, es decir, el Estado, los
hacendados en el campo y los capitalistas en las ciudades.

Lenin sirvi de inspiracin para la construccin, siguiendo el modelo ruso, de un

partido de cuadros, selectos y secretos, una vanguardia organizada que impone por la
va de las armas la dictadura del proletariado' (Informe Final, II, 14).

En Mao creyeron encontrar especificaciones que guardaran correlacin con la situacin

peruana. En la Europa de los siglos XIX y XX el campo haba cedido a las industria de
las ciudades. No as en la China de Mao que era an eminentemente campesina o, en
palabras de Mao, semifeudal. Para adaptar el comunismo a la situacin china, Mao
pens que la lucha deba iniciarse en el campo teniendo en los campesinos y no en el
proletariado los actores principales de la revolucin (Informe Final, II, 14). Sendero
Luminoso adopt, en gran parte, esa ideologa.

Pero tom, sobre todo, la conviccin maosta de que la violencia es inevitable para logar
la revolucin. Esta conviccin distingue a SL de otros partidos de izquierda peruana que
siguieron la lnea rusa. En 1956, a tres aos de la muerte de Stalin, el partido comunista
ruso emprendi un viraje fundamental, criticando el culto a la personalidad establecido
por Stalin. Adems, postul que el trnsito al comunismo era posible por la va pacfica.

Este viraje motiv una escisin en la izquierda peruana que, a partir de entonces, se
dividira en facciones pro soviticas y pro chinas. Con la revolucin cubana de los aos
50 tambin se establecen movimientos pro cubanos como, por ejemplo, los guerrilleros
liderados por Luis de la Puente Uceda.

La ideologa de Sendero Luminoso

Tuesday, 28 de November de 2006 Bernd Krehoff

Jos Carlos Maritegui y el pensamiento Gonzalo

Falta mencionar dos factores adicionales en la ideologa de Sendero Luminoso: La

figura de Jos Carlos Maritegui y el pensamiento Gonzalo.

Jos Carlos Maritegui funda, en 1928, el Partido Socialista Peruano que, a partir de
1930, se llamara Partido Comunista del Per (PCP). Sendero Luminoso, cuyo nombre
oficial era Partido Comunista del Per-Sendero Luminoso, no es sino una faccin
producto de las mltiples divisiones dentro del PCP. Patria Roja es uno de varios
movimientos comunistas que existieron al lado de Sendero Luminoso, pero ninguno
emprendi el camino de SL. El otro grupo armado de los 80 y 90, el Movimiento
Revolucionario Tpac Amaru (MRTA), no tena filiacin con el PCP. A diferencia de
SL, Patria Roja sigue teniendo protagonismo poltico y participa en las elecciones.

En vista de las mltiples escisiones dentro del PCP es natural que cada faccin
reclamara el espritu original de su fundador, Jos Carlos Maritegui. Referirse a
Maritegui era, pues, un manera de legitimizar las aspiraciones. En una extensa
entrevista concedida al diario senderista El Diario, Abimael Guzmn llega al extremo
de afirmar que no se puede ser seguidor de Maritegui sin ser marxista-leninista-
maosta. Queda claro, pues, que Guzmn no estaba interesado en una interpretacin
autntica. Ms bien, era cuestin de subordinar a Maritegui y otros autores a los fines
propios an cuando esto implicara serias distorsiones.

Dentro de la trade marxismo-leninismo-maosmo Guzmn asignaba especial

importancia al maosmo como la tercera, nueva y superior etapa (entrevista). El
maosmo serva para justificar la violencia y el pensamiento Gonzalo modificaba el
maosmo supuestamente para aplicarlo mejor a la realidad peruana. Camarada
Gonzalo era el alias de Abimael Guzmn dentro de Sendero Luminoso. A diferencia
del maosmo, el pensamiento Gonzalo o pensamiento gua no buscaba una lucha
que se iniciara en el campo y luego pasara a la ciudad. Guzmn pensaba que la ciudad
era parte de la lucha siendo el campo lo principal y la ciudad complemento
(entrevista).

El sectarismo de Sendero Luminoso

Pero ms all de todas las especificaciones doctrinarias hay un hecho fundamental sin el
cual no es posible entender a Sendero: Guzmn reclamaba para s nada menos que la
verdad universal. l se crea poseedor de la verdad que, como tal, no permita crticas ni
alternativas. Asi, entre 1979 y 1980, el discurso senderista adquiere matices religiosos
concibiendo la militancia como purificacin y renacimiento (Informe Final, II, 23).
SL se convierte en una secta en tanto la militancia trasciende todos los mbitos de la
vida.

Ser senderista implicaba renunciar a todo lo dems, renunciar incluso a la propia

individualidad y aceptar la sumisin absoluta a la doctrina y jerarqua del partido. Uno
de los rituales senderistas era la autocrtica: Los senderistas estaban obligados a realizar
autocrticas frente a los dems camaradas a modo de depuracin personal de todo los
rezagos burgueses. Es decir, de todo lo que quedaba de la vida anterior a la
conversin. Incluso la propia muerte deba ser aceptada como una cuota para la
revolucin (Portocarrero 1998, 27).

En un excelente estudio titulado Razones de sangre, Gonzalo Portocarrero examina

cmo la individualidad es postulada como algo sucio, marcado por angustia, culpa y
encierro. Para escapar del individualismo, el sectarismo exige la disolucin total del
individuo en la comunidad:

El paso a la militancia es el hecho decisivo. Es la afirmacin de un compromiso al que

ya nunca se podr renunciar. [] Durkheim afirmaba que la conversin logra en das lo
que el proceso educativo puede demorar aos en conseguir. Actitudes, opiniones,
sentimientos: todo queda afectado. [] Como cualquier convertido, el militante
senderista se pretende un hombre iluminado, sin fisuras; alguien salvado de las
iniquidades de la vida al haber encontrado la verdad definitiva (Portocarrero 1998, 59).

El discurso de Sendero es, pues, un discurso salvacionista (62). Es sintomtico,

escribe Portocarrero, que los senderistas no tuvieran humor. Estaban tan convencidos de
su superioridad moral e intelectual que ni siquiera conceban la posibilidad de poner en
duda lo que crean. El humor como posibilidad de cuestionar y ridiculizar lo
comnmente aceptado no estaba a su alcance. Esta ceguera hace que Portocarrero
califique a SL como un movimiento arcaico y profundamente fundamentalista. La
modernidad, en cambio, implica filosofa, implica dudar de lo que se presume cierto
(128).

Sendero estuvo marcado por el miedo a lo impuro. Construy un lenguaje de

oposiciones en el que no haba lugar para trminos medios. Una expresin muy comn
en el lenguaje senderista es la lucha de dos lneas. El universo semntico desplegado
en el discurso senderista para marcar esta polarizacin extrema ha sido recogido por
Portocarrero (52):
Negro Rojo
Noche Luz
Impureza Pureza
Estircol Limpieza
Aguas negras Sangre
Soberbia Humildad
Muerte Vida
Hielo Fuego
Atrs Adelante
Abajo Arriba
Silencio Tormenta
Espumas envejecidas Chispa, hoguera
Parsitos Utilidad
Pesimismo Optimismo
Endurecido Arder con pasin
Contrarrevolucin Revolucin
Feudal Proletario
Burgus Socialista
Imperalista Internacionalista
Revisionista Revolucionario

La ideologa de Sendero Luminoso

Tuesday, 28 de November de 2006 Bernd Krehoff

El culto a Abimael Guzmn

Dentro de la ideologa senderista, Abimael Guzmn no solamente era visto como lder
mximo e indiscutido. Su reconocimiento alcanzaba niveles mesinicos. Los senderistas
se referan a l con calificativos tales como el ms grande marxista viviente del
mundo o la cuarta espada del marxismo (Informe Final, II, 75). Desde fines de 1983,
Guzmn se haca llamar presidente Gonzalo y establece el pensamiento Gonzalo
como pensamiento gua.

Portocarrero sostiene que el papel de Guzmn cubra dos facetas: Por un lado, se
proyectaba como hijo predilecto del partido que subordina todos sus anhelos
personales a la doctrina. Hacia el final de la entrevista de 1988, Guzmn es preguntado
si tiene amigos. Su respuesta es enftica: No tengo; camaradas s, y estoy muy
orgulloso de tener los camaradas que tengo.

Por otro lado, Guzmn estimula su endiosamiento de manera que el partido lo

proclama como una suerte de titn o semidis (Portocarrero 1998, 23). Cuando, en la
misma entrevista y tambin hacia el final, se le pregunta si a veces se deprime, Guzmn
responde con otro no y aade: me muevo ms en problemas de comprensin y
voluntad, que en problemas de sentimientos y depresin. Aqu, Guzmn se autodefine
como un ser casi divino, una suerte de intelecto puro que no se ve afectado por las
pasiones humanas. Guzmn quiere ser visto como un hijo escogido que es un padre
redentor (23).
Sendero y la violencia

Otro aspecto clave es la relacin de SL con la violencia. Ya hemos visto que, a

diferencia de otros movimientos peruanos de izquierda, SL consideraba inevitable el uso
de la violencia. Es sintomtico que Sendero iniciara el conflicto armado en 1980. Era el
ao del retorno a la democracia, la izquierda se haba comprometido con el proceso
democrtico y acuda a las elecciones bajo el techo de la Izquierda Unida. Pero
Sendero nunca crey en la democracia. Ms bien, crey en la fecundidad de la
violencia basada en la impostacin de moralidad y cientificidad (21-22). Dentro de
una doctrina que intepreta a la historia como lucha permanente de contrarios y su curso
como algo inevitable, la violencia era concebida como motor del cambio:

An la violencia de la reaccin tiene para Sendero efectos revolucionarios pues, al hacer

crecer el odio y los deseos de venganza entre los afectados, ella conduce a una
aceleracin de la ruina del viejo orden. En sntesis, viniera de donde venga, y ms a la
corta que a la larga, el resultado de la violencia tiende a precipitar el advenimiento de
una nueva sociedad (22).

El culto a la violencia explica por qu Guzmn conceba al maosmo como etapa

superior. Mientras Marx haba sido un intelectual que buscaba marcos tericos para
explicar la historia, Mao era una lder poltico que crea que, a la hora de la lucha, el
poder nace del fusil y no de la razn. Convencido de que la historia le dara la razn,
Guzmn apel a la violencia desbordante. Para l, no haban excesos injustificados a la
hora de la revolucin.

En la entrevista habla de la masacre de Lucanamarca ocurrida el tres de abril de 1983.

Segn refiere la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, alrededor de 60 senderistas
ingresaron ese da al pueblo de Lucanamarca armados con hachas, machetes, cuchillos y
armas de fuego. Asesinaron a 69 campesinos, hombres mujeres y nios, por haberse
rebelado contra el terror de SL (Informe final, VII, 43-52). Guzmn pretende justificar
la masacre con las siguientes palabras:

Si a las masas les vamos a dar un conjunto de restricciones, exigencias y prohibiciones,

en el fondo no queremos que las aguas se desborden; y lo que necesitbamos era que las
aguas se desbordaran, que el huayco entrara, seguros de que cuando entra arrasa pero
luego vuelve a su cauce. Reitero, esto est explicado por Lenin perfectamente; y as es
cmo entendemos ese exceso. Pero, insisto, ah lo principal fue hacerles entender que
ramos un hueso duro de roer, y que estbamos dispuestos a todo, a todo.

Fue finalmente esa fe ciega en la doctrina y la fecundidad de la violencia la que hizo

fracasar el proyecto senderista. SL calculaba que el incremento de la violencia
terminara por incrementar la rabia de los campesinos hacia el Estado y los opresores.
Pero sucedi lo contario. El mundo andino empez a volcarse contra SL, alindose con
las Fuerzas Armadas en rondas campesinas y comits de autodefensa.

La incapacidad de Sendero por corregir algo que ellos presuman como verdad absoluta
e innegable contribuy a que el divorcio entre doctrina y realidad se fuera acrecentando
hasta llegar a un punto donde Sendero deba enfrentar el rechazo abierto y hasta el odio
de la poblacin.

El atentado de Tarata es otro ejemplo. El 16 de julio de 1992, SL hizo estallar un coche

bomba en la calle Tarata, en el distrito limeo de Miraflores. En aquella ocasin
murieron 25 personas y 155 quedaron heridas (Informe final, VII, 661-668). El atentado
no estuvo dirigido contra un organismo oficial ni contra una empresa trasnacional, ms
bien ocurri en una zona residencial de la clase alta limea. Segn Portocarrero,
Guzmn debi creer que el ataque sera sentido gozosamente por el mundo popular
(Portocarrero 1998, 35) que vera en las vctimas a sus opresores. Pero sucedi lo
contrario. Hubo muchas expresiones de solidaridad para con las vctimas y qued claro
que el pas estaba luchando contra un enemigo comn. Paradjicamente, Miraflores se
nacionaliz (37).

El asesinato de la dirigente social Mara Elena Moyano en el distrito popular limeo de

Villa el Salvador, el 15 de febrero de 1992, tuvo efectos similares.

La ideologa de Sendero Luminoso

Tuesday, 28 de November de 2006 Bernd Krehoff

Sendero Luminoso y el mundo andino

La ltima parte de este artculo est dedicada a examinar dos tesis sobre la relacin
entre Sendero Luminoso y el mundo andino postuladas por Luis Flores Galindo y
Carlos Ivn Degregori.

Sendero Luminoso (SL) nunca fue un movimiento de masas. Cuando se fund en 1970
contaba con apenas 17 integrantes. En 1980, ao en que deciden iniciar el conflicto
armado, suman 520. Diez aos despus (1990) llegan a tener el mayor nmero de
integrantes: 2,700 (Informe Final, II, 13). La masacre de Lucanamarca, el atentado de
Tarata o el asesinato de Mara Elena Moyano son slo tres de muchsimas acciones que
hicieron que la poblacin mirase a SL con creciente aversin.

Sin embargo, en sus inicios SL fue visto con cierta simpata por no pocos intelectuales y
ciudadanos comunes. El entierro de Edith Lagos en setiembre de 1982 cont con la
presencia de diez mil personas y estuvo a cargo del obispo auxiliar de Ayacucho. Lagos
muri a los 19 aos de edad en un enfrentamiento con la Guardia Republicana en
Apurmac, convirtindose en una suerte de cono en la regin sur-central del pas
(Informe Final, II, 41).

Las tesis de Flores Galindo y Degregori

En Buscando un inca, Alberto Flores Galindo sostiene que, a diferencia de las guerrillas
de los aos 60, Sendero Luminoso naci desde las entraas del mundo andino. Segn
Galindo, la mayora de senderistas provenan del rea rural, hablaban quechua y, si bien
tenan un nivel de educacin mayor al promedio, estaban enraizados en los pueblos. El
mensaje mesinico de SL que prometa la revolucin total para llegar a un orden
completamente nuevo habra empalmado con el imaginario popular:

Pueblos enteros enarbolaron las banderas rojas y se volvieron luminosos, dispuestos a

marchar hasta Huamanga [nombre de Ayacucho en quechua] y Lima, no para pedir
limosna, sino para expulsar a los explotadores y fundar un nuevo orden. [] De esta
manera, Sendero Luminoso pareca realizar esa esperanza que late en los relatos de
Arguedas: transformar la rabia y la clera individual en un odio colectivo, en un gran
incendio (Galindo 1986, 367-368).

Carlos Ivn Degregori ofrece una interpretacin muy distinta. SL fue, segn Degregori,
un movimiento de lites universitarias provincianas que contagi a jvenes
provincianos desarraigados en busca de una identidad estable. Degregori piensa que el
movimiento nunca lleg ms all de eso. Es decir, nunca logr penetrar el tejido
tradicional del mundo andino. Degregori ilustra su hiptesis con el plan de SL, en 1982,
de reemplazar a las autoridades locales por representantes del nuevo poder. Sostiene
Degregori que, en general

la juventud de los mandos senderistas result chocante. No slo porque quebraban las
jerarquas etarias, sino porque el pensamiento Gonzalo no logr desenredar a los
jvenes rurales que asuman los cargos de la tupida red de relaciones de parentesco y
paisanaje en los que se hallaban inmersos, con su propia dinmica de reciprocidades,
rencillas, odios y preferencias (Degregori 1996, 196).

Con cul de las interpretaciones nos quedamos? La Comisin de la Verdad y

Reconciliacin (CVR), en su informe publicado el ao 2003, confirma que Sendero
Luminoso se articul, sobre todo, a nivel de universidades y escuelas. La correa de
transmisin se iniciaba con los docentes universitarios, pasaba por los estudiantes
universitarios, los maestros rurales y los estudiantes de secundaria (Informe Final, II,
20).

Al final del eslabn estaba el campesinado. Varios estudios sealan que SL cal
principalmente en las comunidades modernas situadas en los valles, modernas en
tanto estaban ms conectadas al mercado y a la educacin pblica que las comunidades
del altiplano. Los integrantes de Sendero tenan, por lo general, educacin superior o
secundaria y eran hijos de los campesinos con mayores recursos (Portocarrero 1998,
118).

Ello favorece la tesis de Degregori. Pero el asunto no es tan simple. Gonzalo

Portocarrero critica, y pienso con razn, que no es plausible asumir la existencia de dos
mundos separados por completo: El mundo andino tradicional y el mundo juvenil
provinciano. El anlisis de Degregori no explica por qu, al comienzo, muchas
comunidades apoyaron a Sendero (Portocarrero 1998, 110).

Puntos de encuentro

Portocarrero piensa que varios elementos en el discurso de SL encontraron acogida en el

horizonte cultural andino. Apoyndose en los trabajos de Juan Ossio, describe al mundo
andino conformado por sistemas sociales cerrados. Lo que prima es la identificacin
con el grupo, los lazos de parentesco, de reciprocidad y las afinidades religiosas. El
blanco o el mestizo, aun habiendo nacido en la misma comunidad, es visto con rechazo
y burla por no compartir los criterios de identidad (Portocarrero 1998, 120).

En lneas generales, existe una visin negativa de todo lo forneo. Lo forneo es

considerado un factor altamente desestabilizador frente a un orden social caracterizado
por rupturas, precariedad y proclividad al caos. Por lo mismo, el principio de autoridad
ocupa un lugar central. La sociedad incaica es aorada como un orden ideal basado en el
trabajo y el respeto a la autoridad encarnada por el inca. La autoridad debe ser dura y
temida, inflexible y demandante (122):

El lder tiende entonces a ser imaginado como un mesas redentor. De esta manera
estaran dadas las condiciones para el surgimiento de un liderazgo carismtico con un
discurso salvacionista de confrontacin radical contra enemigos perversos (121).

El discurso de SL habra, segn esta tesis, empalmado con las expectativas propias del
mundo tradicional andino. La oposicin local-forneo coincidi con la polarizacin
senderista entre explotados y explotadores, aunque ahora el nosotros deja de ser local
para unirse a todas las otros comunidades excludas. La oposicin dramtica entre orden
y caos empalm con la concepcin revolucionaria de Sendero que vea en la crisis y la
violencia el anuncio de un nuevo orden. Finalmente, el reclamo de una autoridad
intransigente correspondi con la costumbre de Sendero de castigar a aquellos que se
desviaban de las normas tradicionales: Alcohlicos, adlteros, abigeos, etc. (127)

Portocarrero evita caer en la tentacin de ofrecer su tesis como ltima palabra. Prefiere
proponerla como punto de partida para continuar la discusin (120). Adems, es
consciente de que una cultura nunca es un bloque homogneo, sino ms bien un tejido
dinmico, por partes contradictorio y ambiguo, en constante proceso de reformulacin y
abierto a distintas corrientes de influencia (129).

A manera de conclusin

Este artculo se ha hecho largusimo. Agradezco y compadezco a los lectores que se han
tomado el trabajo de leer hasta el final. Prometo una conclusin muy breve.
Apoyndome sobre todo en el trabajo de Gonzalo Portocarrero he tratado de analizar la
ideologa de Sendero Luminoso y su relacin con el mundo andino.

La ideologa de Sendero, sectaria y violentista, tuvo asidero entre estudiantes y jvenes

de algunas de las zonas ms pobres del Per. El hecho de que no pocos jvenes hayan
estado dispuestos a creer de forma incondicional en esa doctrina, renunciando a su
individualidad y autonoma, habla muy mal de la educacin en el Per.

Para que Sendero no se repita es necesario abrir perspectivas de progreso individual y

eso no solamente pasa por aliviar la pobreza, sino tambin por fomentar un espritu
crtico que reemplace a la concepcin vertical de la enseanza por una horizontal donde
el alumno puede y debe cuestionar lo que el maestro pretende postular como verdad
universal.
Por Bernd Krehoff

Material en video:

Mensajes del Informe Final de la CVR: Sendero Luminoso. Video producido por Ideele
Televisin (presione ac para verlo).

Mensajes del Informe Final de la CVR: Vctimas. Video producido por Ideele
Televisin (presione ac para verlo).

Mensajes del Informe Final de la CVR: Causas. Video producido por el Ideele
Televisin (presione ac para verlo).

Mensajes del Informe Final de la CVR: La democracia puesta a prueba. Video

producido por Ideele Televisin (presione ac para verlo).

Marcha de mujeres senderistas, aparentemente en el penal de Canto Grande (presione

ac para acceder el video).

Bibliografa:

Comisin de la Verdad y Reconciliacin 2003: Informe final, tomo II, captulo 1.1: El
Partido Comunista del Per Sendero Luminoso-PCP
(http://www.cverdad.org.pe/ifinal/index.php)

Comisin de la Verdad y Reconciliacin 2003: Informe final, tomo VII, captulo 2: Los
casos investigados por la CVR (http://www.cverdad.org.pe/ifinal/index.php)

Entrevista a Abimael Guzmn por El Diario, 1988 (presione aqu para leer la
entrevista).

Degregori, Carlos Ivn 1996: Cosechando tempestades: Las rondas campesinas y la

derrota de Sendero Luminoso en Ayacucho. En: Carlos Ivn Degregori, Jos Coronel et
al. (editores): Las rondas campesinas y la derrota de Sendero Luminoso. Lima y
Ayacucho: Instituto de Estudios Peruanos y Universidad Nacional San Cristbal de
Huamanga. 189-225.

Flores Galindo, Alberto 1986: Buscando un inca. Identidad y utopa en los andes. La
Habana: Casa de las Amricas.

Portocarrero, Gonzalo 1998: Razones de sangre. Aproximaciones a la violencia poltica.

Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per.
Pensamiento, accin y base poltica del movimiento Sendero Luminoso
La guerra y las primeras respuestas de los comuneros (1964-1983)
NELSON MANRIQUE

Este texto se centra en el movimiento poltico Sendero Luminoso (SL), que se form como un
desprendimiento del Partido Comunista Peruano (PCP), en su lnea poltica, su accin y la forma
como construy una base social. Recoge una fase inicial y decisiva del movimiento, la del ascenso
de Abimael Guzmn hasta imponerse como lder incontestado, el inicio por parte de Sendero de la
lucha armada como estrategia poltica o palabra armada, y las ofensivas de 1982 y 1983, de
despliegue de la guerra de guerrillas. ste fue el inicio de la etapa ms sangrienta de la guerra,
que incluye la contraofensiva de las Fuerzas Armadas y la rplica de SL, que termin colocando a
los campesinos entre dos fuegos.

En la primera parte se relata la formacin de SL como producto de una escisin del PCP en 1964,
sus fundamentos doctrinales, sus definiciones en el contexto cambiante de las luchas en el
movimiento comunista internacional y de la vida poltica peruana. Se analiza el ascenso de
Guzmn en SL, cmo gan la organizacin ascendiente sobre el magisterio, el desarrollo de su
capacidad militar y el reclutamiento de militantes en el campesinado. Examinamos, finalmente, la
elaboracin por Guzmn de la teora de la guerra popular, y la forma como sta se concret en
planes militares, olas, momentos y campaas lanzados sucesivamente. Nos apoyamos
bsicamente en los documentos producidos por SL a lo largo de estos aos,1 en los que se puede
apreciar la evolucin del pensamiento de Guzmn, y en las entrevistas que desarrollamos a lo
largo de quince reuniones con el lder mximo de la organizacin, Abimael Guzmn Reynoso, el
Presidente Gonzalo. Estas entrevistas se realizaron como parte del trabajo desarrollado por la
Comisin de la Verdad y la Reconciliacin (CVR), a la que el estado peruano encarg investigar la
violencia poltica, sus causas e implicaciones, as como proponer polticas para reparar las heridas
dejadas por el conflicto y ayudar a cicatrizarlas. Realizamos alrededor de cincuenta horas de
conversaciones grabadas entre mayo de 2002 y marzo de 2003, discutiendo sobre la guerra
popular, en base a un esquema propuesto por el propio Guzmn y su compaera, Elena
Iparraguirre, la camarada Miriam, con quien l entonces comparta cautiverio en la Base Naval del
Callao, bajo el control de la Marina de Guerra del Per. La otra fuente utilizada extensivamente a
lo largo de este estudio es la Base de Datos de la Comisin (en adelante BD-CVR), que contiene
cerca de diecisiete mil entrevistas grabadas con muy diversos protagonistas de la violencia,
material escrito, impreso y grfico recopilado en toda la nacin a lo largo de dos aos y un
extenso archivo de materiales. La BD-CVR y su archivo fue entregado a la Defensora del Pueblo al
terminar el trabajo de la comisin. La defensora ha abierto el archivo a los investigadores
interesados.

La segunda parte del trabajo examina el nuevo poder establecido por SL sobre las comunidades
campesinas de la zona liberada de la sierra sur central, especialmente el departamento de
Ayacucho, en 1982-1983. Se analiza cmo los comuneros fueron inicialmente atrados por el
discurso y la prctica de SL; tambin se apuntan los cambios que Sendero introdujo en las
comunidades, las respuestas variadas que encontr en los comuneros y, finalmente, las
ambivalencias que fue generando en la poblacin. Esta parte del estudio se basa especialmente en
testimonios de ex militantes y comuneros, que permiten acercarse a la comprensin de las
complejas y mltiples motivaciones de sus actitudes cuando se instaur el nuevo orden y a la
causa de su cuestionamiento final.

La organizacin conocida como Sendero Luminoso tuvo su origen en una escisin del Partido
Comunista Peruano que se produjo en 1964, como consecuencia de la escisin chino-sovitica.2 La
faccin poltica de la cual desciende SL se origin en enero de 1964, como una consecuencia
directa de la ruptura chino-sovitica, que provoc la escisin del PCP. De esta primera ruptura
surgieron dos facciones polticas que se autoproclamaban como el autntico Partido Comunista del
pas y que llegaron a ser conocidas por el nombre de sus respectivos voceros periodsticos: el PC
Unidad, alineado con el PCUS, y el PC Bandera Roja, alineado con el PC chino. Puesto que al
producirse la escisin los militantes de ambas organizaciones se expulsaron mutuamente, era
necesario buscar una fuente de legitimidad que fuera ms all de los ajustes de cuentas orgnicos.

El joven comunista Abimael Guzmn Reynoso impuls la presencia de la corriente maosta en los
sectores estudiantiles y en el magisterio peruano y promovi su implantacin en algunas zonas de
la sierra con un fuerte componente rural. A comienzos de la dcada de 1960, Guzmn se instal
como catedrtico de filosofa en la capital del departamento de Ayacucho, donde funcionaba la
Universidad San Cristbal de Huamanga. Particip en la lucha interna que culmin en la escisin
de enero de 1964, y form despus parte del Comit Central de la fraccin poltica nucleada en el
PCP-Bandera Roja. En 1965 viaj a la China para formarse como cuadro revolucionario. All, segn
su propio testimonio, descubri a Maritegui, a travs del estudio del pensamiento Mao
Zedong.3 Cuando regres al Per, Guzmn comenz la lucha ideolgica dentro de su organizacin
impulsando la poltica de retomar a Maritegui y reconstituir el Partido Comunista (fundado por
Maritegui), desde una posicin que tena como eje fundamental el alineamiento con las
posiciones de Mao Zedong. Esta lucha estuvo jalonada por diversas escisiones orgnicas, a travs
de las cuales Guzmn fue consolidando su ascendiente como un dirigente poltico con proyeccin
nacional, desde el Comit Regional de Ayacucho. He aqu la reconstruccin histrica realizada por
Guzmn de este perodo y el sentido que l le otorga:

En enero de 1964 el PCP arroj de sus filas a la camarilla revisionista de Del Prado y compaa, hecho que marca un
hito en el largo camino del Partido; as en la IV Conferencia se dio un paso al adherir al marxismo bajo la gua del
pensamiento Mao Zedong. Otro punto de avance fue la V Conferencia, de noviembre del sesenta y cinco, que centr
su atencin en la comprensin de nuestra sociedad y su revolucin, acercndonos ms a la lnea de Maritegui. Otros
momentos que jalonaron el retomar a Maritegui y reconstituir el partido fueron las exitosas luchas que el Partido
Comunista libr contra la lnea oportunista de derecha disfrazada de izquierda, cuyo remate fue la VI Conferencia, de
enero del sesenta y nueve, evento en el cual el partido sancion su reconstitucin a partir de la Base de Unidad
Partidaria, el marxismo-leninismo-pensamiento Mao Zedong, el pensamiento de Maritegui y la lnea poltica
general, cuya piedra angular es Maritegui; reconstitucin que, como se sancionar, implica reconstituir el partido
para la guerra popular.4
En 1974 Guzmn encabez una nueva escisin.5 De ella naci una pequea organizacin que,
como en las anteriores divisiones, se autodenominaba Partido Comunista Peruano, pero era mejor
conocida por el lema que exhiba su peridico partidario: Por el Sendero Luminoso de Jos Carlos
Maritegui.

Retomar a Maritegui significaba a nivel ideolgico para Guzmn subrayar las coincidencias entre
las formulaciones del padre del marxismo peruano y el pensamiento Mao Zedong.6 Significaba
tambin reclamar para su organizacin el blasn de ser el autntico partido marxista fundado en
los aos veinte, destinado a ser el instrumento decisivo para hacer la revolucin en el Per. Como
dice un documento de SL de 1975: El camino de Maritegui tiene un eje: el Partido Comunista,
sin l no puede haber revolucin ni xitos verdaderos para el pueblo.7

Los elementos que Abimael Guzmn reivindica de la herencia ideolgica de Maritegui se resumen
en algunas formulaciones generales del marxismo, tales como la necesidad de construir un partido
de clase, el carcter proletario de la revolucin, la necesidad de la alianza del proletariado con el
campesinado y la pequea burguesa, as como ganar a la burguesa nacional, y la necesidad de la
violencia revolucionaria para arrebatar el poder a la burguesa y el imperialismo. Otros elementos
que retoma de Maritegui ataen al carcter semifeudal y semicolonial de la sociedad peruana.
Segn Guzmn, las posiciones sostenidas por Maritegui en la dcada del veinte seguan vigentes
en la dcada de 1970.8

En la produccin ideolgica de SL la referencia al pensamiento de Maritegui es en realidad muy

limitada. Predominan los aportes ideolgicos de Mao Zedong y del propio Guzmn. La
denominacin de la organizacin cambiaba segn el nfasis que se iba poniendo en esos aportes
ideolgicos. Inicialmente, fue Partido Comunista del Per, marxista-leninista, pensamiento Mao
Zedong. Durante los aos siguientes la primera parte de esta denominacin se mantuvo
invariable, pero la segunda cambi. Durante el perodo de la preparacin del inicio de las acciones
armadas, la definicin se ampli a marxista-leninista, pensamiento Mao Zedong, pensamiento
gua. Pensamiento gua aluda al aporte terico de Guzmn: haber aplicado las verdades
universales a las condiciones concretas del Per.

Iniciada la guerra, la denominacin se ampli a marxista-leninista, pensamiento Mao Zedong,

pensamiento gua del Presidente Gonzalo, un reconocimiento de sus seguidores al salto
cualitativo de decisiva importancia para el proceso revolucionario que significaba su aporte a la
teora revolucionaria. Algn tiempo despus, se produjo un nuevo cambio, cuando la calificacin
marxista-leninista se ampli a marxista-leninista-maosta, cambio aprobado en el I Congreso
de SL, donde se decidi que los aportes del presidente Mao a la teora revolucionaria tenan tal
grado de universalidad que justificaban elevar a su autor al mismo nivel que ocupaban Marx y
Lenin como los padres fundadores de la teora revolucionaria. Y el pensamiento gua del
Presidente Gonzalo pas a ser en adelante el pensamiento Gonzalo. La elevacin de jerarqua de
Mao Zedong permiti pues entronizar el pensamiento Gonzalo como una nueva etapa decisiva
del desarrollo del marxismo. Si para los senderistas Marx y Lenin eran la Primera y la Segunda
Espada del marxismo, Mao pas a ser la Tercera Espada. Estos cambios abrieron el camino a la
transformacin del Presidente Gonzalo en la Cuarta Espada del Marxismo y el ms grande
marxista viviente del mundo.9

En este cambio continuo de nombres est en juego el fundamento cientfico que reivindica la
doctrina senderista y le permite garantizar el triunfo final de la revolucin que lidera. Este rigor
supuestamente cientfico justificar la manera en que Sendero procesa las discrepancias
ideolgicas lo que para una organizacin embarcada en una guerra revolucionaria puede tener
una importancia de vida o muerte: el recurso a la ortodoxia, la invocacin a la fidelidad a los
principios revolucionarios cientficamente establecidos. El conocimiento cientfico es nico: frente a
l todos los dems postulados son errados, incorrectos,10 El desarrollo de la ciencia, para
Guzmn, evoca la ascensin hacia la santidad en la Iglesia medieval: la elevacin de un escaln de
santidad al siguiente debe ir precedido de la elevacin de su predecesor a una nueva posicin, que
deje libre el espacio que el nuevo postulante aspira a ocupar. Ascender el pensamiento Mao
Zedong a la categora de maosmo allan el camino al ascenso del pensamiento gua del
Presidente Gonzalo a la categora de pensamiento Gonzalo.11

Sendero invoc tambin referencias peruanas para la guerra popular. Per vivi una fugaz
experiencia guerrillera en 1963, con el levantamiento del alfrez Vallejos en Jauja, muerto el
mismo da de su alzamiento, y otras dos experiencias guerrilleras de mayor duracin e impacto en
1965, con las guerrillas del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), que abri frentes
guerrilleros en la selva central y en la regin amaznica cusquea, y la guerrilla del Ejrcito de
Liberacin Nacional ELN, que oper en las provincias ayacuchanas de Vctor Fajardo y La Mar.
Abimael Guzmn reivindica estas experiencias guerrilleras como una de las fuentes de la que se
aliment su teora de la guerra popular.12 Esto no significa que Sendero simpatizara con las
organizaciones guerrilleras que surgieron bajo la influencia de la revolucin cubana. En un perodo
tan temprano como 1970 los maostas peruanos rompieron lanzas con ellas, subrayando lo que
consideraban diferencias irreductibles:

Con el triunfo de la revolucin armada en Cuba, a partir de 1959, y la actividad del

movimiento castrista, Latinoamrica ha sufrido una errnea y perniciosa influencia por
parte del tercerismo pequeo burgus.
El tercerismo es una versin remozada de los vanos intentos de la pequea burguesa por
sustituir al proletariado como factor dirigente de la revolucin y arrebatarle su hegemona.
Los terceristas y sus idelogos, difunden su llamado particularismo de la revolucin en
Amrica Latina, atacando furiosamente el marxismo-leninismo-pensamiento Mao Zedong,
preconizando su caducidad, as como la de las leyes universales de la guerra popular.13

La decisin del Che Guevara de iniciar un movimiento revolucionario armado continental en Bolivia
y la derrota y muerte del revolucionario argentino, en octubre de 1967, mereci un juicio similar,
en que se acusaba directamente a Fidel Castro de traicin: El fracaso del ELN, en Bolivia, y la
muerte de Guevara y los hermanos Peredo, significan para Amrica Latina, la bancarrota total del
tercerismo pequeo burgus. Es adems, una nueva muestra de la traicin de los revisionistas, y
del falso apoyo preconizado por Castro.14 Sendero consideraba al imperialismo, principalmente
norteamericano, un enemigo de los pueblos y de la revolucin y, siguiendo al PC chino,
consideraba a la Unin Sovitica como enemiga de la revolucin, caracterizndola como
socialimperialista.

El golpe militar de 1968 y las reformas realizadas por el gobierno presidido por el general Juan
Velasco Alvarado, como la reforma agraria y la nacionalizacin de los recursos naturales,
formaban parte de las demandas antioligrquicas levantadas desde dcadas atrs por la Alianza
Popular Revolucionaria Americana (APRA) y la izquierda. Los cambios impulsados por los militares
sorprendieron a todos: estaban entre los ms radicales realizados en Amrica Latina y los
colocaron en trayectoria de colisin con el gobierno norteamericano.15 Durante el gobierno de los
militares la literatura marxista circul ampliamente en el Per, gracias a la apertura del mercado a
masivas ediciones soviticas y chinas de muy bajo precio.16

Los partidos maostas respondieron caracterizando a la junta militar de gobierno como fascista.
Las reformas realizadas por los militares tenan para ellos como objetivos preconizar la conciliacin
de clases, impulsar un proyecto poltico corporativista, engaar a las masas y alejarlas de la
guerra popular. De all que la reforma agraria, la reforma de la educacin y la reforma de la
empresa fueran abiertamente resistidas y enfrentadas. Se trataba de una posicin dogmtica que,
partiendo de una caracterizacin de la funcin histrica de los militares como soporte del estado
burgus, no poda concebir que stos hicieran reformas, aunque los hechos mostraran que las
hacan y que estas medidas afectaban a la oligarqua y los terratenientes, que fueron
definitivamente excluidos del bloque de poder. Estas posiciones antimilitares fueron asumidas y
sostenidas hasta las ltimas consecuencias por SL: una de sus primeras acciones al empezar la
lucha armada ms adelante fue dinamitar la tumba del general Juan Velasco Alvarado.

Los cambios de la situacin poltica peruana en las dcadas siguientes, como la salida de los
militares del poder, la transicin y la restauracin del rgimen democrtico en 1980 y la sucesin
de los gobiernos de Fernando Belande, Alan Garca y Alberto Fujimori, no cambiaron para
Abimael Guzmn la naturaleza fascista del rgimen. De all que la transicin a la democracia y la
apertura de espacios para la participacin de la izquierda en la escena legal fueran denunciadas
como una trampa puesta para frenar el avance de la guerra popular y que se acusara a las fuerzas
de izquierda que participaron en las elecciones para la Asamblea Constituyente de 1978, y en los
sucesivos procesos electorales de las dos dcadas siguientes, de electoreros. Es importante
poner la denuncia de todos los gobiernos peruanos desde 1968 como fascistas en el contexto
histrico de aquellos tiempos: cuando Sendero inicia sus acciones a comienzos de la dcada de
1980, casi toda la izquierda estaba por la lucha armada como la va al poder y consideraba una
eventual participacin en la escena parlamentaria como un mero paso tctico en la preparacin de
la lucha armada. La diferencia entre el resto de la izquierda peruana y el movimiento de Abimael
Guzmn era que, en ese mismo momento, l estaba realmente trabajando en la preparacin de la
lucha armada. El hecho de que eso slo se pudiera apreciar retrospectivamente permite entender
las vacilaciones de la izquierda legal frente al fenmeno de la violencia senderista.

Inicialmente Guzmn sigui la tradicin de los partidos comunistas del resto del mundo, que haba
sido alinearse con los hermanos mayores; los partidos comunistas de la Unin Sovitica primero
y de China despus. Esta dependencia ideolgica ha sido justificada por la necesidad de pensar la
revolucin como un fenmeno social nico, de escala planetaria. Luego de romper con el PCUS,
Guzmn vio al PC chino como un modelo a seguir. Pero despus de la muerte de Mao Zedong y de
la derrota de su viuda, Chiang Ching, y del grupo conocido como los cuatro de Shangai, Guzmn
proclam que una camarilla contrarrevolucionaria se haba apoderado de la direccin del PC chino,
traicionando a la revolucin y restaurando el capitalismo.

No es extrao que, al iniciar su campaa de propaganda armada en 1980, algunas de las primeras
acciones de SL fueran colgar en los postes de Lima los cadveres de infelices perros con un letrero
que deca Deng Tsiao Ping, hijo de perra y poner bombas en las embajadas sovitica, cubana y
china. Que los militares encargados de la represin, y hasta el presidente Belande, afirmaran que
el levantamiento armado de SL era el resultado de la accin de agentes del exterior y que contaba
con el apoyo de potencias extranjeras presumiblemente socialistas demuestra hasta qu punto
era errnea la informacin de inteligencia con la que contaba el estado peruano y en qu medida
se iba a guiar ms por prejuicios acerca de la naturaleza del movimiento comunista y su accin
que por una real comprensin del desafo que tendra que afrontar.

Para Sendero no exista ninguna revolucin verdadera en el mundo, pues todas haban sido
traicionadas por culpa del revisionismo. Ayacucho deba constituirse en el faro de la revolucin
mundial. De aqu saldra una de las especificaciones fundamentales de Guzmn al maosmo: la
necesidad de la militarizacin del partido y de la sociedad, para evitar la restauracin del
capitalismo, luego del triunfo de la revolucin. Ms generalmente, el marxismo-leninismo-
maosmo es un conjunto de verdades universales descubiertas por los fundadores de la teora
revolucionaria. No pueden ser discutidas sin caer en el revisionismo; deben ser simplemente
aplicadas a las condiciones concretas de cada pas. Se trata pues de aplicar un pensamiento
verdadero, preexistente a una realidad social determinada, para transformarla. Dice Abimael
Guzmn:

El marxismo siempre nos ha enseado que el problema est en la aplicacin de la verdad universal. [...] Es la
aplicacin del marxismo-leninismo-maosmo a la revolucin peruana la que ha generado el pensamiento Gonzalo, en
la lucha de clases de nuestro pueblo, del proletariado principalmente, de las incesantes luchas del campesinado y en el
gran marco estremecedor de la revolucin mundial; es en medio de todo ese fragor, aplicando de la manera ms fiel
posible la verdad universal a las condiciones concretas de nuestro pas, como se ha plasmado el pensamiento
Gonzalo. ste fue antes pensamiento gua, y si hoy el Congreso ha sancionado pensamiento Gonzalo es porque se ha
producido un salto en ese pensamiento gua, precisamente en el desarrollo de la Guerra Popular. En sntesis, el
pensamiento Gonzalo no es sino la aplicacin del marxismo-leninismo-maosmo a nuestra realidad concreta. (Los
nfasis son mos.)17
Sin embargo, la realidad concreta plantea situaciones que no fueron contempladas por los padres
fundadores de la teora revolucionaria. Es all donde el pensamiento Gonzalo incorpora
especificaciones al maosmo: adiciones que lo completan. Una de sas es la necesidad de
militarizar el partido y la sociedad. Esta especificacin fundament la decisin de poner la lnea
militar como centro y la elaboracin del plan estratgico de militarizacin del partido, que iban a
marcar la organizacin de la guerra revolucionaria. La violencia se convirti en un valor absoluto,
ti toda la utopa social que propona Sendero; dej de ser asumida como un medio y termin
elevada a la categora de un fin. Se convirti en el verdadero eje organizador de la sociedad futura
que Sendero propugnaba a escala planetaria: Marchamos a una sociedad militarizada.
Militarizando el Partido plasmamos un paso hacia la militarizacin de la sociedad que es la
perspectiva estratgica para garantizar la dictadura del proletariado. La sociedad militarizada es el
mar armado de masas del que nos hablaron Marx y Engels, que cautela la conquista y la defensa
del poder conquistado.18

Junto con la militarizacin era necesario realizar revoluciones culturales permanentes, para
prevenir la restauracin capitalista. stas eran concebidas simplemente como una continuacin de
la guerra, tanto dentro del pas,19 cuanto a nivel internacional: Revoluciones culturales son las
que se hacen para continuar la revolucin bajo la dictadura del proletariado, para someter y
eliminar toda generacin de capitalismo y combatir tambin con las armas los afanes de
restauracin capitalista, sirven para fortalecer la dictadura del proletariado y marchar al
comunismo.20

Segn Abimael Guzmn, en la elaboracin de su estrategia militar se basaron ampliamente en la

experiencia de lucha armada acumulada por distintas organizaciones revolucionarias nacionales e
internacionales. Seala como fuentes fundamentales de su doctrina las experiencias de China y
Argelia. En Amrica Latina, las de los Tupamaros de Uruguay, Carlos Lamarca en Brasil, los
escritos de Vania Bambirra. En el Per, subraya la importancia de la obra de Jorge Basadre, La
multitud, la ciudad y el campo, de Hidebrando Castro Pozo, Del ayllu al cooperativismo, y de
Carlos Daniel Valcrcel, La revolucin de Tpac Amaru. Afirma, asimismo, que estudiaron la
experiencia de las guerrillas del MIR de 1965, de Hugo Blanco en La Convencin y Lares, el texto
de Hctor Bjar, Per 1965. Una experiencia guerrillera, la experiencia de la guerrilla frustrada del
teniente Vallejos en Jauja, en 1963. Dice asimismo que en vsperas del inicio de las guerrillas de
1965 habl con militantes del MIR, pero no pudieron llegar a un acuerdo. De la experiencia del
MIR asimilaron enseanzas acerca de cmo construir la direccin, y de cmo entender mejor el
peso de las ciudades en Amrica Latina. De all saldra la decisin de combinar desde los inicios el
trabajo en campo y ciudad: El campo como principal y la ciudad como complemento.

Sendero Luminoso ha sido descrito como un proyecto pedaggico, que ofrece un discurso fcil de
entender, accesible, simple y que da respuestas a todas las incertidumbres que tienen que
afrontar los jvenes, particularmente en una sociedad con las caractersticas autoritarias y
marginadoras del Per. A pesar del esfuerzo de modernizacin realizado por el estado desde fines
de los aos cincuenta, en 1965 el sistema educativo no lograba responder a la demanda social que
su crecimiento haba suscitado. Entr en una etapa de deterioro continuo, de pauperizacin de los
maestros y de prdida de prestigio de la carrera docente. Este magisterio empobrecido va a jugar
un papel muy importante en el desarrollo de SL, que abandon al APRA y al PC Unidad en cuyas
filas el sector docente haba tenido ms presencia hasta el gobierno militar. Entre los maestros
crece la conciencia de que son parte de los trabajadores explotados; el gremio docente adquiere
fuerza. Sus acciones reivindicativas durante los primeros aos de la dcada del setenta chocan con
el conservadurismo de los dirigentes gremiales. Eso abre un espacio a los grupos maostas dentro
de las bases gremiales. Surge el Sindicato nico de Trabajadores de la Educacin Peruana
(SUTEP). En el SUTEP, SL gana posiciones en Lima y en las regiones serranas, particularmente en
Ayacucho.

Para entender el xito del proyecto poltico de SL entre los maestros, es necesario considerarlo en
el contexto de auge del marxismo entre la intelectualidad peruana, que ocurri desde los aos
sesenta, y con particular fuerza en los aos setenta. En el magisterio se difundi un marxismo de
manual, alimentado por las ediciones econmicas de textos de divulgacin principalmente
soviticos y chinos. Las razones de este fenmeno han sido bien estudiadas: el marxismo de
vulgarizacin ofrece explicaciones y seguridades a una juventud que carece de ellas; su dialctica
convierte al futuro en un escenario previsible con resultados ineludibles. Otra razn de su xito es
que se inscribe en una corriente pedaggica que enfatiza la autoridad del maestro y el libro y el
aprendizaje mediante memorizacin. El marxismo senderista contribuy a consolidar en el
magisterio una tradicin dogmtica y autoritaria, que sera un excelente caldo de cultivo para el
asentamiento de SL en el sistema educativo.

El Comit Regional del PCP-Bandera Roja de Ayacucho logr consolidar su presencia en la regin
en gran medida gracias a las luchas desplegadas por la gratuidad de la enseanza en Huanta y
Ayacucho, en 1969. De esta lucha surgi el Frente de Defensa de la Universidad, convertido
despus en Frente de Defensa del Pueblo, el primero en surgir a nivel nacional e inspirar a otras
luchas regionales de los maestros, como lo seala con orgullo Abimael Guzmn.21 Los maestros
maostas de Huanta y Huamanga en lucha consiguieron la derogacin de la disposicin que
limitaba la gratuidad de la enseanza en el nivel nacional. Semejante resultado prestigi
fuertemente al movimiento. Como parte de su estrategia de implantacin en el campo
ayacuchano, apurimeo y huancavelicano, fue muy importante para SL adems controlar la
Facultad de Educacin de la UNSCH. A pesar de atravesar diversas vicisitudes, los senderistas
nunca llegaron a perder su predominio en el Programa de Educacin en toda la dcada de 1970.
Controlaban, asimismo, el Sindicato nico de Trabajadores de la Educacin (SUTE) de Ayacucho y
los estratgicos Planteles de Aplicacin Guamn Poma de Ayala, las escuelas donde los
estudiantes del magisterio realizaban sus prcticas.

Tener al sector de la educacin en la UNSCH fue decisivo para captar al movimiento estudiantil
universitario. Entre sus militantes dispuestos a hacer la revolucin se reclut el contingente juvenil
que en 1980 iniciara la lucha armada. Muchos estudiantes que llegaban a Huamanga para
formarse como maestros provenan de las comunidades de la regin, y tenan como propsito
retornar a sus lugares de origen despus de graduarse. En la Universidad fueron ganados para el
discurso senderista y luego retornaron a hacer trabajo proselitista en el campo, abriendo los
canales a travs de los cuales otros estudiantes, los visitantes, podan continuar y ampliar el
trabajo de captacin de militantes. Otra explicacin para la incorporacin de los jvenes a SL es la
necesidad de pertenencia, de apoyo emocional por parte de los jvenes migrantes desgajados de
su medio familiar y social para irse a vivir a las ciudades y seguir estudios universitarios: Muchos
jvenes engrosaron las filas de Sendero ms por sus carencias afectivas antes que por una
identificacin ideolgica. Lo que lean bastante en ese tiempo era El Diario, no? Y eso es lo nico
que repetan. Esta opinin corresponde a un profesor universitario de la Universidad Nacional de
Centro del Per (UNCP), que trabaj en la Universidad durante todo el tiempo de la violencia.22

SL era igualmente exitoso entre los alumnos secundarios. Los maestros aprovechaban su posicin
privilegiada para hacerles llegar el mensaje senderista. En la ciudad de Huamanga, Sendero
despleg una intensa lucha desde abril de 1975 para mantener el control de los estratgicos
Planteles de Aplicacin Guamn Poma de Ayala de la Universidad de Huamanga. A la lucha, que
dur dieciocho meses, con toma de locales y despliegue de autodefensa, la direccin de Sendero
le otorg la mayor importancia, como puede deducirse del folleto en que defiende su posicin, uno
de los escasos documentos previos al inicio de la lucha armada en el cual figuran textos del
profesor Abimael Guzmn.23

La trascendencia adquirida por SL en la regin de Ayacucho a travs de los maestros convertidos

al maosmo revela el valor depositado en la educacin por el campesinado. Desde dcadas atrs,
el acceso al sistema educativo figuraba entre sus principales demandas y era tanto o ms
importante que la reivindicacin de la tierra. Los abusos propiciados por la persistencia de la
estructura gamonal alimentaban el deseo de lograr incorporar a los hijos al sistema educativo. Los
maltratos sufridos, las injusticias, encontraran remedio cuando los hijos fueran profesionales;
ellos tendran el poder de cambiar el orden social existente. La educacin era vista no solamente
como canal de ascenso social, sino como el poder de cambiar la injusticia sufrida. Un ejemplo
ilustrativo de lo anterior es el testimonio de este campesino, ex senderista de 35 aos, sector
medio, Accomarca:24

Mi padre sufri un accidente, se desbarranc y el juez no dio parte a la autoridad de Vilcashuamn. Mi resentimiento
creci ante esa persona, que no hizo la denuncia porque ramos pobres. Mi madre se qued viuda y por un descuido
da la sementera de la autoridad. Cuando este seor encontr el animalito de mi madre de inmediato lo degoll.
Entonces mi mamacita recordaba ese suceso siempre y se pona a llorar [...] ella se preocup en educarme dicindome
que podra haber un da que ese tipo de autoridades suplicaran un favor a su hijo con estudios.
La universidad se convirti en un espacio donde el discurso sobre la responsabilidad social de los
profesionales, de retornar lo recibido a la sociedad de la cual provenan, poda canalizarse a travs
de la militancia poltica:

Yo pensaba que cuando fuera enfermera a cuntos voy a poder ayudar. En ese entonces tena entendido que el
problema no era ayudar a uno o a dos, el problema era cambiar el sistema, cambiar el orden, cambiar este estado
terrateniente [...] luchar por ello y solo de esa manera se poda garantizar la igualdad de todos. Entonces abandon la
universidad y dej mi familia, dej a mi hijo; yo tena un novio, yo me iba a casar y dej todo, destru todo porque yo
amaba al pueblo, amaba a la gente pobre, yo viv por ellos, por el pueblo, por las masas, por los nios, por los
explotados, por los harapientos, por los desocupados, yo busqu al partido y le ped desplazarme al campo. En agosto
del ao ochenta y dos me integr definitivamente a la lucha armada, a la guerra popular. 25
En este caso, la voluntad de entrega llega hasta la renuncia a los estudios, a la familia, el
matrimonio y el propio hijo. Varias militantes senderistas entrevistadas explicaron cmo, al
incorporarse a la militancia abandonaron a sus hijos, entregndolos a familiares, amigos e incluso
a conocidos para que se hicieran cargo de criarlos. En esta decisin pesaba, por una parte, el
deseo de protegerlos, tratando de ponerlos al margen de los riesgos que su opcin representaba.
Por la otra, el deseo de dar la mayor muestra de consecuencia revolucionaria, al sacrificar su
maternidad en aras de la revolucin. La propia Elena Iparraguirre, la compaera de Abimael
Guzmn, maestra ella tambin, encomend sus hijos a su madre, para dedicar su vida a la
revolucin.26
Frente a las injusticias y abusos crnicos Sendero asumi un papel moralizador y justiciero que le
otorg legitimidad en diferentes espacios sociales, urbanos y rurales. Parta por la denuncia,
advirtiendo luego a los implicados que modificaran su conducta o se marcharan, para despus
proceder a castigarlos, con sanciones que podan incluir castigos fsicos e incluso la muerte.27 Esta
conducta gener simpatas entre los estudiantes, profesores y trabajadores:

Bueno [...] vamos a hablar claro, en el tiempo que estuvo Sendero [...] baj el problema de profesores que cobraban
[sin trabajar], que chantajeaban, todo el mundo se puso tranquilito, algo que hasta en profesores se comentaba, por
ese lado s era positivo, despus que se fue Sendero, volvieron a sus andanzas.
Quien afirma esto es un profesor universitario de la UNCP que, aunque no aprueba los excesos
de Sendero, reivindica el papel moralizador y justiciero que ste cumpla en una universidad que
desde haca dcadas confrontaba problemas endmicos de corrupcin.28

Desde sus inicios SL fue concebido como un movimiento de carcter nacional, cuyo objetivo ltimo
era realizar la revolucin a travs de la lucha armada. Aunque sus orgenes estn ligados a
Ayacucho, y en particular a la Universidad San Cristbal de Huamanga, no se trat nunca de un
proyecto regional que, debido a su sorpresivo desarrollo, buscara, a partir de un determinado
momento, convertirse en un proyecto nacional. Desde el comienzo se pens en un proyecto
nacional y consecuentemente se decidi instalar la direccin en Lima. En la Convencin del Comit
Regional 14 de Junio, realizada en 1975 en el distrito de Comas, en Lima, Guzmn sostuvo que el
trabajo partidario en la ciudad deba adecuarse en funcin del trabajo en el campo, para iniciar la
guerra popular. En Lima debera crearse el Comit Metropolitano con el objetivo de convertir la
capital en centro de expansin y caja de resonancia del partido y base de toda la organizacin a
nivel nacional.29 La conformacin y la direccin del Comit Metropolitano fueron encomendadas a
la segunda compaera de Guzmn, Elena Iparraguirre, ya mencionada, luego conocida como la
camarada Miriam.

En marzo de 1977, el Comit Central (CC) de SL realiz la II Reunin Nacional de Organismos

Generados y abord el tema de la construccin del partido bajo la consigna de Construir la Lucha
Armada. Es decir, dos aos despus de haberse organizado a nivel nacional, Sendero estaba
dando pasos concretos para organizar el inicio de la guerra popular. La responsabilidad de la
elaboracin del Plan Nacional de Construccin recay en el Comit Coordinador Nacional,
conformado para tal fin por siete dirigentes. El Plan determin que se requeriran dos perodos de
cuatro a cinco aos para desarrollar las condiciones necesarias para comenzar la lucha armada. El
VII Pleno del CC, realizado en mayo de 1977, acord desplazar varios cuadros a diferentes lugares
del pas, con el objetivo de sentar las bases para iniciar la lucha armada.30

El 7 de junio de 1979, la fecha en que la fuerza armada celebra el Da de la Bandera, el CC

organiz el Acto de la Bandera. Ese da Guzmn logr imponer su posicin de iniciar la lucha
armada a corto plazo y con ello su liderazgo ms all de Ayacucho. Hasta entonces era
cuestionado por los dirigentes limeos del partido, que consideraban ms necesario desarrollar
trabajo organizativo. En este acto se lo proclam como el artfice de la reconstruccin del partido,
acordndose reconocerlo como Jefe del Partido y de la Revolucin. En un discurso conocido como
Por la nueva bandera Guzmn emprendi un ataque frontal contra lo que calificaba como lnea
oportunista de derecha. Emplaz a sus partidarios a optar por su posicin o atenerse a las
consecuencias: Problema es dos banderas en el alma, una negra y otra roja. Somos izquierda,
hagamos holocausto con la bandera negra, fcil es que cada uno lo haga, de lo contrario los
dems pasaremos a hacerlo.31 En setiembre del mismo ao se realiz la I Conferencia Definir y
Decidir, donde Guzmn derrot por completo a los que se oponan al inicio de la lucha armada en
el corto plazo.

A comienzos de 1980 se vive un momento muy tenso en todo el pas, por la campaa electoral y
el fin del gobierno de los militares y una oleada de huelgas que culmina en febrero. En una
reunin partidaria de marzo con su poder plenamente consolidado, Guzmn anunci la decisin de
iniciar las acciones armadas. Para l, se trataba simplemente de realizar la voluntad de las masas,
que hablaban por su boca:

Unos hemos bregado porque se acuerde pasar al lenguaje de las acciones militares y otros con pertinacia se han
opuesto con argucias, maniobras y hasta arteras. Pero se ha impuesto, est definido porque nuestra patria pide
definiciones, porque nuestro pueblo pide decisin; el pueblo clama y nosotros respondemos a ese clamor, a esa
exigencia, sentimos lo que sienten y queremos lo que quieren, quieren que sus manos hablen el lenguaje preciso y
contundente de los hechos armados.32
Un mes despus, la II Sesin Plenaria del CC de SL, realizada entre el 17 y el 28 de marzo de
1980, aprob el Plan de inicio de la lucha armada bajo la consigna de Desarrollar la militancia
del partido a travs de acciones. Entre el 2 y el 19 de abril de 1980 se realiz la Primera Escuela
Militar de SL en una casa situada al este de Lima, aunque la historia oficial senderista afirm luego
que sta se haba realizado en la comunidad de Chuschi, Ayacucho.33 El discurso de clausura de la
I Escuela que pronunci Abimael Guzmn adquiere tintes profticos cuando habla de la decisin de
pasar a la accin:

Somos los iniciadores. Esta I Escuela Militar del Partido [] sella los tiempos de paz, apertura (sic) los tiempos de
guerra. Camaradas: ha concluido nuestra labor con manos desarmadas, se inicia hoy nuestra palabra armada: levantar
a las masas, levantar campesinos bajo las inmarcesibles banderas del marxismo-leninismo-pensamiento Mao Zedong.
Un perodo ha terminado; los aprestos del nuevo estn concluidos. Sellamos hasta aqu lo hecho. Aperturamos (sic) el
futuro. La clave son las acciones; objetivo, el poder. Eso haremos nosotros, la historia lo demanda, lo exige la clase,
lo ha previsto el pueblo y lo quiere; nosotros debemos cumplir y cumpliremos, somos los iniciadores. 34
Para Guzmn la ofensiva armada que iban a iniciar no era simplemente la respuesta a las
condiciones internas del pas; formaba parte de un movimiento ms profundo de la historia, de
envergadura mundial:

El poderoso movimiento obrero internacional, las encrespadas olas del movimiento de liberacin nacional, el
desarrollo de los partidos comunistas, el marxismo elevado a la gran cumbre del pensamiento Mao Zedong nos han
trado a una nueva situacin: estamos entrando a la ofensiva estratgica de la revolucin mundial, los prximos
cincuenta a cien aos sern del barrimiento del dominio del imperialismo y todos los explotadores. Es la historia que
no puede ser vuelta atrs. En las manos de la clase obrera, en las direcciones de los partidos comunistas, en la fuerza
del campesinado pobre sustento mismo de la guerra popular que crecer ms cada da hasta derrumbar el viejo
orden, el mundo est entrando en una nueva situacin: la ofensiva estratgica de la revolucin mundial. (Los nfasis
son mos).35
Segn la teora militar de Mao Zedong, que Guzmn sigue, las guerras, incluidas las
revolucionarias, pasan por tres fases estratgicas: la defensiva, el equilibrio y la ofensiva
estratgica, que corresponde a la fase final, al asalto al poder. Para Guzmn, SL entraba pues en
accin cuando las tendencias planetarias apuntaban al triunfo definitivo de la revolucin
mundial.36 De all el tono apocalptico que adopta cuando habla del porvenir que les aguarda:

Nos ha correspondido vivir en una poca extraordinaria. Nunca antes los hombres tuvieron tan heroico destino, as
est escrito. A los hombres de hoy, a estos hombres que respiran, que bregan, que combaten, les ha correspondido
barrer a la reaccin de la faz de la Tierra, la ms luminosa y grandiosa misin entregada a generacin alguna. En esa
situacin estamos. La revolucin mundial entra en ofensiva estratgica, nada puede prevalecer contra ella;
innumerables legiones de hierro se levantan y se levantarn ms y ms, y multiplicndose inagotablemente cercarn,
aniquilarn a la reaccin. La reaccin, al desgarrar las carnes del pueblo, al descargar sus sangrantes zarpas, lo que
hace es simplemente enredarse, enmaraarse; busca saciarse en la sangre del pueblo, pero esa sangre se levanta como
alas furiosas y esas carnes golpeadas se convierten en poderosos ltigos vengadores y sus msculos y su accin se
convierten en arietes de acero para destrozar a los opresores a quienes aplastar irremediablemente.37
El 17 de mayo de 1980 una pequea columna armada de SL ingres en la localidad ayacuchana de
Chuschi y quem 11 nforas electorales. SL estaba dando comienzo a los planes polticos y
militares del Inicio de la Lucha Armada (ILA), con la decisin de aprender a combatir en el curso
mismo de la guerra. El ataque a Chuschi se produjo en vsperas de las primeras elecciones
generales despus de doce aos de gobierno militar. Por primera vez los indgenas analfabetos
podran ejercer su recin reconocido derecho al voto y la reforma agraria acababa de golpear
duramente a la clase terrateniente. La votacin se produca en un clima de apertura poltica
indito, con una amplia participacin de las organizaciones de izquierda en la arena electoral.

Dos semanas despus, se contabilizaban noventa y ocho operaciones. El mes de junio de 1980 fue
particularmente agitado. Una bomba fue detonada en la tumba del general Velasco, a quien
Sendero sindicaba como el autor de la fascistizacin de la sociedad peruana. El 13, una turba de
manifestantes lanz bombas molotov contra el local de la Municipalidad de San Martn de Porres
en Lima, distribuyendo volantes del Movimiento de Obreros y Trabajadores Clasistas (MOTO), un
aparato de SL.38 En Ayacucho el da 1 de ese mes apedrearon el local de la sanidad de la
Guardia Civil (GC) y el 14 sufri la misma suerte el Hotel de Turistas. Estos atentados, as como el
robo de mil doscientos cartuchos de dinamita en Arequipa, en julio, el ataque con dinamita a un
local de Accin Popular, a un colegio en Ayacucho, las voladuras de la carretera que una la planta
con la mina en Canarias y otros atentados fueron calificados por la prensa como el inicio de
acciones terroristas en el pas. El 10 de julio el fundo San Germn de Ayrabamba fue asaltado por
unos quince senderistas armados que se llevaron armas de caza, radiotransmisores y dinero. Para
Abimael Guzmn se trataba de involucrar a las masas, de impulsar su desborde, y de entrenar y
dotar de experiencia a los cuadros senderistas. En Ayacucho se sindic a diecisis personas del
llamado Frente de Defensa del Pueblo como sospechosos. El 28 de julio, mientras se haca la
transferencia de poder, los Consejos Provinciales de Cangallo y Huancapi fueron dinamitados.
Igual destino sigui la antena de la estacin repetidora del cerro Yanaorco. En Cerro de Pasco fue
asaltada la compaa minera Atacocha, sustrayndole ms de trescientos cartuchos de dinamita. A
da siguiente en un operativo similar se sustrajeron dos mil doscientos cartuchos del Ministerio de
Transportes en Pomabamba, Ayacucho. Durante los aos siguientes, la dinamita sera una de las
armas fundamentales de las columnas guerrilleras senderistas.
Ya el 29 de mayo, o sea a pocos das de iniciarse la lucha armada, el bur poltico ampliado de SL
hizo un primer balance y planific los pasos a dar para los tres meses siguientes. En una nueva
reunin iniciada el 8 de agosto, sus informes daban cuenta de acciones realizadas en las
provincias de Ayacucho, Huancavelica, Andahuaylas, Arequipa-Tacna, Huancayo, Lima y Chiclayo.
La conclusin que sacaron de la evaluacin del inicio de la lucha armada determinaba la naturaleza
de las acciones que seguiran: El partido est preparado para marchar hacia el inicio de la guerra
de guerrillas.39

Guzmn desbordaba entusiasmo mientras subrayaba el xito de las acciones realizadas.40 Su

discurso adquira tintes mesinicos al hablar del futuro de la guerra que empezaban:

Larga ha de ser pero fructfera; cruenta ha de ser pero brillante; dura ha de ser pero vigorosa y omnipotente. Se ha
dicho que con fusiles se transforma el mundo, ya lo estamos haciendo. [...] Para todo Partido Comunista llega un
momento que asumiendo su condicin de vanguardia del proletariado en armas rasga los siglos; lanza su rotundo
grito de guerra y asaltando los cielos, las sombras y la noche, comienzan a ceder los viejos y podridos muros
reaccionarios, comienzan a crepitar y crujir como frgiles hojas ante tiernas y nuevas llamas, ante jvenes pero
crujientes hogueras. La guerra popular comienza a barrer el viejo orden para destruirlo inevitablemente y de lo viejo
nacer lo nuevo y al final como lmpida ave fnix, glorioso, nacer el comunismo para siempre.
En octubre Sendero lanz una fuerte ofensiva que se prolong hasta diciembre. Ese mes, el
presidente Belande dijo que debiera calificarse como traidores a la patria a quienes con actos de
terrorismo y sabotajes destruyan las riquezas del pas. El ministro del Interior, Jos Mara de la
Jara, reconoci que la minscula organizacin poltica ultraizquierdista denominada Sendero
Luminoso haba realizado ms de 200 actos terroristas y que las fuerzas policiales haban
capturado a ms de cien sospechosos. Sin embargo, descart la posibilidad de declarar el estado
de emergencia o pedir la suspensin de las garantas constitucionales. Poco despus las
autoridades empezaron a detener a supuestos terroristas. Edith Lagos Saez, ex estudiante de
derecho de la Universidad San Martn de Porres, fue detenida en Ayacucho el 20 de diciembre, al
cabo de un operativo de dos meses y fue acusada de ser una de las cuatro dirigentes ms
importantes de Sendero Luminoso.

Cuando, en febrero de 1981, un proyecto de Decreto Legislativo tipificando el delito de terrorismo

fue presentado al Consejo de Ministros por el ministro de la Jara, esta iniciativa fue cuestionada
inmediatamente por los representantes de izquierda. El 10 de marzo el gobierno promulg
finalmente el Decreto Ley nmero 046, que pretenda combatir el delito de terrorismo. El APRA y
la Izquierda Unida manifestaron su preocupacin por los peligros que pudiera representar este
dispositivo para el ejercicio de las libertades de expresin, prensa y asociacin. Los conflictos
entre las diversas organizaciones partidarias continuaban. En mayo la bancada del Senado de la
alianza de la Accin Popular y el Partido Popular Cristiano (AP-PPC) deneg el pedido de la
izquierda, que solicitaba se conformara una comisin parlamentaria investigadora de los actos
terroristas, aduciendo que el asunto era competencia del Poder Judicial.

En enero de 1981 Sendero inici el desarrollo de su II Plan Militar. ste se prolongara hasta enero
de 1983. Para la primera oleada del plan, se decidi impulsar la guerra de guerrillas, se defini
como estrategia poltica abrir zonas guerrilleras para conquistar bases de apoyo y como
estrategia militar construir los destacamentos y aplicar las seis formas de lucha: propaganda,
movilizacin, sabotaje, levantamiento de cosechas, invasiones y acciones guerrilleras. Esto
supona, bsicamente, hacer proselitismo a travs de acciones violentas, daar o destruir la
infraestructura productiva del estado y de las empresas definidas como enemigas del pueblo.
Merece una atencin particular el levantamiento de cosechas, que supona invadir las Sociedades
Agrcolas de Inters Social (SAIS), las Cooperativas Agrarias de Produccin y haciendas para
apropiarse de la maquinaria, ganado, etc. y arrebatar sus cosechas a los sectores campesinos
acomodados para distribuirlas entre los campesinos pobres.

La importancia de estas acciones radica en que eran una forma de comprometer a las masas,
obligndolas a ir ms all de la legalidad burguesa, colocndolas en abierto enfrentamiento con
el estado. Las otras acciones consistan en impulsar la invasin de las tierras y realizar
emboscadas contra los integrantes de la GC, tratando de esta manera de proveerse de
armamento. Sin embargo, para Guzmn lo decisivo para triunfar en la guerra que se iniciaba era
el armamento poltico e ideolgico de los militantes de Sendero: El arma no es lo que hace al
destacamento. Siguiendo a Lenin y a Mao Zedong, consideraba que la limitacin de recursos
blicos no era un pretexto para no combatir, y que era necesario aprender a formar
destacamentos armados sin armas.41

Es difcil sobrestimar la importancia otorgada por la direccin senderista al armamento ideolgico

de su militancia. La realizacin de reuniones partidarias sesiones del CC y de los Comits
Regionales, Plenarios, CC Ampliados, Congreso, etctera era constante, y stas podan
prolongarse por varios meses. A pesar de los problemas de seguridad que la realizacin de los
eventos partidarios representaba, se sostuvo en medio de vastas campaas militares, inclusive en
los momentos de mayor represin. Esta poltica creaba en los militantes la sensacin de que el
Presidente Gonzalo estaba permanentemente con ellos, velando por cada uno de los problemas
que la lucha planteaba. La asistencia de delegados del interior a las reuniones regionales y
nacionales, y las posteriores reuniones en las bases partidarias para explicar las decisiones
tomadas y su alcance, eran fundamentales para reforzar el sentimiento de pertenecer a una gran
familia, fuera de la cual no exista nada. Esta forma de adhesin al partido tomaba el lugar de la
familia, los seres queridos, padres e hijos. Con el tiempo, el control de Sendero sobre sus
miembros ira adquiriendo un carcter compulsivo: se lleg a censurar lo que los militantes lean,
las noticias publicadas en los diarios, etc. Significaba para la militancia vivir en un mundo
modelado por la direccin partidaria, impermeable a las noticias, los eventos y, en el lmite, la
realidad del mundo exterior.42

La continua realizacin de eventos partidarios no significa que el funcionamiento de Sendero fuera

democrtico. Desde un principio Abimael Guzmn se preocup por concentrar todo el poder,
maniobrando para institucionalizar una instancia central de conduccin que l controlaba
plenamente y que diriga en los hechos a SL, el Comit Permanente, conocido tambin como
Comit Permanente Histrico. Este comit estaba constituido por Abimael Guzmn, la camarada
Norah (Augusta la Torre, su esposa) y la camarada Miriam (Elena Iparraguirre, su segunda
compaera). En buena cuenta el nico que tomaba decisiones era pues Guzmn, contando con el
respaldo de su entorno familiar ms inmediato.43 A la muerte de Norah, su puesto fue cubierto
por Alberto Ramrez Durand, el camarada Feliciano, pero l sostiene que su presencia era apenas
decorativa, porque mientras que l estaba en el campo combatiendo, Guzmn y Miriam estaban
en Lima, de tal manera que, en la imposibilidad de realizar reuniones con l, slo ellos tomaban
todas las decisiones.44

En abril, culmin la Primera Ola del II Plan Militar. Los atentados haban pasado de pequeas
acciones contra oficinas estatales en pequeos poblados desconocidos del interior a la voladura de
torres de alta tensin del sistema interconectado de la Central Hidroelctrica del Mantaro, en la
sierra central, la mayor proveedora de energa del pas, de la que depende Lima el mayor polo
industrial y buena parte del litoral. Esta energa hace posible, tambin, el procesamiento de los
minerales que el Per exporta. Al convertir a la red del sistema elctrico en un blanco privilegiado
de sus atentados Sendero golpeaba uno de los pilares estratgicos de la economa peruana. En los
tres primeros meses de 1981 se registraron ms de noventa atentados con explosivos en todo el
Per.45

Para Guzmn y la direccin de SL fue una enorme sorpresa la facilidad con que se cre el vaco de
poder en vastas zonas donde actuaban. Ms tarde, el lder reconoci que la sorpresa fue tal que
les oblig a tomar decisiones no consideradas originalmente en el plan de inicio de la lucha
armada.46 Se introdujo una nueva e importante especificacin al maosmo, vale decir, su
adaptacin al Per en un sentido senderista. Segn Mao, el poder popular debe construirse slo
hacia el final de la guerra, cuando las fuerzas revolucionarias controlan el campo y preparan el
asalto de las ciudades. Pero la desaparicin del poder estatal en amplias zonas del interior era una
situacin para la cual la teora revolucionaria no tena recetas. Guzmn decidi que en las zonas
liberadas se creara un estado paralelo y se empezara a construir comits populares como
embriones del nuevo poder, del estado de Nueva Democracia.

Sendero se dispuso a iniciar la Segunda Ola del II Plan Militar cuya consigna era Conquistar,
remover y batir el campo. Esta Segunda Ola dur de mayo a julio de 1981. La estrategia militar
apunt a conseguir armas y otros medios, principalmente batiendo a las fuerzas policiales. La
consigna se cumpla en el campo pero tambin en la ciudad, donde se emboscaba a guardias
civiles para arrebatarles sus revlveres.

Mientras Sendero avanzaba con firmeza en el logro de sus objetivos, las dudas y conflictos en el
aparato del estado seguan impidiendo una actuacin coherente. En mayo el APRA, el PC y la
Unin Democrtico Popular (UDP) presentaron proyectos de ley demandando la derogacin del
Decreto Ley nmero 046 o Ley Antiterrorista. Ninguno prosper. El senador Alva Orlandini declar
que el terrorismo podra estar financiado por la mafias del narcotrfico interesadas en mantener a
la polica distrada. La Guardia Republicana (GR) admiti dicha posibilidad y se envi a Ayacucho
a fuerzas policiales especializadas para luchar contra SL, los Sinchis de la GC y los Llapan Atic de
la GR. En junio el ministro de Justicia Felipe Osterling acus de un plan de agitacin en los penales
al hampa, narcotrfico, terrorismo e izquierda, al mismo tiempo que el gobierno convocaba a un
pacto poltico a todos los partidos. (Hay una evidente incongruencia entre la convocatoria hecha
por el presidente a los partidos de izquierda y la descalificacin de los mismos por su ministro). Un
mes despus, la Comisin Episcopal de Accin Social present una documentada denuncia sobre
torturas y violacin de derechos humanos por parte de la GC. Para setiembre arreciaban las
crticas al ministro del Interior De la Jara por su labor poco eficaz frente al terrorismo, mientras el
senador Alva Orlandini planteaba insistentemente la implantacin del estado de emergencia en
Ayacucho. Un mes despus la muerte del estudiante aprista Antonio Ayerbe Flores en Cusco, como
consecuencia de la violenta represin de una manifestacin, motiv la renuncia de De la Jara. El
ingreso del general retirado de la Fuerza Area Jos Gagliardi al Ministerio de Interior inici el
viraje hacia una mayor presencia de las Fuerzas Armadas.

En setiembre se inici la Tercera Ola, que dur hasta setiembre de 1981, conservando
bsicamente la misma estrategia. Luego de una evaluacin de los avances conseguidos en las tres
primeras olas, la direccin de SL decidi fijar un segundo momento en el II Plan Militar, bajo la
nueva consigna de Remover el campo con acciones guerrilleras. Este segundo momento durara
hasta marzo de 1982, con dos campaas: la primera entre noviembre de 1981 y enero de 1982, y
la segunda reconsiderando los plazos anteriores entre abril y junio de 1982.

Al acercarse el fin de 1981, los integrantes de los destacamentos de SL haban acumulado una
importante experiencia militar. El da 11 de octubre cincuenta personas lanzaron un ataque contra
el puesto policial de Tambo, en la provincia de La Mar, Ayacucho, y se llevaron dos metralletas y
tres revlveres. El 12 de octubre el gobierno declar en estado de emergencia cinco de las siete
provincias de Ayacucho (Huamanga, Huanta, Cangallo, La Mar y Vctor Fajardo) y suspendi por
sesenta das las garantas constitucionales relativas a la libertad y seguridad individual. La
ignorancia de los funcionarios estatales acerca de la naturaleza del desafo senderista era muy
grande. El viceministro del Interior Hctor Lpez Martnez sostuvo que los grupos terroristas
contaban con vinculaciones internacionales que apoyaban sus actividades, y atribuy la
responsabilidad del terrorismo a SL, el PC del Per Pukallacta y el MIR IV Etapa, organizacin
que haba dejado de existir en 1979.

El pas tom conciencia de la importancia de la insurreccin senderista recin con la fuga de

reclusos del Centro de Rehabilitacin Social (CRAS) de Huamanga, entre el 2 y 3 de marzo de
1982, cuando escuadras senderistas asaltaron el penal de Ayacucho logrando la fuga de
trescientos presos, entre los cuales se encontraba Edith Lagos. Fue la accin militar ms grande
emprendida por Sendero hasta la fecha y se realiz con una sorprendente efectividad,
coordinacin y contundencia. En el cuartel Los Cabitos, cerca de la ciudad de Huamanga, se
encontraban acantonadas fuerzas militares esperando, para intervenir, una orden de Lima, que no
lleg. Segn Abimael Guzmn, el plan original era an ms ambicioso: se trataba de coordinar una
fuga en el nivel nacional, pero no fue posible lograrlo.47

La respuesta de las fuerzas del orden fue brbara. Efectivos de la GR asesinaron a tres senderistas
detenidos que se encontraban heridos e inermes, internados en el hospital de Huamanga. Al
entierro de los dos militantes ayacuchanos, Carlos Alcntara y Jess Lujn, concurri una multitud
y sus fretros fueron cubiertos con la bandera de SL. Los restos de Russell Wensjoe fueron
trasladados a Lima para su entierro. El gobierno decret el estado de emergencia y el toque de
queda en la ciudad de Ayacucho.

En un documento que parece haber sido redactado poco despus de febrero 1982, Guzmn dio a
conocer los logros de dos primeros aos de guerra revolucionaria. sta, deca el lder, haba
forjado el temple de los militantes y permitido la formacin y construccin de una fuerza armada
dirigida por el partido; era grande la cantidad y la calidad cada vez ms alta que sus acciones
armadas alcanzaban. A eso aada

una cuarta conquista que por su trascendencia es principal: surgimiento y desarrollo de zonas guerrilleras, cuya
importancia est en que son los mbitos en que, a travs de la pujanza y creciente marea armada de la guerra de
guerrillas, hemos de levantar nuestras futuras bases de apoyo, los bastiones avanzados y revolucionarios establecidos
por el pensamiento militar del Presidente Mao Zedong, base que son la esencia misma del camino de cercar las
ciudades desde el campo, la esencia misma de la guerra popular.48
Ese mismo mes, el presidente Belande se declar partidario de la pena de muerte para enfrentar
la delincuencia terrorista. La Polica de Investigaciones del Per (PIP) anunci que haba
golpeado al terrorismo con la desactivacin del Comit Regional de SL que operaba en Huancayo,
La Oroya y Cerro de Pasco. Pero la evaluacin que Abimael Guzmn haca del desarrollo de la
guerra popular era muy diferente. Sendero haba realizado dos mil novecientas acciones armadas,
calificadas por Guzmn como:

acciones contundentes que remecen las bases semifeudales del estado, descargando el peso de la accin
reivindicadora armada contra gamonales de nuevo y viejo cuo. [...] Acciones macizas que apuntan directamente
contra el imperialismo yanqui, principal dominador imperialista aqu en nuestro suelo, como los golpes a la Southern
[la empresa cuprfera ms importante] en el sur del pas, la serie de acciones contra empresas yanquis ligadas a ellas
en la propia capital y muy especialmente la resonante accin contra la embajada y residencia de los Estados Unidos y
la simblica voladura del busto de Kennedy, en Miraflores. As como tambin los golpes dados en la embajada china,
siniestra guarida del revisionista Teng y sus secuaces [...]

Y las vitales y trascendentes acciones directas contra el estado, sus aparatos y fuerzas represivas, en especial sus
fuerzas policiales. [...] Acciones todas que golpean contundentemente a las fuerzas reaccionarias [...] acciones que
nos permiten arrancar armas al enemigo, fuente principal de nuestro propio armamento y, lo que es fundamental,
asestar duros golpes a la propia moral de los aparatos estatales reaccionarios y su contingente.49
Finalmente, el mismo documento especificaba los blancos de las acciones de Sendero: propaganda
armada, sabotaje contra la infraestructura econmica del estado, principalmente contra el sistema
de distribucin de energa elctrica y el sistema de telecomunicaciones, ataques contra empresas
nacionales pblicas y privadas y extranjeras, contra colegios elitistas y aristocratizantes,
contra los gamonalillos y los gamonales de nuevo y viejo cuo, tomas de pueblos, atentados
contra el imperialismo yanqui, contra la China de Teng Tsiao Ping, contra las fuerzas policiales,
juzgados, gobernaciones, jefaturas de trabajo, oficinas de contribuciones, registros electorales,
municipios, ministerios, locales del partido de gobierno, el Parlamento, locales de la GC, GR y PIP
en todo el pas, contra connotados agentes represivos y una incursin contra la Base Aeronaval
del Callao. Evidentemente, Sendero estaba aprovechando la ventaja que le otorgaba el factor
sorpresa, la falta de inteligencia adecuada del estado, as como la subestimacin que se haba
hecho del alcance y las potencialidades de sus acciones. Para entonces, la forma como se estaba
llevando adelante la represin empezaba a preocupar a los organismos internacionales. La Divisin
de Derechos Humanos de las Naciones Unidas decidi investigar las denuncias sobre violaciones
de los derechos humanos en el Cusco, mientras que Amnista Internacional denunci el uso de la
tortura y la existencia de presos polticos en el Per.

Paralelamente a los rpidos avances de Sendero se abra un nuevo frente de violencia poltica que
complicara an ms el panorama al gobierno de Belande. El 1 de marzo de 1982 una fraccin
del Partido Socialista Revolucionario Marxista Leninista (PSR-ML) se fusion con el MIR El Militante
para formar otra organizacin decidida a impulsar la guerra revolucionaria. Naci as el
Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA).

En julio la direccin de Sendero decidi entrar en el tercer momento de su II Plan Militar, cuya
nueva consigna era batir al enemigo, golpear a las fuerzas vivas y socavar el orden reaccionario.
Este tercer momento se dividi en dos campaas: Batir I, de julio de 1982 a octubre de 1982, y
Batir II de noviembre de 1982 a marzo de 1983. Las acciones desplegadas por SL, y en
particular los ataques contra los puestos de la GC, provocaron un repliegue general del estado en
vastas zonas del campo. El resultado fue acentuar la desigualdad poblacional del pas que
concentra la poblacin en unas pocas grandes ciudades y deja vastas zonas del interior muy
escasamente pobladas, y la de la presencia del estado. En capitales de provincia cuya poblacin
no sobrepasa los dos mil habitantes, los destacamentos policiales eran muy pequeos; con dbiles
fuerzas que muy poco podan hacer, salvo ceder terreno, ante el avance militar de Sendero. Se
haba creado pues un vaco de poder en el campo que Guzmn aprovech para la creacin de los
comits populares, que deban ser la base de un nuevo poder:

Apuntamos a destruir relaciones semifeudales de explotacin, apuntamos contra el gamonalismo que es la base del
poder del estado y lo ser en tanto no lo barramos; seguimos golpeando y le dimos contundentes y humillantes
derrotas a las fuerzas policiales. [...] Entonces, habiendo generado vaco de poder en el campo, se nos plante el
problema de qu hacer? y resolvimos crear comits populares, o sea dictaduras conjuntas, un nuevo poder; nos
planteamos hacerlos clandestinos, porque luego tendra necesariamente que ingresar la fuerza armada, eso lo
sabamos.50
Estructuras clandestinas, que permitan proteger a sus militantes de la represin militar, los
comits populares de un rea formaban una base de apoyo y el conjunto de stas deban formar
la Repblica Popular de Nueva Democracia en formacin. Ms adelante, hacia fines de la dcada
de 1980, cuando Guzmn juzg que se haba pasado a una fase ms avanzada de la guerra (el
equilibrio estratgico) decidi la formacin de comits populares ya no clandestinos sino
abiertos. La creacin de la Repblica Popular de Nueva Democracia en formacin fue el
argumento aducido para convertir al camarada Gonzalo en el Presidente Gonzalo en 1983.51

Las opiniones que los comuneros tienen acerca de las motivaciones de los miembros de la
comunidad para incorporarse a Sendero son variadas. Algunos valoran la capacidad que tenan los
senderistas para llegar a la gente a travs de un trabajo de esclarecimiento ideolgico,
particularmente durante la primera etapa de su lucha:

Ellos siempre llegaban a sensibilizar primero; o sea que le explicaba cul era el objetivo de la guerrilla no? Eso era
porque as deben entrar, porque as a la prepo [con prepotencia] no era. Porque eran mucho ms profesionales que
cuando ya empez el ochenta y tres, ochenta y cuatro, ochenta y cinco... Eran ms idelogos, que conocan a fondo la
poltica de lo que perseguan ellos. [] Por qu un campesino abraza la ideologa de Sendero Luminoso? [...]
porque simplemente prometan pues poder, igualdad, justicia. Prometan que cuando llegaran al poder, todo [lo]
injusto iba desaparecer. [...] El campesino es fcil de convencer en lo ideolgico, no todo el campesinado, pero s
parte de ellos.52
Para otros, la ignorancia de la gente haca que fuera fcil impresionarla: Convencan a la gente
ms humilde que no estn preparadas pues. Decan: Ah! Fcilmente le ganamos [a los militares],
tenemos armas y con palos [...] piedras, huaraca [honda], y as vamos a triunfar. As nos
convencan.53 Es sintomtico que muchos de los que aducen la ignorancia como razn para
incorporarse a Sendero tienen interiorizada la conviccin de ser ellos mismos ignorantes e
impreparados, lo cual es una evidencia ms de cunto valor se le otorga en el campo a la
educacin:

Por un problema, por una venganza entraban: no haba una entrega. [...] Jams haba conviccin, jams. Yo le puedo
afirmar a cualquier mando poltico que jams haba una conviccin, porque conviccin no puede haber en un
analfabeto, en uno que tiene primaria. Quien te habla tiene primaria, secundaria incompleta, no podemos decir eso de
conviccin, no habr conviccin.54
La gran importancia otorgada a la educacin permite entender el papel jugado por la Universidad
de Huamanga, como faro ideolgico:

Claro de repente eso haya sido de que en Pujas se introduzca ms con el Sendero Luminoso [...] los jvenes de
aquella vez eran ms convencidos, fciles de convencer y pertenecer a las filas del Sendero [...] el dilogo que
seguan los que estudiaban all en San Cristbal, la mayora de los estudiantes eran bien convencidos, seguros de
participar en eso; porque la ideologa ya se haba tratado desde la Universidad San Cristbal; porque justo de ac la
idea de la San Cristbal es lo que sale hacia el campo.55
La decisin consciente y meditada de incorporarse a la militancia es invocada a menudo. En este
caso, la razn fundamental que se aduce es la explotacin. Esto es generalizado entre quienes se
reivindican militantes senderistas. No se trata tanto de la vivencia personal de la explotacin sino
de la indignacin por los agravios cometidos contra sus padres y antepasados; lo cual remite a
que por lo general no se trata de campesinos sino de hijos de campesinos, jvenes instruidos para
quienes la situacin aceptada como parte del orden natural por sus padres56 resulta intolerable:
All por los aos setenta en que ms o menos ya me daba cuenta de la situacin que se viva en
el pas por el lugar donde vivo y por la misma vivencia que tenan con mis padres me daba cuenta
de muchas cosas, mucha desigualdad, mucha miseria, a mi alrededor, mucha
explotacin.57 Sendero prometa terminar con un orden secular de explotacin a travs de la
guerra popular:

Yo entro al partido porque [...] nos explicaban que nuestros abuelos han muerto arando la tierra, que esta poltica, que
todos no queremos morir as; entonces, debemos agarrar las armas para cambiar al sistema de gobierno. Entonces al
ver eso, al escuchar eso, no solamente yo, sino varios, en ese momento nos incorporamos. La campaa en ese tiempo
era de un mes, entonces, creo que me gust mucho esa poltica, me enrol en el partido, y a los tres meses hice mi
carta para [incorporarme a la fuerza] principal, definindome para toda mi vida en la revolucin. As me incorpor en
el PCP.58
La otra razn aducida para incorporarse como militante a las filas de Sendero es la existencia de
un orden social injusto que priva a los pobres, y en especial a los campesinos, del ejercicio de los
derechos ms elementales:

Empec con SL porque realmente haba mucho, mucho injusticia, mucha delincuencia. [...] En las comunidades hay
el juez, el teniente gobernador, ellos son los que hacen justicia. Qu pasa? Ellos, eso es indignante, qu pasa? Para
que te hagan justicia tenas que llevar un cabrito, un carnero o un cuy para que te hagan justicia. Entonces pues, la
misma necesidad, yo pienso, pues, ha hecho levantarse al pueblo en armas. Porque tratamos por la injusticia de que,
si no tienes plata, por decir, en este aspecto si yo no tengo plata no me voy libre, tengo que cumplir mi pena.
Entonces, pues, eso es injusticia.59

Otro atractivo de Sendero para la juventud incide en la fascinacin del poder: Sendero convence a los jvenes con el
discurso de que ellos van a reinar y a llegar al poder, y los pobres y ricos van a ser iguales. Pero el discurso de
igualdad resultaba contradictorio, ya que los lderes de SL eran los primeros que se servan los mejores platos de
comida, se quedaban con los mejores animales, los mejores bienes que arrasaban de los comercios. 60
En la regin amaznica, se enuncia recurrentemente otra explicacin al xito de Sendero entre los
jvenes: el amor por la aventura. Posiblemente en este caso la experiencia cotidiana de la
violencia, producto de la presencia del narcotrfico, haga aparecer como atractiva la violencia
poltica: No, no! Se iban con Sendero por diversin, nada ms. Como te digo quin no quera
vestirse con arma, bien a las granadas, a la Instalaza [lanzacohetes]? sa era la diversin de la
juventud.61 La aventura, sobre todo entre quienes viven en la miseria y tienen pocas opciones,
puede ir acompaada de la perspectiva de mejorar de situacin social, de ejercer un poder al que
de otra manera no tendran la menor posibilidad de acceder:

Ms que todo ha habido jvenes que se engaan, vamos en mancha [grupo, patota], vamos al ejrcito; cinco, seis
agarran y se mandan al ejrcito, no? As haba en la guerrilla, cuando yo estaba adentro la gente se daba cuenta que
los dems venan por comer bien, en los momentos que comas bien y dormas bien era en los momentos del boom
del narcotrfico, cuando haba. Pero cuando ya el narcotrfico se fue acabando, yo no he andado con mi olla, pero por
referencia de unos que conozco le vio un da que andaban con olla andaban con comida fra ya. Ms antes se coma
comida caliente, se se recorra de todos los pueblos entraba, sala uno se quedaba para toda su vida otros se
quedaban por ocho meses, un ao, su compromiso.62
La creciente sensacin de ausencia del estado en la zona de emergencia y el asesinato de varios
funcionarios pblicos en Ayacucho precipitaron la decisin del gobierno de confiar la lucha
antisubversiva a las Fuerzas Armadas. stas asumieron el control interno de Ayacucho hasta
entonces slo bajo la responsabilidad de la polica. El 27 de diciembre 1982 Belande dio un
ultimtum a los terroristas para que entreguen las armas antes de que las Fuerzas Armadas
tomaran el control de la zona de emergencia. Sendero respondi con atentados en los
departamentos de Ayacucho y Huancavelica. Se inici el desplazamiento de pobladores
ayacuchanos que huan de la violencia. La Universidad de Huamanga empezaba a quedarse sin
alumnos, pues los padres de familia no queran que sus hijos asistieran por miedo a que fueran
vctimas de Sendero o los militares. El 31 de diciembre dos mil soldados tomaron posesin de las
provincias en emergencia, empezando por las zonas rurales. Comenzaba la etapa ms sangrienta
de la guerra interna.

Sendero haba logrado sobrevivir a la fase crtica de la represin. Representaba una importante
victoria porque, en general, las fuerzas insurgentes son particularmente vulnerables durante la
primera fase de sus acciones, debido a lo localizado de su presencia, la falta de experiencia
militar, la escasez de cuadros calificados, recursos y armamento. El tiempo ganado antes del
ingreso de las Fuerzas Armadas a Ayacucho, desde mayo de 1980 a enero de 1983, fue vital para
que Sendero superara estas limitaciones.

II

El ingreso de las Fuerzas Armadas a Ayacucho cambi radicalmente el escenario en que se iba
desenvolviendo la guerra. Guzmn caracteriz a la nueva etapa que se abra, la del
enfrentamiento entre Fuerzas Armadas y SL, como la de los restablecimientos y
contrarrestablecimientos:

Cuando ingres la fuerza armada, tuvimos que desarrollar una dura lucha: ellos aplicaron el restablecimiento del
viejo poder, nosotros aplicamos el contrarrestablecimiento para volver a levantar el nuevo poder. Se produjo un
genocidio altamente cruento e inmisericorde; hemos peleado ardorosamente. La reaccin y las Fuerzas Armadas en
concreto, creyeron que el ochenta y cuatro [1984] ya nos haban derrotado. [...] Pero el resultado, cul ha sido? que
los comits populares y las bases de apoyo se multiplicaron, eso nos ha llevado posteriormente ya a desarrollar las
bases. Eso es en lo que estamos hoy.63
Para Guzmn la estrategia de restablecimientos desarrollada por los militares era utilizar masas
contra masas.

Primero utiliz [la fuerza armada] contingentes previamente preparados, escogidos entre licenciados y campesinos
ligados al gamonalismo y abigeato [...] sobre esta base de agentes, infiltrados, espas y soplones y con la ayuda de
autoridades, gamonales y gamonalillos, ms sus lacayos, form mesnadas que bajo mando militar y en acciones
combinadas con las fuerzas policiales y armadas [...] desataron el terror blanco en el campo asesinando militantes,
combatientes, dirigentes de masas y campesinos [...] a ms de robos, violaciones, torturas, saqueos, incendios y
matanzas. Aplicaron as la siniestra poltica de robar todo, quemar todo y matar a todos. 64
Las masas, segn l, apoyaban a las fuerzas represivas y atacaban a los cuadros senderistas. Eran
obligadas a hacerlo a travs de la violencia abierta que usaban contra ellas los militares:

Por el terror blanco y bajo amenaza de muerte sometieron a parte de las masas. De esta manera surgieron masas
presionadas bajo control inmediato de las mesnadas obligadas a apoyar la guerra contrarrevolucionaria: montando
vigilancia, deteniendo y asesinando guerrilleros, integrando operativos de arrasamiento contra comunidades o
pueblos vecinos y hasta distantes, participando en operaciones de bsqueda y persecucin de guerrillas. 65
En el anlisis de Guzmn no caba el hecho que los campesinos pudieran actuar contra Sendero
por cuenta propia. Si acaso se levantaban debera atribuirse a la influencia de los militares y los
agentes del podrido orden feudal. Parte de este esquema contrarrevolucionario era la creacin de
centros poblacionales constituidos bajo el control militar, donde era posible encuadrar a las masas
y organizarlas militarmente para utilizarlas como carne de can: Masas presionadas que
despus fueron agrupadas con las de zonas aledaas para formar nucleamientos bajo directo
mando militar, donde a ms de impedirles transitar libremente [...] se las somete a militarizacin
organizadas en rondas y comits de defensa.66

El trabajo campesino de SL en el campo ayacuchano, como se ha visto, se haba iniciado tiempo

antes de que empezaran las acciones armadas y en su desarrollo jugaron un papel fundamental el
control que SL ejerca sobre la Universidad San Cristbal de Huamanga y su trabajo entre los
maestros. El asentamiento de SL en el campo sigui vas muy diversas que dependieron de varios
factores: la antigedad de su trabajo poltico en la regin, la existencia o no de colegios desde los
cuales irradiar su ideologa, la presencia de otras organizaciones polticas, la naturaleza de los
conflictos sociales existentes, los contactos de SL con las comunidades generalmente a travs de
estudiantes o egresados de la Universidad San Cristbal con familiares en las comunidades.

El Frente Principal comprenda los departamentos de Ayacucho, Huancavelica y Apurmac. En l la

Universidad San Cristbal de Huamanga tena un papel gravitante: el trabajo poltico realizado all
por Sendero fue determinante, tanto para reclutar nuevos militantes cuanto para proveer recursos
humanos, docentes y estudiantiles, para hacer trabajo proselitista en el campo. Junto con los
maestros locales trabajaban jvenes estudiantes a quienes los comuneros llamaban visitantes.
Estos provenan de diversos lugares y su presencia en la comunidad era aceptada, ya que eran
presentados como parientes de familias de la localidad. Generalmente se trataba de familias cuyos
hijos estudiaban en la UNSCH, donde Sendero los haba captado. Los consideraban estudiantes
universitarios aunque no necesariamente lo eran por su manera de expresarse y por su prdica
en contra de la desigualdad social y las injusticias que sufran los campesinos. Los lazos de
confianza anudados de esta manera llevaron, en algunos casos, a relaciones sentimentales. Los
estudiantes de la comunidad y los maestros, all donde haba colegios, abran la va a travs de la
cual los visitantes podan llegar a los comuneros, apelando a la solidaridad que se presta a
aquellos que proceden del mismo medio social:

Venan diciendo: Nosotros somos pobres, compaeros, trabajamos en nuestras chacras. En Lima y en otros pases,
las personas son millonarias, tienen haciendas, por eso nosotros nos hemos levantado, estamos en lucha, hemos
visitado ya varios pueblos. [...] Nosotros hemos venido por los pueblos, estamos dejando nuestra sangre, estamos
muriendo, pero eso lo hacemos por ustedes. As diciendo han venido, nosotros escuchbamos calladitos. 67
El discurso senderista, dentro de su evidente maniquesmo, apelaba a temas que podan movilizar
la solidaridad campesina: ellos, los senderistas, estaban dispuestos a entregar su sangre por
defender a los campesinos que trabajaban sus propias chacras, en contra de los habitantes de
Lima presentados todos como millonarios y hacendados, expoliadores de los campesinos. Hay que
recordar que desde la dcada del setenta se desarroll entre los campesinos una conciencia de
derechos expresada principalmente en expectativas de mejora social, las cuales haban sido
alimentadas por el discurso antioligrquico y antiterrateniente del gobierno militar al ejecutar la
reforma agraria. Pero el proyecto militar tuvo ms xito alimentando expectativas que
consiguiendo cambios fundamentales en la condicin social del campesinado. La frustracin
resultante aliment un fuerte resentimiento contra el estado y la sociedad nacional debido a la
falta de atencin y el abandono en que tenan al campesinado: [Los senderistas] decan: El
gobierno qu hace por ustedes? Vamos a levantarnos para reclamar nuestros derechos!.
Entonces eso ha sido la debilidad para la aceptacin.68En los departamentos de Vctor Fajardo y
La Mar, por otra parte, segua vivo el recuerdo de la guerrilla del ELN de 1965: La guerrilla
cuando ha venido, mat a los hacendados; entonces cuando llegaron los militares se han escapado
[...] Igual era pues guerrillero y senderista! Ahora eran senderistas pero ms antes eran
guerrilleros, ahora le decan Sendero.69

Inmediatamente los cuadros senderistas empezaron la construccin de las bases de apoyo,

encuadrando a la poblacin campesina dentro de estructuras organizativas que deban permitir un
creciente control de todas las instancias de la vida social:

Llegaron como senderistas desde Mollebamba, no pudimos reconocerlos porque estaban con pasamontaas. [...] Te
preguntaban el nombre y te anotaban, luego se fueron. Pero despus de esto ya empezaron a reunirnos [...] hasta que
despus nos quedamos con los senderistas y despus empezamos a unir nuestros animales para todos y hacamos todo
para todos.70
Los comuneros recuerdan del adoctrinamiento senderista un discurso muy llano y elemental, que
apelaba a las expectativas de ascenso social, particularmente de los jvenes, ofreciendo la
incorporacin a su proyecto revolucionario como un canal de ascenso social:

Ellos como profesores han seducido, bien palabreado, una cosa fcil: T vas a ser director, t capitn. sa era la
poltica de Mao, eso pues estaran leyendo [...] Qu lindo era todo eso para ellos!71
El cuestionamiento de las nociones de jerarqua tradicionales, que eran remplazadas por un
discurso igualitario, tena igualmente un fuerte atractivo. S, ellos [los jvenes] estaban contentos
con eso compaero no ms. Nunca seor, ni padrino, nada. Compaero!.72

Iniciada la guerra, la informacin que circulaba sobre la presencia de los senderistas provocaba
temor y ansiedad, pero el cuidadoso comportamiento de sus militantes les gan la confianza y
simpata de sectores significativos del campesinado:

Un da llega la gente de la feria de Sacharaccay diciendo que los compaeros venan. [...] La misma gente deca que
ya estaban en Anco y que son buena gente; y dice que normal agarran las cosas y comparten [...] y normal no hacen
nada.73
La buena disposicin hacia los compaeros se vio reforzada gracias a la imagen que
proyectaban, de compartir el trabajo y los recursos: Los primeros aos cuando llegaron los
terrucos [terroristas], todo estaba bien; ellos se hacan querer, nos ayudaban, comamos todos
juntos.74 Al mismo tiempo que preparaban las condiciones para el despliegue de la guerra
popular, los militantes senderistas no descuidaban el trabajo poltico con la poblacin. La imagen
de SL que se tiene en las ciudades una organizacin que se limitaba a imponer sus decisiones sin
dar explicaciones y tratar de convencer, difiere bastante de lo que recuerdan los campesinos de
la regin de Ayacucho: De paso entraban a la casa, a hablar, a concientizar a los comuneros. [...]
Qu bonito hablan pues ellos!.75

A partir de la intervencin de las Fuerzas Armadas, el trabajo poltico desarrollado en el campo

adquiri un cariz que demandaba un mayor grado de compromiso por parte de la poblacin en la
cual realizaban los senderistas el proselitismo poltico. Los potenciales reclutados tenan que ser
preparados para un tipo de enfrentamiento militar que iba a ser mucho ms duro que todo lo que
haban vivido hasta entonces:

Los senderistas en 1983 hacan reuniones en casas abandonadas clandestinas, citaban a los jvenes para estas
reuniones, los jvenes saban a qu se metan, a sus padres tambin les decan que estn yendo a una reunin con tal
profesor, eran muy pocos los que se oponan, pero otros s queran estar en esas reuniones. 76
La imaginacin de los pobladores de las zonas que no estaban bajo el control de Sendero se
encenda con la informacin de que se sola ver gente recorriendo la zona, movilizndose por las
zonas de trnsito, principalmente de noche. Todo esto alimentaba muchos temores con relacin a
qu podra sobrevenir. Pero, por otra parte, creaba la ilusin de poder ser defendidos de los
abusos que sufran, movilizando en algunos casos oscuros deseos de venganza:

Esta seora Filomena, aprovechando su buena situacin econmica abus de nosotros que ramos pobres. Mi madre
era viuda y no tena quien le haga respetar y aprovechando de esa situacin nos quit un terreno grande, inventando
papeles [...] no podamos defendernos. Por eso es que en ese tiempo de peligro ya decamos maldicin, cmo no le
matan a esa persona, cmo no nos encontramos con los puriqkuna77 para quejarnos y que los maten.78
Que los campesinos aceptaran a SL y su nuevo poder no los haca militantes del partido. De all
que, cuando la violencia lleg a su medio, muchos padres de familia abandonaran su comunidad
buscando proteger a sus familias. El inicio de la guerra contraofensiva militar trajo consigo
grandes riesgos para el campesinado. Los mayores no estaban dispuestos a sacrificar sus vidas
por la causa del partido como los ms jvenes y particularmente los estudiantes.79 Para afirmar
su presencia, los senderistas tuvieron que iniciar una poltica de amedrentamiento contra quienes
no se plegaban a sus posiciones; principalmente las autoridades comunales y los profesores
quienes eran los que ms se negaban. Recurrieron a las amenazas de muerte, empezaron a
asesinarlos y a quemarles sus casas.80 La llegada de las Fuerzas Armadas no mejor la situacin,
pues los militares trataban a los pobladores como enemigos:

Solamente vena y malograba: Ustedes han sido terruco [terrorista]!. Paq! Lo mataba en una. Ni siquiera vena a
explicar, no vena, como te puedo decir, a hacernos entender de cmo debera ser, sino venan a malograr, maltratar.
Muchas cosas se aprovecharon de ah los ejrcitos, violacin, robos, saqueos, hasta los ronderos [integrantes de las
rondas contrasubversivas] mismos ya. Despus ya cambi poco a poco la ley y ellos tampoco ya no cometieron ms
error.81
En resumen, la presencia de Sendero en las comunidades represent un trastrocamiento de la
situacin que se viva. Para algunos de los que sufran el orden social tradicional represent una
vuelta de la tortilla: no la superacin de las estructuras de dominacin sino su simple inversin:

Aqu en Huambalpa se involucraron completamente tres hermanos apellidados Rojas. Eran pobres, humildes; despus
se volvieron tiranos. Uno de ellos se llamaba Santiago, el otro Gabriel y el otro no s cmo se llamaba; los tres han
muerto.82
Con el pueblo convertido en base de apoyo, la poblacin estaba obligada a proveer de recursos a
la columna senderista, bajo la vigilancia de otros comuneros que se haban enrolado en Sendero.
Quienes tenan posibilidades de irse lo hicieron, en muchos casos, con el alto costo de abandonar
sus posesiones. Ante estos abusos muchos se fueron dejando sus vacas, ovejas, tierras y los
senderistas aprovecharon con todo eso.83

Sendero luminoso entr a Sancos, Lucanamarca y Sacsamarca en octubre de 1982. El comando

senderista procedi a tomar el control total del pueblo, obligando a todas las autoridades a
renunciar bajo amenaza de muerte. Una vez producida la vacancia del poder tradicional
proclamaron a las comunidades como Zona Liberada. All comenzara a construirse la Repblica
Popular de Nueva Democracia: Toda la gente se qued callada, slo ellos dirigan y todos los
muchachos ya estaban, especialmente los que estudiaban en Huancasancos.84 Las autoridades
decidieron abandonar sus cargos en forma pacfica. Algunos dirigentes comunales estaban de
acuerdo con SL y recibieron con los brazos abiertos a los compaeros, como sucedi por ejemplo
con los presidentes de las comunidades de Sancos y Sacsamarca. Las milicias senderistas que
llegaron despus a Sacsamarca fueron recibidas con frazadas, lea y alimentos, especialmente por
los jvenes estudiantes. En las tres comunidades tomaron el local municipal, obligaron a la
poblacin a reunirse en asamblea en la plaza y nombraron el comit popular. En adelante,
detentara el poder y el control total sobre la comunidad y sus pobladores.

SL ofreca un nuevo orden, pero mantena las viejas estructuras de poder regional. En Sacsamarca
vinieron personas forneas a nombrar a los lderes y a establecer el nuevo orden. Posiblemente
debi suceder algo similar en las otras dos comunidades. Cada cierto tiempo llegaban los mandos
locales para controlar el accionar de los comits populares. El comando de Sancos tena
preeminencia sobre los de las otras dos comunidades: al reproducirse las relaciones de poder
anteriores, esta subordinacin impuesta por el Nuevo Poder senderista generaba descontento en
los otros comandos y en la gente en general.

A la vez, Sendero fue aceptado porque propona un nuevo orden, frente al caos que pareca reinar
antes de que los senderistas llegaran. En el nuevo orden todos eran iguales: Carajo! Esas
gentes de plata a barrer las calles, bien ordenaditos. Nada de sacavueltera,85 a esos que
eran waqras [cornetas de cuerno, i.e., soplones]; no haba eso, a sos al toque castigo [...]. Todo
bien limpiecito era pues esas veces.86

En la memoria de los comuneros queda el castigo a los poderosos que haban cometido abusos, y
la aparente abolicin de las diferencias entre pobres y ricos. El orden que traa Sendero es
simbolizado con la limpieza que deban realizar los viejos seores de la comunidad. La vieja elite
de la comunidad era la que haba perdido el poder, era cuestionada, castigada, y algunos de sus
miembros fueron ejecutados. Sendero identific a esta elite como el poder terrateniente
explotador y abusivo que haba que erradicar para arrasar con la feudalidad. En cambio, el
discurso de Sendero era aceptado por el sector joven y estudiantil de la comunidad a quienes
pasaba el poder bajo control senderista.

Que un grupo de jvenes tuviera el poder e impusiera un nuevo orden chocaba fuertemente con
las estructuras andinas tradicionales, donde el poder lo detentan las personas mayores, que tienen
el respeto de toda la poblacin, especialmente de las mujeres y los jvenes. Ahora jvenes,
mujeres y nios emplazaban a los mayores:

El nuevo poder, todo el mundo con temor porque los alumnos decan a uno lo van a matar por defraudar, con las
armas uno tiene que obedecer, el pueblo ya no tena autoridad frente a ellos [...] los alumnos eran pues las
autoridades. Se han convertido en activistas, trabajadores, bastante lenguaje intervencionista.87
Su palabra era la ley [...] era insoportable!, afirma otro comunero.88

Para muchas jvenes, en cambio, Sendero ofreca un espacio indito de participacin: Las
mujeres siempre hemos sido marginadas, tenamos miedo de opinar... pero SL valoraba a las
mujeres. La camarada Carla [militante senderista que controlaba el trabajo de la comunidad]
deca las mujeres tenemos que actuar, tenemos nuestras ideas, somos iguales a los varones.89

En realidad las mujeres no fueron incorporadas como cuadros ideolgicos importantes dentro del
proyecto de SL. Ms bien las potencialidades que les reconocieron, como la disciplina, el valor, la
persistencia, la capacidad de persuasin, la eficacia y sobre todo la lealtad y consecuencia,
reforzaban los roles patriarcales tradicionales.90 Sin embargo, SL dio un rol activo a las mujeres
dentro del partido que fue bastante ms all de lo que hicieron las dems organizaciones
partidarias. Por primera vez ellas eran respetadas, ms an si estaban armadas, lo que era
intolerable para los representantes del poder tradicional. Chicas, as armadas, me llevaron a la
plaza [...] s chicas que no valan la pena, pero como tenan arma tenamos que obedecer, pues.
[...] Repugnante esta situacin!, si tena arma yo hubiera disparado.91 Quien as se expresa es
uno de los lderes ms importantes de la comunidad. La posicin de poder de las mujeres armadas
no chocaba menos con los varones de la comunidad. Ellos dicen haberse enfrentado a las mujeres
hacindoles comentarios y proposiciones sexuales. Claramente la defensa del dominio masculino
frente a las mujeres armadas pasaba por tratar de rebajarlas al rango de objetos sexuales.

Los comits populares estaban integrados por jvenes de entre 12 y 30 aos de edad,
adoctrinados bajo el pensamiento gua del partido.92 Ellos mantenan el orden y controlaban los
movimientos de la poblacin. Fueron captados por un discurso que les ofreca que tendran el
poder y todos seran iguales. Ah, llegaban hacindonos amigos, ya para eso armados vienen as
con escopetas [...]. Algo que yo no conoca esa fecha de las armas [risas] y otro que
palos.93 Cuando empuan un arma y ven cmo la gente los obedece y escucha, estos jvenes,
varones y mujeres, empiezan a sentir el enorme poder que les ha conferido el partido. La ilusin
de ser siempre escuchados los fascina. Es un factor muy importante para entender su decisin de
comprometerse con la revolucin, a costa de sus vidas y de sus familias: Ella me contaba pues:
Qu lindo, es lindo agarrar el arma, e irse as.94 De all que si mucha gente particip en Sendero
por temor, en general los jvenes participaron por su propia voluntad, buscando algo de poder y
figuracin. El compromiso de los estudiantes no fue simplemente el resultado del engao de sus
profesores. Los maestros tuvieron un papel importante en su adoctrinamiento pero no los
obligaron a participar; actuaron convencidos y en su mayora por voluntad propia. Esa realidad
dista del discurso construido por sus padres, segn el cual sus hijos fueron vctimas de un engao,
como tratan de creer o hacerlo creer por temor a ser juzgados.

Cuando SL tom el poder impuso a los comuneros reportarse obligatoriamente ante el comit
popular, que deba mantener el control de la entrada y salida de la comunidad. En Sacsamarca y
en Sancos se prohibi la salida de los campesinos a sus chacras y a sus estancias para cumplir sus
actividades econmicas. En Lucanamarca y Sancos varios prefirieron escapar a la puna a las
alturas; era ms factible que en Sacsamarca, donde el control era mayor por la carretera que
atraviesa esta comunidad en direccin de Huancapi, donde exista un puesto policial. Diariamente
se realizaban asambleas donde deba darse vivas al Presidente Gonzalo y marchar por la plaza:
Ya esto es del partido: A marchar! Viva la lucha armada! Que viva Gonzalo! Que viva
Gonzalo!, hasta el cura... todos los principales: Amadeo Molina, Scrates Salcedo, Antenor Molina,
principales han marchado por la calles.95 Las arengas deban ser aprendidas y recitadas de
memoria y se castigaba a los que no las supieran. Muchas veces en plena asamblea los comuneros
tenan que soplarse las consignas.

La asistencia a las escuelas populares tena tambin un carcter obligatorio. Sendero se

preocupaba por formar a los futuros lderes, captando a muchos nios a los que fueron formando
bajo la ideologa del partido y en muchos casos, como Sacsamarca, llevaban fuera de la
comunidad para formarlos militarmente. Haba tambin escuelas populares para los jvenes, para
las mujeres y para las personas mayores. El control era total y, aparentemente, irrevocable: Nos
decan: Ustedes slo se van a escapar cuando se vayan al cielo; aunque se vayan a otra nacin
van a morir nos decan.96 La vida fue transformada de tal manera que las personas ya no eran
dueas de sus vidas ni tenan capacidad de decisin. La familia desapareca y el partido era el eje
de toda su vida. Estamos en guerra deca. Ya no tenamos mam, familia, ni esposa. Ahora
manda el partido, ahora trabajamos para el partido.97 Esa transformacin de la vida cotidiana en
guerra y de las relaciones familiares y de parentesco en relaciones polticas, la entrega de toda su
vida a la causa senderista, convenci a muchos jvenes de la legitimidad de morir por ella y de
abandonar su familia.

En los comits populares tres comisarios se repartan tareas especficas. El comisario de

produccin diriga los arrasamientos98 y distribua los bienes y animales saqueados, que era
obligatorio recibir:99

Eso tambin era obligatorio [asistir a la reparticin], si nadie iba a recoger carne, ya era marcado. Entonces de miedo
bamos mujeres y varones, tambin los hijos, todos reciban pero era segn, por ejemplo el que tena menos oveja le
daban dos kilos de carne, ya saban todo eso ellos, a los otros un kilo, medio kilo.100
La razn parece clara; comprometer a todos los comuneros en la violacin de la legalidad
burguesa, lo cual asegurara como sucedi convertirlos colectivamente en el blanco de las
represalias de las fuerzas contrainsurgentes.

El comisario de seguridad deba controlar la entrada y la salida de las personas de la comunidad,

as como resguardarla de ataques militares. Organizaba sistemas de viga nocturnos en los cerros,
que deban avisar sobre la entrada de cualquier camin, carro o convoy policial. La asistencia a las
vigas era obligatoria y deban participar hombres y mujeres, sin distincin. Finalmente, un
comisario de organizacin se encargaba de la creacin y control de las organizaciones populares
de mujeres, jvenes y nios. stas eran formadas a travs de escuelas populares. La organizacin
de mujeres era la encargada de la preparacin de las pailas comunales, a las que todos deban
asistir para recibir su racin. Los comuneros de condicin humilde estaban contentos de comer
igual que los ricos. Pero esto generaba malestar entre los comuneros, que sentan que no podan
escoger libremente lo que queran comer, y resentan andar recibiendo alimentos, como si fueran
mendigos.

El nuevo poder que implant SL se organizaba militarmente en tres niveles: Fuerza Principal,
Fuerza Local y Fuerza de Base. La Fuerza de Base estaba conformada por la masa, abocada a la
produccin de alimentos, y la Fuerza Local, por los militantes jvenes que controlaban la
comunidad. La Fuerza Principal estaba constituida por los integrantes del Ejrcito Guerrillero
Popular (EGP) que se movan en columnas a lo largo de un amplio territorio. Adems de producir
alimentos, la Fuerza de Base deba prepararse militarmente para participar en acciones armadas.

Para Abimael Guzmn, los comits populares cristalizaban la promesa de transferir el poder a las
masas. As lo explica Osmn Morote, uno de los lderes fundadores de Sendero:
Qu representa el comit popular? El poder de la masa, y bien nos dijo en alguna ocasin el Presidente Gonzalo: Si
estamos entregando poder al pueblo, nos tenemos que sujetar tambin nosotros a ese poder, no podemos obrar como
nos d la gana en el campo, y me alegro de que eso hubiera ocurrido, porque en algunos lugares como en el Pampas
cuando alguien de las fuerzas del Ejrcito Guerrillero Popular se port mal, el comit popular tom medidas, y
cuando se plante al propio Presidente Gonzalo y se nos comunic, nos dijo: Tienen derecho a ejercer ese poder y si
no han respetado a la masa tiene que agachar la cabeza ante ello.101
Para Osmn Morote el respeto a las masas se plasmaba en la existencia de un cdigo de conducta
y normas disciplinarias que los miembros del partido y del EGP deban acatar para que no se
cometieran abusos contra la poblacin. Ya en detencin, explica:

No se toca ni una aguja ni un hilo de las masas, no se les malogra sus chacras. No se comete abuso con las mujeres.
Eso es sancionado y luego no se tortura a los prisioneros. Si en algn momento ha habido un hecho de tortura o de un
acto que si lo ha habido, inmediatamente lo hemos advertido y corregido.102
Segn Morote, los militantes de SL se limitaban a ejecutar las decisiones que tomaban las masas,
incluso en los juicios populares en los cuales se decida la ejecucin de miembros de la
comunidad:

Previamente ha habido una reunin con las masas de tal manera de que la propia poblacin del lugar o la inmensa
mayora de ellos han planteado una decisin de ese tipo. Luego nosotros hemos asumido como responsabilidad [...]
hemos estado en guerra y as como el estado pretenda aplicar una poltica, una justicia, nosotros estbamos
desarrollando y creando un nuevo estado. Lo que en todo caso habra que juzgar es si se ajustaba o no a las
demandas, a las exigencias de la propia poblacin. Nosotros nos hemos planteado el problema de que en los casos en
los cuales se afectara seriamente al inters de las masas, haba incluso que llegar hasta la sancin de esas
personas.103
Bien posterior a los hechos, la versin de Morote constituye una visin idealizada de lo que fue la
guerra, particularmente luego de que empezaran las incursiones de las Fuerzas Armadas en las
zonas liberadas. La percepcin del campesinado es diferente. Cuando se produca una incursin
del Ejrcito, SL encomendaba a campesinos de la comunidad generalmente mujeres vigilar
quines hablaban con los militares. Los denunciados eran acusados de soplones ante los mandos
de SL, que a su vez tenan la responsabilidad de informar a un mando de la Fuerza Principal. Este
mando vena de afuera, reuna a los comuneros en una asamblea para comunicarles pblicamente
la presencia de un sopln, consultando luego qu castigo deba de drsele:

Cuando vena esa gente de afuera, l daba cuenta y los otros decan: A ver, qu ha pasado? Cmo estn?. Y la
gente deca: Esto pas, esto fue as, esto fue as. Y los que venan preguntaban: Y qu dicen?. Entonces
respondan: Hay que ejecutarlo!. O sea la misma gente del pueblo venda a sus compaeros de barrio. 104
En muchas ocasiones la decisin de ejecutar a alguien estaba provocada por ese fenmeno de
psicologa de masas que lleva a la gente a optar por algo o realizar acciones que ni siquiera se
planteara si estuviera actuando individualmente. Ayudaba tambin a llegar a ese resultado la
ingestin de alcohol o, peor an, serva para saldar viejas deudas, aprovechando la situacin. No
es raro encontrar miembros de un mismo ncleo familiar que vctimas de celos, rencor y envidia
se acusaran mutuamente ante SL y ante los militares.105

La complejidad de las motivaciones que operan tras la decisin de ejecutar a una persona se pone
en evidencia en el caso del asesinato de Benigno Medina, propietario de la hacienda Ayzarca
asesinado el 24 de diciembre de 1981, quien fuera la primera vctima de la violencia poltica. Para
la dcada del setenta Cangallo y Vctor Fajardo era un territorio de comunidades campesinas con
una frgil y precaria economa, salpicado con unos cuantos fondos y cooperativas en quiebra.
Ayzarca distaba de ser un gran latifundio, pero por razones polticas Sendero necesitaba ajusticiar
terratenientes. Los campesinos recuerdan a Medina como una persona generosa, un gran
amigo; tenamos una relacin armoniosa, respetuosa; bien humano, bien cristiano,
comprensivo, colaborador; un seor que nos dio la mano en el momento ms necesitado. En
Pujas, existe una calle con su nombre: Avenida Benigno Medina, porque se la merece. Sin
embargo, la poblacin femenina tiene amargos recuerdos de los abusos sexuales cometidos por
Medina con el consentimiento de los varones. Tena la costumbre de acostarse con mujeres que
eran sus propias clientas. [...] Los esposos de las mujeres saban lo sucedido con Medina, pero la
cantidad de alcohol que reciban, un poco ms de lo normal, haca que no se rindieran ms
cuentas. Los hombres cambiaban a sus mujeres por trago.

Si se pregunta hoy sobre los hechos ocurridos en Pujas, la mayora de los campesinos varones
parece confirmar esta versin al alegar que actuaron engaados o dopados con licor, drogas o
pastillas. Unos acusan a los forneos miembros de las comunidades vecinas del crimen, otros
responsabilizan a SL: Valindose de las armas obligaron a la comunidad contra su voluntad. [...]
Los senderistas eran personas anormales en estado de drogadiccin. Son pocos quienes
reivindican su accin como motivada por el deseo de vengar el asesinato de tres campesinos de
Pujas. Se destaca finalmente de estos testimonios la ambivalencia del apoyo popular as
conseguido por Sendero: Ante la muerte de Medina mucha gente reaccion favorablemente,
decan allinta ruachun [bien hecho]; mientras otros decan qu pena, por qu lo habrn matado si
no era malo.

Si los comuneros no asistan a las reparticiones, reuniones y asambleas que realizaban las
distintas organizaciones de SL, eran sancionados. La magnitud de los castigos dependa de la
naturaleza de la falta y de la reincidencia en ella. Al que por primera vez faltaba a una asamblea
se le daba un aviso, a la segunda falta se le castigaba fsicamente en una asamblea pblica. La
organizacin de seguridad iba registrando las faltas cometidas por cada comunero, anotndolas en
un cuaderno que luego llamaron lista negra. La escala de los castigos iba de amonestacin, corte
de cabello y otros castigos fsicos a la ejecucin. Si a pesar de habrsele advertido y castigado,
una persona reincida en sus faltas sera ejecutada en la plaza pblica, luego de un juicio popular.

La ejecucin, que corresponda a las faltas ms graves contra el partido, como la traicin, era muy
cuestionada por los comuneros, como lo ilustra lo ocurrido en la comunidad de Huancasancos,
declarada zona liberada en octubre de 1982. Los juicios populares se iniciaron apenas un mes
despus: en Sancos en noviembre, en Sacsamarca en enero de 1983 y en Lucanamarca en febrero
del mismo ao. Los juicios populares que desembocaron en ejecuciones no fueron los nicos
asesinatos que cometieron los Comits Populares, sin embargo son los que ms impactaron y los
que ms recuerdan los comuneros porque se desarrollaron pblicamente. En los tres juicios se
acus a los sentenciados de abusivos y explotadores, aadindose en el juicio de Sancos la
acusacin de mujeriego contra la vctima. Las ejecuciones se realizaron con un tiro en la sien en
los tres casos. Estas primeras ejecuciones pblicas provocaron terror. Muchos comuneros
consideraban que los ejecutados eran culpables de los cargos que se les haban imputado pero no
conceban la muerte como castigo. Empezaron a desconfiar de las razones por las cuales se
procedi de esa manera y se gener as una psicosis grupal, pues todos teman estar en la lista
negra. Muchos decidieron escaparse hacia las alturas, mientras que quienes contaban con
mayores recursos econmicos se fueron a las ciudades de la costa o a Huamanga.

La vida cotidiana inclua la realizacin de actividades festivas, que por una parte eran una manera
de reafirmar que exista un nuevo orden, que inclua todos los mbitos de la vida social, y, por la
otra, eran un medio de desarrollar el trabajo de formacin y propaganda:

Ese ao se realizaban festividades que duraban alrededor de tres das. [...] Entre los mandos se organizaban; cada
comit llevaba alrededor de diez nmeros (sketchs, canciones, etc.) alusivos a la guerra popular. Un da eran los
nmeros, otro era el campeonato deportivo. Al medioda hacan un almuerzo; conocas gente de los otros comits, ah
ibas conociendo ms. Otras veces se organizaban nueve comits, y ah venan hasta del ejrcito [senderista]; todo
para darle nimo a la gente, para demostrarle que el partido no era slo guerra. Escuchaban todo tipo de msica;
incluso en las festividades, fomentaban mucho el deporte. Incluso haba premios a las mejores canciones. Una vez
gan una serenata alusiva al Presidente Gonzalo, era bien bonita. 106
Peridicamente los dirigentes de la base deban ausentarse para ir a reuniones con instancias
superiores del partido:

Cada tres meses llegaban informes del partido. Los cinco miembros [de la direccin] de la base decan que iban a
salir a una reunin del partido y designaban a las personas que les seguan. No decan dnde iba a realizarse el
contacto. [All], intercambiaban informacin, el partido les deca cmo iba la guerra, y ellos informaban cmo andaba
el comit, minuciosamente. Llevaban cuadernos y tenan que escribir todo. Por eso iban los cinco secretarios, para dar
un informe completo. Cuando regresan, despus de cinco o seis das, primero hacen una reunin con el partido de la
base: los mandos militares, los que representan organismos, los que hacen escuelas populares, los premilitantes y los
que estn con el partido. Despus hacen una reunin con toda la masa, y van dando el informe, siempre combatiendo
ideas.107
Para quienes estaban comprometidos, el partido no era pues una entelequia. Se sentan parte de
un proyecto comn, que los involucraba estrechamente, que estaba atento a su desempeo, que
juzgaba, evaluaba y decida correctivos cuando se cometan errores, y que valoraba sus
esfuerzos.

Se empezaron entonces a formar patrullas. Aunque muy precariamente armadas, su misin

principal era tomar por asalto a los pueblos para declararlos zonas liberadas, como sucedi en
Accomarca:

En la plaza nos reuni. Estaban todos armados. No recordamos la fecha. Estaban encapuchados. Los nios temblaban
de miedo as como las mujeres. Nos decan [que] si no asistamos que nos mataran con hacha, cuchillo. As rodearon
la plaza y hablaban que al entrar al comunismo vamos a estar alimentados por igual. Comeremos de una sola olla.
Nos vestiremos con una sola ropa. El gobierno no nos recuerda. Nos est dando comida de perro, del chancho. A este
pueblo haremos formar e iremos adelante. Subiendo al cedro empez a predicar. Despus de hacer entender a la
gente, empezaron a nombrar a la gente. Ya al irse nos avisaron que no nos tenamos que mover a ninguna parte. 108
No todos los integrantes participaban por su propia voluntad:
Haba personas que se resistan a pertenecer a las patrullas, pero Sendero empez a obligar. Las armas que portaban
las patrullas fueron bombas fabricadas de lata y plvora, cuchillos, lanzas. Estas patrullas al regresar traan dinero,
ropa, repartindose slo entre los que haban salido.109
Estas salidas eran una prueba muy dura para los comuneros:

Cuando salan en las patrullas, la gente sufra en fro, hambre, y el temor de ser sorprendidos por el Ejrcito [no
tenan suficiente armamento para defenderse]. Cuando llegaban a la comunidad contaban a sus parientes del
sufrimiento y del riesgo que corran. Ya en la comunidad, los jvenes eran atendidos de las heridas que haban sufrido
y de otros males que aquejaban [bronquios] en esas filas. Slo dos chicas participaron; stas tenan como armamento
tan slo las bombas caseras.110
Una de las acciones ms importantes de SL era el arrasamiento de ganado y bienes, tanto de
particulares como de propiedad de la comunidad. En Huancasancos se arras los animales y los
bienes de las familias ms ricas de la comunidad, con una finalidad pedaggica, en tanto esa elite
era sealada como gamonal. En general el pueblo aprobaba los arrasamientos de ganado de las
familias ms poderosas: aparte de legitimar el discurso de la igualdad, constitua el castigo a
quienes haban hecho fortuna a costa de los comuneros pobres. El ganado expropiado a estas
personas fue repartido entre los comuneros. En un arrasamiento en Sancos los senderistas
ocuparon ocho estancias de un notable, tomaron mil ochocientos ovinos, ochenta vacunos y ciento
veinte alpacas. Los animales fueron repartidos entre los comuneros de Huancasancos,
Lucanamarca, Carapo, Sacsamarca, Manchiri y Porta Cruz, entre otros. Saquearon, adems, dos
tiendas que, segn el afectado, haba logrado a fuerza del trabajo y el sudor de [su]
frente.111 Este notable haba acusado a sus pastores de haberse confabulado con SL para
robarle, lo que llev a uno de ellos a la crcel: Mi padre trabajaba con Antenor Molina y l lo
acus de haber robado su ganado para Sendero. [] De ah lo ha metido a la crcel, mi mam
muri y perdimos todo, yo andaba por la puna con mis hermanitos.112

El arrasamiento de ganado de la Granja Comunal de Caracha, en Sancos, en diciembre de 1982,

tuvo repercusiones a nivel regional:

Llegamos a Huancasancos y el dirigente mximo dijo: Hay una tarea que cumplir. [...] Tres das caminando en fila
hasta Caracha. [...] Ah todos cantaban, no sabamos cmo cantar ni cmo aplaudir. [...] Empezaron a decir tenemos
ms poder que ellos. Se empez a repartir. De todos los sitios haba venido la gente: de Cangallo, Huancapi, Hualla,
todos los interiores, gente [en] cantidad y pobres. [Es as como] en Huancasancos repartieron. 113
Las comunidades aludidas estn situadas en la zona baja del Pampas. Que se regalara animales en
pie y carne de la granja comunal gener malestar entre los comuneros de Sancos, porque
repartieron su ganado a gente a la que no le perteneca. Fueron saqueados tambin locales
comerciales y tiendas comunales, repartindose los bienes a los comuneros en la plaza. Se
realizaron acciones similares en Lucanamarca, donde se expropi el ganado de Marciano
Huancahuari antes de ejecutarlo. Huancahuari era una de las personas ms poderosas de la
comunidad, a quien se acusaba de ser abusivo con sus pastores y con los comuneros. En
Lucanamarca, pero tambin en Sacsamarca, la tienda comunal fue igualmente saqueada y se
repartieron los bienes. Debido a su ubicacin en una ruta de comercio importante, como se ha
mencionado, Sacsamarca sufri particularmente los saqueos a las tiendas comerciales y a los
carros que traan productos desde la costa. Desde diciembre de 1982 se interrumpi la carretera
con trancas y slo se permiti el ingreso de ciertos camiones que pagaban cupos. Uno de los
camiones, segn cuentan, traa armas camufladas en su mercadera, para los senderistas.

El nuevo estado que Sendero prometa deba construirse sobre una realidad cultural y poltica
compleja. Si en un primer momento la presencia de SL haba introducido cierto orden y justicia
para los campesinos, acab convirtiendo a la comunidad en un escenario donde se desbordaron
los conflictos internos y familiares existentes por la propia dinmica de la violencia poltica. Los
microconflictos de carcter local terminaron rebasando la dinmica de la guerra revolucionaria que
SL se propona desplegar contra el estado. Estos conflictos fueron agudizndose entre otras cosas
porque los mandos del Comit Popular violaban los principios que ellos mismos proclamaban como
obligatorios para la masa. Los senderistas confiscaban cajas de cerveza, la mejor comida y
coman de los mejores productos con los cuales dicen que hacan grandes festines.114 Por otro
lado, la interrupcin de la vida cotidiana del campesinado por la obligacin de asistir a asambleas,
el control sobre sus movimientos, los ataques a la economa campesina, terminaron provocando
un malestar general. Se estaba atacando su economa, sus medios de subsistencia. Si no cuidaban
su ganado y se lo robaban de qu iban a vivir? El discurso de igualdad y de justicia no responda
a los problemas concretos que los campesinos deban enfrentar cada da...115 Todo el pueblo
haba acordado, es que ya no era una vida normal, ya no consenta que furamos a las estancias.
Todo era prohibido. En cambio, ellos en las casas hacan sus fiestas, tambin haban hecho sus
vigas y por los cerros nos cuidaban. Entonces el pueblo se ha rebelado.116

A esto se sum el creciente resentimiento de las antiguas autoridades por las ejecuciones de
algunos de sus miembros, como lo cuenta el hijo de uno de los ganadores ms importantes de
Sancos, actual contador de la Municipalidad de Huancasancos:

Muerto mi padre desaparecieron las autoridades. Todo el mundo se fue ah y Sendero organiza sus pelotones, sus
destacamentos, organiza a la gente por manzanas, en cada manzana un responsable. Pero su taln de Aquiles de
Sendero es haber obligado a la gente, o sea la gente iba por miedo, porque si no hacan lo que quera [SL] te cortaban
la oreja, le cortaban el cabello a una dama, o quien se opona pues, porque era un reaccionario y debe morir. Entonces
a qu se estaba arrastrando a la gente, no era una cuestin consciente, no hubo un apoyo conciente, sino un apoyo
obligado.117
Con el transcurrir de los meses, el malestar sentido por la vieja elite local empez a extenderse a
los dems grupos de la comunidad, cuestionndose la legitimidad del nuevo estado: Al inicio s,
de buena manera, nos hablaba todava, despus ya no hablaban, de noche se venan, se llevaban
los ganados, entraban pedan comida y se iban.118

Sendero estaba perdiendo la legitimidad con que contaba inicialmente entre la poblacin local. La
rebelin en su contra no tardara en estallar.

NOTAS

1. El archivo de la CVR contiene una coleccin bastante completa de los documentos de Sendero Luminoso.
Puede revisarse tambin la antologa publicada por Luis Arce Borja, comp. Guerra popular en el Per: El
pensamiento Gonzalo. Bruselas: Luis Arce Borja, 1989, 2 tomos. (Nota del E. Arce Borja es un periodista
senderista basado en Bruselas, www.eldiariointernacional.com.)

2. Recordemos que en el XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS), celebrado en 1956,
Nikita Jruschev denunci los crmenes de Stalin y levant como nueva estrategia internacional la transicin
pacfica al socialismo y la poltica de coexistencia pacfica y competencia entre los sistemas capitalista y
socialista. Esta decisin no fue bien recibida por la direccin del Partido Comunista Chino. Mao Zedong, el
mximo lder de la China Popular, critic el abandono de la poltica de promocin de la lucha armada en los
pases del Tercer Mundo por parte de la Unin Sovitica una poltica que en los hechos haba sido abandonada
dcadas antes por Stalin, pero que se mantena ritualmente como un punto programtico como una traicin al
marxismo y a la revolucin. Las tensiones entre China y la Unin Sovitica fueron agudizndose y en 1963
terminaron en una ruptura que escindi el movimiento comunista mundial. Mao Zedong acus a la direccin del
PCUS (la camarilla revisionista) de restaurar el capitalismo en la Unin Sovitica.

3. Abimael Guzmn. Entrevista en el Penal de la Base Naval del Callao.

4. PCP. Retomemos a Maritegui y Reconstituyamos su Partido, 1975.

5. Finalmente, el VI Pleno del Comit Central del PCP bajo la divisa de retomar plenamente el camino de
Maritegui para desarrollar el trabajo de masas tomando como centro el partido sancion, oficialmente, el
Retomar el camino de Maritegui como la cuestin decisiva de la reconstitucin, en sntesis como la lnea
poltica general en torno a cuya aplicacin y desarrollo debemos cumplir la reconstitucin del Partido de
Maritegui. PCP, Retomemos a Maritegui y Reconstituyamos su Partido, 1975.

6. PCP, Retomemos a Maritegui y Reconstituyamos su Partido, 1975.

7. PCP, Retomemos a Maritegui y Reconstituyamos su Partido, 1975.

8. PCP, Retomemos a Maritegui y Reconstituyamos su Partido, 1975.

9. Abimael Guzmn sostiene que no hay ningn documento oficial de SL que hable de la Cuarta Espada del
Marxismo (Entrevista en el Penal de la Base Naval del Callao). Esto es probable, pero es un hecho que este
calificativo circulaba ampliamente entre sus seguidores y no hay ninguna evidencia de que fuera combatido,
como no fue combatida ninguna forma del culto a la personalidad que se construy en torno al Puka Inti (Sol
Rojo, en quechua). Cuando en la entrevista periodstica que diera en julio de 1988 le preguntaron acerca del
culto a la personalidad, respondi: El problema del culto a la personalidad es una posicin revisionista. Ya
Lenin nos advirti contra el problema de la negacin de los jefes, as como destac la necesidad de que la clase,
el partido, la revolucin promuevan a sus propios dirigentes, ms dirigentes a jefes y a Jefatura [...] jefes y
Jefatura los entendemos como reconocimiento de autoridad partidaria y revolucionaria, adquirida y probada en
larga brega, de quienes en la teora y la prctica demuestran que son capaces de encabezarnos y guiarnos
hacia el avance y la victoria en la consecucin de nuestros ideales de clase. Abimael Guzmn. Presidente
Gonzalo rompe el silencio. Entrevista en la clandestinidad. El Diario. Lima: 24 de julio de 1988.

10. Para nosotros la ideologa del proletariado [...] es la nica ideologa todopoderosa porque es verdadera y
los hechos histricos lo estn demostrando. Abimael Guzmn, Presidente Gonzalo rompe el silencio.
Entrevista en la clandestinidad. El Diario. Lima: 24 de julio de 1988.

11. Nelson Manrique. La cada de la Cuarta Espada y los senderos que se bifurcan. Lima, 2002.

12. Para Guzmn, las limitaciones fundamentales de estas experiencias guerrilleras derivaban de que, al no
estar guiadas por el PCP no podan tener una direccin correcta: Ligada a la gran movilizacin campesina de
mediados de los aos sesenta est la lucha guerrillera del MIR y del ELN, pero no siguiendo la concepcin del
proletariado sobre la guerra popular ni estando bien ligada al campesinado fue aplastada aunque esas acciones
guerrilleras hayan dejado grandes experiencias para nuestro pueblo. Desarrollemos la creciente protesta
popular. PCP.

13. Amrica Latina: Guerra Popular. Grandes Victorias, Brillante Perspectiva 1970.

14. Amrica Latina: Guerra Popular. Grandes Victorias, Brillante Perspectiva 1970. Fidel Castro era
caracterizado por los maostas peruanos como un agente del socialimperialismo ruso, el enemigo principal
contra el que enfilaba sus bateras el maosmo.

15. La expropiacin de la International Petroleum Company puso a los dos gobiernos al borde de la ruptura,
cuando los Estados Unidos amenaz con aplicar al Per la enmienda Hickenlooper, un dispositivo legal que
prevea sanciones para los gobiernos que se atrevieran a afectar intereses de las empresas norteamericanas sin
una compensacin que stas juzgaran adecuada. No se lleg a la ruptura, pero hubo un fuerte enfriamiento de
las relaciones diplomticas, que se acentu cuando Velasco Alvarado entabl relaciones con los pases
socialistas, algo que ningn gobierno anterior haba hecho, e incorpor al Per al movimiento de los no-
alineados.

16. La posicin norteamericana de condicionar la asistencia militar y la provisin de equipos blicos al Per fue
contestada por los militares peruanos con el cambio de proveedores, comprando aviones Mirage a Francia,
primero, y reequipando completamente a las Fuerzas Armadas peruanas con armamento sovitico, despus.

17. Amrica Latina: Guerra Popular. Grandes Victorias, Brillante Perspectiva 1970.

18. PCP. Bases de discusin: El partido, el ejrcito y el frente nico. El Diario. Lima: 7 de enero de 1988.

19. Lenin y Mao consideraban que, una vez derrocada la burguesa y tomado el poder, las contradicciones que
oponan al proletariado con sus aliados eran solucionables por medios pacficos, puesto que las contradicciones
que los separaban no eran antagnicas.

20. PCP. Bases de discusin: El pensamiento Gonzalo y la lnea internacional del PCP. El Diario. Lima: 3 de
enero de 1988. En las conversaciones sostenidas con Abimael Guzmn en el Penal de la Base Naval del Callao
se le pregunt qu crea que habra sucedido si l hubiera muerto al comienzo de la guerra senderista y hubiera
quedado un partido militarizado sin su direccin. Qued sorprendido, pues era evidente que no haba pensado
en tal posibilidad.

21. Abimael Guzmn. Entrevista en el Penal de la Base Naval del Callao.

22. BD-CVR. Informe de la uncp, p. 26.

23. Abimael Guzmn. No basta tener la razn. Documento para la historia de la universidad peruana. Lima y
Ayacucho: Editorial Pedaggica Ascensios, 1975.

24. BD-CVR.

25. Ernestina Canchari, miembro de Socorro Popular de Ayacucho. Entrevista en el Penal de Santa Mnica.

26. Abimael Guzmn. Entrevista en el Penal de la Base Naval del Callao.

27. Abimael Guzmn insiste mucho en que siempre se advirti antes de proceder a los castigos, pero esto no
siempre fue as. (Entrevista en el Penal de la Base Naval del Callao).

28. BD-CVR. Informe de la UNCP, p. 25.

29. CVR. Informe Benedicto Jimnez, p. 56. En esta reunin Abimael Guzmn cambi el seudnimo de lvaro,
que hasta entonces usaba, por Gonzalo, el seudnimo que usara a lo largo de toda la guerra.

30. CVR. Informe Benedicto Jimnez, pp. 59-66.

31. Por la nueva bandera. IX Pleno Ampliado del Comit Central, 7 de junio de 1979.

32. Comenzamos a derrumbar los muros y a desplegar la aurora, II Sesin Plenaria del Comit Central; 28 de
marzo de 1980.

33. Sobre la razn por la cual Chuschi aparece en una versin ulterior senderista, vase ms adelante. Abimael
Guzmn permaneci en Lima todo el tiempo que dur la guerra. l afirma que fue debido a sus problemas de
salud, que le obligaron a abandonar la sierra. Sostiene que en vsperas de su captura iban a aprobar un nuevo
plan militar, que decidira el traslado de la direccin al lugar que fuera necesario para dirigir la nueva etapa que
se abra en la guerra popular, la del equilibrio estratgico y de la construccin de la toma del poder, pero que
esto se frustr por su captura. scar Ramrez Durn sostiene, sin embargo, que Guzmn se neg
permanentemente a abandonar Lima, a pesar del riesgo que esto implicaba para su seguridad, calificando de
complot contra l la insistencia en que marchara al interior, a las zonas controladas por Sendero.

34. Escuela Militar. Somos los iniciadores, 19 de abril de 1980.

35. Escuela Militar. Somos los iniciadores, 19 de abril de 1980.

36. Luego de su captura en 1994, Guzmn revisar su anlisis de la situacin mundial, en una reunin de la
direccin de Sendero realizada con la aprobacin del gobierno de Alberto Fujimori en el Penal de la Base Naval
del Callao. Hubo que reunir a los miembros de la direccin central de Sendero que se encontraban en otras
prisiones en distintos lugares del pas. Esta reunin fue parte del intento de Abimael Guzmn de abrir
negociaciones que llevaran a la firma de un Acuerdo de Paz que pusiera fin a la guerra. Segn la versin
revisada, el proceso de ascenso de la revolucin mundial, abierto con el triunfo de la Revolucin Rusa en
octubre de 1917, haba llegado a su cumbre ms alta con la Revolucin Cultural China impulsada por el
presidente Mao Zedong y se haba cerrado con la muerte de Mao y la derrota de sus seguidores, en 1977. Se
haba iniciado entonces un proceso de repliegue de la revolucin en el mundo. Eso significaba que, cuando
Sendero inici sus acciones, en 1980, el mundo no viva pues una ofensiva estratgica de la revolucin sino
un repliegue, y Sendero marchaba a contracorriente de la historia. Oficialmente Sendero no ha sacado an las
conclusiones que se desprenden de este error fundamental en la evaluacin de la situacin mundial, que ponen
en cuestin la oportunidad del inicio mismo de su guerra revolucionaria. Interrogado sobre el tema en el Penal
de la Base Naval del Callao, Abimael Guzmn respondi enigmticamente: Alguien deba enarbolar la bandera
de la revolucin.

37. Abimael Guzmn. Entrevista en el Penal de la Base Naval del Callao.

38. Segn Guzmn el incendio de la Municipalidad de San Martn de Porres, una accin encabezada por Nilda
Pantoja, se excedi en su objetivo, que era incendiar slo la puerta del local, por falta de experiencia.

39. Abimael Guzmn. Entrevista en el Penal de la Base Naval del Callao.

40. Hacia la guerra de guerrillas. Comit Central Ampliado; 24 de agosto 1980.

41. Abimael Guzmn. Entrevista en el Penal de la Base Naval del Callao.

42. CVR. Entrevista de Salomn Lrner con Alberto Ramrez Durand, camarada Feliciano.

43. CVR. Entrevista de Salomn Lrner con Alberto Ramrez Durand, camarada Feliciano.

44. CVR. Entrevista de Salomn Lrner con Alberto Ramrez Durand, camarada Feliciano. Caretas. Lima: 7 de
abril de 2003.

45. DESCO. Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo. Resumen Semanal.

46. Abimael Guzmn. Entrevista en el Penal de la Base Naval del Callao.

47. Segn Abimael Guzmn el plan diseado por la direccin de Sendero contemplaba el asalto simultneo de
todos los penales del pas donde estaban recluidos militantes senderistas, pero esto se frustr por la falta de
decisin de las bases, a pesar de que en zonas como Jaen las condiciones para este operativo estaban dadas.
Guzmn sostiene, asimismo, que estaban seguros de que el gobierno no llamara a los militares por la
desconfianza que stos le inspiraban a Belande. Entrevista en el Penal de la Base Naval del Callao.

48. Viva la Guerra de Guerrillas!. Febrero de 1982.

49. Viva la Guerra de Guerrillas!. Febrero de 1982. El documento definitivo debe haberse armado despus,
pues alude a la toma del penal de Ayacucho, que se desarroll a inicios del mes de marzo.

50. Abimael Guzmn. Presidente Gonzalo rompe el silencio. Entrevista en la clandestinidad. El Diario. Lima:
24 de julio de 1988.

51. Segn diversos testimonios, quien ms decididamente impuls la propuesta que convirti en presidente al
camarada Gonzalo fue su esposa, Augusta La Torre.

52. CVR. Froiln, ex senderista, profesor, Vilcashuamn.

53. CVR. David, ex senderista, Lucanamarca. Ntese que el informante se incluye entre la gente no preparada,
influenciable por Sendero.

54. CVR. Matas, mando militar de SL, Juanjui.

55. CVR. Froiln, ex senderista, profesor, Vilcashuamn.

56. En este resultado juega un papel muy importante la interiorizacin del racismo antiindgena por los
dominados; en tanto se acepta que existen diferencias biolgicas que hacen superiores a unos y que explican
los privilegios de unos y la falta de derechos de los otros, el orden social aparece naturalizado, e inmutable: no
tiene sentido rebelarse contra las fuerzas de la Naturaleza. Nelson Manrique. La piel y la pluma. Escritos sobre
literatura, etnicidad y racismo. Lima: SUR-CIDIAG, 1999.

57. CVR. Mara, senderista, Penal Santa Mnica.

58. CVR. Pedro, senderista, entrevistado en el Penal de Potracancha. Pedro es especialmente enftico en la
reivindicacin de su determinacin, libre y consciente: En cuanto la lucha para emprender a irse
voluntariamente yo conscientemente por mi propia voluntad, porque yo saba cul era el motivo, s la causa
porque que tenamos que empuar los fusiles, no ha sido porque alguien me oblig, sino porque s saba.

59. CVR. Alfonso, senderista, Penal en Cajamarca.

60. CVR. Irma, comunera, Huancasancos.

61. CVR. Mauricio, poblador de Aucayacu.

62. CVR. Jordn, mando militar de SL, Juanju.

63. Abimael Guzmn, Presidente Gonzalo rompe el silencio. Entrevista en la clandestinidad. El Diario. Lima:
24 de julio de 1988.

64. PCP. Desarrollar la guerra popular sirviendo a la revolucin mundial.

65. PCP. Desarrollar la guerra popular sirviendo a la revolucin mundial.

66. PCP. Desarrollar la guerra popular sirviendo a la revolucin mundial. Guzmn era claro sobre el costo
social que supona para el campesinado terminar tomado entre los fuegos: [Las masas presionadas] han
sufrido dos mil seiscientas bajas (incluidos miembros de mesnadas), casi cinco veces ms del nmero de
uniformados de las Fuerzas Armadas y policiales muertos (sin contar los centenares de sus infiltrados, agentes
y soplones).

67. CVR. Juana. Ganadera y comerciante, 45 aos, sector socioeconmico medio, Sacsamarca, Huancasancos.

68. CVR. Grupo focal Vilcas. Reunin de varones, ex autoridades, sector medio.

69. CVR. Ana. Comunera, vivi en las retiradas con SL, 65 aos, sector medio alto, Huallhua, Chungui.

70. CVR. Grupo focal, mujeres, jvenes y mayores, Oronqoy, Chungui.

71. CVR. Ral. Comerciante, ex autoridad, 70 aos, vive en Huamanga sector medio bajo, Sancos.

72. CVR. Ral. Comerciante, ex autoridad, 70 aos, vive en Huamanga sector medio bajo, Sancos.

73. CVR. Agrnomo de la comunidad, hijo de campesinos, 30 aos, sector alto de la comunidad, Chungui.

74. CVR. Agricultora, 70 aos, sector medio bajo, Huambalpa.

75. CVR. Costurera, hermana de un mando senderista de Pomatambo, 43 aos, sector socioeconmico bajo,
Lima.

76. CVR. Agricultor y comerciante, ex autoridad y testigo de la masacre de Accomarca, 70 aos, sector medio
alto Accomarca.

77. Puriqkuna quiere decir caminante. sta era la forma como llamaban a los senderistas, pues caminaban por
las alturas. La otra denominacin habitual era tutapuriq; los que caminan de noche.

78. Comunera, 70 aos, sector socioeconmico bajo, Sacsamarca-Huancasancos.

79. CVR. Informe Vilcas, p. 32.

80. Abimael Guzmn afirma que el PCP SL nunca atent contra nadie sin previa advertencia, nunca sin avisar
antes de proceder a castigar. Esto no es exacto, pero ms importante que esto es si SL tena derecho a
amenazar de muerte y realizar sus amenazas contra quienes no comulgaban con sus posiciones.

81. CVR. Informe Vilcas, p. 32.

82. CVR. Informe Vilcas, p. 32.

83. CVR. Informe Vilcas, p. 32. Segn Pedro, Sendero tiene presencia an entre los campesinos de la regin.
Un da se cruz con tres o cuatro pobladores de Amsarca en una tienda. stos estaban bebiendo y al verlo
vivaron al PCP, uno de ellos comentaba: Estos huambalpinos creern que nuestro partido ha desaparecido, van
a morir estos perros, estos que cometieron abusos.

84. CVR. Amancio Janampa, 45 aos, Sacsamarca.

85. Sacar la vuelta: burlarse.

86. CVR. Porfirio Romero, 70 aos, Sancos.

87. CVR. Nicandrio Parin, 68 aos, Sancos.

88. CVR. Teodoro Herrera, 60 aos, Sacsamarca.

89. CVR. Adalina Mendoza, 35 aos, Sancos.

90. Esto es algo que, como hemos visto antes, se reproduce desde las estructuras ms elevadas de direccin.
Recurdese que en el Comit Permanente, las dos mujeres eran simples auxiliares y las decisiones las tomaba
Guzmn.

91. CVR. Scrates Salcedo, 70 aos, Sancos.

92. A partir de 1983 pasara a conocerse como el pensamiento Gonzalo.

93. CVR. Ponciano Huaripucar, 55 aos, Lucanamarca.

94. CVR. Testimonio de la hija de Teodulfo Caldern, 40 aos, Sancos.

95. CVR. Porfirio Romero, 70 aos, Sancos.

96. CVR. Gregorio, 40 aos, Sacsamarca.

97. CVR. Narciso, 40 aos, Sacsamarca.

98. Dice un documento senderista: En Batir la clave es arrasar. Y arrasar es no dejar nada. PCP,
Pensamiento militar del Partido. Diciembre de 1982.

99. No toda la gente reciba de buen grado los productos de los saqueos: No quise recibir nada, me daba
vergenza, pues (Scrates Salcedo, 70 aos, Sancos).

100. CVR. Claudia Checcnes, 45 aos, Sacsamarca.

101. Entrevista a Osmn Morote, Penal Yanamayo, Puno, 25 de junio de 2002.

102. Entrevista a Osmn Morote, Penal Yanamayo, Puno, 19 de junio de 2002.

103. Entrevista a Osmn Morote, Penal Yanamayo, Puno, 19 de junio de 2002.

104. CVR. G. M., 40 aos, Huambalpa.

105. CVR. Q. M., 65 aos, Accomarca.

106. Testimonio de Tania.

107. Testimonio de Tania.

108. Testimonio de Tania.

109. Testimonio de Tania.

110. Testimonio de Tania.

111. CVR. Molina, 2000, 18 aos.

112. CVR. Adalina Mendoza, 35 aos, Sancos.

113. CVR. Policarpio Yanqui, 65 aos, Sacsamarca.

114. CVR. Informe Huancasancos, p. 42.

115. CVR. Informe de Huancasancos, p. 41.

116. CVR. Ganadero, Sacsamarca.

117. CVR. Esteban, 43 aos, sector alto, Sancos.

118. CVR. Pastora de puna, 60 aos, Sancos, sector socioeconmico bajo.

 La ideologa de Hugo Chvez, todo un enigma

o
o
o

Es un orador excelente, demagogo y populista; sabe perfectamente qu

puntos sensibles tocar, el principal de los cuales es el
antinorteamericanismo
Como cuadra a todo revolucionario ortodoxo, lo primero que hizo el comandante Hugo
Chvez fue cambiar el escudo. Una alteracin imperceptible para un extranjero, pero
importante para el propio dirigente: el caballo que en l figura, y que desde siempre trotaba
hacia la derecha, vari de rumbo y ahora galopa en sentido contrario. Y no deja de ser
lgico, pues no puede el escudo orientar a sus ciudadanos hacia la diestra cuando el
Estado en pleno marcha resueltamente hacia la izquierda, hacia el socialismo del siglo
XXI.

Para el europeo habituado a la rigidez ideolgica, el denominado chavismo es una

mezcolanza incomestible. Si la iconografa ideolgica sovitica inclua a Marx, Engels y
Lenin (ms tarde se les sum temporalmente Stalin), la actual iconografa venezolana da
prioridad a Jesucristo, Bolvar y Marx. En caso necesario, cuando requiere un apoyo
ideolgico, Chvez reanima las casi olvidadas imgenes de Lenin, Mao, Che Guevara,
Rosa Luxemburgo, la inevitable Klara Zetkin, y as. Sin hablar de Fidel Castro, que se est
recuperando.

El comandante tampoco echa al olvido al ms clebre terrorista del pasado, en otros

tiempos elevado a la condicin de mejor amigo del pueblo palestino: Ilich Ramrez
Snchez, alias Carlos o Chacal, venezolano y estudiante de la Universidad Patricio
Lumumba de Mosc. Actualmente Ilich cumple la condena en Francia donde, sea dicho de
paso, tiene litigios pendientes con el Estado porque en una entrevista declar que entre las
vctimas del terrorismo no hay inocentes. Pues bien, Chacal es el dolo de Chvez de
aquella poca, en que luchaba por el poder. Ahora, ya jefe de estado, don Hugo prefiere
no evocar su intercambio amistoso de cartas con el terrorista.

Si los integrantes del primer tro: Marx-Engels-Lenin estuvieron fuertemente vinculados

entre s por una ideologa, los del segundo: Jesucristo-Bolvar-Marx parecen no tener entre
s afinidad alguna. Segn dijo un jerarca de la Iglesia catlica, afirmar que Jesucristo fue
socialista y poltico, como hace Chvez, sera tanto como decir que el hijo de Dios fue
aviador. Dicho en otros trminos, un absurdo total. Bolvar, aunque luchaba por la
independencia de la Amrica Latina, tampoco fue socialista sino liberal. De lo cual se
deduce que Marx, ateo y comunista, no puede ser comparado ni con el primero ni con el
segundo. Pero esto vale en Europa, mientras que en el Cono Sur se compatibiliza lo ms
incompatible.
Adems, es bien sabido que el mero hecho de tratar de fusionar el Evangelio con el
Capital no supone una novedad absoluta para la regin latinoamericana. Cabe no olvidar
que la llamada teologa de la liberacin surgi y se robusteci precisamente en el Nuevo
Mundo. Y Hugo Chvez utiliza magistralmente las viejas ideas.
Por desatinado que pueda parecer, de facto el Nuevo Testamento presta moralmente la
ayuda valiosa al rgimen de Chvez. Escuch con mucho inters el largo discurso del
comandante ante el primer pelotn de propagandistas llamados a trabajar a lo largo y
ancho del pas para crear el Partido Socialista Unificado de Venezuela. Pues bien, el
solemne juramento pronunciado por los agitadores-marxistas ante su lder comenzaba
apelando a Dios.
La Iglesia est enormemente indignada, pero es incapaz de hacer algo. Venezuela acoge
hipnotizada los discursos y canciones del comandante quien, para aligerar sus numerosas
intervenciones, en las pausas entre lecciones sobre temas polticos, recuerda cmo jugaba
al ftbol, cmo estuvo a punto de ahogarse en un ro impetuoso, cmo escap
disfrazado a la justicia, cmo prepar el golpe, el tiempo en que permaneci
encarcelado, sus conversaciones con Fidel, y para colmo, entona las canciones que le
gustan que son acogidas con entusiasmo por el auditorio. Naturalmente, el socialismo
caribeo es as de original. Resulta difcil imaginarse a Lenin o Stalin cantando en la
tribuna coplas a la bella Carmen, pero Chvez lo hace y su prestigio no se ve daado.
Es un orador excelente, demagogo y populista; sabe perfectamente qu puntos sensibles
tocar, el principal de los cuales es el antiimperialismo, mejor dicho, el
antinorteamericanismo que le garantiza la solidaridad no slo de sus vecinos regionales,
sino tambin la de quienes moran lejos de sus fronteras. A veces traba amistad con
personajes sumamente sospechosos como Ahmadineyad o los dirigentes de Hamas, pero
los vnculos internacionales y la influencia de Venezuela a escala mundial crecen como la
espuma. Segn recientes sondeos efectuados en Latinoamrica, es ya el segundo pas
ms influyente de la zona, por detrs de Brasil, lugar al que ha accedido tras desplazar a
Mxico y arrancando desde una situacin poco prestigiosa.

A este respecto, procede sealar el papel que desempea el dinero que el comandante
saca de la caja de la compaa petrolera estatal PDVSA. Ese dinero es destinado no slo
a los programas sociales del Estado, consagrados a erradicar el analfabetismo o construir
viviendas para los pobres, lo que, naturalmente, es un noble propsito, sino que tambin
se invierte en ayudar a los amigos. Chvez subsidia a Cuba, Bolivia, Argentina y
Nicaragua, a varios pases africanos y asiticos, ha otorgado el rgimen de nacin ms
favorecida a China y, junto con Irn, planea constituir un fondo de apoyo a los pases que
asuman una postura antiestadounidense.

Naturalmente, puede considerarse, como lo hace la oposicin, que Chvez despilfarra el

dinero de todos, pero tambin se puede enfocar desde una ptica distinta: lo que hace es
sustentar y fortalecer el apoyo internacional a su rgimen porque, por supuesto, Hugo
Chvez no quiere quedarse a solas con EEUU.
La oposicin venezolana establece con frecuencia comparaciones entre el socialismo
radical y la socialdemocracia europea. Por un lado, el estalinismo, la revolucin cultural,
de Mao, la precaria cesta social de los cubanos, etc.; por el otro, la labor rutinaria exenta
del heroico mpetu revolucionario de la socialdemocracia que, en resumidas cuentas, trajo
una vida acomodada y estable a Europa.
No siempre resulta fcil desenvolverse en un medio a la vez heroico y confortable: los
adversarios del presidente evocan muy a menudo la idea expresada en cierta ocasin por
Bertold Brecht de que son dichosos los pueblos que no tienen hroes. Lase: si damos
crdito a Brecht, y habida cuenta de que Chvez va de hroe, todo permite suponer que
en los venezolanos accedern en breve a una vida dichosa.

La teora de la ideologa en Marx

Publicado el 6 febrero 2014 por Antonio Oliv

El concepto de ideologa parece que nos ha acompaado a lo largo de la Historia

y con el mismo significado actual. Pues no, al igual que otros grandes conceptos,
ha ido sufriendo variaciones. Nacido del fruto de la Ilustracin, en su origen se
asociaba al conocimiento racional y cientfico; pero poco despus, se carg de
significado despectivo. Y como en otras tantas cuestiones, Karl Marx tambin
tuvo algo que decir al respecto.
Y a eso vamos. Aprovechando un antiqusimo trabajo de Richard Lichtman,
aparecido en 1975 y publicado en Cuadernos Polticos, n 10, octubre-diciembre
de 1976 nos adentramos en otro de los conceptos manejados por don Carlos.
Cuando quieran!
Salud, Oliv.

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La teora de la ideologa en Marx

Richard Lichtman

Desde hace algunos aos trabajo en el

tema de la falsa conciencia, recopilando textos sobre ideologa burguesa y
escribiendo un libro sobre la teora de la ideologa de Marx. Me ha llamado la
atencin el hecho de que, mientras recientemente han aparecido bastantes libros
dedicados a la teora de la enajenacin de Marx, es muy poco lo que se ha escrito
sobre la teora de la conciencia y la falsa conciencia de Marx. Y sin embargo, las
teoras de la enajenacin y de la ideologa estn muy estrechamente relacionadas,
puesto que en ltima instancia la ideologa no es sino conciencia enajenada.
Cuando, en los Manuscritos de 1844, Marx habla de la enajenacin de los seres
humanos respecto a sus productos, respecto a la naturaleza, a su propia actividad,
a otros seres de su especie y a otros seres humanos, ciertamente se propone
incluir su conciencia como igualmente enajenada. Porque la autoproduccin de
los seres humanos slo tiene lugar a travs de su participacin consciente, y si el
proceso del trabajo est enajenado, tambin lo est necesariamente, el modo de
conciencia comprometido en la produccin. As:
La produccin no slo produce al hombre como una mercanca, la mercanca
humana, el hombre en forma de mercanca; en conformidad con esta situacin,
lo produce como a un ser mental y fsicamente deshumanizado [] Su producto
es la mercanca autoconsciente y autnoma.[1]
Y con la idea de que a travs de la enajenacin, el producto de la actividad humana
resulta separado de los productores y se enfrenta a ellos, Marx ha introducido ya
el concepto que desarrollar en La ideologa alemana: que los productos
intelectuales del pensamiento humano, las ideas, pensamientos y visiones del
mundo, se vuelven independientes de sus creadores y se enfrentan a ellos. De
manera que existe una continuidad bien definida entre las teoras de la
enajenacin y el fetichismo por una parte, y la teora de la ideologa por la otra.
Mi perplejidad ante la falta de atencin que los marxistas han dedicado a una
investigacin sistemtica de la mistificacin de la conciencia se intensifica por el
hecho de que, histrica y polticamente, este tema me parece el problema
fundamental de nuestra poca. La teora marxista contempornea necesita
enfrentar ante todo el problema del desplazamiento de la revolucin en los pases
capitalistas avanzados. Por qu ha fracasado la clase obrera en la conquista del
poder? Gramsci sealaba que las condiciones objetivas apropiadas para la
revolucin han estado presentes durante cincuenta aos. Al parecer, los hombres
y mujeres de las sociedades capitalistas avanzadas carecen de la comprensin, la
voluntad o la fuerza para luchar con xito contra su propia explotacin. Sin
embargo, estos factores estn relacionados, y la mistificacin de la conciencia
desempea un papel cada vez ms importante. El crecimiento del capitalismo
contemporneo es inseparable de la creciente dominacin de la ideologa. La
fuerza directa y la amenaza de la violencia son sustituidas por el predominio del
consenso manufacturado. La transformacin del capitalismo moderno requiere
que se dedique ms trabajo al control ideolgico de la existencia social del que era
necesario en el siglo XIX. Mientras que el siglo pasado se interesaba
preferentemente en la produccin de bienes materiales, nuestra propia vida
econmica est llena de estructuras burocrticas muy complejas y sutiles, cuya
funcin principal es el control del trabajo organizado de las masas de hombres y
mujeres, cuya comprensin del mundo debe ser igualmente organizada. Ha
habido un traslado en la composicin orgnica del trabajo, de la actividad directa
de dar forma a entidades materiales, al trabajo indirecto de motivar y estructurar
las creencias de los trabajadores contemporneos. La clase trabajadora presta un
volumen creciente de fuerza de trabajo para su propia mistificacin. Debido a
esto, me parece particularmente relevante, e incluso urgente, realizar un anlisis
ms cuidadoso de la concepcin de Marx sobre la falsa conciencia.
La teora de la conciencia de Marx es muy vasta y compleja, y yo me centrar en
un aspecto particular de su teora. Marx emplea continuamente dos nociones
que son ambas profundamente importantes para su posicin, y que no obstante
parecen ser contradictorias. stas son las ideas
de reflexin e inversin. Cada uno de estos trminos posee un lugar
obvio en la perspectiva total de Marx. Por una parte, Marx insiste en que la
conciencia no es autnoma y que lleva la marca, o refleja, las condiciones
materiales de existencia. Por otra parte, el mismo
trmino ideologa significa falsa conciencia. Es necesariamente una
distorsin de la realidad; pero an ms, es la realidad puesta de cabeza. Porque
la ideologa no es simplemente ignorancia o falta de conocimiento del mundo. Es,
ms bien, un disfraz en el que la realidad es presentada por su negacin su
inversin-. Pero cmo pueden sintetizarse estos dos trminos? Cmo pueden
ambos captar algo vital en la situacin que Marx quiere describir? Me dispongo
a sostener que en sus primeros escritos en La ideologa alemana, por ejemplo
el punto de vista de Marx es simplista y adolece de graves defectos, pero que su
posicin ms madura, tal como aparece representada en El Capital, ofrece una
importante contribucin a nuestra comprensin del problema.
Ahora bien, como ya dije, el problema est en integrar las nociones
de inversin y reflexin. Cmo puede la conciencia al mismo tiempo reflejar
la realidad y presentarla como lo opuesto a lo que es? Sin embargo, estos son,
claramente, los trminos y significados de Marx:
La economa poltica, que acepta las relaciones de la propiedad privada como
relaciones humanas racionales, se mueve en una constante contradiccin con su
premisa fundamental, la propiedad privada, en una contradiccin anloga a la
del telogo que interpreta constantemente las ideas religiosas desde un punto
de vista humano, con lo que atenta constantemente contra su premisa
fundamental, que es el carcter sobrehumano de la religin. As, vemos que en
la economa poltica el salario se presenta al comienzo como la parte
proporcional del producto que corresponde al trabajo. El salario y la ganancia
del capital mantienen entre s las relaciones ms amistosas y aparentemente
ms humanas, condicionndose mutuamente. Pero, ms tarde se revela que las
relaciones que entre ellos existen son las ms hostiles, que se hallan el uno con
respecto a la otra en relacin inversa. El valor se presenta, al comienzo, como
algo al parecer determinado racionalmente; [] Pero ms tarde se revela que
el valor es una determinacin puramente fortuita, que no tiene por qu guardar
la menor proporcin ni con el costo de produccin ni con la utilidad social. La
magnitud del salario se determina al comienzo mediante el libre acuerdo entre
el obrero libre y el capitalista libre. Pero ms tarde se revela que el obrero se
halla obligado a dejar que se lo determinen, del mismo modo que el capitalista,
por su parte, lo est a establecerlo lo ms bajo que sea posible. La libertad de las
partes contratantes es suplantada por la coaccin.[2]
La apariencia se transforma constantemente en su opuesto real. En la prctica,
los ideales se revelan como la negacin de su promesa. Piensen en la forma
como Marx y Engels analizan la manera en que las consignas de la revolucin
francesa libertad, igualdad, fraternidad se revelaron, de hecho, como
coercin, explotacin y competencia.
Y sin embargo, de alguna manera, la falsa conciencia brota de la realidad que
disfraza y, en el proceso de ese desarrollo, revela o refleja algo de la situacin
que la produjo. La distorsin que se produce, por lo tanto, no es accidental; es
precisamente lo que requiere el conjunto de relaciones sociales existente. La
apariencia mistificada manifiesta la misma realidad que disfraza. Pero entonces
qu es, para una idea, manifestar o reflejar la realidad? stas son nociones que
la teora marxista necesita urgentemente aclarar. Porque los trminos pueden
significar cualquier cosa, dado el hecho de que un estado de conciencia particular
est relacionado con una condicin social dada sin que se exija nada acerca de
la naturaleza precisa de esta relacin hasta la nocin mucho ms fuerte de que
el estado de conciencia es la consecuencia de las causas sociales y de hecho se
asemeja o copia los factores causales que lo produjeron. Y entre estos dos
extremos existe una gran variedad de posiciones de compromiso.
En La ideologa alemana Marx hace un intento importante, por primera vez, de
vincular las nociones de reflexin e inversin a travs de la mediacin de las
condiciones materiales del trabajo.
La produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al
principio directamente entrelazada con la actividad material y el comercio
material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. Las representaciones,
los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se presentan todava,
aqu, como emanacin directa de su comportamiento material. Y lo mismo
ocurre con la produccin espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de
la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la metafsica, etc., de un
pueblo. Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas,
etc., pero los hombres reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por
un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que
a l corresponde, hasta llegar a sus formaciones ms amplias. La conciencia no
puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su
proceso de vida real. Y si en toda la ideologa los hombres y sus relaciones
aparecen invertidos como en una cmara oscura, este fenmeno responde a su
proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre
la retina responde a su proceso de vida directamente fsico. [] Es decir, no se
parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del
hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar,
arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que
realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el
desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida.
Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los
hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso
empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales [] Los hombres
que desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian
tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su
pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que
determina la conciencia.[3]
Ahora podemos ver que el primer intento de sintetizar las nociones de inversin
y reflexin se basa en la imagen de la cmara oscura. Y esta imagen deriva su
atractivo de la forma tan simple como combina la idea de una reflexin adecuada
con la idea de una inversin de ese reflejo. Porque, por una parte, la realidad es
apropiadamente reflejada, puesto que entre la imagen y el objeto real hay una
relacin de puntos definida. As como en la relacin entre un mapa y un paisaje
existe un isomorfismo entre cada lnea del mapa y alguna caracterstica
correspondiente del terreno real, as la imagen en la placa puede ser
detalladamente proyectada en la realidad que existe tras ella, y que puede decirse
que la refleja. Las partes de la imagen estn relacionadas unas con otras como
lo estn las partes del objeto. Y no obstante, hay una diferencia esencial: la imagen
est de cabeza, est invertida. Si basamos nuestra comprensin del mundo en
nuestra percepcin de la imagen en la placa, concluiramos que el mundo posee
caractersticas espaciales que seran el reverso de las caractersticas reales. Es una
imagen seductora, pero totalmente inadecuada.
Marx intent resolver la dificultad de
sintetizar reflexin e inversin produciendo una simple versin de la teora
del reflejo del conocimiento, y aadiendo luego la variante de negar el reflejo.
Sigue siendo una teora fotogrfica. El crudo empirismo sostiene que el
conocimiento es una copia de la realidad; Marx sostiene, en su anlisis, que la
ideologa es una copia de la realidad, pero una copia invertida. De modo que esta
juvenil teora est ms cerca del materialismo vulgar que el propio Marx critica
en otras secciones de La ideologa alemana y en otras obras contemporneas,
como La sagrada familia. Es un anlisis basado en la distincin simple entre el
proceso de vida real, por una parte, y los reflejos, ecos y fantasmas de aquella
realidad que forman el terreno de lo ilusorio. En otras palabras, el anlisis deriva
de una teora temprana y simplista de la base y la superestructura, en donde la
vida material forma la base de la existencia social y los reflejos de esa base
material constituyen la superestructura. Las fuerzas productivas y
sus correspondientes relaciones constituyen los cimientos reales de la vida
social; la poltica, la ley, la moral, la religin y la metafsica son el lenguaje en el
que se expresa esta realidad. En la forma ms estricta posible, la posicin de Marx
equivale a sostener que slo la produccin material es real, mientras que las otras
dimensiones de la vida social son los productos conscientes de esa actividad
subyacente productos que son esencialmente ilusorios y epifenomnicos.
Primero, es importante sealar que Marx es, por lo menos, ambiguo en esta
formulacin. Oscila entre la posicin de que la conciencia est entretejida con,
o se desarrolla junto a la actividad material por una parte, y la opinin muy
diferente de que es un resultado directo de la actividad productiva, por la otra.
La primera posicin es plausible, aunque vaga; la segunda es clara pero
imposible. La conciencia no puede ser un resultado de la actividad econmica,
porque eso significara que en la actividad econmica misma no interviene la
conciencia. Pero, ciertamente, la posicin correcta que en otro lugar seala el
propio Marx es que el trabajo productivo es consciente desde su origen. El
mismo Marx insiste en que
El trabajo es [] un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en que ste
realiza, regula y controla mediante su propia accin su intercambio de materias
con la naturaleza. En este proceso, el hombre se enfrenta como un poder natural
con la materia de la naturaleza [] para de ese modo asimilarse, bajo una
forma til para su propia vida, las materias que la naturaleza le brinda Aqu,
partimos del supuesto del trabajo plasmado ya bajo una forma en la que
pertenece exclusivamente al hombre. Una araa ejecuta operaciones que
semejan a las manipulaciones del tejedor, y la construccin de los panales de las
abejas podra avergonzar, por su perfeccin, a ms de un maestro de obras.
Pero, hay algo en que el peor maestro de obras aventaja, desde luego, a la mejor
abeja, y es el hecho de que, antes de ejecutar la construccin, la proyecta en su
cerebro [] El obrero no se limita a hacer cambiar de forma la materia que le
brinda la naturaleza, sino que, al mismo tiempo, realiza en ella su fin, fin que
l sabe que rige como una ley las modalidades de su actuacin y al que tiene
necesariamente que supeditar su voluntad.[4]
As pues, concebir y pensar no pueden ser el resultado directo de la conducta
material, porque concebir y pensar son constitutivos de algo que puede ser
reconocido como trabajo humano. El trabajo es llevado a cabo por seres cuyos
propsitos, valores, deseos e intenciones son un aspecto fundamental e intrnseco
de lo que ellos son. Los seres humanos no son activos en su vida productiva
y consiguientemente conscientes en el resto de su existencia. Son conscientes en
su actividad productiva y activos en la produccin de su conciencia. La cuestin
relevante concierne a la relacin entre un modo de conciencia productiva vida
econmicay otro la ley, por ejemplo. Pero cualquier cuestin basada en el
supuesto de que la vida material causa la apariencia de pensar est
desorientada desde el principio.
Segundo, el pasaje sugiere que el comportamiento material es transparente en s
mismo. Porque de igual manera que el objeto invertido en la placa fotogrfica
est, en realidad, con el extremo correcto hacia arriba, lo mismo la vida material
est, por analoga, colocada con su lado correcto hacia arriba. Esto es, es en el
reflejo donde reside la falsa conciencia, no en la realidad que es la causa de ese
reflejo. Pero este punto de vista es errneo, como la posicin madura del
propio Marx dejar perfectamente claro. Es la mistificacin la que
reside dentro de la vida econmica misma, la que es la fuente de las ilusiones que
invaden el resto de la vida social. En esta posicin temprana, la relacin entre
realidad y conciencia es ininteligible debido a la manera
como realidad y conciencia son primero separadas una de otra. Marx trata
de sintetizar las concepciones de los hegelianos y de los materialistas franceses,
pero el resultado es que esas dos corrientes son sencillamente pegadas una con
otra ms que mediadas. Terminamos con una yuxtaposicin en vez de con una
integracin de posiciones. En La ideologa alemana podemos observar
a Marx luchando con el problema. En cierta parte escribe:
estos tres momentos, la fuerza productora, el estado social y la conciencia,
pueden y deben necesariamente entrar en contradiccin entre s, ya que, con la
divisin del trabajo, se da la posibilidad, ms an, la realidad de que las
actividades, espirituales y materiales (actividad y pensamiento, esto es la
actividad irreflexiva y el pensamiento inactivo [] se asignen a diferentes
individuos.[5]
El pasaje en cursivas que aparece entre parntesis fue aadido al margen del
manuscrito y posteriormente eliminado. Y la concepcin que contiene esa
observacin, es la que produce la principal deficiencia en el punto de vista inicial.
Porque a pesar de que Marx tach esta frase en particular, no logr expurgar el
punto del resto de su anlisis. El resultado se manifiesta en la imagen de la
cmara oscura, una imagen realmente mecnica que se aplica a dos entidades
separadas (realidad y reflejo). No hay nada en el campo social que corresponda
realmente a las leyes de la ptica y ayude a explicar, por analoga, cmo una
determinada realidad puede imprimirse e invertirse en el mismo proceso. Pero
precisamente eso es lo que necesitamos que logre la explicacin.
Tercero, Marx es ambiguo en un punto realmente esencial, al explicar qu
aspecto de la realidad se refleja de hecho en la conciencia. Una de las ms graves
deficiencias de cualquier teora del reflejo del conocimiento, es que no puede dar
cuenta de lo que refleja. Porque considera a la conciencia como pasiva, en forma
semejante a como es pasiva la cera cuando recibe la impresin sobre ella. Debido
a que el trabajador est recibiendo en el sentido de ser afectado por un
nmero enorme de influencias causales. Pero la nocin de reflejo no nos ayuda a
comprender cules de esas influencias sern seleccionadas de la totalidad y, por
consiguiente, registradas en la conciencia de los hombres y mujeres influidos por
el proceso. El conocimiento es siempre una construccin activa tanto como una
receptividad respecto al mundo. Debe hacerse una interpretacin: lo dado es
siempre tomado. El trabajador est siendo influido por todo, desde las
condiciones fsicas de trabajo ms concretas hasta las estructuras ms abstractas
de todo el sistema capitalista. Todo posee su influencia, pero slo algunas
influencias llegan a la autoconciencia. Y, por supuesto, slo aquellas que llegan se
convierten en algo valioso para la clase trabajadora en su lucha para acabar con
la explotacin del capitalismo. Si la realidad se imprimiera inmediatamente en la
conciencia no habra necesidad de educacin poltica ni de organizacin de
partido.
Hay una ltima forma de sealar la deficiencia de esa teora de juventud: su
incapacidad para explicar el error. Este defecto deriva directamente del punto
precedente. Porque cuando la conciencia es considerada como algo que refleja lo
que est fuera de ella, no podemos explicar la existencia ni de la interpretacin ni
de la interpretacin errnea. El error no es un hecho objetivo. Es, entre todos los
resultados de la conciencia, el que es ms obviamente construido.
Cuando Marx escribe que la conciencia no puede nunca ser otra cosa sino
existencia consciente, y la existencia de los hombres es el proceso de su vida
real, impide toda comprensin del error. Si nuestras conciencias fuesen
verdaderamente idnticas a nuestra existencia consciente y a nuestros procesos
vitales reales, seramos conscientes de todo cuanto rozara nuestra percepcin. En
ese caso, la conciencia de la clase trabajadora sera luminosa y el problema de
la ideologa habra desaparecido. Pero como Marx sealara ms tarde, toda la
ciencia sera superflua si la apariencia exterior y la esencia de las cosas
coincidieran directamente.
Tenemos an otra forma de considerar el desarrollo de la teora de Marx. Y sta
consiste en una pregunta muy simple: si la ideologa es falsa conciencia cul es
el origen de la distorsin? La opinin de La ideologa alemana, nuevamente
repetida en obras tales como el Manifiesto comunista, es sta:
Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o, dicho
en otros trminos, la dase que ejerce el poder material dominante en la sociedad
es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su
disposicin los medios para la produccin material dispone con ello, al mismo
tiempo, de los medios para la produccin espiritual, lo que hace que se le
sometan, al propio tiempo, por trmino medio, las ideas de quienes carecen de
los medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no
son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las
mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las
relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante son tambin
las que contienen el papel dominante a sus ideas. Los individuos que forman la
clase dominante tienen tambin, entre otras cosas, la conciencia de ello y
piensan a tono con ello; por eso, en cuanto dominan como clase y en cuanto
determinan todo el mbito de una poca histrica, se comprende de suyo que lo
hagan en toda su extensin y, por tanto, entre otras cosas, tambin como
pensadores, como productores de ideas que regulen la produccin y distribucin
de las ideas de su tiempo; y que sus ideas sean, por ello mismo, las ideas
dominantes de la poca.[6]
El control de la produccin material confiere poder sobre la produccin de la
conciencia. La clase dominante ejerce su poder para distorsionar la conciencia
mediante su control de los medios de produccin intelectual: escuelas, iglesias, la
prensa diaria, etctera. Creo que est claro que este modelo se ajusta al patrn de
base-superestructura, y sita la fuente de mistificacin en el control de la
superestructura que ejerce la clase dominante como consecuencia de su dominio
sobre la riqueza material.
Hay otras tres aclaraciones que deseo hacer a propsito de la interpretacin que
he venido dando de las primeras opiniones de Marx sobre la ideologa: primero,
soy consciente de que he enfocado un aspecto particular del argumento
de Marx y que, de hecho, hay otras interpretaciones de la relacin entre realidad
social y conciencia en sus primeros escritos. En La ideologa alemana, por
ejemplo, hay interesantes reflexiones sobre la universalidad de las ideas de la
clase dominante en su relacin con la creciente universalidad del capitalismo y
las necesidades polticas de la clase burguesa revolucionaria. En otras
palabras, ah estn los rudimentos de un punto de vista ms profundo sobre la
fuente productora de la conciencia de clase. Segundo, deseo resaltar que no estoy
rechazando la opinin juvenil que persiste a lo largo de todo el desarrollo
de Marx de que el control del modo de produccin confiere control sobre los
medios a travs de los cuales se forma explcitamente la conciencia. Marx resalt
la importancia y cualquier posicin marxista seria debe obviamente incluirla
de una comprensin de la forma como todas las instituciones sociales
contribuyen a la mistificacin de la conciencia. No obstante, la epistemologa en
que se basa Marx en la primera interpretacin no es slida, y la posicin no ha
recibido todava su fundamento adecuado en el modo de produccin mismo. Una
vez que Marx ha llevado a cabo su anlisis de la enajenacin en su formulacin
econmica madura, y particularmente en la nocin de fetichismo, resulta
posible situar la funcin precisa de los medios en la mistificacin de la conciencia
de acuerdo a las necesidades generadas en ltima instancia en el proceso de
trabajo productivo. Tercero, no estoy sosteniendo simplemente que hay un punto
de vista juvenil y otro posterior sobre la naturaleza de la ideologa en la teora
de Marx. Hay toda una serie de desarrollos intermedios, algunos de los cuales
son enormemente importantes para la comprensin total de la posicin
de Marx. En sus anlisis de sucesos histricos particulares en La guerra civil
en Francia o El 18 brumario, por ejemplo Marx emplea una teora muy
interesante de los papeles histricos y de las mscaras para describir la manera
como los seres humanos malinterpretan las circunstancias contemporneas a
travs de la influencia distorsionante del peso muerto del pasado. Tambin el
pasado es congelado como trabajo muerto, enajenado del control de aquellos que
necesitan desesperadamente aferrar su sentido con el fin de controlar con xito
su realidad actual. Pero esta consideracin queda fuera del propsito del presente
anlisis, por lo que me tomar la libertad de saltar directamente a una breve
consideracin de la posicin posterior de Marx tal como aparece representada
en El Capital.
Hay un pasaje muy importante en el tercer volumen de El Capital que deseo
considerar:
La forma econmica especfica en que se arranca al productor directo el trabajo
sobrante no retribuido determina la relacin de seoro y servidumbre tal como
brota directamente de la produccin y repercute, a su vez, de un modo
determinante sobre ella. Y esto sirve luego de base a toda la estructura de la
comunidad econmica, derivada a su vez de las relaciones de produccin y con
ello, al mismo tiempo, su forma poltica especfica. La relacin directa existente
entre los propietarios de las condiciones de produccin y los productores
directos relacin cuya forma corresponde siempre de un modo natural a una
determinada fase de desarrollo del tipo de trabajo y, por tanto, a su capacidad
productiva social es la que nos revela el secreto ms recndito, la base oculta
de toda la construccin social y tambin, por consiguiente, de la forma poltica
de la relacin de soberana y dependencia, en una palabra, de cada forma
especfica de Estado.[7i]
Ahora bien, lo que deseo sealar es la manera como el trabajo excedente es
arrancado de las vidas del proletariado. Lo que Marx hace en El Capital, y
particularmente en la seccin sobre el fetichismo de las mercancas, es explicar el
proceso a travs del cual la mistificacin de la conciencia se desarrolla como
un aspecto intrnseco de la produccin de plusvala. Pero, si siempre es la
relacin directa entre explotador y explotado la que determina el secreto ms
recndito, la base oculta de toda la construccin social, y si la falsificacin de la
conciencia es un aspecto inseparable de esta relacin de explotacin, entonces,
como yo estoy sugiriendo, la forma concreta de ideologa implicada en la
extraccin de trabajo excedente invadir y determinar la naturaleza de la
conciencia en toda la estructura social. Ms que concebir la relacin
entre sub y superestructura como una entre actividad econmica y
conciencia ideolgica, necesitamos considerar la relacin, ms bien, como una
entre diferentes modos de la conciencia misma. La ideologa no es una
consecuencia de factores no-ideolgicos; es un aspecto bsico de la vida social
bajo el capitalismo. El punto de vista juvenil era que el control de los medios en
la superestructura prensa, escuelas, iglesias, etctera daba a la clase
dominante el control de la formacin de la conciencia de la clase trabajadora.
Ahora, tal como yo entiendo y amplo la concepcin de Marx, la mistificacin de
la conciencia es considerada como ingrediente y constitutivo de la explotacin
econmica, a travs de cuya mediacin influye en el resto de la vida consciente.
Las interpretaciones marxistas han sufrido notablemente por un paradigma
simplista que postula que una base econmica activa produce distorsiones
pasivas en la conciencia reflejada. Ninguna de las dos caras de esta supuesta
dicotoma es inteligible. Las distinciones marxistas clsicas entre base y
superestructura, fuerzas productivas y relaciones de produccin, etctera, tienen
sentido solamente en la medida en que la relacin dialctica entre los trminos se
mantiene. Cuando los aspectos son aislados unos de otros, se convierten ellos
mismos en nuevas formas de fetichismo, y nos encontramos luchando
tortuosamente con cuestiones que no admiten solucin. Qu tan frecuentemente
los marxistas han emprendido guerras religiosas a propsito del poder
comparativo de las fuerzas productivas contra el poder de las relaciones sociales
de produccin? A veces se tiene la sensacin de estar ante una batalla por la
conquista de nuestra alma intelectual, una guerra santa materialista-idealista
en la que la carne y el espritu se encarnizan uno contra otro en un combate moral.
De hecho, las fuerzas productivas no pueden ser aisladas de las relaciones sociales
de produccin, por la poderosa razn de que las fuerzas productivas no
son cosas, sino seres humanos, hombres y mujeres adiestrados en la
divisin tcnica y social del trabajo en las reglas que inculcan deferencia hacia la
autoridad y sometimiento a la dominacin de clase, as como en el uso de los
aparatos mecnicos. Considerar las fuerzas productivas como algo material es
caer en aquella misma mistificacin que Marx expuso en El Capital; porque es
simplemente otra forma del fetichismo bsico que percibe las relaciones sociales
entre los productores como las propiedades materiales de las cosas.
Como Marx escribi a Annenkov:
es un verdadero absurdo tratar las mquinas como una categora econmica,
en un mismo plano con la divisin del trabajo, la competencia, el crdito, etc.
La maquinaria es tan categora econmica como el buey que tira del arado. La
aplicacin de las mquinas es en el presente una de las condiciones de nuestro
actual sistema econmico, pero la manera en que son empleadas las mquinas
es algo totalmente distinto de las mquinas mismas. La plvora sigue siendo la
misma ya sea que se use para herir a un hombre o para curar sus heridas.[8]
Pero as como las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin no
pueden ser rgidamente separadas unas de otras, tampoco pueden estas
relaciones sociales divorciarse de las restantes instituciones legales, morales,
sexuales y religiosas a travs de las cuales son internalizados el dominio y la
sumisin. El individualismo posesivo no es un resultado del mercado capitalista;
es un aspecto intrnseco de esta forma de vida econmica. Es una caracterstica
que forma y define el modo capitalista de produccin. La manera ms fcil de
verificar este punto es tratar de definir esta actividad econmica concreta,
histrica, sin referirse a las intenciones y propsitos egostas y acumulativos que
mueven a los agentes en su trabajo. No queda nada de humano cuando se ha
realizado la separacin. Traten ahora de definir los propsitos que animan las
relaciones sociales que operan en la esfera de la produccin sin recurrir a ninguna
de las instituciones restantes. No es posible. El llamamiento calvinista al
trabajo, a la industria y a la frugalidad define la etapa primitiva del desarrollo
capitalista tan cabalmente como la aversin al trabajo defina las relaciones
sociales entre la lite dirigente en la antigua Atenas. La forma como trabaja la
gente, en qu trabaja, y por qu y para quin y con qu fines, todos estos son
aspectos interrelacionados de una vida social total. Tal vez sea posible considerar
sus pesos relativos a lo largo del tiempo, pero no es posible tratarlos como si
pudieran existir independientemente unos de otros.
Volvamos ahora al anlisis especfico del fetichismo de Marx. Primero, fiel a su
propio mtodo tal como aparece planteado en los Grundrisse, Marx comienza
con el nivel ms abstracto de mistificacin, el que se presenta a travs de la forma
de mercanca. Por supuesto, no existe tal cosa como mistificacin abstracta, y
para comprender plenamente lo qu entiende Marx por proceso de fetichismo
necesitaremos buscar la forma como se concreta la falsa conciencia. Porque la
forma abstracta es la naturaleza comn de las instancias especficas, y
aunque Marx la discute en primer trmino, en el proceso de comprensin real la
percepcin ms abstracta suele venir al final. Las ilusiones ms inmediatas
generadas por el sistema capitalista son que el capital produce inters; la tierra,
renta; y el trabajo, salario. Pero no podemos comprender cmo se producen esas
ilusiones si no entendemos el fetichismo ms profundo y fundamental: que las
relaciones entre los productores de mercancas aparecen a ojos de ellos como
relaciones sociales entre las mercancas mismas. Segundo, el genio
de Marx consisti en descubrir la necesaria vinculacin entre la forma como los
seres humanos se producen a s mismos y cmo pierden el control de su
autodeterminacin a travs de la mediacin de las relaciones de cambio
capitalistas. Marx defini correctamente el problema y ofreci valiosas
indicaciones para su solucin. Pero Marx dej sin resolver importantes
cuestiones, y el tiempo ha aadido otras nuevas. Para nosotros ya no basta con
repetir la frmula de Marx. La dialctica de subjetividad-objetividad no ha sido
todava perfectamente captada, y an tenemos mucho que aprender sobre el tema
no slo de los marxistas posteriores como Lukcs, sino tambin de escritores
burgueses como Mead (con su nfasis en el origen social del yo), interaccionistas
sociales como Seeley, Blumer, Berger y Luckman (sensibles a la
intencionalidad y objetivizacin de las reglas sociales), y la teora psicoanaltica
(por su comprensin de la proyeccin y la abstraccin como mecanismos de
defensa). As pues, a continuacin me limitar simplemente a reafirmar lo que a
mi juicio es la posicin de Marx, ms que a pretender de ninguna manera
defenderla.
La forma bsica de mistificacin social, el fetichismo de las mercancas, es la
tendencia que imagina que las relaciones entre personas se manifiestan como
propiedades de las cosas. La actividad humana aparece ante s misma en la
relacin entre las cosas; pero el hecho de este desplazamiento no es aparente en
s mismo. De hecho, est implicado un proceso doble: los objetos adquieren las
propiedades de los seres humanos, se personifican; los seres humanos adquieren
las caractersticas de las cosas, se cosifican. Tal vez hayan observado que mi
lenguaje ha cambiado. Pas de decir que las relaciones sociales
humanas aparecen como propiedades de las mercancas, a decir que las
mercancas adquieren las propiedades de las relaciones humanas y
se vuelven humanizadas. Y Marx afirma ambos aspectos de la situacin. Porque,
por una parte, insiste en que en el proceso se produce una mistificacin crtica:
Lo que aqu reviste, a los ojos de los hombres, la forma fantasmagrica de una
relacin entre objetos materiales no es ms que una relacin social concreta
establecida entre los mismos hombres. Por eso, si queremos encontrar una
analoga a este fenmeno, tenemos que remontarnos a las regiones nebulosas
del mundo de la religin.

Y sin embargo, por otra parte, afirma con igual energa que las relaciones entre
unos y otros productores [] cobran la forma de una relacin social entre los
propios productos. A lo que nos estamos enfrentando es a una apariencia que no
es simplemente una ilusin:
el fetichismo bajo el que se presentan los productos del trabajo tan pronto como
se crean en forma de mercancas y que es inseparable, por consiguiente, de este
modo de produccin.

El fetichismo es al mismo tiempo fantstico y real, una inversin y una

reflexin; y es ambas cosas simultneamente.

El fetichismo es un ingrediente en la forma de produccin de mercancas;

es inseparable de la produccin de mercancas. En el capitalismo, hombres y
mujeres no se relacionan mutuamente en forma directa como seres racionales,
sociales. Por el contrario, se relacionan entre s a travs de las mercancas que
producen. El nico contacto directo que tienen unos con otros es a travs del
intercambio de sus mercancas. Porque su relacin recproca no requiere que
cada uno respete las necesidades y capacidades de los dems, sino simplemente
que cada uno de ellos calcule en forma privada las tasas de cambio que producirn
las transacciones en el mercado. La relacin de cada productor con los dems
solamente se manifiesta a travs del valor relativo de sus productos en el proceso
de cambio. Sin embargo, estas cantidades
cambian constantemente sin que en ello intervengan la voluntad, el
conocimiento previo ni los actos de las personas entre quienes se realiza el
cambio. Su propio movimiento social cobra a sus ojos la forma de un
movimiento de cosas bajo cuyo control estn, en vez de ser ellos quienes las
controlen.[9]
Estas mercancas ejercen un control sobre quienes las han producido, porque sus
tasas de cambio, sus precios, varan independientemente de la voluntad de los
trabajadores. Las relaciones entre los productores estn controladas ahora por
las mercancas variables independientemente. Por lo tanto, las relaciones sociales
se vuelven semejantes a cosas o reificadas porque, de hecho, estn reguladas por
las cantidades de mercancas presentes objetivamente.
Hay otra manera de enfocar la cuestin. En el capitalismo, los trabajadores estn
vinculados unos a otros por la misma estructura econmica que los asla. As:

Y nuestros poseedores de mercancas advierten que este mismo rgimen de

divisin del trabajo que los convierte en productores privados independientes
hace que el proceso social de produccin y sus relaciones dentro de este proceso
sean tambin independientes de ellos mismos, por donde la independencia de
una persona respecto a otras viene a combinarse con un sistema de mutua
dependencia respecto a las cosas.[10]
Obsrvese, una vez ms, la distincin entre parecer y realidad. Los productores
parecen independientes: son, en realidad, dependientes. Porque los productores
se relacionan unos con otros simplemente a travs de sus mercancas, las cuales
son producidas individualmente, pero con la nica finalidad de cambiarlas por
otras.

Las unidades productivas individuales son a] formal y legalmente independientes

de todas las dems, pero estn b] materialmente ligadas a las dems por la
divisin social del trabajo, de manera que c] la conexin entre ellas lleva la marca
tanto de su privatizacin como de su dependencia mutua. Cada productor est
interesado exclusivamente en su propia ganancia, pero solamente produce con el
fin de cambiar con otros. A travs del mecanismo del mercado, la distribucin
social del trabajo es modificada y modelada continuamente, a medida que la
estructura de los precios atrae y repele la produccin de una empresa a otra. Los
productores estn interesados nicamente en cuntas mercancas pueden
adquirir a cambio de las suyas propias. Pero esta tasa se determina a su
vez, independientemente, por el volumen de tiempo de trabajo socialmente
necesario que cada productor ha incorporado en su producto. Estas proporciones
se manifiestan sin ninguna previsin. Por lo tanto:
Tan pronto corno estas proporciones cobran, por la fuerza de la costumbre,
cierta fijeza, parece como si brotasen de la propia naturaleza inherente a los
productos del trabajo [] En realidad, el carcter de valor de los productos del
trabajo slo se consolida al funcionar como magnitudes de valor [] porque en
las proporciones fortuitas y sin cesar oscilantes de cambio de sus productos se
impone siempre como ley natural reguladora el tiempo de trabajo socialmente
necesario para su produccin.[11]
Los valores (y precios) de las mercancas parecen, a los ojos del productor, residir
en los productos mismos. El carcter social del trabajo aparece como una
propiedad de las cosas, porque las mercancas incorporan relaciones sociales en
una forma privatizada. De hecho, los productores son dependientes unos de
otros, pero a s mismos parecen independientes. Puesto que su trabajo social no
es proporcionado directamente mediante un plan comn, sino slo
indirectamente a travs del intercambio de mercancas, la dependencia social real
de los productores slo se manifiesta a travs de los valores impuestos a los
productos. La sntesis de privatizacin y dependencia aparece en forma de valores
de las mercancas, como propiedades sociales de esos objetos materiales porque
ellos son los medios a travs de los cuales los seres humanos se relacionan unos
con otros sin su conocimiento o propsito explcito. Los individuos aceptan
tratarse unos a otros como entes privados a travs de un acto social; el carcter
social de su existencia privada sigue manifestndose a sus espaldas, por as
decirlo, en las propiedades aparentemente objetivas de las mercancas mediante
las que se relacionan. La mercanca lleva un sello social, pero no en una forma
explcitamente social. Por consiguiente, la relacin parece emanar de la
mercanca como una ley de la naturaleza, ms que de los productores como una
manifestacin de su plena libertad social. La naturaleza domina porque el
hombre no es an plenamente humano. Cuando hombres y mujeres lleguen a
controlar su actividad colectivamente, los productos manifestarn directamente
los objetivos sociales de sus productores, en vez de imponerse adventiciamente
sobre quienes los crearon.
Las mercancas son manifestaciones privatizadas, autnomas, temporales y
despersonalizadas de la naturaleza humana. No obstante, es slo como
propietarios de mercancas que los seres humanos son importantes en el
capitalismo. Y como afirmaba Marx en los Manuscritos econmico-filosficos,
las personas se convierten en lo que son debido a la forma como se incorporan al
mundo. Por lo tanto, el mismo proceso mediante el cual las mercancas son
dotadas de poder, es el proceso a travs del cual los seres humanos se vuelven
despersonalizados e impotentes. Las mercancas se hacen independientes; los
seres humanos se hacen dependientes. Esta dependencia aparece como una
condicin natural. Los productores son inconscientes del hecho de que junto con
sus mercancas ellos producen tambin su propio sometimiento respecto a estos
mismos objetos. La actividad humana se manifiesta como un proceso natural
debido a que los agentes han perdido el control de su mismo objetivo. Al perder
el control de su accin, la pierden de vista. Porque ya no siguen controlando su
propia fuerza; sta se convierte en una imposicin de entidades externas porque
se han vuelto externas a la voluntad de sus propios creadores. La actividad es
forzada a expensas de los agentes a travs de sus propias creaciones.
sta es la forma abstracta del fetichismo; se concreta a travs de las relaciones
ms especficas y las correspondientes ilusiones que caracterizan la estructura
concreta del capitalismo. Por ejemplo, en el tercer volumen de El
Capital (captulo 48), Marx analiza la naturaleza del fetichismo bajo el ttulo de
la frmula trinitaria, ttulo sardnicamente destinado no slo a recordar las
mistificaciones de la religin sino la naturaleza de la transubstanciacin catlica:
En la frmula tripartita de capital-ganancia o, mejor an, capital-inters,
tierra-renta del suelo y trabajo-salario, en esta tricotoma econmica
considerada como la concatenacin de las diversas partes integrantes del valor
y de la riqueza en general con sus fuentes respectivas, se consuma la
mistificacin del rgimen de produccin capitalista, la materializacin de las
relaciones sociales, el entrelazamiento directo de las relaciones materiales de
produccin con sus condiciones histricas: el mundo encantado, invertido y
puesto de cabeza en que Monsieur le Capital y Madame la Terre aparecen como
personajes sociales, a la par que llevan a cabo sus brujeras directamente, como
simples cosas materiales. El gran mrito de la economa clsica consiste
precisamente en haber disipado esta falsa apariencia y este engao, esta
sustantivacin y cristalizacin de los distintos elementos sociales de la riqueza
entre s, esta personificacin de las cosas y esta materializacin d las relaciones
de produccin, esta religin de la vida diaria.[12]
Cada uno de los elementos de esta misteriosa trinidad parece generar por su
propia naturaleza material un producto nico: as el capital produce inters; la
tierra, renta y el trabajo, salarios. Al parecer somos testigos de una mstica
alquimia econmica, una especie de autoinseminacin en la que el capital se
fertiliza a s mismo, queda preado y da a luz a su propia progenie. Las relaciones
sociales explotadoras de las que, de hecho, depende esta expansin, desaparecen
de la vista:

El capital se revela aqu como una fuente misteriosa y autctona de inters, de

su propio incremento. Una cosa (dinero, mercanca, valor) es ya de por s, como
simple cosa, capital, y el capital aparece como una simple sosa; el resultado de
todo el proceso de reproduccin se presenta aqu como propiedad inherente a
un objeto material [] En el capital a inters aparece, por tanto, en toda su
desnudez este fetiche automtico del valor que se valoriza a s mismo, del dinero
que alumbra dinero, sin que bajo esta forma descubra en lo ms mnimo las
huellas de su nacimiento. La relacin social queda reducida aqu a la relacin
de una cosa, el dinero, consigo misma [] El dinero tiene la virtud de crear
valor, de arrojar inters, lo mismo que el peral tiene la virtud de dar peras.[13]
A mi juicio est claro que a travs de todo el anlisis del fetichismo en El
Capital, Marx trata la mistificacin de la conciencia como algo intrnseco a la
forma de produccin capitalista. La posicin de La ideologa alemana se ha
transformado. Ya no es simplemente el caso de que el poder econmico confiere
poder sobre la produccin intelectual que es falsificada para los fines del
control social. Ahora la cuestin es mucho ms profunda. La ideologa es
generada por el propio modo de produccin. Y debido a que la naturaleza de la
explotacin, que es crucial para el modo de produccin, revela la base oculta de
toda la estructura social revela cmo y por qu la clase capitalista utiliza su
poder sobre la produccin intelectual. La clase capitalista institucionaliza la
conciencia porque as debe hacerlo. El fetichismo que se origina en la forma de
mercanca se transmite a travs de las restantes instituciones sociales, afectando
a cada una de ellas en forma especficamente apropiada. Cada institucin en la
estructura de la jerarqua proporciona su propia mistificacin. Y a medida que el
capitalismo contemporneo avanza y la base y la superestructura llegan a
interpenetrarse cada vez ms una a otra, las formas de mistificacin
/proporcionadas a travs de la superestructura se hacen ms vitales para la
continuada reproduccin de la estructura econmica misma. El fetichismo que
oculta la explotacin del trabajo establece los requerimientos de la mistificacin
en las instituciones restantes; cada una de ellas contribuye a su vez al xito de la
operacin del sistema econmico que intensifica el fetichismo original. Por
ejemplo, si a travs de la familia, las escuelas y los medios de informacin empieza
a definirse la buena vida como la acumulacin y consumo de mercancas, y los
contratos laborales se negocian nicamente sobre la base de compartir el
aumento de la productividad, el control que la clase capitalista ejerce sobre el
proceso de la acumulacin capitalista se ver fortalecido, no slo por una
demanda en constante aumento, sino tambin por la ausencia de interferencias
en el proceso productivo. La produccin y el consumo se apoyarn uno a otro; el
fetichismo de las mercancas habr establecido las bases sobre las cuales la buena
vida puede ser identificada con la acumulacin de productos materiales y las
instituciones sociales restantes articularn y codificarn esta apariencia. Pero
stas, a su vez, estandarizando el gusto, por ejemplo, proporcionarn los medios
necesarios para la expansin de la produccin en los que se fund el fetichismo
original.
Para el anlisis marxista actual, una tarea es descubrir los modos especficos de
mistificacin que invaden las instituciones sociales, relacionar esas formas de
ideologa unas con otras y con los desarrollos bsicos de la vida econmica. En
qu forma se relaciona el conjunto de confusiones que carga la familia en torno a
los papeles de los sexos y la obediencia, con la funcin de la televisin al
estructurar los deseos y fantasas consumistas, la escuela al legitimar la autoridad
abstracta y producir un trabajo intelectual nuevo, ms flexible y transformable,
los medios de comunicacin al proveer el mnimo bsico de educacin y
desinformacin de los que depende el proceso poltico? Una forma de revitalizar
la relacin clsica entre base y superestructura es trazar la relacin entre la
mistificacin de la conciencia tal como ocurre en el fetichismo de la produccin y
la manera como se deforma la conciencia en las restantes instituciones sociales.

Ahora deseara volver al tema de la reflexin y la inversin, porque todava no

hemos acabado de dar cuenta de su reconciliacin. Hemos preparado el terreno
para una solucin, sin embargo, porque ya observamos que Marx no toma la
distorsin de la conciencia que tiene lugar en el capitalismo como una simple
ilusin. La apariencia est siempre dotada de realidad; esto es, su percepcin
parcial. La apariencia no es una ilusin en el sentido en que la daga de Macbeth
era totalmente una aparicin. Los productores no producen fantasas de
entidades y relaciones que carezcan de existencia real. Para Marx, hay siempre
una relacin significativa entre la realidad subyacente de la vida social y sus
formas fenomnicas, sus manifestaciones. As, la apariencia nos dice algo vital
acerca de la realidad. Aqu, el punto de vista de Marx es hegeliano. El reflejo en
la conciencia de una apariencia como el fetichismo es la revelacin de un
aspecto de la realidad. Es cierto que la visin, en ltima instancia es
distorsionada, es una falsa apariencia, pero esto se debe a que la perspectiva
desde la que se observa la realidad es limitada. Esta manifestacin limitada es
necesaria para el sistema global, porque el fetichismo [] es inseparable de la
produccin de mercancas y la correccin de esta falsa apariencia es la tarea
obligada de la educacin poltica marxista. Las apariencias no se ridiculizan o se
ignoran, sino que se las persigue hasta su origen. El llamado a abandonar sus
ilusiones acerca de sus condiciones es un llamado a abandonar una condicin
que requiere ilusiones. Las distorsiones de la conciencia en el capitalismo no son
simples errores; son tambin oportunidades. Porque al ser descubiertas revelan
la realidad que las ha producido y la necesidad revolucionaria de crear un nuevo
mundo en el que la necesidad de mistificacin habr sido
trascendida. Marx permaneci siempre fiel a una observacin hegeliana:
La razn ha existido siempre, pero no siempre en forma racional. Por tanto, la
crtica puede ser iniciada con cualquier forma de conciencia terica y prctica;
desarrollando su verdadera actualidad de las formas inherentes en la
actualidad existente [] No enfrentamos al mundo en forma dogmtica con un
nuevo principio que declare: esta es la verdad, postraos ante ella!
Desarrollamos nuevos principios para el mundo, de los mismos principios del
mundo.[14]
El sentido que tiene Marx del poder de las apariencias es tan fuerte que, en cierto
punto, parece eliminar absolutamente su insuficiencia:
Si los objetos tiles adoptan la forma de mercancas, es pura y simplemente,
porque son productos de trabajos privados independientes los unos de los otros.
El conjunto de estos trabajos privados forma el trabajo colectivo de la sociedad.
Como los productores entran en contacto social al cambiar entre s los productos
de su trabajo, es natural que el carcter especficamente social de sus trabajos
privados slo resalte dentro de este intercambio. Tambin podramos decir que
los trabajos privados slo funcionan como eslabones del trabajo colectivo de la
sociedad por medio de las relaciones que el cambio establece entre los productos
del trabajo y, a travs de ellos, entre los productores. Por eso, ante stos, las
relaciones sociales que se establecen entre sus trabajos privados aparecen como
lo que son: es decir, no como relaciones directamente sociales de las personas en
sus trabajos, sino como relaciones materiales entre personas y relaciones
sociales entre cosas.[15]
Relaciones sociales entre cosas! Pero acaso no es ese el mismo fetichismo
que Marx trata de desenmascarar? Cmo es, entonces, que Marx puede
mantener que esas relaciones aparecen como lo que son
realmente? Marx concede tanta realidad a la apariencia que la ilusin parece
desaparecer completamente. Pero al releer este pasaje a la luz de toda esa seccin,
adquiere un significado diferente. Ya hemos visto que cuando el propsito
humano no se realiza plenamente, esto es, cuando la divisin social del trabajo se
produce inadvertidamente ms que intencionalmente, los objetos a travs de los
cuales se manifiesta esta accin abortiva conquistan un dominio sobre sus
creadores. Las relaciones sociales aparecen en las mercancas porque sus
relaciones no son an lo suficientemente sociales para aparecer, luminosamente,
a travs de productos racionalmente creados. Es debido a la forma misma de la
produccin de mercancas que esta realidad existe tal como se la percibe. Pero
hay una condicin absolutamente crtica. Si bien es verdad que en el capitalismo
hombres y mujeres se perciben a s mismos como dominados por fuerzas externas
porque, de hecho, se encuentran dominados por ellas, su conviccin va ms all
de esta simple percepcin. Perciben esta condicin como inexorable, final,
debida, a la misma naturaleza de las cosas. Este es el secreto del fetichismo: la
ilusin de permanencia. Cuando las relaciones sociales son percibidas en el
mundo natural, en las mercancas, son percibidas como gobernadas por leyes de
la naturaleza. Sin embargo, no pensamos en alterar las leyes de la naturaleza.
Estamos convencidos de que debemos conformarnos a ellas. As en el mundo de
la produccin de mercancas:
Y lo que slo tiene razn de ser en esta forma concreta de produccin, en la
produccin de mercancas, a saber: que el carcter especficamente social de los
trabajos privados independientes los unos de los otros reside en [] la forma del
carcter de valor de los productos del trabajo, sigue siendo para los espritus
cautivos en las redes de la produccin de mercancas [] algo tan perenne
y definitivo como la tesis de que la descomposicin cientfica del aire en sus
elementos deja intangible la forma del aire como forma fsica material [ ]
Las formas que convierten a los productos del trabajo en mercancas y que,
como es natural, presuponen la circulacin de stas, poseen ya la firmeza de
formas naturales de la vida social antes de que los hombres se esfuercen por
explicarse, no el carcter histrico de estas formas, que consideran ya algo
inmutable, sino su contenido.[16]
Por supuesto que, en realidad

hay algo indiscutible, y es que la naturaleza no produce, de una parte,

poseedores de dinero o de mercancas, y de otra parte simples poseedores de sus
fuerzas personales de trabajo. Este estado de cosas no es, evidentemente, obra
de la historia natural, ni es tampoco un estado de cosas social comn a todas las
pocas de la historia. Es, indudablemente, el fruto de un desarrollo histrico
precedente, el producto de una larga serie de formaciones ms antiguas en el
campo de la produccin social:[17]
Sin embargo, bajo la influencia del fetichismo de las relaciones capitalistas de
produccin, las condiciones sociales especficas son

como una cualidad inseparable de ellas en cuanto cosas, en cuanto condiciones

materiales de produccin, como un carcter inmanente a ellas, necesariamente
asociados a ellas como elementos de produccin. El carcter social que
presentan en el proceso de produccin capitalista, carcter determinado por
una poca histrica dada, se convierte as en un carcter material innato a ellas,
inherente a ellas por naturaleza y para toda una eternidad, por decirlo as, como
elemento del proceso de produccin.[18]
Es cierto que estamos dominados por las relaciones sociales que las cosas nos
imponen. En este sentido, la apariencia y la realidad coinciden. Las relaciones
sociales capitalistas son, de hecho, inherentes a las mercancas en el sentido de
que las mismas mercancas son creaciones sociales; son producidas en la sociedad
y constituidas por el conjunto de relaciones sociales que determina su significado.
Pero las relaciones sociales no slo parecen constituir mercancas una
percepcin vlida sino que parecen constituirlas desde tiempo inmemorial.
El fetichismo se afirma como una constante ley de la naturaleza. Y sin
embargo, como seal Marx, esta relacin carece de base natural. De manera
que el fetichismo nos vuelve ciegos al proceso crucial mediante el que se produce
nuestra enajenacin, y al poder que poseemos para trascender nuestra
enajenacin.
Ahora es ms fcil comprender al mismo tiempo por qu las cosas pueden
aparecer como son, y cmo esta apariencia puede constituir una mistificacin de
la conciencia. Es verdad que estamos enajenados. Sin embargo, esa no es nuestra
fatalidad, no es nuestra condicin natural. Porque no tenemos ninguna
condicin natural, excepto la que creamos para nosotros mismos. Nuestra
naturaleza como seres humanos consiste en hacer nuestra propia naturaleza,
aunque no siempre lo hacemos en condiciones elegidas por nosotros mismos. En
la enajenacin capitalista, dominados por el fetichismo de la mercanca, nuestra
impotencia es experimentada como natural en un doble sentido; como
originada fuera de nosotros a travs de alguna condicin no-humana, y como
normal, ordinaria y esperada. La ms profunda ofuscacin producida por el
fetichismo es la ceguera ante el significado del mismo fetichismo.
Hay una idea muy profunda y decepcionantemente sencilla que recorre todo el
anlisis de Marx: la de la necesaria conexin entre impotencia y permanencia.
Cuando estamos enajenados experimentamos nuestra subordinacin como una
condicin natural. El medio material en el que encarnamos nuestra
subordinacin adquiere el carcter de una fatalidad inexorable. Porque estar
enajenado es precisamente perder la capacidad de destruir nuestra enajenacin.
Por lo tanto, la enajenacin, en la medida en que exista, produce la conviccin de
su propia finalidad. Nos percibimos a nosotros mismos como impotentes
respecto a nuestra impotencia. Lo que todo este perverso movimiento indica es
precisamente que nuestra propia conciencia est permeada por la misma
corrupcin y distorsin que afecta la condicin de nuestro trabajo.
La personificacin de las cosas y la reificacin de las personas son dos
aspectos del fetichismo de las mercancas. El mismo proceso que impregna
nuestras relaciones sociales distorsiona nuestra percepcin de nuestras
relaciones sociales. El fetichismo de las mercancas produce un fetichismo de la
conciencia en el que nuestra percepcin del mundo viene a caracterizarse por la
misma finalidad que caracterizaba la produccin de mercancas misma. Como
suger antes, si seguimos la percepcin de Marx acerca de que la relacin directa
entre explotador y explotado determina el secreto ms recndito, la base oculta
de toda la estructura social y si, como ya hemos determinado, la falsa conciencia
es constitutiva del proceso de la explotacin capitalista, de ah se deduce que la
forma concreta de ideologa incorporada en la extraccin de trabajo excedente
impregnar y determinar la naturaleza de la conciencia en toda la estructura
social. Nuestra conciencia social y poltica tambin se cosifica. Perdemos de vista
el hecho de que nuestra propia percepcin del mundo es tanto la creacin
histrica de nuestro trabajo social como el conjunto de las relaciones sociales
mismas. Nos volvemos ciegos a la verdad de que al crear el mundo de la
produccin social tambin hemos producido nuestra propia concepcin
especfica del mundo. Tratamos a nuestra propia comprensin como si fuese
independiente de nuestra actividad: nuestra poca, nuestra clase, nuestros
intereses y necesidades especficos; nuestra propia conciencia aparece como un
conjunto de verdades eternas a las que debemos subordinamos, en vez de como
una construccin provisional determinada por nosotros mismos. A medida que
el mundo aparece como ms poderoso a nuestras expensas, vamos perdiendo
nuestro poder para recrearnos a nosotros mismos. Nuestra conciencia se contrae
hasta los lmites de nuestra realidad actual. Nuestra enajenacin no slo parece
ser la cuestin como en realidad lo es; nuestra percepcin de las condiciones
de nuestra enajenacin llega a estar tan divorciada de nuestros poderes de
transformacin histrica como el mundo de las cosas. En el momento en que
comenzamos a entender que nuestra conviccin de inexorable impotencia es ella
misma un producto de la explotacin capitalista, en ese momento empezamos a
reconstruirnos a nosotros mismos como algo distinto a, y ms que, meramente
enajenados.
La ideologa es conciencia enajenada. Con objeto de comprender el carcter
concreto de cualquier ideologa especfica: legal, religiosa, esttica o econmica,
necesitaremos primero revisar el anlisis de Marx de la estructura del trabajo, la
distincin entre clases oprimidas y opresoras y, an ms importante, la divisin
de la sociedad entre aquellos que trabajan en el mundo material y aquellos cuya
actividad primordial est consagrada al mundo de las ideas:
La divisin del trabajo slo se convierte en verdadera divisin a partir del
momento en que se separan el trabajo fsico y el intelectual. Desde este
instante, puede ya la conciencia imaginarse realmente que es algo ms y algo
distinto que la conciencia de la prctica existente [] desde este instante, se halla
la conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la
creacin de la teora pura.[19]
Pero esta revisin va ms all del propsito de mi presentacin. Lo que deseo
hacer aqu es simplemente sealar la identidad estructural entre el anlisis
de Marx del fetichismo y su anlisis de la ideologa. El contenido de los sistemas
ideolgicos vara segn las circunstancias histricas. Hablando en general, puesto
que la clase dirigente domina la formacin de la conciencia, el contenido de las
ideas dominantes de cada poca tender a ser la idealizacin de la realidad
existente. Lo que no forma parte de la estructura del poder establecido ser hecho
aparecer como peligroso o imposible. La forma de la ideologa es la autonoma de
las ideas. Porque as como el trabajo enajenado produce un producto especfico
la mercanca o incluso todo un sistema social que se convierte en algo
separado del poder y el deseo de sus agentes reales, as tambin el pensamiento
produce un producto que viene a ejercer una influencia autnoma. Las ideas,
teoras, sistemas conceptuales, o visiones generales del mundo que son creacin
de los seres humanos aparecen fetichizadas. As como Marx sostuvo que los
valores de las mercancas varan continuamente, independientemente de la
voluntad, previsin y accin de los productores, as tambin, en La ideologa
alemana, Marx analiza la manera como las ideas a] son separadas de sus
creadores, b] reciben una conexin intrnseca o lgica y, finalmente, c] son
construidas como emanaciones de algn poder trascendente, La forma del
fetichismo de las mercancas es idntica a la joma de la, ideologa. Y as como
las mercancas parecen ser portadoras de sus propias relaciones sociales en sus
propiedades materiales y parecen imponrnoslas a nosotros, as tambin:
Una vez que la ideas dominantes se desglosar de los individuos dominantes y,
sobre todo, de las relaciones que brotan de una fase dada del modo de
produccin, lo que da como resultado que el factor dominante en la historia sean
siempre las ideas, resulta ya muy fcil abstraer de estas diferentes ideas
la idea por antonomasia, el principio, etc., como lo que impera en la historia,
concibiendo as todos estos conceptos e ideas concretas como
autodeterminaciones del principio que se desarrolla por s mismo en la
historia.[20]
La relacin entre inversin y reflexin est ya clara. En la medida en que
tendemos a ser enajenados y percibir nuestra enajenacin, dicha percepcin de
nuestra situacin es tambin a su vez enajenada o mistificada. Advertimos
nuestra impotencia en esta sociedad, y este aspecto de nuestra conciencia es un
reflejo del hecho real de nuestra explotacin. Pero nosotros advertimos esta
impotencia como una fatalidad permanente, inexorable, ms que como una
situacin transformable histricamente. Y este aspecto de nuestra conciencia est
invertido. Puesto que tomamos lo transitorio como intemporal, nuestra situacin
creada humanamente como una ley de la naturaleza, y nuestro propio poder como
el poder de objetos e ideas independientes. Conocemos nuestro fetichismo, pero
incompletamente. Tan poderosa es la influencia ideolgica del capitalismo, en
opinin de Marx, que afirma:
El reflejo religioso del mundo real slo podr desaparecer por siempre cuando
las condiciones de la vida diaria, laboriosa y activa, representen para los
hombres relaciones claras y racionales entre s y respecto a la naturaleza.

La forma del proceso social de vida, o lo que es lo mismo, del proceso material
de produccin, slo se despojar de su halo mstico cuando ese proceso sea obra
de hombres libremente socializados y puesta bajo su mando consciente y
racional. [21]
Marx, en algunas ocasiones, escribe con optimismo e incluso romnticamente
de la futura revolucin proletaria. Pero el anlisis del fetichismo y la ideologa
presente en El Capital impide cualquier fcil entusiasmo. El siguiente pasaje se
refiere al concepto de fetichismo que recorre la estructura de El Capital:
El desarrollo de la produccin capitalista engendra una clase trabajadora que
por educacin, tradicin, costumbre, ve las condiciones de ese modo de
produccin, como leyes naturales obvias. La organizacin del proceso de
produccin capitalista, una vez que se ha desarrollado completamente, vence
toda resistencia. La generacin constante de una superpoblacin relativa
mantiene los salarios en una rutina que corresponde a la conveniencia del
capital. El crculo vicioso de las relaciones econmicas, completa la sujecin del
obrero al capitalista. Claro que an se utiliza la fuerza adems de las
condiciones econmicas pero slo raras veces. Por lo general se abandona al
obrero a las leyes naturales de la produccin, o sea, a su dependencia del
capital; dependencia que surge de las mismas condiciones de produccin y es
perpetuamente garantizada por stas. [22]
En este pasaje, Marx reflexiona sobre la reproduccin de la explotacin. La
reproduccin del trabajo enajenado y la reproduccin de la conciencia enajenada
son dos aspectos de la misma situacin concreta. La acumulacin de plusvala y
el fetichismo cada vez ms profundo de la conciencia se posibilitan y se necesitan
mutuamente. El empleo de la fuerza directa declina porque no es funcional; la
ideologa ocupa su lugar. El orden se mantiene ms por
sumisin voluntaria que por compulsin punitiva. Y, por supuesto, la
expansin econmica dependen en gran medida de una amplia aceptacin de
su naturaleza autoevidente. El desarrollo de la influencia ideolgica en el
capitalismo reciente no slo fortalece la distribucin de poder predominante;
tambin ayuda a rechazar la tendencia del capitalismo al estancamiento
multiplicando nuevas funciones sociales que generan nuevas necesidades y con
ello proporcionan la posibilidad de nuevas formas de expansin. As como Marx
seal que el obrero produce constantemente riqueza material, objetiva, pero
en forma de capital, de un poder ajeno que lo domina y lo explota,[23] as
tambin nosotros podemos aadir que los obreros reproducen constantemente el
fetichismo de la vida social que los aterra al fatalismo que retarda su lucha por la
revolucin. En otras palabras, a medida que avanza el capitalismo, eleva
crecientemente los costos sociales de la mistificacin; y recprocamente, la
produccin y el pago de este costo se convierte en un nuevo factor econmico, una
nueva creciente industria en medio de la decadencia. Nada es tan productivo para
el capitalismo como esta nueva forma de trabajo improductivo.
Dos puntos como conclusin: primero, como he indicado repetidamente, la forma
de conciencia que impregna el modo de produccin se extender a toda la
estructura social. Engels seal este punto con respecto a la poltica:
Y, por ltimo, la clase poseedora impera de un modo directo por medio del
sufragio universal. Mientras la clase oprimida en nuestro caso el
proletariado no est madura para liberarse ella misma, su mayora reconoce
el orden social de hoy como el nico posible, y polticamente forma la cola de la
clase capitalista.[24]
Por supuesto, esta conviccin unidimensional es la reaparicin del fetichismo
bajo un disfraz poltico, una mistificacin considerablemente facilitada para la
clase capitalista por el hecho de que tanto la explotacin econmica como la
poltica se realizan bajo la apariencia de un consentimiento voluntario por parte
de los oprimidos.

Segundo, es importante observar que el anlisis de Marx del fetichismo en El

Capital se basa en un conjunto de suposiciones que ya no se aplican al mundo
capitalista contemporneo. Marx emple un modelo abstracto y muy definido de
la existencia econmica como fundamento para su comprensin del fetichismo.
No estoy pasando por alto el hecho de que el fetichismo de las mercancas es slo
el primer nivel abstracto de mistificacin presentado en El Capital, porque ya he
sealado algunas de las otras formas de fetichismo ms especficas que
indica Marx segn avanza en su anlisis. La frmula trinitaria a la que ya
antes aludimos es un caso extremo. No obstante, Marx no incorpor en el
sistema terico de El Capital mucho de lo que comprenda claramente sobre la
naturaleza del capitalismo. Adems, el mundo ha cambiado. Bsicamente, los
supuestos de Marx eran los siguientes:
1. Que el trabajo es relativamente fsico, industrial, brutal y abocado a la
produccin de bienes materiales.
2. Que el destino del trabajador es una tendencia constante, aunque
interrumpida, hacia el empobrecimiento.
3. Que los trabajadores desempean su actividad independientemente unos de
otros y que tienen contacto social en el proceso del cambio.
4. Que la sociedad se divide en dos clases claramente identificables: capitalistas y
trabajadores asalariados.
5. Que la empresa industrial es relativamente independiente, ya sea local o
nacional, y compite con otras firmas.
6. Que el mercado libremente competitivo impone parmetros externos la
estructura autnoma de los precios a las partes, para el intercambio econmico.
7. Que el papel del Estado se limita a establecer las condiciones del desarrollo
econmico, pero el Estado no es por s mismo un participante directo en la
reproduccin y expansin capitalista.
8. Que mientras el imperialismo es un hecho indudable, no es de importancia
crucial para el funcionamiento de la sociedad capitalista.
9. Y finalmente, que si bien la ideologa es una funcin necesaria de las relaciones
de produccin en el capitalismo, no desempea un papel crtico en la manera
especfica en que funciona el sistema econmico.

Aunque, a mi juicio, Marx estaba consciente de las diversas contracorrientes que

solamente en nuestro tiempo han logrado su plena madurez, parece absurdo
insistir en que Marx era consciente de ellas en la forma en que llegaran a
completarse. No necesitamos canonizar a Marx para apreciar su contribucin. En
nuestros das el capitalismo est caracterizado por un aumento en el nivel de vida
material (incluyendo el momento actual de depresin), una creciente eficiencia
tecnolgica y una reproduccin autoconsciente de la ciencia, la diversificacin de
las especialidades y ocupaciones, el aumento de la burocracia en todas las reas
de la vida social, la interpenetracin del Estado y la economa, el fin de la
competencia efectiva de precios, la relativa integracin de las firmas industriales
en un consorcio capitalista global (no sin sus propias divisiones internas), el
desarrollo de una fuerza laboral ms sofisticada, el aumento de la automatizacin
y la irrelevancia potencial de todo el trabajo dirigido a la manufactura de bienes
materiales.
Como resultado de esta transformacin del capitalismo, la naturaleza de la
mistificacin se altera en formas importantes. Nuestra sociedad no es atomstica
en la forma en que Marx describi una etapa anterior del capitalismo. En
nuestro tiempo, la integracin de la vida individual en funciones burocrticas y
estatales altera significativamente el mundo de los individuos privados [] que
desempean su trabajo independientemente unos de otros, manifestando su
carcter social solamente en el acto del cambio. La forma de fetichismo que
sirvi de paradigma a Marx se centraba en una fluctuacin cuantitativa de las
mercancas independientemente de la voluntad de sus creadores; estas
cantidades varan continuamente, independientemente de la voluntad,
previsin y accin de los productores. En realidad, Marx pudo abstraer las
relaciones de cambio de mercancas del sistema social global, porque la etapa
primitiva de capitalismo que sirvi de modelo para su anlisis dio a este rasgo
social una especial prominencia. Frente al sistema de corporaciones feudales, que
an se prolongaba, la novedad de la libre contratacin, la movilidad, la empresa
del laissez-faire y el control econmico gracias a una mano invisible eran la ms
notable caracterstica del capitalismo. Lo que nos impresiona tan fuertemente en
el anlisis de Marx es la presencia de individuos y empresas separados, cuya
actividad a travs de sus acciones aisladas y antagnicas accede a un resultado
independiente y obligatorio que somete a los participantes a pesar de no haber
sido planeado por stos.
Incluso el fuerte elemento de determinismo econmico en el tratamiento
de Marx est relacionado con la condicin del capitalismo primitivo: con la
naturaleza autnoma del mercado y su independencia natural respecto al
control humano. El hecho recin descubierto y sumamente impresionante acerca
de la vida econmica era la inexorabilidad de sus transformaciones. El sistema
econmico no est menos determinado en nuestros das, pero sus leyes no nos
obligan en la misma forma. Las leyes que gobiernan nuestras vidas derivan de
una. condicin de control estatal-corporativo-burocrtico. Son formuladas y
articuladas mediante la voluntad y previsin de los directores de la clase dirigente
y sus delegados, una condicin que no otorga a estos dirigentes la omnipotencia,
pero que s altera la naturaleza de su dominio. Marx afirm que
Es cierto que la propiedad privada empuja por s misma [] a su propia
disolucin, pero slo por medio de un desarrollo independiente de ella,
inconsciente, contrario a su voluntad, condicionado por la naturaleza misma de
la cosa.[24]
Marx vio la reificacin de la sociedad capitalista como determinante de su propia
desintegracin. No pretendo decir que este juicio es falso, pero en la medida en
que es verdadero, su significado, sin embargo, es an notablemente diferente de
la intencin de Marx. El fetichismo de la vida contempornea se produce a travs
del control ejercido sobre los individuos en toda la gama de sus relaciones
sociales, la formacin de su carcter y la articulacin de su conciencia. La
determinacin de la vida social ha penetrado toda la extensin de la existencia
humana. No somos individuos aislados enfrentados a un mercado autnomo,
atomizado. Somos enteramente seres sociales luchando contra la masiva
integracin de las instituciones contemporneas. La fetichizacin de nuestra
existencia no se expresa predominantemente a travs de las fluctuaciones
independientes de las mercancas, sino a travs del poder enajenado ejercido
sobre nosotros por el Estado, las corporaciones burocrticas, la tecnologa, los
papeles sociales y las funciones reprimidas de nuestro propio carcter. La
naturaleza de nuestra propia mistificacin social es considerablemente diferente
y mucho ms compleja que la descrita por Marx. Nuestra conciencia la
desgarran contradicciones de casualidad y necesidad, integracin de masas y
aislamiento individual, responsabilidad individual y desamparo social cuya
opacidad supera la viscosidad de la anterior ideologa. Esto es tema para otra
discusin, que espero emprender ms adelante.

Mejor respuesta: En opinin de Carlos Marx, la sociedad capitalista est dominada por
aquellos que controlan los medios de produccin y cosechan beneficios del trabajo de otros.
Esto produce una divisin profunda entre las clases sociales, que conduce a las luchas por el
poder social y, eventualmente, a la revolucin.

Marx, Carlos (1818-1883), filsofo-poltico alemn y revolucionario, cofundador con Friedrich

Engels del socialismo cientfico o, ms bien, comunismo moderno, y como tal, fue uno de los
pensadores que ms ha influido en todos los tiempos. Naci en Trier, Alemania. Fue educado
en las universidades de Bonn, Berln y Jena.

En 1842, poco despus de contribuir en su primer artculo para el diario Rheinische Zeitung,
Marx se convirti en editor de dicho diario. Sus escritos en el Rheinische Zeitung criticando las
condiciones polticas y sociales del momento lo colocaron en controversia con las autoridades,
y en 1843 fue forzado a dejar su puesto en el editorial, y poco despus, a discontinuar la
publicacin del Rheinische Zeitung.

Entonces Marx viaja a Pars. All, como resultado de sus anteriores estudios en Filosofa,
Historia y Ciencias Polticas, Marx adopt creencias comunistas.

En 1844, cuando Engels lo visitaba en Pars, se dieron cuenta de que ambos, de manera
independiente, haban considerado puntos de vista idnticos acerca de la naturaleza de los
problemas revolucionarios. Comenzaron una colaboracin para aclarar sistemticamente los
principios tericos del comunismo y organizar un movimiento internacional de la clase
trabajadora dedicado a esos principios.

La influencia de Marx no fue mucha durante su vida. Aument despus de su muerte con el
crecimiento del movimiento laboral. Sus ideas y teoras fueron conocidas como el Marxismo,
Socialismo Cientfico o Comunismo Moderno, el cual constituye una de las principales
corrientes del pensamiento poltico contemporneo.

Su anlisis de la economa capitalista y sus teoras sobre el materialismo histrico, la lucha de

clases y la sobre-valuacin se haban convertido en la base de la doctrina socialista moderna.

De decisiva importancia, respecto a la accin revolucionaria, son sus teoras sobre la

naturaleza del estado capitalista, el camino hacia el poder y la dictadura del proletariado(1).

Estas doctrinas, revisadas por la mayora de los socialistas despus de su muerte, fueron
revividas en el siglo XX por Vladimir Ilich Lenin, quien las desarroll y aplic. Las mismas
fueron la parte ms importante de la teora y prctica del Bolchevismo y del Third International
[tercera organizacin comunista convocada por Vladimir Ilich Lenin].

Las ideas de Marx, al ser interpretadas por Lenin, mantuvieron sus influencias en el siglo XX.
En gran parte del mundo, incluyendo a Africa y Sudamrica, naciones emergentes fueron
fundadas por lderes que proclamaban representar el proletariado(1).

Los Fundamentos del Marxismo

Publi le 12 mars 2009 par Critique Sociale

El marxismo es un pensamiento crtico, pero no un sistema: Nunca he establecido un sis-

tema socialista, escriba Karl Marx en sus notas crticas sobre Adolphe Wagner (1880). El
marxismo es un anlisis de la evolucin del mundo tal como es, un mtodo que debe vincu-
lar ntimamente prctica y teora.
He aqu los principales fundamentos del marxismo:

* La oposicin a un sistema econmico desigual, basado en la alienacin, la explotacin de

la mayora (a travs del sistema del salariado), y dirigido hacia la consecucin del beneficio
para algunos, y no hacia la satisfaccin de las necesidades de todos. Se trata del capitalismo,
pero se pueden obviamente imaginar otros sistemas que presentan similares caractersticas
esenciales, a los cuales los marxistas se opondran igualmente.
Para la transformacin de la sociedad, el marxismo considera necesario un proceso revolu-
cionario que permita llegar a una sociedad basada en la cooperacin y la gratuidad.

* La emancipacin de los trabajadores debe ser la obra de los propios trabajadores. ste
es un principio inherente al verdadero marxismo, que implica la democracia y la autoeman-
cipacin; as como que la democracia es elemento fundador indispensable para una nueva
sociedad (a la que se denomina socialismo o comunismo). Sociedad que debe construirse
liberada de las diversas formas de dominacin.
* El internacionalismo, que es, a la vez, la constatacin del inters comn de los trabaja-
dores del mundo entero y de la necesidad de la lucha a escala mundial, y el objetivo de la
superacin de las naciones hacia una comunidad humana mundial.

* El conocimiento y el anlisis de la Historia (concepcin materialista de la historia).

* La constatacin de la existencia de clases sociales que dividen a los hombres y a las
mujeres en distintos segmentos de poblacin; la constatacin de las profundas desigual-
dades e injusticias entre esas clases; y la constatacin de que mientras exista la divisin de
la sociedad en clases, habr luchas entre esas clases (lucha de clases).
En consecuencia, mientras participan actualmente en la lucha de clases de los trabajadores,
los marxistas militan por una reorganizacin de la sociedad destinada a acabar con esa divi-
sin clasista.

* El libre ejercicio del espritu crtico. Duda de todo, deca Marx, siendo el objetivo cono-
cer la realidad tal como es, para comprenderla mejor y as transformarla.
Estos principios, o algunos de ellos, pueden perfectamente ser compartidos por otras teoras
polticas y sociales: si es el caso, obviamente tanto mejor! El marxismo no pretende ais-
larse, todo lo contrario: el objetivo es contribuir a la constitucin de un movimiento del
conjunto de la sociedad para crear una asociacin donde el libre desarrollo de cada uno es
la condicin del libre desarrollo de todos (Karl Marx, Manifiesto Comunista).

PRINCIPIOS DE HUGO
CHAVEZ
Transcripcin de PRINCIPIOS Y VALORES DEL COMANDANTE
SUPREMO HUGO CHVEZ
PRINCIPIOS Y VALORES DEL
COMANDANTE SUPREMO
HUGO CHVEZ
PRINCIPIOS
VALORES
ELEMENTOS QUE INFLUYEN EN EL DESARROLLO DE LA CONCIENCIA
CONDICIONES MATERIALES
ENTORNO DE CRECIMIENTO
CONCEPCIN DEL CONOCIMIENTO ADQUIRIDO
VISIN IDEOLGICA Y POLTICA
RBOL DE LAS TRES RAICES:
1. SIMN BOLVAR
2. SIMN RODRGUEZ
3. EZEQUIEL ZAMORA
MARXISMO
ACCIN, REVOLUCIN Y CAMPAA POLTICA
04 DE FEBRERO DE 1992
REVOLUCIN BOLIVARIANA Y SOCIALISTA
a. DISCURSO
b. ESTRATEGIA
c. PROGRAMA
POLTICO
d. CONTACTO
REAL CON EL
PUEBLO
LDER CONTINENTAL Y MUNDIAL
PROCESOS DE INTEGRACIN
VOZ DE LOS PUEBLOS ANTE ORGANISMOS INTERNACIONALES
LUCHA CONTRA EL IMPERIALISMO
PROPUESTA DE UN MUNDO MULTICNTRICO Y PLURIPOLAR