LOS ECLCTICOS

ECLCTICOS fue un nombre dado a un grupo de filsofos que, intentaron seleccionar o elegir las enseanzas que les parecan ms
razonables para construir un nuevo pensamiento. El trmino dado a ese grupo de filsofos fue utilizado generalmente en el primer siglo
a. C El pensamiento de los eclcticos busc encontrar la verdad mxima .

En la historia de la filosofa se da el nombre de eclecticismo a todo aquel pensamiento cuya finalidad es unir diferentes temas o
conceptos, pertenecientes a diferentes pensamientos o posturas, elegidas con fin de crear un solo concepto a partir de diferentes
posturas. La palabra vienes del griego eklects=elegidos, se toma como si se hablara del elegido de Dios. El historiador
Dionisio de Halicarnaso (c. a. 30 a. C.; v.) usa eklectikoi en el sentido de los que escogen; y Digenes Laercio, refirindose
a Potamn de Alejandra (c. a. 40 a. C.) de quien dice escoger lo mejor de cada escuela, habla de secta eclctica. El
calificativo de eclcticos se usa de manera equivoca. Hoy es usual llamar eclcticos a ciertos pensadores griegos y romanos
(algunos filsofos de la Academia, algunos estoicos y Cicern), tambin a otra serie de pensadores franceses y espaoles
del s. XIX que representan un momento de falta de originalidad en la especulacin y que recurren a constituir una seleccin
de doctrinas varias (Cousin, GARCA Luna). Tambin debe estudiarse entre los eclcticos a los filsofos espaoles y
americanos de los s. XVII y XVIII que tratan de unir las doctrinas cartesianas, primero, y lockianas despus, con elementos
de la tradicin escolstica; Gaos ha hablado incluso de un peculiar eclecticismo hispanoamericano.

Eclcticos griegos y romanos.

Bajo esta incluimos a un grupo de pensadores griegos y romanos de los s. II y I a. C. que, aun perteneciendo a distintas
escuelas, tienen de comn la atencin por los saberes prcticos del hombre y, correlativamente, la disminucin del inters
por los problemas tericos, para cuya resolucin se limitan a acudir a una fusin de doctrinas tomadas de distintas escuelas.

A mediados del s. II a. C. ocurre ciertamente en el pensamiento griego un hecho muy caracterstico, comn a las distintas
tendencias existentes: el abandono de aquel indiscutible filosfico, principal desde la muerte de Aristteles y que tiene su
ms claro centro en el estoicismo antiguo, con el que polemizaba, en el campo tico, el pensamiento de Epicuro. La
Academia platnica, en la etapa llamada de la Academia media, con Arcesilao y Carnades, ya empieza a combatir el
dogmatismo estoico, acercndose a la actitud escptica. Y la misma escuela estoica entra, con Panecio y Posidonio, en una
etapa conocida como estoicismo medio, de nuevo vigor filosfico, precisamente porque abandona la cerrazn dogmtica
de la tradicin estoica, logra una filosofa ms autntica y en dilogo con otras problemticas. No sera apropiado calificar a
este verdadero renacimiento filosfico de simple e.; por ello no incluimos entre los eclcticos a Panecio y Posidonio. Pero lo
que es cierto es que con esta mayor apertura de perfeccin filosfica, la polmica de las escuelas desaparece para dejar
lugar a un cierta unin eclctica convertida en carcter dominante de la filosofa griega de esta poca, y, por tanto, de la
romana que deriva directamente de sta.

Todo el s. I a. C. se halla invadido de este espritu armonizador, motivado por el deseo de encontrar un criterio, ms de
probabilidad que de verdad, comn a todas las tendencias y capaz de fundar los saberes prcticos. Al mismo tiempo, esta
actitud trata del reconocimiento de que la filosofa no puede pasar de la credibilidad, que significa un acercamiento indirecto
a un saber basado menos en la razn que en la creencia. Ese conjunto es la nota distintiva de la IV Academia o Nueva
Academia, del e. romano de Varrn y Cicern, e incluso del aristotlico Andrnico de Rodas.

a. La Nueva Academia. La crisis general a que nos referimos afecta a la Academia; en sus escolarcas se advierte una gran
inseguridad doctrinal y muy acusadas vacilaciones y diferencias en el modo de tomar la tradicin del platonismo. Los autores
ms importantes son Filn de Larisa y Antoco de Ascaln.
Filn de Larisa (ca. 159-86 a. C.) ense en Atenas y luego en Roma. Por la primera y segunda Acadmicas de
Cicern sabemos que se senta heredero de una tradicin escptica que, segn l, empezaba en Anaxgoras y
pasaba por Scrates hasta Platn y los cirenaicos. Parece que luego se inclin hacia el estoicismo, interesndose
bsicamente por el saber prctico y admitiendo un tipo de evidencia que procede de la espontaneidad natural del
alma y que no llega a ser una verdadera representacin comprensiva. Sobre el contenido de su enseanza moral,
que conocemos por Estobeo (glogas, 11,40), tiene los rasgos caractersticos del estoicismo. Debi influir de
modo notable en Cicern.
Discpulo de Filn y contradictor suyo es Antoco de Ascaln (ca. 150-68 a. C.), que ense en Roma y ms
tarde en Alejandra. Segn las noticias de Cicern, mantena que la verdadera tradicin platnica no est en la
doctrina del escptico Carnades, sino en el estoicismo; Antoco intenta un sincretismo, no siempre
 histricamente fundado, entre platonismo y estoicismo. Parece que su intencin era combatir el escepticismo y lo
hizo apoyndose casi exclusivamente en las doctrinas estoicas. Cicern dijo de l que, a pesar de ser llamado
acadmico, en realidad era un verdadero estoico. Antoco aprovech, sobre todo, la teora estoica del
conocimiento para fundar un criterio real de verdad, sin el cual la accin sera imposible. Finalmente, en su
concepcin de la virtud y la felicidad se advierte una unin de elementos estoicos y aristotlicos.

La Academia contina este camino eclctico en varios autores, entre ellos: Socin de Alejandra (s. I), maestro de Sneca.
Ms tarde (s. II) aparece el llamado platonismo medio de tendencia pitagorizante. Y la Academia se convierte, desde el s.
iv, al neoplatonismo, para cerrarse definitivamente en el 529.
b. Eclcticos romanos. Hasta mediados del s. II a. C., la filosofa no se cultiva en Roma; incluso es prohibida su
enseanza, por considerarla un peligro para la juventud. Pero desde esta poca la esto empieza a cambiar y se perciben los
primeros contactos con filsofos griegos. Consta que existi ya entonces una escuela epicrea romana, y Panecio fue
recibido en Roma. En el s. I a. C. ensean en la capital romana los platnicos Filn y Antoco, aparece el epicreo T.
Lucrecio Caro, comienza el desarrollo de la tendencia estoica y se interesan por la filosofa los retricos Varrn y Cicern. La
importancia de estos ltimos, en su esfuerzo por hallar un acuerdo bsico entre todas las soluciones especulativas, intento
que puede ser calificado con toda propiedad de e., reside en que dichos autores son los transmisores de una serie de
doctrinas diversas.
Marco Terencio Varrn (116-27 a. C.; v.) escribi numerosas obras (Disciplinarum libri IX, Logistorici, Satirae
Menippeae, y las extensas Rerum humanarum et divinarum Antiquitates) de las que slo se conservan
fragmentos. Fue seguidor de Antoco de Ascaln y recogi, valorndolas, muchas teoras pitagricas y cnicas,
pero sobre todo estoicas. S. Agustn lo utiliza y cita ampliamente. Se proyecta en buena parte de la cultura
medieval y es el nico cauce por el que hemos llegado a conocer algunas ideas filosficas antiguas.
Marco Tulio Cicern (106-43 a. C.; v.), discpulo de Filn y Antoco en Roma, asisti en Atenas a las lecciones
del epicreo Zenn, y en Rodas a las del estoico-platnico Posidonio. Las obras filosficas (De Republica,
Tusculanae disputationes, De natura deorum, De senectute, De divinatione, Academica priora et posterior a, De
finibus bonorum et balortlm, De offics, De amicitia y otras) las escribi todas en los ltimos aos de su vida. Se
propuso dar una versin latina de la especulacin filosfica griega y, en efecto, su trabajo fue una aportacin
importante para la fijacin del vocabulario filosfico en lengua latina. l mismo confiesa su propsito: Magnfica y
gloriosa tarea para los romanos la de no necesitar del idioma de los griegos para la filosofa, y yo lo cumplir
ciertamente, si logro llevar a trmino la obra iniciada (De divinatione, II, 1).

Cicern no es un filsofo tcnicamente original; confiesa serafn a la Academia, regida entonces por Filn y Antoco, a la que
considera la menos arrogante y ms coherente; huye de los dogmatismos de escuela porque no cree en un criterio nico de
verdad doctrinal; slo confa en alcanzar cierto grado de probabilidad y certeza: No nos contamos -escribe- entre aquellos
para quienes no existe nada verdadero, sino entre aquellos que dicen que en todas las verdades se encuentra aadido algo
de falso, con tal apariencia de semejanza que no se encuentra en ellas un criterio de juicio y asentimiento cierto. Por lo cual
resulta que existen muchas cosas probables, las cuales, aunque no aprehendidas en s, dndonos, sin embargo, una
representacin clara y distinta, sirven para regular la vida del sabio (De natura deorum, I,12).

Es ms bien escptico en cuanto a las posibilidades objetivas del saber de la naturaleza, aunque reconoce que la
investigacin fsica sirve para elevarnos por encima de nuestras pequeeces. Para Cicern el problema esencial de la
filosofa es la cuestin del sumo bien, inicio a su vez de todas nuestras normas de vida; porque lo ms importante en el
hombre no son las virtudes conocedoras que terminan en la contemplacin, sino los deberes que derivan de la comunidad
de los humanos. Si el conocimiento y la contemplacin de la naturaleza -escribe- no llegan a ninguna accin sobre las
cosas, en cierto modo son imperfectos y truncos. Ahora bien, semejante accin aparece especialmente en la tutela de las
ventajas de los hombres; entonces pertenece a la sociedad del gnero humano; por tanto, hay que anteponer sta al
conocimiento... Por ello, parecen ms convenientes a la naturaleza los deberes que se derivan de la comunidad que los del
conocimiento (De officiis, I ,153).

Cicern se aleja de aquella imagen estoica del sabio consciente de su suficiencia y siempre por encima de los dems
mortales; busca una filosofa popular que diga cosas que estn en la conciencia de todos y en la vida comn: Los estoicos
niegan que exista algn hombre que sea bueno, excepto el sabio... Pero entienden por esto una sabidura que an no ha
logrado alcanzar ningn mortal. En cambio, nosotros debemos atenernos a aquello que est en la costumbre y en la vida
comn, no a aquello que slo se halla en la fantasa y los deseos (De amicitia, 18). Este consenso universal es lo que nos
lleva a afirmaciones capitales: existencia de Dios, nunca negada por pueblo u hombre alguno; espiritualidad e inmortalidad
del alma, deducidas de nuestra espontaneidad y preocupaciones; norma moral que nos obliga a vivir segn la propia
naturaleza y en unin con la naturaleza universal; lugar preferente de la idea de justicia, basada en la identidad de
naturaleza de los hombres; insistencia en la nocin de lo honesto como lo bueno por s mismo, independientemente de su
utilidad.

Seleccin y moderacin. En los pensadores griegos y romanos, reunidos aqu, se advierte en conjunto un carcter de
moderacin en su actitud filosfica (sealbamos antes que buscan la verosimilitud, no la certeza) que les lleva a escoger,
entre las distintas escuelas, las soluciones parciales que estiman mejor. Hay, pues, en ellos un criterio de seleccin y no un
mero agregado de doctrinas diferentes. Sin embargo, y a pesar de no caer en la simple yuxtaposicin de teoras, hay que
sealar un descenso de la capacidad especulativa.

HISTORIA Y DESARROLLO: El eclecticismo (del griego eklegein, escoger) es, en filosofa, una escuela filosfica nacida en Grecia que

se caracteriza por escoger (sin principios determinados) concepciones filosficas, puntos de vista, ideas y valoraciones entre las dems

escuelas que se asumen que puedan llegar a ser compatibles de forma coherente, combinndolas y mezclndolas aunque el resultado pueda

ser a menudo contrapuesto sin llegar a formar un todo orgnico.

Los pensadores romanos nunca desarrollaron un sistema filosfico propio, inclinndose por este tipo de pensamiento: Cicern, por ejemplo,

asimil teoras del estoicismo, del escepticismo y de los peripatticos.

Entre los cristianos, Clemente de Alejandra y Orgenes combinaron la metafsica griega y las ideas judeocristianas de las Santas Escrituras.

Ya a fines de la Edad Media, el maestro de la Devotio moderna, Maestro Eckhart formul un sistema de filosofa cristiana basado en

Aristteles, sus comentaristas rabes medievales, el neoplatonismo y la Cbala o mstica hebrea.

La influencia del eclecticismo pueden notarse en muchas disciplinas y reas de la actividad humana. Esto se debe principalmente a la

imposibilidad de alcanzar en estas actividades un determinado nivel de exactitud en relacin a sus fines. As, por ejemplo, una ciencia

inexacta como la psicologa o la sociologa, ver circular dentro de sus mrgenes un mayor nmero de discursos eclcticos sobre una ciencia

como la matemtica o la fsica.

En el rea de la arquitectura y del arte en general, se dice que un estilo es eclctico cuando une elementos de diferentes actividades

histricas. As, suelen crearse elementos y ornamentaciones que cada cual tuvo un uso conocido en otras pocas de la historia.

En la religin, una postura eclctica tomar partes de distintas religiones, unindolas con principios filosficos de diversas escuelas del pasado

y con inferencias de la propia experiencia. En este sentido, cabe sealar que esta poca puede calificarse como extremadamente eclctica en

trminos religiosos, de acuerdo con filosofas de la llamada nueva era, en donde se unen principios religiosos de diversa ndoles.

ltimamente se est haciendo patente tambin un fenmeno eclctico en las denominadas artes marciales. As, mientras en el pasado existan

distintas lneas de entrenamiento defensivo con sus movimientos, en la actualidad se da una unin que intenta mezclar movimientos y

ejercicios de distintas lneas de combate. Un ejemplo claro de esto, se muestra en las llamadas artes marciales mixtas, que forman en su

desarrollo la influencia de usos de combate sin armas de distintos momentos histricos y de distintas zonas geogrficas. Un pionero es el

famoso actor y artista marcial Bruce Lee, quien intento crear un arte marcial libre de ataduras ciegas a un determinado sistema.

Es innegable que la actualidad demuestra un renacer de estilos eclcticos en varias disciplinas. En algunos casos pueden ser realmente

innovadores, en la medida en que agregan valor a la sociedad, pero en otros queda muy en muestra su falta de consistencia.

SACADO DE:

http://wordpress.danieltubau.com/eclecticos-escepticismoeclecticismo/
http://www.conoze.com/doc.php?doc=516

https://es.wikipedia.org/wiki/Eclecticismo