Kant en El México Siglo XIX Recepción e Influencia

RESUMEN / ABSTRACT DULCE MARA GRANJA CASTRO
Procurar hacer ver en este trabajo que Mxico no fue en modo alguno
ajeno a la presencia e influencia de la filosofa kantiana; que desde
temprana fecha el pensamiento del filsofo de Knigsberg fue relevan-
te para la teora del derecho, la pedagoga, la psicologa, la tica y la
cultura en general que desarrollaron intelectuales, educadores y pen-
sadores mexicanos y que su figura estuvo presente incluso en quienes
se manifestaron como detractores de su filosofa. Cmo y en qu se
dej sentir el pensamiento kantiano en la vida del Mxico del siglo XIX?
sta ser la pregunta que busca responder este ensayo.
KANT IN MEXICOS NINETEENTH CENTURY: RECEPTION AND INFLUENCE

OF HIS PHILOSOPHY
I will try to show that Mexico was not strange to the presence nor to
the influence of the Kantian Philosophy; that from an early stage, the
ideas of the philosopher of Knigsberg were relevant for the theory of
law, pedagogy, psychology, ethics and the culture that Mexican
intellectuals, educators and thinkers developed in general. Also, that
his figure was present, even among those who manifested themselves
as detractors of his philosophy. How and in what the Kantian thinking
was felt in the life of the Mexico of the nineteenth century? This is the
question to answer in the present essay.
KEY WORDS: NINETEENTH CENTURY KANTIANISM EDUCATION PHILOSOPHY
Recepcin: 20/04/2010 Aceptacin: 25/06/2010
8
Kant en el Mxico del siglo XIX... Signos Histricos, nm. 23, enero-junio, 2010, 8-61
Kant en el Mxico del siglo XIX: la recepcin

e influencia de su filosofa
DULCE MARA GRANJA CASTRO*

Departamento de Filosofa-Universidad Autnoma
Metropolitana-Iztapalapa
INTRODUCCIN
S e ha insistido en el carcter irreversible de la revo-
lucin kantiana en el desarrollo de la filosofa poste-
rior, y se ha repetido que la obra del filsofo prusiano
es punto de referencia clave para los planteamientos
filosficos que vinieron despus. En efecto, Immanuel
Kant y su obra modificaron irrevocablemente la ma-
nera en que pensamos la filosofa, y muchos estarn
PALABRAS CLAVE: de acuerdo con afamados contemporneos nuestros
que han sostenido que Kant es el autor ms impor-
SIGLO XIX tante despus de los antiguos griegos.1 En este artculo
intentar mostrar que Mxico no fue en modo alguno
KANTISMO

EDUCACIN * granjacastro@hotmail.com
1 Brian Magee, Los grandes filsofos, Madrid, Ctedra, 1995, p. 181; John Silber, Kant
FILOSOFA at Auschwitz, en Gerhard Funke y Thomas Seebohm (eds.), Proceedings of the Sixth
Internacional Kant Congress, Washington D.C., Center for Advanced Research in
Phenomenology/University Press of America, 1991, p. 180.
9
DULCE MARA GRANJA CASTRO
ajeno a la presencia e influencia de la filosofa kantiana, que desde temprana

fecha el pensamiento del filsofo de Knigsberg fue relevante para la teora del
derecho, la pedagoga, la psicologa, la tica y la cultura en general que desarro-
llaron intelectuales, educadores y pensadores mexicanos, y que su figura estuvo
presente incluso en quienes se manifestaron como detractores de su filosofa.
Cmo y en qu mbitos de la vida del Mxico decimonnico se dej sentir el
pensamiento kantiano? sta es la pregunta que busca responder este ensayo.
A partir de la publicacin de la Crtica de la razn pura, el criticismo empez
a difundirse velozmente tanto en tierras germnicas como en otros pases. Avan-
zando como un sistema irreversible e insoslayable en amplios crculos intelec-
tuales, el pensamiento de Kant despert una amplia gama de reacciones y suscit
simultneamente la formacin de diversas corrientes de pensamiento muy dis-
tintas entre s, pues nadie que quisiera hacerse or en los crculos de eruditos
poda dispensarse de entrar en dilogo con Kant.
Entre las principales corrientes filosficas de lengua alemana en las que se
deja sentir fuertemente la presencia de Kant cabe mencionar, en primer lugar, el
idealismo de Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling y Georg Hegel, y, en
segundo, la corriente encabezada por Friedrich Krause, conocida como
krausismo. La influencia del pensador de Knigsberg tambin se dej sentir en
la pedagoga desarrollada por Johann Heinrich Pestalozzi, Johann Friedrich
Herbart y Friedrich Frbel. En la lengua francesa el influjo kantiano fue muy
claro en la filosofa acuada por Destutt de Tracy, conocida como ideologa, as
como en aquella otra propuesta por Vctor Cousin, denominada eclecticismo.
En este trabajo me ocupar slo de algunas de las reacciones filosficas que se
despertaron con el pensamiento de Kant; limitar mi estudio a los idelogos
krausistas, eclcticos y pedagogos alemanes, pues fueron el vehculo por el que
llegaron a tierras mexicanas las doctrinas del pensador prusiano.
La estructura del ensayo que el lector tiene en sus manos presenta las siguien-
tes partes: en las dos primeras sealo cmo la Universidad de Mxico dej de ser
una institucin virreinal, dominada por la filosofa y la teologa escolstica, y
empez a dar los primeros pasos hacia una profunda renovacin en sus cte-
dras; aqu destacar la labor de Jos Mara Luis Mora y su introduccin de los
cursos de Ideologa, que persistieron durante ms de 30 aos formando parte
de la curricula universitaria.
El tercer apartado est dedicado al anlisis de los diarios y revistas ms cono-
cidos de la poca, destacando las noticias sobre los cambios en las doctrinas
10
Kant en el Mxico del siglo XIX...
filosficas enseadas en la Universidad, y la manera como fueron recibidos tales

cambios por diferentes sectores de la sociedad mexicana. En la cuarta y quinta
secciones expongo la reforma de la Universidad elaborada por su rector y el
claustro de acadmicos; aqu destaco cmo dicha reforma fue trazada, tenien-
do como eje central dos de las doctrinas filosficas ms influyentes de ese mo-
mento: el eclecticismo y el krausismo; tambin resalto que la eleccin de estas dos
corrientes no fue ni circunstancial ni casual, sino que obedeci a la importancia
que ambas otorgaban a la renovacin educativa y jurdica, y a su recproca
vinculacin. Dedico el sexto apartado a trazar el contexto poltico y educativo
del Mxico de la segunda mitad del siglo XIX, con el fin de contar con un marco de
referencia en el que puedan ubicarse las tareas de pedagoga y filosofa del dere-
cho que se desarrollaron en esa poca; revisar dichas tareas es el cometido de la
sptima parte y terminar con una seccin de conclusiones.
UN BREVE CONTEXTO HISTRICO: DE LA TRADICIN ESCOLSTICA

DE LA UNIVERSIDAD DE MXICO A LA CREACIN DE LA ESCUELA NACIONAL
PREPARATORIA
Cuando en 1551 se fund, por decreto real de Carlos V (Carlos I de Espaa), la

Real y Pontificia Universidad de Mxico, se tomaron como modelo las universi-
dades del sur de Europa, especficamente las de Salamanca y Bolonia, que tuvie-
ron su poca de oro en el siglo XVI. Durante la Colonia la Universidad de Mxico
estableci una marca envidiable en materia educativa, baste mencionar los dos
siguientes ejemplos: cuando en 1636 se fund el Colegio Harvard la primera
universidad de Estados Unidos, en la Universidad de Mxico ya se haban
graduado 8 mil estudiantes de licenciatura; para 1776, ao de la Independencia
de las Trece Colonias de Norteamrica, stas slo haban fundado nueve cole-
gios, ninguno de los cuales era una verdadera universidad; para esa fecha, la
Universidad de Mxico, despus de haber funcionado sin interrupcin durante
225 aos, ya haba otorgado ms de 1 200 grados de doctorado y maestra y 30
mil de licenciatura.2

2 Thomas Osborn, La educacin superior en Mxico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 29; Lorenzo Luna et al., La
Real Universidad de Mxico. Estudios y textos I. Historia de la universidad colonial, Mxico, Centro de Estudios sobre la
Universidad-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1987, p. 32.
11
Sin embargo, cuando la Nueva Espaa haba quedado bien establecida como
colonia, las universidades del sur de Europa ya no tenan preeminencia y los
nuevos lderes de la educacin en el mundo eran los alemanes. Las universidades
alemanas pusieron fin a la tradicin escolstica que tenan las del sur de Europa
e iniciaron una nueva tradicin que haca hincapi en la investigacin como
parte esencial de la instruccin universitaria. De ese modo, ya desde 1639 la
Universidad de Halle haba establecido el principio de la libertad acadmica,
piedra angular de la moderna vida universitaria, y en 1734 la de Gotinga susti-
tuy la antigua leccin, i. e., la interpretacin de un libro de texto, por la mo-
derna clase, esto es, la presentacin sistemtica de una disciplina.3
En tanto que las universidades europeas creaban nuevos enfoques en la ense-
anza, se hacan ms humanistas y acrecentaban su espritu liberal. La Univer-
sidad de Mxico organizada de acuerdo con el plan de la Universidad de
Salamanca segua siendo medieval en su espritu y trataba de perpetuar
normas de una poca pasada: el contenido de sus programas, as como su meto-
dologa, se plegaba a la tradicin escolstica; no se promova una difusin am-
plia de nuevas ideas ni circulaban las distintas corrientes filosficas; haba
ms bien un enfoque magisterial rgido y la defensa de los principios era consi-
derada superior a la libertad de pensamiento. Este enfoque tradicionalista, que
no alentaba la autonoma de la razn, gener falta de inters en la investiga-
cin, en el estudio independiente, en el crecimiento de las bibliotecas y en la
creacin de nuevos campos de estudio. Este conservadurismo trajo como resul-
tado tras haber sido alcanzada la Independencia de Mxico las diversas
supresiones de la Universidad y los arraigados prejuicios de algunos liberales
mexicanos que, ignorando las transformaciones radicales generadas en las nue-
vas universidades, se opusieron rotundamente a la apertura de la de Mxico,
pues la asociaban con aquella institucin colonial dominada por una filosofa y
teologa estriles.4
A lo largo del siglo XIX la Universidad de Mxico fue clausurada y reabierta
en tres ocasiones por los nuevos gobiernos liberales que la consideraban estre-
chamente ligada al clero y a las fuerzas conservadoras; en tanto que los gobier-

3 William Boyd y Edmund King, The History of Western Education, Londres, Adam & Charles Black, 1975, p. 238.
4 Dorothy Tanck de Estrada, La educacin ilustrada (1786-1836), Mxico, El Colegio de Mxico, 1973, p. 27; Carlos Alvear
Acevedo, La educacin y la ley, Mxico, Jus, 1963, p. 21.
12
nos conservadores se esforzaban por mantenerla en funciones. La Universidad

fue suprimida por primera vez en 1833 por Valentn Gmez Faras y por Ignacio
Comonfort en 1857, y por ltimo, en 1865 por orden del emperador
Maximiliano, quien para decepcin de los conservadores de aquel entonces
result ser un liberal; en efecto, Maximiliano de Habsburgo (1832-1867) no
slo tena ancestros liberales en la figura de su abuelo, sino que adems haba
recibido una esmerada educacin liberal de su tutor Charle-Ren, conde de
Bombelles (1785-1856). La Universidad reabri 45 aos ms tarde, en 1910;
mientras tanto, los seminarios conciliares, cuyas directrices haban salido haca
300 aos del Concilio de Trento, resultaron ser los depositarios de la enseanza
superior del pas y se convirtieron prcticamente en la nica forma de adquirir
educacin superior escolarizada en muchas partes de la Repblica.5
Cuando en 1858 el gobierno nacional pas a manos de Benito Jurez, ocu-
rri un cambio importante en la direccin educativa de Mxico an cuando el
pas segua trastornado y viviendo aos polticos muy difciles. La nueva Cons-
titucin, expedida por Comonfort, sent las bases para un movimiento educa-
tivo popular que persistira hasta el siglo XX; y en 1867, bajo el espritu de la
Reforma, Gabino Barreda fund la Escuela Nacional Preparatoria.6
En 1876, cuando el general Porfirio Daz ocup la presidencia, ya se haba
dedicado un considerable esfuerzo a la educacin de acuerdo con el espritu de
las Leyes de Reforma. Sin embargo, la magnitud del problema educativo era
impresionante: 83 por ciento de la poblacin permaneca analfabeta; se haban
abierto unas 8 mil escuelas que atendan a 350 mil nios de los 2 millones en
edad escolar y el acceso a las instituciones educativas era inalcanzable para ms
de 80 por ciento de la poblacin mexicana.7
Adems, la educacin oficial atenda prcticamente a la clase urbana, en
tanto que los campesinos quedaron en el olvido. Para 1900, ao en que se levan-
t el primer censo nacional en la Repblica mexicana, se registr una poblacin

5 Ernesto Meneses Morales, Tendencias educativas oficiales en Mxico 1821-1911, Mxico, Centro de Estudios Educativos, 1998,
p. 137; Anne Staples, Panorama educativo al comienzo de la vida independiente, en Josefina Zoraida Vzquez et al. Ensayos
sobre historia de la educacin en Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1985, p. 101.
6 Clementina Daz y de Ovando y Elisa Garca Barragn, La Escuela Nacional Preparatoria, los afanes y los das, 1867-1910,
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1972, p. 23.
7 Martha Robles, Educacin y sociedad en la historia de Mxico, Mxico, Siglo XXI, 1977 (cap. III), p. 73.
13
de 13 607 259 habitantes; existan 12 mil escuelas en todo Mxico y se contaba

con un total de 25 500 profesores que atendan a cerca de un milln de nios, es
decir, aproximadamente una quinta parte de la poblacin en edad escolar.8
Entre 1867 y 1910, seis presidentes gobernaron la nacin y hubo trece secreta-
rios del ramo educativo.
JOS MARA LUIS MORA
Al consumarse la Independencia de Mxico, en 1821, desaparecieron muchas de

las instituciones virreinales: se acab la Audiencia y la Inquisicin; otras, como el
Cabildo y la Casa de Moneda, se transformaron; se termin el Patronazgo Real
sobre la Iglesia y pronto el gobierno reclam el derecho de asumir la rectora en
materia de educacin. La Real y Pontificia Universidad de Mxico, institucin
virreinal, se vio sometida a numerosos proyectos de transformacin y reforma.
Para tal efecto se crearon comisiones que habran de realizar la revisin de los
planes de estudio, as como diversos escrutinios en el orden acadmico y adminis-
trativo, y evaluaciones generales de la institucin. Junto con estas transformacio-
nes educativas se gestaron tambin grandes cambios jurdicos: el 10 de enero de
1823 Agustn de Iturbide declar la abolicin de la Constitucin espaola y con-
voc una Junta Nacional para elaborar el proyecto de una nueva constitucin.
Poco ms tarde, Anastasio Bustamante electo vicepresidente de la Rep-
blica durante el gobierno de Vicente Guerrero (1 de abril a 18 de diciembre de
1829) apoy un levantamiento en contra de Guerrero, result vencedor y
ocup la presidencia del 1 de enero de 1830 al 14 de agosto de 1832. Fue entonces
cuando uno de sus ministros, Jos Ignacio Garca Yllueca, comision a un clri-
go de amplia cultura nacido en Guanajuato, Jos Mara Luis Mora (1794-1850),
para que propusiera un proyecto de reorganizacin educativa del Colegio de
San Ildefonso, el cual se tomara como modelo para los restantes establecimien-
tos educativos de la Repblica.
Mora curs los estudios sacerdotales en ese colegio y los concluy brillante-
mente en 1820, ao de su ordenacin sacerdotal y de la obtencin de su docto-

8 Ernesto Meneses Morales, Tendencias educativas oficiales en Mxico, 1934-1964, vol. III, Mxico, Universidad Iberoamericana,
1988, p. 99; Martha Robles, op. cit., 1977, p. 73; Thomas Osborn, op. cit., 1987, p. 38.
14
rado en Teologa. Para Mora no eran nuevos los trabajos de reforma educativa;
ya anteriormente se haba ocupado de ello, pues en los primeros das de la
Independencia, hacia enero de 1822, haba sido nombrado por Iturbide y la
Junta Provisional de Gobierno para formar parte de un comit que preparara
un plan de estudios que habra de presentarse al Congreso. Se asign especial-
mente a Mora la reforma del Colegio de San Ildefonso, en donde l resida y
haba iniciado su actividad magisterial con la ctedra de Filosofa. A pesar de
que ese primer intento de reforma fue efmero, pues Iturbide abdic al trono el
19 de marzo de 1823, Mora se ocup personalmente de las humanidades en
dicho colegio e inaugur ah una muy novedosa ctedra: la de Economa pol-
tica. Por otra parte, altern estas actividades acadmicas con el estudio de la
abogaca, cuyo ttulo recibi en 1825.
Mora fue el terico liberal ms importante y difundi las ideas del grupo
liberal o progresista como se denominaban a s mismos del que era conspi-
cuo director en tres revistas semanales de las cuales tambin era editor:9 el Se-
manario poltico y literario de Mjico (1821-1822), El Observador de la Repblica
Mexicana (1827-1828 y 1830) y El Indicador de la Federacin Mexicana (1833-
1834), as como de El Sol y La Libertad.10 Desafortunadamente, la muerte del
ministro Garca Yllueca impidi dar continuidad al proyecto que se le haba
confiado.
Hacia principios de 1833, un nuevo movimiento armado iniciado por la
guarnicin de Veracruz y secundado por Antonio Lpez de Santa Anna caus
la cada de Bustamante. Fue entonces cuando subi al poder Santa Anna en
calidad de presidente y Valentn Gmez Faras como vicepresidente, abriendo
paso al autodenominado partido del progreso.11 De este modo, Mora resurgi
a la vida poltica junto con Gmez Faras, quien lo invit a colaborar en el
ambicioso proyecto de reforma educativa que l planeaba. Para ello, el vicepre-
sidente integr, el 20 de septiembre de dicho ao, una comisin encabezada por
Mora y un reducido grupo de polticos, abogados e intelectuales entre los que se

9 Julio Jimnez Rueda, Historia Jurdica de la Universidad de Mxico, Mxico, Facultad de Filosofa y Letras-Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1955, p. 153.
10 Charles A. Hale, El liberalismo mexicano en la poca de Mora: 1821-1853, Mxico, Siglo XXI, 1994, p. 314.
11 Mara de Lourdes Alvarado, La Universidad en el siglo XIX, en Renate Marsiske (coord.), La Universidad de Mxico: un
recorrido histrico de la poca colonial al presente, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2001, p. 91.
15
contaba, entre otros, a Andrs Quintana Roo, Juan Jos Espinosa de los Monteros
(miembro de la junta del Colegio de San Gregorio), Manuel Eduardo Gorostiza
(ex diplomtico mexicano en Europa), Juan Rodrguez Puebla (rector del Co-
legio de San Gregorio) y Bernardo Couto (joven abogado discpulo de Mora).
Dicha comisin habra de convertirse despus en la Direccin General de Ins-
truccin.12 Suscribiendo totalmente la opinin de Mora, esta comisin dicta-
min en pocos das que la Universidad era intil, irreformable y perniciosa13
y concluy que era indispensable hacerla desaparecer sustituyndola por otras
instituciones.14 As, por decreto del 19 de octubre de 1833, quedaron abolidos
la Universidad y los antiguos colegios.
En su lugar se cre una Direccin General de Educacin Pblica para el
Distrito y Territorios de la Federacin, as como seis nuevos establecimientos de
enseanza, a saber: 1. Estudios Preparatorios (situado en el antiguo Hospital
de Jess y al que me referir ms adelante, pues puede ser considerado como el
antecedente de la Escuela Nacional Preparatoria que fund Gabino Barreda
durante la segunda repblica juarista); 2. Humanidades y Estudios Ideolgicos
(del cual Mora se ocup personalmente); 3. Ciencias Fsicas y Matemticas
(situado en el antiguo Colegio de Minera); 4. Medicina (situado en el Conven-
to de Beln); 5. Leyes (situado en el Colegio de San Ildefonso) y 6. Ciencias
Eclesisticas (situado en el Colegio de Letrn).15
Debido a que en el establecimiento dirigido personalmente por Mora se im-
partan los llamados estudios ideolgicos, es imperativo explicar en qu consista la
ideologa. Los pensadores correspondientes a la segunda etapa de la Ilustracin

12 Dorothy Tanck de Estrada, op. cit., 1973, p. 34; Ernesto Meneses Morales, op. cit., 1998, p. 120.
13 Jos Mara Luis Mora, Dialctica Liberal, Mxico, Comisin Nacional Editorial del Comit Ejecutivo Nacional-Partido Revolucionario
Institucional, 1984, p. 182; Julio Jimnez Rueda, op. cit., 1955, p. 153.
14 Arturo Arnaiz y Freg, El doctor Mora, terico de la reforma liberal, en Historia Mexicana, vol. 5, nm. 4, abril-junio, 1956, pp.
560; Margarita Vera Cuspinera, La filosofa: su itinerario de la Real y Pontificia Universidad de Mxico a la fundacin de la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, en Setenta Aos de la Facultad de Filosofa
y Letras, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1994, p. 205; Julio Jimnez Rueda, op. cit., 1955, p. 154; Edmundo
OGorman, Justo Sierra y los orgenes de la Universidad de Mxico 1910, en Filosofa y Letras, nm. 33, enero-marzo, 1949,
p. 35.
15 Consuelo Garca Sthal, Sntesis histrica de la Universidad de Mxico, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
1975, p. 104.
16
francesa fueron designados por Napolen como idelogos, y el antecedente in-

mediato de dichos pensadores fue el filsofo y economista tienne Bonnot, aba-
te de Condillac (1715-1780), quien se dedic al estudio de la filosofa impulsado
por el matemtico e ilustrado Jean Le Rond DAlembert, primo suyo, y trab
amistad con Juan Jacobo Rousseau a quien conoci desde 1739, Voltaire y
Bernard le Bovier de Fontenelle. Condillac fue un ilustrado que difundi en
Francia el empirismo y liberalismo de John Locke y se opuso al racionalismo;
pero, separndose de Locke, neg la existencia de la reflexin como una segun-
da fuente de conocimientos aparte de las sensaciones y cre su propia filosofa
conocida como sensualismo, segn la cual, las facultades y las reflexiones eran
sensaciones transformadas y nada habra en el intelecto que no hubiera estado
antes en la sensacin. Por ejemplo, el lenguaje no era un vehculo del pensa-
miento, sino que desempeaba un papel esencial en la elaboracin de ste.
Condillac distingui la lengua colectiva y el habla individual, anticipndose
as a Ferdinand de Saussure; sin embargo, al no comprender el carcter que
posee el nexo de las sensaciones con los objetos exteriores y al exagerar el carc-
ter subjetivo de stas, cay en un idealismo subjetivo. Sus primeras obras filos-
ficas de importancia son Essai sur lorigine des connaissances humaines (1746) y
Trait des systmes (1749), pero su obra fundamental es Trait des sensations
(1754), en la cual sostiene que todos los conocimientos y todas las facultades
humanas provienen de los sentidos exteriores y de las sensaciones, por lo cual
no hay ideas innatas. En el Ensayo sobre el origen del conocimiento humano man-
tiene la tesis de que el nico mtodo es el anlisis que parte de lo dado, y en su
Tratado de las sensaciones sostiene que todo conocimiento se reduce a stas en
ltimo trmino. Finalmente, concluye que la ciencia no es sino un anlisis bien
hecho, es decir, en el que se han precisado bien las nociones, constituyndose as
una lengua bien organizada;16 como puede verse, no estamos lejos de la psicolo-
ga asociacionista inglesa.
Los discpulos de Condillac continuaron con el sensualismo y formaron un
grupo compacto a finales del siglo XVIII, reunidos en la Academia de Ciencias
Morales y Polticas. Su florecimiento inici en 1795: al principio fueron parti-
darios de Bonaparte y conservaron el espritu del Siglo de las Luces a lo largo del
primer tercio del XIX; sin embargo, luego tuvieron la oposicin del emperador,

16 Vase su obra pstuma Lengua del clculo.
17
cuando se dieron cuenta que ste no era el liberal continuador de la revolucin

que ellos esperaban y que quera apoyarse ms en la intuicin romntica y la
vuelta a un espritu religioso. Fue el mismo Napolen quien les dio el apelativo
de idelogos, en sentido despectivo, derivndolo del ttulo del libro del ms
destacado de los miembros de dicho grupo y sobre el cual Condillac ejerci su
ms fuerte influencia: Antoine-Louis-Claude Destutt, conde de Tracy (1754-
1836), quien despus de haber estado preso casi una dcada en la Bastilla, fue
exiliado en Bruselas y comenz a publicar, en 1801 (y hasta 1815) Elments
dideologie, en cuatro volmenes. sta y sus dems obras estaban concebidas
por su autor como el cimiento de una nueva educacin nacional y como la
fundacin de un original campo de estudios destinado a formar la base de todas
las ciencias: la ideologa o ciencia de las ideas.
Para Destutt de Tracy la ideologa es la lgica explicada psicolgicamente, e
incluso la tica y la poltica son ideologa aplicada. En efecto, en sus Elementos
de ideologa, propuso una nueva direccin filosfica que pretenda constituir un
puente entre la filosofa de la Ilustracin y el Positivismo; tambin estudi las
facultades humanas y su distincin, as como el signo, los medios de certeza en el
juicio, la moral y la economa, y los elementos de las ciencias. En resumen,
produjo una verdadera enciclopedia filosfica de inspiracin sensualista que
ejerci gran influencia en pases latinos, tanto europeos como americanos. De
hecho, los Elementos de ideologa fueron conocidos en Espaa desde 1816, al ser
traducidos por el presbtero Juan Justo Garca en la Universidad de Salamanca.
Otros miembros importantes del grupo de los idelogos fueron el mdico y
fisilogo Pierre-Jean-Georges Cabanis (1757-1808), amigo personal de D. de
Tracy, as como Pierre Laromiguire (1756-1837) y Paul Royer-Collard (1763-
1843). Como se ver, la obra de estos dos ltimos pensadores marc el trnsito
de la ideologa hacia el eclecticismo de Vctor Cousin y el espiritualismo de
Maine de Biran.
En el llamado Establecimiento de humanidades y estudios ideolgicos, ubicado
en el Convento de San Camilo, Jos Mara Luis Mora transmita las ideas de
Montesquieu, Rousseau, Adam Smith, Anne Robert Jacques Turgot, Condillac,
Jeremy Bentham, Benjamin Constant y D. de Tracy.17 De hecho, en El Indicador

17 Charles A. Hale, op. cit., 1994, pp. 75-79, 115, 177-178; Jos Luis Martnez, La expresin nacional: letras mexicanas del siglo
XIX, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1955, p. 45.
18
de la Federacin Mexicana18 del 23 de abril de 1833, Mora escribi que los alum-
nos de su establecimiento estaban estudiando las primeras diez lecciones de los
lments didologie. Esta mencin es importante para el objetivo que persigo,
pues D. de Tracy fue un miembro esencial del grupo de intelectuales franceses
que introdujeron por vez primera el pensamiento de Kant en la lengua francesa,
entre quienes se encontraban, adems, figuras del crculo republicano y del
liberalismo poltico de ese momento como Madame de Stel y Benjamn
Constant, entre otros juristas y polticos.
En efecto, el primer carcter distintivo de la filosofa kantiana destacado por
la lengua francesa fue el rasgo republicano del pensamiento de Kant, expresado
en su famoso ensayo de 1795, Hacia la paz perpetua; gracias al cual, prominentes
representantes de la Francia revolucionaria vieron a Kant como uno de ellos.19
En ese punto, todava ms rpido que las revistas alemanas, reaccionaron las
gacetas de Pars. De ese modo, aun antes de que apareciera la primera traduc-
cin francesa del famoso ensayo kantiano autorizada por el filsofo (3 de enero
de 1796), un autor annimo escribi en la Gazett Nationale, ou Le Moniteur
Universel: El clebre Kant, el hombre que ha producido en Alemania una revo-
lucin en los espritus, que asemeja a aquellas que denunciaron los defectos del
Antiguo rgimen en Francia, este hombre con el peso de su nombre, ha abraza-
do la causa de la constitucin republicana. Se sabe que ese autor annimo fue el
escritor parisino Ludwig Ferdinand Huber (1764-1804).
Entre las primeras obras acerca del pensamiento del filsofo de Knigsberg
publicadas en lengua francesa, se encuentran las de Charles Villiers, que vieron
la luz en los ltimos aos del siglo XVIII y los primeros del XIX. La primera de
ellas apareci en 1798 con el ttulo Notice litterire sur M. Kant; un ao despus
public una traduccin parcial de la Critique de la raison pure,20 y ms tarde, en
1801, en Metz, la obra titulada Philosophie de Kant, ou principes fondamentaux
de la philosophie transcendentale. Ese mismo ao fue escrita por el holands
Johannes Kinker y traducida al francs por J. Le Fvre la obra Essai dune
exposition succincte de la Critique de la Raison Pure. Estos datos son relevantes

18 El Indicador de la Federacin Mexicana, nm. 3, p. 383.
19 Franois Azouvi y Dominique Bourel, De Knigsberg Paris: la rception de Kant en France, 1788-1804, Pars, Vrin, 1991, pp.
65-83.
20 Ibid., p. 113.
19
para los fines que persigo porque tanto la obra de Kinker como todas las de
Villiers fueron ampliamente estudiadas, discutidas y difundidas en Francia por
D. de Tracy,21 quien de hecho, sostena que la crtica de la razn propuesta por el
pensador prusiano era una parte de la Ideologa, fundada por l mismo.22
Como ya he mencionado, esta Ideologa era la doctrina que Mora enseaba
ampliamente en el establecimiento que diriga, asunto que merece ser destaca-
do en toda su importancia, pues si bien la reforma educativa de Mora fue efme-
ra, en cambio, el curso de Ideologa persisti durante ms de 30 aos como
parte del currculo de los estudios de preparatoria: desde el plan de estudios
trazado por Mora en 1833 hasta finales de 1867, cuando el triunfo definitivo de
la Repblica y de la reforma educativa juarista dieron lugar a que Gabino
Barreda adoptara la doctrina positivista.
Los filsofos y la jurisprudencia franceses contemporneos predominaban
en la extensa biblioteca de Mora, que, segn Hale, constaba de entre 7 y 11 mil
libros. Desafortunadamente, Mora pidi a su amigo ms cercano, Jos Mara
Gutirrez de Estrada, que se encargara de vender su biblioteca para poder su-
fragar sus gastos en el exilio: los libros fueron vendidos, tal como lo solicitaba,
pero lamentablemente se incorporaron al acervo general de la biblioteca de la
Universidad de Guanajuato, de modo que no tenemos manera de saber cules
fueron propiedad de Mora.23 De cualquier manera, se sabe que, al prepararse
como abogado, Mora haba estudiado con atencin las obras de los juristas
franceses contemporneos, en especial el liberalismo constitucional francs de
Benjamn Constant.24
Ahora bien, el vivo inters de Mora por la obra de Constant y D. de Tracy no
era casual sino que responda a necesidades e intereses muy precisos. Mxico
necesitaba con urgencia elaborar una constitucin escrita y formal para garan-
tizar el progreso social y la libertad individual. La carencia de un derecho ade-

21 Ibid., p. 184 y ss; Juan Miguel Palacios, La filosofa de Kant en la Espaa del siglo XIX, en El pensamiento en la accin: estudios
sobre Kant, Madrid, Caparrs Editores, 2003, p. 119.
22 Franois Picavet, Les idologues. Essai sur lhistoire des ides et des thories scientifiques, philosophiques, religieuses, en
France depuis 1789, Nueva York, Hildesheim, 1972 [c. 1891], cap. VI, sec. III, p. 234; Franois Azouvi y Dominique Bourel, op.
cit., 1991, p. 195.
23 Charles A. Hale, op. cit., 1994, p. 79.
24 Ibid., pp. 75, 96.
20
cuado a la recin lograda independencia haca que diversos grupos pugnaran

por imponer su modelo de Estado y, por consiguiente, su modelo de derecho;
asimismo, era necesario preservar y salvaguardar la libertad individual en me-
dio de la gran inestabilidad poltica que se viva en tiempos tan turbulentos de
asonadas, revueltas, invasiones, etctera. Mora se percat de que el trabajo de
los juristas franceses haba obedecido justamente a esas mismas necesidades y
carencias que l vea en Mxico, y en mi opinin, estaba persuadido de que su
intento por descubrir la estructura del liberalismo poltico y social tena que
centrarse en los intelectuales franceses. Adems, estos pensadores que Mora
segua con tanto esmero consideraron que la educacin era un elemento crucial
e inseparable de la transformacin jurdica; de hecho, varios de ellos fueron
tambin importantes reformadores educativos. Mora comparta esa impor-
tante tesis y es as como puede entenderse su gran inters y afinidad por estos
filsofos, educadores y juristas.
En este ensayo no me detendr a revisar minuciosamente la ntima relacin
que guardan la educacin y la legislacin de un pueblo, ni cmo el uso pblico
de la razn, promovida por la educacin, es la fuente de la genuina legislacin
de un pueblo. Slo podremos trazar sus lneas ms generales resaltando que,
junto a la alternancia de centralistas y federalistas en el poder, se dio la alternan-
cia de constituciones, as como la apertura y clausura de la Universidad.
El pas no goz de una relativa estabilidad constitucional sino hasta 1867 des-
pus de la cada de Maximiliano y la derrota de los conservadores cuando se
pudo iniciar una verdadera reforma educativa. Por otra parte, es sabido que
Jos Mara Gutirrez de Estrada, el amigo ms cercano de Mora, era el principal
portavoz francfilo entre todos los escritores de su generacin,25 y que las obras
de los intelectuales franceses haban penetrado en Mxico desde la segunda mi-
tad del siglo XVII.26 As pues, puede decirse que Mora fue uno de los primeros en
referirse a travs de sus exposiciones de la obra de D. de Tracy y de los liberales
franceses al pensamiento del filsofo prusiano en el Mxico del siglo XIX.
Sin embargo, el intento reformador de 1833, cuyo principal arquitecto ha-
ba sido Mora, dur muy poco pues la administracin de Gmez Faras se gan
numerosos enemigos ya que era imposible la destruccin mucho menos a

25 Ibid., p. 31.
26 Jos Luis Martnez, op. cit., 1955, p. 109.
21
corto plazo de la herencia educativa colonial y de la tradicin escolstica de

la Universidad. El presidente Santa Anna dio marcha atrs a los proyectos de
Gmez Faras y a los nuevos planes de estudio; Mora present su renuncia a la
Junta de Instruccin Pblica el 11 de junio de 1834 y Gmez Faras tambin
renunci a la vicepresidencia de la Repblica. Ambos abandonaron el pas. El
31 de julio de 1834 se orden el restablecimiento de la Universidad y poco des-
pus se dispuso su reorganizacin, as como la de los colegios de San Ildefonso,
San Juan de Letrn, San Gregorio y el Seminario de Minera. Se orden que se
reuniera inmediatamente el Claustro en pleno de la Universidad para acordar
los cambios que se juzgaran convenientes en los planes de estudio, mtodos de
enseanza, as como en los autores y ctedras; tales cambios habran de propo-
nerse inmediatamente al gobierno.27 De esta manera, el 17 de noviembre se
public el Plan provisional para los estudios,28 en el cual, entre otros cambios
que mencionar, se estableca la Facultad de Filosofa de la Universidad.29
Por otra parte, al inicio de 1837, Juan Donoso Corts pronunci, en el Ate-
neo de Madrid, sus clebres Lecciones de derecho poltico, en las cuales se refera al
eclecticismo francs entonces en boga y al importante papel que tal co-
rriente desempe para la difusin de las ideas de Kant en Francia.30 El eclecti-
cismo francs tuvo tambin gran influencia en la formacin de los eclcticos
espaoles y ambas corrientes filosficas ejercieron una importante presencia en
los pensadores mexicanos del siglo XIX. De este modo, puede afirmarse que la
filosofa kantiana continu introducindose en Mxico por la doble va de los
eclcticos, tanto franceses como espaoles. Sobre este punto en particular vol-
ver ms adelante; sin embargo, antes de seguir rastreando las huellas de la
presencia de la filosofa kantiana en el Mxico del siglo XIX, es necesario hacer
referencia a algunos de los numerosos artculos y noticias que aparecieron en la
prensa de esa poca.

27 Julio Jimnez Rueda, op. cit., 1955, pp. 157-158.
28 Manuel Dubln y Jos Mara Lozano, Legislacin mexicana o coleccin completa de las disposiciones legislativas expedidas
desde la Independencia de la Repblica, tomo II, Mxico, Imprenta del Comercio, 1876, p. 754.
29 Margarita Vera Cuspinera, op. cit., 1994, p. 208.
30 Juan Miguel Palacios, op. cit., 2003, p. 125.
22
LOS PERIDICOS Y REVISTAS DE LA POCA

Respecto a este punto, lo primero que debe sealarse es que proliferaron de
manera extraordinaria: su volumen fue impresionante, y su contenido, la ex-
presin ms justa de nuestra vida cultural e intelectual. Podra decirse que cons-
tituyen una especie de crnica de la vida cultural de Mxico en ese momento.
Los peridicos y revistas eran entonces esencialmente doctrinarios. Liberales y
conservadores dedicaban sendas planas para hacer propaganda de sus ideas.
Los artculos ocupaban varias columnas y estaban bien fundados en slidas
doctrinas. A veces eran verdaderos ensayos sobre las ms arduas cuestiones
polticas, sociales e incluso religiosas.31
Las revistas eran alrededor de 200. Una de las ms elocuentes y significativas
como muestra del carcter literario e incluso cultural y social de la poca
fue el semanario El Renacimiento. A partir de la publicacin del primer peridi-
co de carcter literario El Diario de Mxico, aparecido entre 1805 y 1817 y
hasta la aparicin de El Renacimiento el 2 de enero de 1869 pueden regis-
trarse al menos 94 revistas de esa naturaleza. El destino de estas publicaciones
era efmero y su duracin pocas veces sobrepasaba el lmite de un ao, debido
sin duda a los tropiezos que deban sufrir todas las actividades intelectuales en
tiempos tan tormentosos. En aos anteriores a la fundacin de El Renacimiento
se destacan adems de las tres revistas que ya mencion, en las que Mora
funga como editor las siguientes: El Museo Mexicano, que apareci entre
1843 y 1845, El Ateneo Mexicano (1844), Revista Cientfica y Literaria de Mxico
(1845-1846), El Correo de Mxico; El Semanario Ilustrado (1868-1869), entre
otras. Posteriores a El Renacimiento se destacan: El Federalista (1871-1878), La
Iberia (1868-1911), La Linterna Mgica (1872), El Artista (1874-1875), El Mundo
Cientfico y Literario (1878), El Libre Pensamiento (1870).
El Siglo XIX (que se public del 8 de octubre de 1841 al 31 de diciembre de
1845) fue una publicacin moderada-liberal; posteriormente se sigui publi-
cando pero con el nombre de Memorial Histrico (del 1 de enero al 28 de febrero
de 1846); y despus volvi a cambiar su nombre al de El Republicano (del 1 de
marzo de 1846 al 11 de julio de 1847). El Monitor Republicano se public entre el
14 de febrero de 1846 al 30 de abril de 1853, con algunas interrupciones para
combatir al peridico conservador El Tiempo, y fue una continuacin de El

31 Julio Jimnez Rueda, Letras mexicanas en el siglo XIX, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989, p. 136.
23
Monitor Constitucional, que haba aparecido del 21 de diciembre de 1844 al 13

de febrero de 1846. ste ltimo, rgano de las ideas liberales, del cual fue redac-
tor Ignacio Manuel Altamirano.32
A continuacin har un breve recorrido por algunos de los diarios y revistas
de Mxico durante el siglo XIX en los cuales encontr artculos y notas que pue-
den ayudar a rastrear las huellas, la recepcin y la influencia de la filosofa
kantiana en Mxico. Ordenar cronolgicamente dichas notas y artculos y
ofrecer una breve sntesis de los mismos.
En primer lugar debe mencionarse la nota correspondiente al 5 de enero de
1843, en la quinta columna de la seccin de avisos de El Siglo XIX. Segn Juan
Hernndez Luna, sta es la ms antigua mencin explcita de Kant que puede
rastrearse en Mxico.33 Se trata de un pequeo anuncio del clebre mineralogista
espaol-mexicano Andrs Manuel del Ro, quien naci en Madrid en 1764 y
lleg a Mxico en 1794 para impartir la ctedra de Mineraloga en el Real Semina-
rio de Minera, que poco antes se haba creado por disposicin de Carlos III de
Espaa. En ese breve texto, Del Ro relata haberle prestado a un clrigo italiano,
de nombre Farnesio el cual se diriga a Durango a ensear Lgica y Metafsi-
ca, un tomito grueso con el ttulo de Lgica y metafsica de Kant, escrito en
alemn y publicado por un discpulo del pensador de Knigsberg. Sin embargo,
con la muerte de Farnesio el libro se perdi. Puede apreciarse que debi haber
sido muy estimado por su dueo, pues se narra que lo prest al P. Farnesio bajo
protesta religiosa de ser devuelto, y Del Ro ofreci la importante suma para
ese entonces de 20 pesos como gratificacin a quien se lo devolviera.
Debe recordarse que, en su larga y distinguida trayectoria en el estudio de la
qumica analtica, la metalurgia y la geologa en diversos pases europeos, Del
Ro se dirigi a la universidad alemana de Freiburg, interesado seguramente
por la enorme influencia del famoso gelogo y minerlogo Abraham Gottlob
Werner (1749-1817), bajo cuya direccin estudi durante 1787. Para entonces,
Kant era un clebre filsofo que atraa a Knigsberg a numerosos alumnos y

32 Jos Luis Martnez, op. cit., 1955, p. 81 y ss; Charles A. Hale, op. cit., 1994, p. 15. Podemos ahondar en esta materia gracias
a la obra Publicaciones peridicas mexicanas del siglo XIX: 1822-1855, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2000, pp.
397-410.
33 Juan Hernndez Luna, Don Andrs del Ro y el primer libro de filosofa kantiana que hubo en Mxico, en Filosofa y Letras,
nm. 15, julio-septiembre, 1944, p. 14.
24
visitantes; baste recordar que desde 1762 Markus Herz y Johann Gottfried Herder
se haban desplazado a Knigsberg para asistir a las ctedras que imparta y que
permanecieron como alumnos del filsofo hasta 1764; asimismo, Moses
Mendelssohn acudi a Knigsberg durante 1777 a escuchar las lecciones del
filsofo prusiano.
Para 1787, la trayectoria acadmica de Kant era prominente: haba publica-
do obras tan importantes como la Crtica de la razn pura, los Prolegmenos a
toda metafsica del porvenir, la Crtica de la razn prctica y la Fundamentacin de
la metafsica de las costumbres, entre muchas otras; adems, haba sido cuatro
veces decano de la Facultad de Filosofa de la Albertus Universitt de su ciudad
natal y en dos ocasiones rector de la misma; tambin gan dos premios de la
Real Academia de Berln y fue invitado por las universidades de Halle y Erlagen
como miembro de las mismas. De esta manera, es muy probable que, durante
su estancia en Alemania, Del Ro tuviera noticia del filsofo prusiano y de su
pensamiento. Una vez en Mxico, Del Ro contribuy a enriquecer la vida aca-
dmica de la nueva nacin; a pesar de ello, a raz de la Ley de Expulsin de los
espaoles, en 1829, tuvo que dejar Mxico y dirigirse a Estados Unidos, donde
radic durante seis aos en las ciudades de Filadelfia, Boston y Washington. En
1836, Del Ro regres a la Ciudad de Mxico, donde muri en 1849 a los 84 aos
de edad, tras una larga y fructfera vida acadmica que le llev a formar muchas
generaciones de nuevos gelogos y minerlogos mexicanos y a descubrir un
nuevo elemento metlico, el vanadio.
Respecto al libro que Del Ro perdi al prestarlo al P. Farnesio, es proba-
ble que haya sido adquirido durante su estancia en Estados Unidos y que se
tratara de un ejemplar de las Lecciones de lgica dictadas por Kant y publica-
das por Gottlob Benjamin Jsche (1762-1842) en Knigsberg en 1800; recor-
demos que Jsche fue alumno de Kant durante 1791 y 1792. Tambin es posible
que se est haciendo referencia a un ejemplar de la Logik und Metaphysik
Vorlesungsnachschriften que public en Erfurt, entre 1817 y 1821, un gran pro-
motor y divulgador de las ideas de Kant, Karl Heinrich Ludwig Plitz (1772-
1838), a partir de las lecciones dictadas por el filsofo entre 1782 y 1783.
Ahora me referir a un par de notas interesantes ya que son eco de la primera
recepcin y reaccin que se tuvo de la obra de Kant en lengua alemana. Ya he
mencionado que desde 1770 Kant era un magister bien conocido, pero en mayo
de 1781 fecha en que vio la luz la ms importante y extensa obra de Kant, la
Crtica de la razn pura marc un hito en la historia de la filosofa: se present
25
la revolucin copernicana como un cambio que no tena marcha atrs. La prime-

ra reaccin de los crculos acadmicos ante la publicacin de esta obra monu-
mental fue un silencio sepulcral de estupefaccin, en el que todos declinaban
hacer una recensin de la misma. Por fin, nueve meses despus, en enero de 1782,
Christian Garve y Johann Feder publicaron en la Gttingische Gelehrte Anzeigen
la primera resea de la Crtica de la razn pura, la cual se hizo clebre por la
incomprensin que mostraba de la obra y porque marc la pauta de una lectu-
ra sesgada de Kant que prevaleci entre los primeros opositores del filsofo
prusiano. Los ataques a Kant vinieron por varios flancos, pero entre los ms
importantes hay que mencionar los de la filosofa de la fe y el sentimiento y los de
la autodenominada filosofa popular. Dedicar unas breves palabras sobre lo
que sostuvieron estos primeros opositores, pues los cargos que imputaron a
Kant se encuentran tambin en las notas de los diarios y revistas analizados.
La filosofa de la fe y el sentimiento fue representada por tres amigos: Johann
Georg Hamann (1730-1788), Johann Gottfried von Herder (1744-1803) y
Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), quienes contrariamente a lo que Kant
afirmaba sostenan la posibilidad del conocimiento de lo suprasensible a travs
de la fe fundada en el sentimiento; es decir, argumentaban que el sentimiento
no la razn era el principio y el fundamento de los conocimientos humanos.
Aunque el sentimiento es pura creencia sin prueba, su desarrollo espontneo
produce todos los elementos de los que se compone la razn humana; es una
revelacin interior e inmediata, instintiva e independiente de todo concepto ra-
cional; sin embargo, presenta al hombre el mundo sensible, moral y religioso.
Por su parte, la filosofa popular tuvo como representantes ms destacados a
Moses Mendelssohn (1729-1786), Johann Eberhard (1739-1809) y Gottlieb
Schulze (1761-1833); se concibi como opuesta a la filosofa escolar o filosofa de
escuela, encabezada por la paradigmtica figura de Christian Wolff (1679-1754).
Como suele ocurrir con los movimientos de reaccin, los propios filsofos po-
pulares entendieron mucho mejor lo que no queran ser que lo que queran
hacer o estaban haciendo. La filosofa popular no pretenda que perdiera valor
el contenido de un discurso filosfico, pero s que se emplearan trminos ms
llanos y simples, adecuados al nivel de comprensin general del auditorio. Este
aspecto de comprensibilidad, en el que tanto insistieron los filsofos populares,
fue entendido como distanciamiento de la elaboracin racional y de la argu-
mentacin de las disquisiciones de escuela, consideradas por los filsofos popu-
lares como esotricas.
26
As pues, una nota interesante se public el sbado 30 de enero de 1847 en el

nmero 23 de El Catlico. Peridico Religioso, Poltico-Cristiano, Cientfico y Lite-
rario. En las pginas 537 a 540 de la seccin de Filosofa aparece sin firmar un
artculo titulado Kant. En aquel entonces era frecuente que en los diarios y
revistas aparecieran artculos sin firma, pues el pblico saba que los redacto-
res o encargados de un diario o revista eran, por lo general, los autores de los
artculos annimos. Aquel escrito es un reflejo fiel de la posicin de los primeros
detractores compatriotas de Kant. Entre los muchos ataques que se hicieron a
su filosofa, destaco que fue considerada un oscuro laberinto y tachada de puro
escepticismo. Se haca a Kant al igual que a Berkeley el cargo de no haber
podido establecer la existencia real de un mundo extramental y de haber cado
en el subjetivismo; tambin se le consider un agnstico y ateo al haber minado
las pruebas de la existencia de Dios y de la vida futura, y se le acus de haber
hecho una crtica demoledora de la metafsica. El artculo de El Catlico termi-
naba diciendo que el filsofo haba escrito muchas obras que seguramente poco
se leeran, y cita un par de escritos interesantes para los objetivos que persi-
go de Johann Gottfried Hasse (1759-1806) y de Antoine Eugne, abate de
Genoud (1792-1849). Para concluir el resumen de esta nota, hago una breve
referencia a las obras de esos dos ltimos pensadores.
Entre los muchos relatos biogrficos aparecidos en Knigsberg en 1804, po-
cos meses despus de la muerte de Kant, deben sealarse dos pequeos escritos:
el que public Johann Gottfried Hasse con el ttulo de Observaciones notables de
Kant relatadas por uno de sus amigos y compaeros de mesa, y otro, igualmente
breve, publicado annimamente pero que con toda seguridad puede ser atri-
buido a Johann Daniel Metzger con el ttulo Observaciones sobre Kant, sobre
su carcter y opiniones, por un sincero admirador de sus mritos. En contraste con
la mayora de las biografas acerca de Kant elaboradas por otros conocidos
ciudadanos de Knigsberg, contemporneos del filsofo con quien
interactuaron y que dejan ver la idea que tenan de l los escritos de Hasse y
Metzger tienen en comn una clara y fuerte animadversin hacia diversos as-
pectos de su vida, as como el haber sido elaborados por dos amigos mutuos que
no eran originarios de Knigsberg, sino extranjeros que se haban asentado en
esa ciudad recientemente. Lo que me interesa destacar es un rasgo adjudicado
insistentemente por Hasse y Metzger a Kant, respecto a que no crea en un Dios
personal ni en la inmortalidad del alma, an cuando l mismo haba postulado
ambas doctrinas. Me interesa sealar ese carcter distinto porque la obra del
27
abate de Genoud citada a rengln seguido en el artculo de El Catlico

sostiene exactamente lo contrario.
En efecto, el filsofo, literato y poltico francs Antoine Eugne Genoud fue
uno de los fundadores de Le Conservateur, en 1818, y de Le Dfenseur, en 1820.
Desde 1827, Genoud tom la direccin de La Gazette de France y entre 1834 y
1835 public una amplia obra en tres tomos titulada La raison du christianisme,
ou preuves de la vrit de la religion, tires des crits des plus grands hommes de la
France, de lAngleterre et de lAllemagne,34 en la que sostiene que algunos de estos
grandes hombres piensan que Kant construy el sepulcro de la fe, cuando en
realidad lo que hizo fue erigirle un altar. Desde 1844 se tradujo al castellano el
libro de Genoud. No deja de llamar la atencin que El Catlico termine su
artculo citando precisamente esta obra.
Reseo ahora otra noticia interesante a la que se refieren tres publicaciones.
En ellas se relata el discurso acadmico pronunciado el 1 de junio de 1851 por
Bartolom Boves, un joven de 17 aos, en la Nacional y Pontificia Universidad
de Mxico, al recibir el grado de bachiller en filosofa. Es conveniente recordar
que para esta fecha la facultad de otorgar los grados acadmicos de bachiller,
licenciado y doctor era exclusiva de la Universidad. El grado de bachiller se
obtena despus de concluir los estudios en alguno de los colegios, previo exa-
men en la Universidad. El discurso del bachiller Boves fue reproducido en El
Universal,35 el viernes 11 de julio de 1851 y en La Voz de la Religin.36 Finalmen-
te, en El Espectador de Mxico,37 del 9 de agosto de 1851 se public una rplica a
dicho discurso. Por motivos de extensin no es posible citar aqu textualmente
el discurso completo de Boves; me limitar a transcribir slo algunos pasajes:
Un genio de extraordinaria capacidad se propuso en tiempos modernos, despus de

que haba visto aparecer y desaparecer centenares de sistemas filosficos, examinar
hasta qu punto alcanzaban nuestras facultades intelectuales, nuestro entendimien-
to, nuestra razn, en cuanto a la comprensin de las cosas humanas y divinas y de la

34 La razn de ser del cristianismo o pruebas de la verdad de la religin, tomadas de los escritos de los ms grandes hombres
de Francia, Inglaterra y de Alemania.
35 El Universal. Peridico Independiente, tomo VI, nm. 968.
36 La Voz de la Religin, nueva poca, tomo I, Seccin Literaria, pp. 31-32.
37 Tomo II, nm. 16.
28
fuente de todo lo creado, el Ser Supremo. Este eminente filsofo es Kant y public su
obra Kritik der reinen Vernunft [...] La consecuencia incalculable de esta profunda
obra fue que la filosofa se dirigiera al verdadero principio en que debe fundarse toda
filosofa, que es la revelacin divina. Busquemos pues en ella luz cuando la filosofa de
los antiguos nos deje en obscuridad, y cuando nuestra razn y nuestro entendimien-
to sean insuficientes para mostrarnos la verdad y hacernos conocer el origen y prin-
cipio de que se deriva todo lo que existe en el Universo. El resultado, que es lo que me
he propuesto hacer notar, fue un maravilloso cambio hecho por el estudio de la
filosofa en las sociedades modernas. Ya no se considera a las naciones como miem-
bros aislados de la humanidad, sino como partes de una misma familia: los pueblos
de la tierra comienzan a amarse, la filosofa cristiana ha penetrado en el recinto del
consejo de los gobiernos y de los legisladores, apareciendo nuevas ciencias como la
economa poltica, que busca leyes tiles no a un pas en particular, sino a la humani-
dad en general, y la obligacin de ser cosmopolitas, que no reconocen los antiguos,
dirige la pluma del publicista a favor de la misericordia y de la piedad.
Este discurso y su rplica son importantes por la evidencia que aportan sobre
los cambios en las doctrinas filosficas enseadas en la Universidad y la manera
en que fueron recibidos tales cambios por algunos sectores de la sociedad mexi-
cana. Lo primero que salta a la vista en el discurso de Boves es que el aristotelismo
y la filosofa escolstica eran considerados sistemas sin importancia y total-
mente refutados por Bacon y Descartes. En segundo lugar, resalta el hecho de
que considerara a Kant y a su obra como la luz a la que se puede recurrir
cuando los antiguos nos dejen en oscuridad. A juicio de Boves, Aristteles nos
haba dejado en total oscuridad en lo que se refiere al Ser Supremo o creador del
Universo; en contraste, Kant despus de haber visto aparecer y desaparecer
centenares de sistemas filosficos se propuso examinar hasta qu punto al-
canzan nuestras facultades para la comprensin de las cosas humanas y divinas.
El resultado que obtuvo fue que si bien nuestro entendimiento no es capaz de
demostrar la existencia de Dios, ese mismo entendimiento nos obliga a suponer
su existencia para explicar la armona y existencia de todo lo creado. El joven
bachiller insiste en hacer notar las consecuencias y repercusiones que se siguen
del resultado al que lleg Kant y que l suscribe.
Tales consecuencias son un maravilloso cambio hecho por el estudio de la
filosofa en las sociedades modernas, gracias al cual ya no se considera a las
naciones como miembros aislados de la Humanidad, sino como parte de una
29
misma familia; en consecuencia, los pueblos de la tierra comienzan a amarse y la

filosofa cristiana penetra en el recinto de los legisladores y de los consejeros de
los gobiernos; adems, aparecen nuevas ciencias como la economa poltica
(como hemos visto antes, Mora haba inaugurado la ctedra de Economa po-
ltica hacia 1822), que busca leyes tiles no a un pas en particular, sino a la
humanidad en general, y nos seala la obligacin de ser cosmopolitas.
No podr exponer la doctrina kantiana del cosmopolitismo y me limitar a
decir que es una doctrina emblemtica de la filosofa de Kant,38 la cual se en-
cuentra presente en copiosos lugares del corpus kantiano, por ejemplo, en Idea
para una historia universal en sentido cosmopolita,39 en el ensayo Acerca del re-
frn: lo que es cierto en teora no vale para la prctica,40 en la Metafsica de las
costumbres41 y en Hacia la paz perpetua.42
Pero la rplica al discurso de Boves no se hizo esperar. sta se fundaba en tesis
sostenidas por Edgar Quinet (1803-1875), literato, historiador y poltico fran-
cs, quien, impresionado por la obra de Johann Gottfried Herder, Ideas sobre la
filosofa de la historia de la humanidad la cual haba sido muy elogiada por
Goethe y por Vctor Cousin, decidi traducirla; aprendi alemn para ese
propsito y la public acompaada de un prlogo, en 1825. Esto le vali un
considerable reconocimiento de las ms importantes figuras del eclecticismo
que imperaba en ese momento: el historiador Jules Michelet (1798-1874) y Vctor
Cousin (1792-1867). Debe recordarse que Michelet haba sido destacado alum-
no del historiador y poltico Franois Guizot (1787-1874), el cual haba susti-
tuido al conde D. de Tracy como miembro de la Acadmie franaise pocos das
despus de su muerte.
Por otra parte, Michelet y Quinet desarrollaron fuertes afinidades y llegaron
a ser amigos y colaboradores en causas comunes. En Lyon, Quinet comenz su
influyente imparticin de ctedra, muy conocida como tema de polmica, la

38 Otfried Hffe, Cosmopolitismo universal y Gustavo Leyva, Filosofa en sentido cosmopolita: reflexiones sobre el cosmopolitismo
en la filosofa con nfasis en la propuesta kantiana, en Gustavo Leyva y Dulce Mara Granja (eds.), Cosmopolitismo, Barcelona,
Universidad Autnoma Metropolitana/Anthropos, 2009, pp. 39 y 279, respectivamente.
39 Immanuel Kant, Akademie Ausgabe VIII, 1784, pp. 15-31.
40 Kant, Akademie Ausgabe VIII, 1793, pp. 273-313.
41 Kant, Akademie Ausgabe VI, 1797, pp. 352-355.
42 Kant, Akademie Ausgabe VIII, 1795, pp. 341-386.
30
cual form la base de uno de sus ms nombrados libros: Gnie des religions.
Poco tiempo despus obtuvo su transferencia al Collge de France, y su libro se
public en Pars en 1842. Ese mismo ao se present un extracto y comentario
de dicha obra en el tomo 30 de la Revue de Deux Mondes. Precisamente de esta
fuente est tomada la rplica que El Espectador de Mxico present al discurso de
Boves. En ella se reclama poner en manos de la juventud libros opuestos a las
verdaderas luces de la filosofa; libros que minan los fundamentos de la religin
y que tantos absurdos e impos sistemas han producido en Alemania.
Quinet afirma que cuando la filosofa kantiana remplaz en el mundo a toda
la anterior al siglo XVIII, se crey que el cristianismo iba a encontrar una restau-
racin completa en la nueva metafsica, que la filosofa haba firmado las paces
con la religin y que todo lo destruido por Voltaire iba a ser restablecido por
Kant. Pero nada de eso era verdad; antes bien, la filosofa misma pareca estar
atrapada en esa engaosa ilusin. La rplica termina citando las figuras de
Schelling y Hegel, as como otra importante obra de Kant, La religin dentro de los
lmites de la mera razn. Para Quinet y los redactores de El Espectador de Mxico,
esta obra armoniza naturalmente y sin ningn esfuerzo no slo con las doctri-
nas irreligiosas de Voltaire, Rousseau y los enciclopedistas, sino tambin con la
escuela mitad mstica, mitad escptica de Schelling y Hegel, en la cual el evange-
lio no es ms que uno de los accidentes de la eterna revelacin de Dios en la
naturaleza y en la historia.
Finalmente, en El Espectador de Mxico, aparece sin firmar un artculo bajo el
ttulo de La filosofa alemana, al que dedicar un breve comentario por ser
continuacin y ampliacin del artculo anterior titulado Kant, y sobre todo
porque critica que la doctrina de este filsofo se recomiende pblicamente en
nuestro pas. 43 sta es una mencin relevante, pues nos permite ver que la
filosofa del pensador prusiano no era ajena a los lectores mexicanos. El artculo
sostena que la filosofa de Kant haba dado origen a las numerosas sectas escp-
ticas y pantestas de Fichte, Schelling y Hegel que haban proliferado en toda
Alemania lo mismo que a la escuela eclctica francesa de Vctor Cousin, Jules
Michelet, Eugne Lerminier (1803-1857) y Franois Guizot.
Para los redactores de El Espectador de Mxico, el eclecticismo francs preten-
da conciliar todas aquellas sectas alemanas; sin embargo, tanto unas como

43 Tomo II, nm. 7, 27 de septiembre de 1851.
31
otras haban conducido a graves errores que haban sido sealados y atacados
por sabios como Jaime Balmes (1810-1848), Louis-Franois-Michel-Reymond
(1810-1876) y Giovanni Perrone (1794-1876). Los redactores de El Espectador
de Mxico researon algunas tesis centrales de la Crtica de la razn pura, as
como de la Crtica de la razn prctica, de la Crtica del juicio y de la Religin
dentro de los lmites de la razn. Sealaban que el kantismo no es otra cosa que
una confirmacin de la filosofa escptica y que Kant no hizo ms que presentar
bajo una forma filosfica la doctrina teolgica de Lutero. Los autores del ar-
tculo que reseo dicen apoyar su posicin en la famosa obra Introduccin a la
teologa, publicada en Pars en 1849 por el abate H. J.
En este punto es preciso hacer una pausa y dedicar una breve palabra a dicha
afirmacin. Es sabido que en los peridicos y revistas de la poca abundan las
erratas tipogrficas tanto en los nombres de los autores como en los ttulos de
sus obras, lo cual no representa un problema mayor cuando es posible determi-
nar con seguridad la identidad del autor o el ttulo de la obra. Sin embargo, esto
no ocurre en el caso del citado abate H. J. ni de su obra. Hasta donde llega mi
conocimiento, el nico abate con iniciales H. J. fue Henri-Joseph Abb Dulaurens
(1719-1793); sin embargo, ste fue un autor anterior a la poca de la que estoy
hablando y no slo no escribi libro alguno bajo el ttulo sealado, sino que, su
obra entera est consagrada a la defensa de la libertad de conciencia y de la tole-
rancia, as como al combate de las instituciones catlicas. Me inclino a pensar que
probablemente los redactores de El Espectador de Mxico hayan tomado sus afir-
maciones de un libro que Balmes public en Barcelona en 1844 con el ttulo El
protestantismo comparado con el catolicismo en sus relaciones con la civilizacin
europea. Esta obra es una rplica a la Histoire gnrale de la civilisation en Europe
que Franois Guizot public en 1828. El texto de Balmes muy pronto fue traduci-
do al francs y en seguida al italiano, al alemn y al ingls; de modo que, la fama
del autor, como veremos en breve, se extendi por toda Europa. A continuacin
me referir al eclecticismo del que Balmes fue conspicuo representante.
EL ECLECTICISMO Y LA REFORMA DE LA UNIVERSIDAD

Durante el ltimo gobierno de Santa Anna se legisl activamente sobre la edu-
cacin pblica del pas. Teodosio Lares, apoyado por el Presidente, intent
llevar a cabo la esperada reforma del sistema de enseanza en Mxico. As, en
diciembre de 1854 present un nuevo plan, en el cual conviene sealar algunos
32
rasgos que ayudarn a alcanzar el objetivo de este trabajo. Inicio refirindome

a la enseanza media (o estudios preparatorios) cuya duracin era de seis aos
divididos en dos periodos: el primero, denominado Humanidades, compren-
da el estudio de gramtica latina, y castellana, historia sagrada, historia profana
universal y de Mxico, y literatura; y el segundo, denominado Filosofa, com-
prenda el estudio de lgica, metafsica, filosofa moral, ideologa, elementos de
matemticas, qumica y fsica, francs e ingls. Por otra parte, la enseanza
superior se impartira en cuatro facultades: Filosofa, Medicina, Jurisprudencia
y Teologa. La Facultad de Filosofa comprenda tres secciones: 1) Ciencias fsi-
co-matemticas (donde se imparta matemtica pura, mecnica, topografa,
geodesia, fsica experimental, geografa y astronoma); 2) Ciencias naturales
(se estudiaba matemticas, qumica, botnica, zoologa, mineraloga, geologa
y paleontologa); y 3) Filosofa (se estudiaba lengua y literatura griega y latina,
literatura general, historia general y particular de Mxico, historia de la filoso-
fa, y un curso comparativo de filosofa antigua y moderna). Los estudios en
esta ltima seccin se hacan en dos aos para la licenciatura y uno para el
doctorado.44
Sin embargo, una vez ms, las querellas polticas obstaculizaron los trabajos
educativos. El 12 de agosto de 1855 la Revolucin de Ayutla puso fin a la presi-
dencia de Santa Anna, y restableci el federalismo encabezado por el partido
liberal, enemigo jurado de la Universidad. El plan de Lares nunca pudo llevarse
a cabo, pues el 22 de septiembre de 1855 el presidente interino Martn Carrera
derog el decreto de diciembre de 1854 y orden que se regresara al sistema de
agosto de 1843. El general Ignacio Comonfort asumi la presidencia de la Rep-
blica el 11 de diciembre de 1855, y Benito Jurez fue nombrado presidente de la
Suprema Corte de Justicia. Pronto se design una comisin de ciudadanos no-
tables para que estudiaran la situacin de la Universidad y propusieran reme-
dio a sus males. Hechas las visitas y estudios correspondientes, la Comisin
entreg un informe en el que propona la reforma del establecimiento. Sin em-
bargo, Comonfort simplemente ignor el dictamen de la Comisin y el 17 de
septiembre de 1857 decret una nueva clausura de la Universidad, cuyo rector,
Jos Mara Dez de Sollano, despus de enterarse del decreto presidencial publi-

44 Edmundo OGorman, op. cit., 1949, pp. 44-45; Julio Jimnez Rueda, op. cit., 1955, pp. 166-167 y 449-450; Margarita Vera
Cuspinera, op. cit., 1994, p. 209.
33
cado en El Monitor, el 19 de septiembre, insisti en que se tuviera en cuenta el

plan de reformas a la organizacin de la Universidad y que sta no se clausurara.
En efecto, tanto el propio Dez de Sollano como el claustro en pleno de la Uni-
versidad haban elaborado tiempo atrs el plan de reformas.
Es conveniente destacar la relevancia y el significado de un aspecto del plan
de reforma propuesto por el rector Dez de Sollano, a saber, que el estudio de la
filosofa incluira la ctedra comparativa entre filosofa antigua y moderna, en
la cual se estudiaran las obras de Jaime Balmes, El discurso del mtodo de Des-
cartes, la Monadologa de Leibniz, la Crtica de la razn pura de Immanuel Kant
y la tica de Spinoza.45 Ahora bien, esta seleccin de autores y obras no fue una
simple coincidencia o un arbitrario capricho, sino que responda a intereses
especficos y nos permite colegir y entender la orientacin filosfica que se pen-
saba cultivar en la Universidad. Sin embargo, antes ser necesario hacer una
breve pausa para sealar los principales rasgos de una compleja e interesante
corriente filosfica, emblemtica de lo que ocurri en el horizonte de la filosofa
despus de la revolucin copernicana. Me refiero al eclecticismo francs del siglo
XIX y a las amplias y variadas repercusiones que gener en Espaa, las cuales
tambin se encontraban presentes en la vida poltica, educativa y cultural del
Mxico decimonnico.
En un anlisis retrospectivo en la historia de la filosofa debe recordarse que
el eclecticismo (del verbo griego eklego, que puede traducirse como escoger,
elegir) hace su aparicin a finales del siglo II d.C., en la poca de mayor esplen-
dor de la Escuela de Alejandra. Es una corriente filosfica elaborada en un
periodo de crisis de valores y de cambios sin precedente y est situada en el cruce
de caminos de tres grandes tradiciones, i. e.: la filosofa clsica griega, el naufra-
gio de la Repblica romana y la cuna y nacimiento del cristianismo. En efecto,
las circunstancias excepcionales de la poca eran muchas, de modo que al de-
caer la filosofa griega frente a los embates del escepticismo y la influencia de
Oriente con sus elementos msticos y mgicos, la reaccin natural inspirada
por el afn de reconstruir el sistema de los conocimientos humanos determi-
n una concentracin de tendencias filosficas en que se seleccionaron y fundie-

45 Jos Mara Dez de Sollano, Manifestacin que hace el Dr. D. Jos Mara Diez de Sollano como Rector de Escuela de esta Capital
de la conducta que ha guardado al extinguirse la Nacional y Pontificia Universidad, Mxico, Imprenta de Andrade y Escalante,
1857, p. 12 y ss.; Margarita Vera Cuspinera, op. cit., 1994, p. 209; Julio Jimnez Rueda, op. cit., 1955, p. 174.
34
ron los rasgos ms notables de las doctrinas de los presocrticos, de Platn y

Aristteles, as como tesis de los estoicos y los gnsticos, en un intento por
sintetizar los grandes hallazgos intelectuales de la filosofa clsica anterior.
Por otra parte, los pensadores romanos que nunca desarrollaron un siste-
ma filosfico propio se inclinaron por este tipo de pensamiento. Podra pen-
sarse que el eclecticismo es un amasijo de doctrinas que no acierta a ver la
desunin esencial entre ellas. No podr detenerme aqu a examinar esta impor-
tante acusacin y tendr que limitarme a sealar que tanto los eclcticos griegos
(como Potamn de Alejandra, Herennio o Plotino) como los franceses y espa-
oles del siglo XIX no estaban mal pertrechados para responder a ese ataque,
pues el ideal de completitud en el conocimiento (entendiendo por ello que ste
ha de ser un todo consistente, que progresa, que parte de bases firmes y es capaz
de alcanzar sus metas) es inextirpable e incuestionable. En efecto, a la muerte de
Kant se suscit un ambiente de gran oposicin y enfrentamiento que describir
brevemente. Primero, el criticismo de Kant se convirti, en manos de los prime-
ros poskantianos i. e., de los inmediatos sucesores de Kant (Fichte, Schelling y
Hegel) en un nuevo dogmatismo destinado a resolverse en el idealismo abso-
luto de Hegel; sin embargo, este periodo de alta tensin metafsica fue muy
breve y se consumi en su propio esplendor: brot con la fugacidad de una
llamarada y en el espacio de 30 aos se produjo su eclosin y su declinacin.
Como fecha simblica de sta se puede fijar 1831 ao de la muerte de Hegel y
momento en el que Augusto Comte haba terminado de exponer su famoso
Curso de filosofa positiva.
En segundo lugar, este idealismo absoluto no tard en encontrar una decidi-
da reaccin crtica procedente del positivismo de Comte y el materialismo de
Luis Bchner, Karl Vogt y Haeckel. Adicionalmente, estaban presentes en el
debate filosfico las querellas entre la posicin realista de Herbart, la trascen-
dentalista de Schopenhauer y la empirista de Fries. En esta circunstancia de
oposicin y enfrentamiento era muy comprensible que, como medio para esca-
par de todos aquellos tipos de filosofa que Kant habra considerado como
imposibles y que parecan cada vez ms incapaces de ofrecer algo de valor
a la vida intelectual, se buscara no rechazar ningn sistema ni aceptar ninguno
en su totalidad. En efecto, los eclcticos pensaron que el mtodo estrictamente
filosfico debe ser eclctico, en el sentido de que ha de procurar desenterrar y
reunir la verdad sepultada y dispersa bajo las opiniones de diferentes sectas y
35
maestros, de modo que se logre la ms cabal reunin de los elementos de los

diversos sistemas.
Hecha esta acotacin provisional, veamos cmo rebrot el eclecticismo en
Francia a travs de la obra del filsofo Vctor Cousin (1792-1867), quien trat
de unir el idealismo trascendental de Kant con la filosofa del sentido comn de
Thomas Reid y la orientacin psicolgica de Descartes, definiendo el eclecticis-
mo propuesto por l con estas palabras textuales:
Esta pretensin de no rechazar ningn sistema ni aceptar ninguno en su totalidad,

dejar esto y tomar aquello, escoger en todo lo que parece ms verdadero y bueno, y
por consiguiente, duradero, es, en una palabra, el eclecticismo [] Las doctrinas
exclusivas son, en filosofa, lo que en la nacin, los partidos. El eclecticismo se pro-
pone remplazar su accin violenta e irregular por una direccin firme y moderada,
que aproveche a todas las fuerzas, sin dejar ninguna, ni sacrifique a ninguna el orden
e inters general [] Estudiando las varias escuelas filosficas [] ca en la cuenta de
que su autoridad estribaba en que tienen todas efectivamente algo de verdadero y
bueno; y sospech que en el fondo no son tan radicalmente enemigas como preten-
den; no abrigu la menor duda de que, con determinadas condiciones, podan con-
cordar unas con otras, y heme aqu proponindoles un tratado de paz sobre la base
de recprocas concesiones; desde este momento tom en mis labios la palabra eclec-
ticismo [] y es mi deseo ms vivo y mi esperanza que el eclecticismo sirva de gua a
la filosofa francesa del siglo diez y nueve.46
Dir unas palabras ms sobre el eclecticismo de Cousin antes de revisar otros

aspectos de la nada casual seleccin de autores y obras incluidos en la Ctedra de
filosofa comparada propuesta en la reforma del rector Dez de Sollano. Lo pri-
mero que salta a la vista en el pasaje anterior es la influencia mutua entre filoso-
fa y poltica. En efecto, si para muchos exista desconfianza respecto a la fortaleza
especulativa del eclecticismo, tambin era innegable su eficacia como fusin de
pensamiento y prctica poltica. Cousin haba sido alumno de Laromiguire y
del estadista y filsofo Pierre Paul Royer-Collard (1763-1845), a quien sucedi
en la Escuela Normal y en la Facultad de Letras; tuvo oportunidad de proseguir

46 Vctor Cousin, Cours de Philosophie sur le Fondement des Ides Absolutes du Vrai, du Beu et du Bien, en vre de Victor
Cousin, 3 vols., Bruselas, Socit belge de librairie, 1840, tomo 1, pp. XIII y ss.
36
sus estudios durante viajes realizados a Alemania en 1817-1818 y 1824-1825, en

los cuales trab relacin con Jacobi, Schelling y Hegel. En su desempeo como
Director de la Escuela Normal y como Ministro de Educacin Pblica, logr
realizar una reforma tan profunda y eficaz del sistema educativo francs que le
mereci ser nombrado miembro permanente del Consejo Superior de Educacin
Pblica as como Consejero de Estado y Par de Francia. Cousin lleg a ser conside-
rado el filsofo oficial desde la poca de la revolucin de julio de 1830 hasta la
cada de la monarqua constitucional de Luis Felipe en 1848. Asimismo, tuvo
numerosos alumnos que merecen ser mencionados porque sus nombres y obras
aparecern en repetidas oportunidades y resultarn familiares para quienes revi-
sen los peridicos, revistas y libros de texto de las instituciones educativas mexicanas
durante el siglo XIX: Elme-Marie Caro, Paul Janet, Thodore Simon Jouffroy, Jean
Philibert Damiron, Emile Saisset, B. Haurau, Francisque Bouillier, douard
Chaignet, Jules Barthelemy Saint-Hilaire, Felix Ravaisson-Mollien, Charles de
Rmusat, Jules Simon, Adolphe Franck y Patrick Edward Dove.
El eclecticismo que profesaba Cousin lo llev a desarrollar una labor muy
notable como historiador de la filosofa; entre sus obras ms representativas, y
que mayor influencia ejercieron, deben mencionarse precisamente las dos series
de historia de la filosofa publicadas en Pars: los tres volmenes del Cours
dhistoire de la philosophie, en 1829, y los cinco volmenes del Cours dhistoire
de la philosophie moderne, en 1841. Posteriormente, estas dos series fueron
reelaboradas y ampliadas por su autor para publicarse con ttulos diferentes en
volmenes separados, i. e., los sendos estudios sobre Pascal, Kant, la filosofa
escocesa, la filosofa sensualista, etctera. Una de las primeras obras de Cousin
traducida al castellano apareci en Valencia en 1873 con el ttulo De la verdad, la
belleza y el bien, que originalmente era una parte del Curso de historia de la
filosofa moderna.
Por otro lado, es muy significativo que en la propuesta de reforma presenta-
da por el rector Dez de Sollano tambin estuviera incluido Gottfried Leibniz
(1646-1716) no slo por su sistema filosfico propiamente dicho, sino tambin
como un rasgo genial de su formidable intelecto y de su espritu abierto como
pensador y como hombre, ya que Leibniz ha sido considerado uno de los ms
grandes e importantes eclcticos de todos los tiempos. Baste citar un par de las
diversas cartas que Leibniz dirigi a su amigo, el matemtico francs Pierre
Raymond de Montmort (1678-1719), quien tambin era amigo de otros cle-
bres matemticos, entre los que estaba Nicholas Bernoulli (1695-1726). Estas
37
cartas datan de los tres ltimos aos de vida del filsofo de Leipzig, y dos de ellas
son especialmente interesantes; ambas estn fechadas en Viena, la primera el 10
de enero de 1714 y la segunda el 26 de agosto de ese mismo ao. En ellas puede
leerse lo siguiente:
[] de haber estado menos ocupado o ser ahora ms joven o de contar con la ayuda
de jvenes bien dispuestos, acariciara la esperanza de proporcionar una Spcieuse
Gnrale, en donde todas las verdades de razn seran reducidas a una forma de
clculo. Podra ser al mismo tiempo una suerte de Lgica o Escritura universal, pero
infinitamente diferente de cuanto se ha proyectado hasta hoy. Por lo dems, he
procurado dirigir todo hacia una edificacin en la que se encuentre desenterrada y
reunida la verdad sepultada y dispersa bajo las opiniones de las diferentes sectas de
filsofos; y creo haber aportado algo y haber adelantado algunos pasos en esto. Mis
primeros estudios de juventud me dieron ocasin para ello. Estudi Aristteles y aun
los Escolsticos y en modo alguno me desagradaron ni al presente me desagradan
[] Hallo que gran parte de las escuelas tienen razn en no pequea parte de lo que
establecen, ms no es as en lo que niegan [] Creo haber penetrado la armona y
haber visto que los partidarios tienen razn, con tal que no se contradigan [] La
verdad est ms extendida de lo que se juzga comnmente; pero se halla con mucha
frecuencia disfrazada y a veces tan encubierta, debilitada, mutilada y corrompida por
agregados, que viene a quedar falseada y ser totalmente intil. Haciendo notar estos
vestigios de la verdad en los antiguos, o mejor dicho, en los que nos precedieron, se
sacara el oro del lodo, el diamante de la mina y la luz de las tinieblas, y esto sera, en
efecto, perennis quaedam Philosophia.47
Por ltimo, me referir al filsofo espaol ms importante de la primera

mitad del siglo XIX, otro relevante eclctico incluido tambin en la lista del
rector Dez de Sollano: Jaime Balmes (1810-1848). La obra de este cataln na-
cido en la ciudad barcelonesa de Vic y muerto all mismo, como la de otros
autores de su poca, pretenda salvar los fundamentos de la ontologa tradi-
cional escolstica de los embates a los que la someti la crtica kantiana. Su

47 Gothofredi Guillelmi Leibnitii, Opera omnia, nunc primum collecta, in classes distributa, praefationibus & indicibus exornata,
edicin de Ludovici Dutens, Ginebra: apud Fratres de Tournes, 1768, tomo V, pp. 7-9 y 13.
38
orientacin eclctica llev a Balmes a vincular la teora de la armona universal

de Leibniz con la orientacin psicolgica de Descartes y la exigencia del instinto
intelectual de la filosofa del sentido comn de Thomas Reid. Siendo un filsofo
catlico, trat de incorporar a su pensamiento las corrientes de la filosofa
moderna y busc un enlace entre las exigencias empiristas y racionalistas. Co-
noci cuidadosamente el pensamiento de su tiempo y del pasado. Estudi los
sistemas de Alemania desde Kant hasta Hegel acuciosamente e hizo una
juiciosa crtica; por otra parte, los escolsticos le fueron familiares, en especial
Santo Toms; medit de manera profunda las enseanzas de este ltimo y adop-
t muchas de ellas, pero las filtr por sus propios procesos mentales y las vaci
en el molde de su propio genio. Duns Scoto, Descartes, Leibniz y en particular
Jouffroy, tuvieron considerable influencia en el mtodo y materia de su pensa-
miento, que se caracteriz, en consecuencia, por el eclecticismo. Para l era
peligroso tomar a la ligera las opiniones de cualquier gran pensador, puesto
que aun cuando no reflejaran toda la realidad, rara vez estaban desprovistas de
slidos fundamentos y por lo menos de una parte de verdad.
Por consiguiente, Balmes fue una de las personas ms influyentes para revivir
la filosofa en Espaa y tambin en toda Europa durante la cuarta parte del siglo
XIX. Quiz sus obras ms importantes sean los cuatro tomos de su Filosofa
fundamental, publicada en 1846, y los tres tomos de su Filosofa elemental, obra
complementaria de la anterior, publicada un ao ms tarde. Esta ltima tena
un inters eminentemente didctico. Con ambas obras, Balmes pretenda con-
tribuir a levantar una filosofa autnticamente espaola: ni alemana ni francesa
ni escocesa, sino genuinamente nacional. El filsofo hizo un estudio cuidadoso
y comprensivo de Descartes, Malebranche, Leibniz, Condillac, Kant, Fichte,
Vico y Lamennais, entre otros; pero sin duda fueron Descartes y Kant los filso-
fos que consider con ms atencin e inters. En efecto, Balmes fue el primer
filsofo de la pennsula Ibrica que acept e hizo suya la problemtica plantea-
da en el pensamiento de Kant. Cabe sealar que en el ltimo tomo de la Filosofa
elemental dedic un espacio muy amplio y detallado a la filosofa de Krause
(1781-1832), la cual empezaba a tomar relevancia en la Espaa de ese momento
debido a sus importantes repercusiones educativas, polticas, jurdicas y socia-
les. Me detengo brevemente en este tema, puesto que est directamente vincula-
do con la filosofa del derecho y con la pedagoga cultivada en Mxico durante
el siglo XIX.
39
EL KRAUSISMO Y SU RENOVACIN EDUCATIVA Y JURDICA

Karl Christian Friedrich Krause estudi en la Universidad de Jena, donde tuvo
como maestros a Fichte y Schelling, y se impregn de la filosofa de Kant a travs
de la interpretacin que ellos presentaban. Sin embargo, Krause tena impor-
tantes desacuerdos con sus maestros respecto a dichas interpretaciones, por ello
se afan en que su pensamiento constituyera un intento por recuperar lo que
consideraba el autntico sentido de la filosofa kantiana, oponindose a las in-
terpretaciones de sus profesores, sobre todo, de Hegel. Su pensamiento apenas
tuvo xito en Alemania, tal vez por utilizar una terminologa complicada y
oscuras argumentaciones. Sin embargo, tuvo grupos de discpulos fieles en Bl-
gica y en los Pases Bajos, quienes pensaron que el realismo armnico de Krause
era la ltima palabra de la filosofa iniciada por Kant. Entre tales discpulos hay
que contar al germano-belga Henri Ahrens, al barn von Leonhardi, a
Guillaume Tiberghien, al penalista C. D. A. Rder y muchos otros ms. Su
sistema recibi el nombre de panentesmo (sntesis especulativa de tesmo y
pantesmo), trmino que invent Krause para eludir las acusaciones de
pantesmo que se le hacan en la Universidad de Gotinga. Este panentesmo
consiste en una estructura metafsica que pretende conjugar la inmanencia y la
trascendencia de Dios sobre el mundo y es, en efecto, una concepcin monista o
una especie de pantesmo idealista.
Krause aplic lo fundamental de este panentesmo a la tica y la filosofa del
derecho, lo que gener un movimiento influyente tanto en el campo poltico
como social y educativo. En teora social se destaca por defender la autonoma
de las distintas esferas de lo humano, como la ciencia y la educacin; fue pionero
en reivindicar la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer, los derechos
de los nios as como los de la naturaleza, esto es, el ecologismo. Ejerci una
gran influencia en el mundo hispanohablante, tanto en Espaa como en Amri-
ca Latina. En Alemania, sobre todo influy en el pedagogo Friedrich Frbel.
Las principales obras de Krause son de carcter jurdico y entre ellas hay que
mencionar: Fundamento del derecho natural, o ensayo filosfico sobre el ideal del
derecho (Jena, 1803), Ideal de la humanidad para la vida (1811) y Apuntes acerca
del sistema de la Filosofa del derecho o derecho natural (Gotinga, 1828).
El gran divulgador del krausismo fue Ahrens, quien explic la filosofa de su
maestro en Pars, Bruselas y Graz. Krause tambin influy en algunos eclcticos
franceses como Paul Janet. Pero fue en Espaa donde tuvo el mayor nmero de
seguidores. Alrededor de 1840 un grupo de juristas espaoles entre ellos Julin
40
Sanz del Ro, catedrtico de la Universidad de Madrid buscaban una doctri-

na poltica que, dentro del liberalismo, pudiera detonar el proceso regenerador
que necesitaba el pas y tuviera en s un elemento espiritual que no estaba pre-
sente en la formulacin doctrinaria del liberalismo entonces en boga. Lo encon-
traron en 1841, cuando Ruperto Navarro Zamorano, miembro del grupo de
amigos de Sanz del Ro, tradujo el Curso de Derecho natural, o Filosofa del
derecho de Henri Ahrens, publicado en Pars en 1837. Ahrens siguiendo total-
mente a su maestro Krause sostena que el fundamento del Derecho consiste
en la condicionalidad, es decir, el conjunto de las condiciones exteriores de que
depende el destino racional del hombre y la Humanidad, que ha de desarrollar-
se sistemticamente como un orden universal de piedad, abnegacin y altruis-
mo. Esta filosofa se resume en la frmula del racionalismo armnico o
panentesmo en la obra de Krause, Ideal de humanidad para la vida de 1811.
Nuevamente es necesario destacar el fuerte acento kantiano de lo que consi-
dero el ncleo terico ms importante de la obra de Krause. El filsofo rechaza-
ba decididamente la teora absolutista del Estado tal como es sustentada por
Hegel; para l, el ideal de la Humanidad no es el dominio de un Estado sobre los
restantes, sino una federacin de asociaciones universales que no pierden sus
peculiaridades individuales. Krause propone que, mediante una serie de grada-
ciones en el proceso federativo, se llegue a una federacin mundial y al ideal de
una Humanidad unida que proporcione a cada miembro inclusin y participa-
cin. Este importante rasgo del krausismo tuvo fuertes repercusiones en la pe-
dagoga y en la filosofa del derecho que se cultivaron en Espaa y Mxico.
En 1844, pensionado por el Estado, Julin Sanz del Ro entr en contacto, en
Bruselas, con Ahrens, y en Heidelberg con Rder y Leonhardi. Aos ms tarde,
en 1860, la visin espaola de Krause se plasm en la traduccin de Sanz del Ro
(con introduccin y comentarios) del Ideal de la humanidad para la vida, la cual
se convirti en su obra ms perdurable. A partir de ah, unos discpulos de Sanz
del Ro, entre ellos Nicols Salmern (1838-1908), siguieron la lnea metafsica,
otros, con Francisco Giner de los Ros (1839-1915) a la cabeza, continuaron la
orientacin educativa y jurdico-moral. Otras obras de Krause traducidas al
castellano son: Sistema de la filosofa. Primera parte, anlisis, traducido por
Sanz del Ro en 1860 en Madrid y Compendio de esttica, vertido del alemn y
anotado por Francisco Giner; este ltimo destac como jurisconsulto y es con-
siderado precursor de la sociologa jurdica.
41
En 1876, con la fundacin de la Institucin Libre de Enseanza, sali a relucir

el genial pedagogo que Giner llevaba en su interior: ejerci un influjo enorme
sobre sus discpulos y renov la vida intelectual espaola, la educacin e incluso
la sensibilidad del pas. De ese modo, la influencia del krausismo desbord los
cauces universitarios y trascendi a la vida del pas. Desde el ao de la fundacin
de la Institucin Libre de Enseanza y hasta el final de sus das, Giner de los Ros
se dedic en cuerpo y alma a poner en prctica las lneas pedaggicas que defi-
nen la Institucin: formacin de hombres tiles a la sociedad, pero sobre todo
hombres capaces de concebir un ideal, coeducacin y reconocimiento explci-
to de la mujer en pie de igualdad con el hombre, ejercicio libre de la razn,
libertad de ctedra y de investigacin, libertad de textos y supresin de los
exmenes memorsticos. En pocas palabras, una escuela activa, neutra y no
dogmtica, basada en el mtodo cientfico, que abarca toda la vida del hombre
y que pretende la formacin de seres completos, abiertos a todos los mbitos del
saber humano. En la nmina de personalidades, alumnos y profesores en algn
momento relacionados con la Institucin Libre de Enseanza, encontramos,
entre muchos otros ms, los nombres de Jos Ortega y Gasset, Federico Garca
Lorca, Salvador Dal, Antonio Machado, Juan Ramn Jimnez, Luis Buuel y
Miguel de Unamuno.
BREVE CONTEXTO POLTICO Y EDUCATIVO DE MXICO DURANTE LA SEGUNDA

MITAD DEL SIGLO XIX
Antes de referirme a la presencia de Kant por medio del krausismo en la
filosofa del derecho desarrollada en Mxico durante el siglo XIX (la cual puede
apreciarse con claridad en la obra de Francisco OReilly, Longinos Cadena y en
una breve pero importante mencin hecha por Melchor Ocampo) y al especial
influjo de Johann Herbart y Friedrich Frbel en la pedagoga mexicana de la
segunda mitad de ese siglo, es conveniente resear el contexto poltico y social
en el cual tuvo lugar el desarrollo de dicha pedagoga y filosofa del derecho.
Cumpliendo las bases del Plan de Ayutla, se convoc a un Congreso Consti-
tuyente que inici sus labores en febrero de 1856 y que culmin con la
promulgacin de la Constitucin del 5 de febrero de 1857, y con ello el estable-
cimiento del liberalismo como doctrina nacional. Sin embargo, el 17 de diciem-
bre de ese mismo ao, el general Flix Zuloaga dio a conocer el Plan de Tacubaya
que desconoca dicha Constitucin. El ambiente poltico se calde de nuevo y se
42
encendi la guerra entre conservadores y liberales. El 11 de enero de 1858,

Zuloaga dio un golpe de Estado en contra de Comonfort, quien tuvo que aban-
donar el pas despus de renunciar a la presidencia. Ante esta situacin, Jurez
se declar presidente en Guanajuato, el 18 de enero de 1858, lo cual dio inicio a
la coexistencia de dos gobiernos en el pas: uno conservador en la capital y otro
liberal en la provincia.
El 7 de julio de 1859, Jurez y sus principales ministros Melchor Ocampo,
Manuel Ruiz y Miguel Lerdo de Tejada expidieron en Veracruz su ideario y
programa sustancial de Reforma, los cuales estaban ya bosquejados en la Cons-
titucin de 1857, bajo el ttulo de Manifiesto del gobierno constitucional a la
nacin. Despus de tres aos de guerra (1858-1861) y de enfrentarse en diversos
campos de batalla con el enemigo, Jurez logr el triunfo de la Reforma y de la
causa liberal, y entr victorioso a la capital el 11 de enero de 1861. El 15 de junio
fue investido como Presidente de la Repblica por el Congreso.
Una de las primeras determinaciones de los diputados fue declarar la sus-
pensin de pagos de la deuda exterior de Mxico debido a la falta de recursos.
Los conservadores decidieron jugar su ltima carta solicitando ayuda poltica a
las potencias europeas para realizar sus propsitos; sta no se hizo esperar y las
peticiones de la Junta Conservadora pronto encontraron eco ante el empera-
dor Carlos Luis Napolen III (1808-1873) sobrino de Napolen I y quizs
hijo natural suyo, quien para frenar la expansin de Estados Unidos decidi
no anexarse a Mxico, sino dominarlo indirectamente mediante el gobierno del
archiduque Maximiliano de Habsburgo (1832-1867), hermano de Francisco
Jos (1830-1916), emperador de Austria. Fue as como la Junta Conservadora
fragu la conspiracin que puso en manos de Maximiliano la corona de Mxico
el 3 de octubre de 1863.
Francia se sirvi de un fcil pretexto: la suspensin de los pagos de la deuda.
As, el 31 de octubre de 1861, Inglaterra, Francia y Espaa firmaron en Londres
un convenio por el cual se obligaban a embargar a Mxico y reclamar el pago
del adeudo: los ejrcitos de la Alianza Tripartita desembarcaron en Veracruz en
enero de 1862. La tropa francesa emprendi inmediatamente su campaa inter-
nndose en el territorio nacional y capturando la capital en junio de 1863.
Jurez fue obligado a huir y estableci su gobierno republicano en Paso del
Norte, donde trat de reorganizarse para afrontar a los ejrcitos imperiales.
La pareja imperial, Maximiliano y Carlota, lleg a la capital el 12 de junio de
1864; sin embargo, la amenaza del creciente podero prusiano representado
43
por Otto von Bismarck oblig a Napolen III a retirar sus tropas de Mxico
entre 1866 y 1867. Maximiliano, sin el apoyo de las tropas francesas y asedia-
do por Jurez, se rindi en el Cerro de las Campanas y fue fusilado el 19 de junio
de 1867. As Jurez entr triunfante a la capital el 15 de julio para dar inicio a la
reconstruccin de la Repblica. En este ambiente floreci la filosofa del dere-
cho y la pedagoga a la que me he referido.
El gobierno de Jurez se esmer en perfeccionar la reforma educativa de 1861
y, un par de meses despus de haber regresado a la capital, nombr una comi-
sin de ciudadanos notables, destinada a discutir las condiciones de una ley de
instruccin.48 Sin embargo, es necesario recordar que siendo todava presiden-
te interino, Jurez haba decretado, el 18 de enero de 1861, la creacin de un
Ministerio de Justicia e Instruccin Pblica encabezado por Ignacio Ramrez; y
el 6 de abril de dicho ao tal Ministerio se convirti en Secretara de Justicia,
Fomento e Instruccin Pblica. Jos Mara Luis Mora se haba esforzado en la
reforma de la educacin y se inspir especialmente en Alemania para la elabo-
racin del plan de estudios de 1833 promulgado por el ministro Garca
Yllueca, del cual se sirvi Ignacio Ramrez en 1861 como responsable de la
primera reforma juarista.49 En ese entonces Ramrez fund en Toluca el Ins-
tituto Literario y tuvo entre sus discpulos ms destacados a Ignacio Manuel
Altamirano. En este punto, no puedo dejar de sealar la enorme reticencia por
no decir desprecio que Ramrez profesaba a toda forma de metafsica: desde
la antigua metafsica griega de Platn y Aristteles, pasando por la de Kant, la
de Condillac, hasta la metafsica matemtica como la de Comte.50
La comisin nombrada por Jurez trabaj arduamente, e hizo posible que
cuatro meses despus fuese promulgada la famosa Ley del 2 de diciembre de
1867, gracias a la cual quedaba reglamentado el artculo 3 de la Constitucin
de 1857; el reglamento correspondiente a dicha ley se expidi el 24 de enero de
1868. Sin embargo, en 1824, 1833 y 1861 se haban propuesto y legislado siste-
mas educativos muy semejantes, como programas de instruccin pblica de los
grupos y gobiernos liberales.51 As pues, no haba cambios significativos en la

48 Ernesto Lemoine Villicaa, La Escuela Nacional Preparatoria en el perodo de Gabino Barreda (1867-1878), Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1970, p. 18.
49 Ernesto Meneses Morales, op. cit., 1988, pp. 191, 218.
50 Ignacio Ramrez, Los estudios metafsicos, en Obras Completas, vol. 1, Mxico, Editora Nacional, 1947, p. 359.
51 Edmundo Escobar, Prlogo, en Gabino Barreda, La educacin positivista en Mxico, Mxico, Porra, 1987, p. 40.
44
ley del 2 de diciembre; la verdadera novedad consista en que se aplicaba una

doctrina filosfica especfica al problema educativo.52 El cariz poltico del siste-
ma educativo que se adopt era claro; as, el positivismo fue acogido por Gabino
Barreda como base filosfica de las instituciones educativas de la ley de 1867 y
del plan de estudios de la Escuela Nacional Preparatoria, columna vertebral de
dicha ley.
La reforma educativa de Barreda descansaba en el positivismo; aqu no exa-
minar el vasto plan de estudios, ni el impresionante conjunto de sus materias o
la trabazn interna con la que stas formaban el meollo de la preparatoria.
Slo dir que por las aulas del antiguo Colegio jesuita de San Ildefonso haban
pasado y habran de seguir pasando importantes personajes de la vida
mexicana: Jos Mara Luis Mora, Juan Bautista Morales, Sebastin Lerdo de
Tejada (quien fue su ltimo rector antes de 1867), Jos Mara Iglesias, Manuel
Romero Rubio, Leopoldo Ro de la Loza, Gabino Barreda y Justo Sierra, entre
muchos otros. El hermoso inmueble barroco del siglo XVIII estaba destinado a
convertirse en los recintos de la Escuela Nacional Preparatoria. As, en los pri-
meros das de 1868 apareci publicado un pequeo anuncio en El Siglo XIX
donde se anunciaba la prxima apertura de la Escuela Nacional Preparatoria,
frente a la cual Barreda fungi como director durante diez aos hacindose
acompaar de colaboradores cultos y competentes. Al mismo tiempo fue nom-
brado por el claustro en pleno, en agosto de 1870, profesor de la ms importan-
te y emblemtica ctedra de la Escuela: la de Lgica, para la cual adopt como
texto oficial el libro que en 1843 haba publicado en Londres John Stuart Mill
con el ttulo de Sistema de lgica razonada e inductiva, mismo que se us hasta la
salida de Barreda de la institucin.
En ese ambiente puede encontrarse en El Renacimiento correspondiente a la
semana del 23 de enero de 1868, en su seccin Crnica, una interesante observa-
cin de Ignacio Manuel Altamirano que textualmente dice:
Antes se crea que el francs era la clave de las ciencias; ahora es preciso estudiar el
alemn si se quiere saber. Los franceses traducen, los alemanes piensan y crean. Las
ciencias naturales, la literatura, la crtica, hoy estn resplandeciendo en Alemania. Sus
universidades son los faros de las ciencias, sus libros son rayos de luz, sus sabios son

52 Edmundo OGorman, Seis estudios histricos de temas mexicanos, Jalapa, Universidad Veracruzana, 1960, p. 172.
45
hoy los maestros de todo. Y as descuidamos el estudio del alemn, cuando al

contrario, deba ensearse este idioma de preferencia a los dems extranjeros que se
hablan hoy?
Al respecto, es necesario decir unas palabras ms sobre la enseanza del ale-

mn en Mxico durante el siglo XIX. Debe recordarse que el estudio de esta
lengua ya haba sido propuesto desde la Ley del 23 de octubre de 1834, artculo
1, como parte del currculo del establecimiento de estudios preparatorios, y
que incluso era obligatorio para los estudiantes de agronoma. Tambin debe
hacerse mencin de un interesante personaje en la vida educativa de ese mo-
mento: Oloardo Hassey, quien naci en Berln en 1791 y lleg a Mxico en 1824;
fue maestro de lengua alemana y Letras clsicas en el Colegio de San Ildefonso,
y despus de una larga vida acadmica, muri en la Ciudad de Mxico en 1888.53
Hassey inaugur el primer curso de alemn impartido en la Escuela Nacional
Preparatoria; el segundo fue impartido por Emilio Kattahaim.54
Sin embargo, la supresin de los estudios humansticos y la filosofa fue un
error, como bien lo intuyeron y expresaron Justo Sierra (1848-1912) y Ezequiel
A. Chvez (1868-1946). As, en La Tribuna del 9 de enero de 1874, Sierra escribi
un artculo titulado Un plan de estudios en ruina, en el que afirmaba que el
grande, verdadero vaco del plan de estudios: [es] la falta de una ctedra de
filosofa. Durante 1875, Guillermo Prieto apoy la posicin de Sierra de poner
coto al exclusivismo positivista y garantizar la verdadera libertad acadmica;
con esa mira, Prieto public en El Siglo XIX correspondiente al 19 de mayo
un artculo en el cual propuso la creacin de una ctedra de Historia de la fi-
losofa, misma que fue aceptada. Al respecto, puede sealarse la nota del 18 de
febrero de 1879 en La Libertad, que anuncia que la ctedra de Historia de la
filosofa se impartira en la preparatoria a cargo de Ignacio Manuel Altamirano.
Hacia 1877, ltimo ao de Barreda al frente de la Preparatoria, haban ocu-
rrido grandes cambios polticos en el pas. La muerte de Jurez, el 18 de julio de
1872, llev a Sebastin Lerdo de Tejada presidente de la Suprema Corte de
Justicia a tomar posesin como presidente interino. Sin embargo, los repeti-

53 Jos Luis Martnez, op. cit., 1955, p. 111; Jos Rogelio lvarez, Enciclopedia de Mxico, tomo VII y VIII, Mxico, Enciclopedia de
Mxico/Secretara de Educacin Pblica, 2003, p. 3822.
54 Ernesto Meneses Morales, op. cit., 1998, p. 250.
46
dos fraudes electorales dieron origen, en enero de 1876, a la insurreccin de

Tuxtepec acaudillada por el general que ms haba destacado en la lucha contra
la invasin francesa: Porfirio Daz, quien result vencedor. Lerdo abandon la
capital y en ella entr triunfante Daz el 23 de noviembre de 1876, y el 5 de mayo
de 1877 asumi la presidencia constitucional del pas por un periodo de cuatro
aos. Pocos meses despus, en febrero de 1878, solicit a Barreda su renuncia
como director de la Preparatoria, nombrndolo ministro en Berln.
As, el 15 de marzo Barreda entreg la direccin de la Escuela a Alfonso
Herrera y la ctedra de Lgica a Porfirio Parra, su mejor alumno. El libro de
lgica de Stuart Mill utilizado desde 1870 como texto oficial fue sustituido
por el que Alexander Bain (1818-1903) profesor de la Universidad de
Aberdeen haba publicado en 1870 bajo el ttulo de Logic, deductive and
inductive. Pese a la gran controversia que suscit en la Escuela el cambio de tex-
to, la adopcin de la lgica de Bain tuvo una corta vida, pues en octubre de 1880
fue sustituido por el libro que Guillaume Tiberghien (1819-1901) a quien ya
me he referido como uno de los ms cercanos alumnos de Krause public en
Bruselas en 1864 con el ttulo de Logique, la science de la connaissance. La lgica
de Tiberghien haba sido traducida por Jos Mara Castillo Velasco en 1875, lo
que nos da indicio del arraigo que desde entonces haba cobrado el krausis-
mo en nuestra patria. Cabe sealar que, junto con el texto de Tiberghien, se
acept igualmente el que Paul Janet a quien tambin ya he aludido como
alumno de Cousin public en 1880 bajo el ttulo de Trait de philosophie.
Poco despus, tambin Parra dej la ctedra, y en los primeros das de 1881 se
nombr a Jos Mara Vigil quien era redactor de El Monitor Republicano
como profesor de la ctedra de Lgica de la Escuela Nacional Preparatoria.
Un dato interesante que vale la pena mencionar es que en 1889 se public el
Catlogo de la biblioteca pblica de la Escuela Nacional Preparatoria y en la sec-
cin de filosofa figuran: un ejemplar del libro de Littr, Conservation, rvolution
et positivisme; un ejemplar de la Crtica de la razn pura; once ejemplares en
francs de cada una de las obras de Stuart Mill; un ejemplar del Curso de derecho
natural de Ahrens; once de la Lgica de Tiberghien y once de las Nociones de
lgica de Luis E. Ruiz, miembro del claustro de la Preparatoria.55 Por lo que toca
a los diarios y revistas, en la medida en que se va poniendo coto al exclusivismo

55 Clementina Daz y de Ovando y Eliza Garca Barragn, op. cit., 1972, p. 165.
47
positivista en la Escuela Nacional Preparatoria, las menciones a Kant y su obra

van hacindose cada vez ms amplias y numerosas.
LA PEDAGOGA Y LA FILOSOFA DEL DERECHO EN MXICO DURANTE LA SEGUNDA

MITAD DEL SIGLO XIX
Una vez delineados los grandes rasgos del entorno poltico y educativo de Mxi-
co durante la segunda mitad del siglo XIX, me referir al especial influjo que tres
pedagogos de fuerte acento kantiano Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827),
Johann Friedrich Herbart (1776-1841) y Friedrich Frbel (1782-1852) ejer-
cieron en la educacin mexicana a travs de la presencia de Laubscher y
Rebsamen en tierras mexicanas. Para terminar, har referencia a Melchor
Ocampo y las obras de Francisco OReilly y Longinos Cadena, en las cuales
tambin se puede apreciar la presencia de Kant en la filosofa del derecho de
Mxico en aquel entonces.
Iniciar con la pedagoga desarrollada en Mxico por la presencia de Heinrich
Laubscher (1837-1890) y Heinrich Conrad Rebsamen (1857-1904). El primero
haba sido discpulo de Frbel, en tanto que el segundo recibi, durante sus
estudios en Zurich, una fuerte influencia de Herbart y Pestalozzi. Primero sea-
lar las vinculaciones que guardan entre s estos pedagogos y resaltar el ncleo
terico en torno al cual gravitan sus principales tesis.
Una figura muy destacada entre los tericos y los prcticos de la educacin
fue Johann Friedrich Herbart (1776-1841), quien promovi el estudio de la
pedagoga cientfica teniendo como base la psicologa y la filosofa. Desde tem-
prana edad, en el gimnasium de Oldenburg dio pruebas de un talento excepcio-
nal publicando su primer ensayo, el cual versaba sobre la libertad. Hacia 1794
se encontraba en Jena, estudiando en la ctedra de Fichte. Como he menciona-
do, en el caso de Krause quien haba estudiado en las ctedras de Fichte y
Schelling, pero no aceptaba la interpretacin de Kant ofrecida por sus maes-
tros en el caso de Herbart, Fichte tampoco consigui atraerlo hacia su siste-
ma, pues tena razones pedaggicas y prcticas que lo apartaban del vrtigo del
idealismo absoluto; de hecho, ms tarde se ocupara de fundamentar terica-
mente su interpretacin realista del kantismo y de rechazar el giro idealista de la
mayor parte de sus continuadores.
En 1797, Herbart se traslad a Berna para trabajar como preceptor, y en
Suiza conoci al pedagogo suizo Pestalozzi, a quien visit en una de sus escuelas.
48
Por su parte, Pestalozzi era gran admirador y conocedor de un filsofo compa-

triota suyo: Rousseau; tambin haba entablado relaciones con Schiller en un
viaje a Leipzig en 1792 y, al ao siguiente, en Suiza, haba entrado en contacto
con Fichte. Herbart conoci de primera mano la obra de Pestalozzi; de hecho,
la tesis que present en 1802 en la Universidad de Gotinga para obtener la
habilitacin llevaba como ttulo Idea del abecedario de Pestalozzi aplicado al
estudio de las teoras cientficas. El xito del examen de Herbart fue tal, que la
Universidad de Heidelberg le ofreci una ctedra de filosofa; pero ste opt
por quedarse en Gotinga con una plaza de profesor extraordinario, misma que
obtuvo con otro famoso ensayo sobre los fundamentos del sistema de Platn.
Al ao siguiente, fue nombrado profesor titular y en 1804 public en Berna una
nueva obra sobre Pestalozzi bajo el ttulo de El sistema de Pestalozzi. Para ese
momento el pedagogo suizo gozaba de reconocimiento mundial y el gobierno
de Berna haba donado un amplio inmueble para el Instituto Pestalozzi, el cual
estaba dedicado a la formacin de maestros, as como de nios y jvenes de
clases menesterosas.
En 1809, Herbart acept la oferta de la Universidad de Knigsberg para
ocupar la ctedra que Kant haba dejado vacante. En este cargo continu du-
rante 24 aos, entregado con determinacin a los estudios de psicologa, peda-
goga y filosofa; sta fue la poca ms fecunda de su vida acadmica y de la cual
datan sus principales obras. Hacia 1833 regres a la ctedra de Filosofa de
Gotinga, y para entonces su labor pedaggica se haba extendido por toda
Alemania. Tuvo una vida sencilla, simple, consagrada completamente al estu-
dio y a una existencia laboriosa de profesor. La importancia de Herbart es
excepcional en el dominio de la pedagoga: es considerado el primero en dar
forma cientfica a la teora de la educacin y en haber determinado las bases
psicolgicas de la pedagoga. Debido a las limitaciones del presente ensayo, no
podr explayarme aqu en detallar las contribuciones que hizo en el campo de
la psicologa y la pedagoga; tendr que limitarme a examinar cmo su pedago-
ga est contenida en una concepcin general de la naturaleza de la humanidad
de fuerte acento kantiano. Tratar de destacar el hilo comn que conduce de
Rousseau a Kant y que prosigue en Pestalozzi y Herbart, llegando hasta Krause
y Frbel, para de ah pasar al Mxico decimonnico.
El ao de 1762 fue decisivo para Kant: al finalizar el verano lleg a sus manos
mile ou sur lducation, libro que Rousseau haba publicado pocos meses atrs
y que estaba prohibido tanto en la Francia catlica como en la Suiza calvinista.
49
La obra cautiv a Kant de tal manera que ste, con el fin de no interrumpir su
lectura, suspendi durante varios das su rgimen habitual de vida renuncian-
do a la caminata que invariablemente tomaba como parte de su disciplina de
salud. Rousseau desempe un papel esencial en la orientacin que tomara el
pensamiento kantiano. La enorme admiracin que Kant senta por Rousseau se
aprecia, a simple vista, por el mero hecho de que el nico adorno existente en el
cuarto de trabajo de Kant era un retrato del filsofo ginebrino. Dejando a un
lado la belleza del estilo de Rousseau frente a la cual se senta tan impresiona-
do, Kant reconoci en l dos importantes tesis que haba recibido en su for-
macin pietista mucho antes de conocer a este al filsofo de Ginebra: la de la
dignidad del ser humano con independencia de su rango o posicin social y la
de la educacin de la humanidad. En efecto, el pietismo estableca la doctrina
del valor humano individual, de la dignidad inherente a todo ser humano e
insista en la importancia de la educacin pblica y su vinculacin con el bienes-
tar social de las clases econmicamente ms necesitadas.
As pues, podra decirse que Kant reencontr estas dos doctrinas, original-
mente pietistas,56 en el pensamiento de Rousseau, pero no las fund en la base
sentimentalista sobre la cual las ciment el autor de Emilio. Rousseau se haba
dado a conocer por su Discurso sobre las artes y las ciencias (1750), que le vali el
primer premio en el concurso convocado por la Academia de Ciencias de Dijon.
El tema del concurso propuesto por la Academia haba sido la siguiente pre-
gunta: el florecimiento de las ciencias y las artes ha contribuido a mejorar las
costumbres? Rousseau plante el problema del progreso en general mostrando
todo lo que puede tener de contradictorio, y concluy que el progreso de la
ciencia y el arte no haba contribuido verdaderamente a mejorar las costum-
bres, sino ms bien a extraviarlas. Rousseau estaba expresando antes que
otros y de manera ms clara su reprobacin al presupuesto comnmente
extendido entre sus contemporneos sobre la omnipotencia de la inteligencia y
el pensamiento racional.
En ese momento eran pocas las mentes especialmente sensibles y agudas que
podan prever la crisis espiritual que traera la modernidad; sin embargo, las
paradojas planteadas por Rousseau llevaron a Kant a sondear el trasfondo del

56 Paul Arthur Schilpp, La tica precrtica de Kant, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1966, p. 67; Koppel
Pinson, Pietism as a Factor in the Rise of German Nationalism, Nueva York, Columbia University Press, 1934, p. 14.
50
alma humana. Esta nueva exploracin represent el despunte del Romanticis-

mo y anunci un cambio mental en Alemania, consistente, entre otros elemen-
tos, en sustituir el enfoque racionalista del entendimiento por el de la sensibilidad
y en interesarse por la psicologa de los individuos. Cuando Kant habla del
sentimiento de la belleza y la dignidad de la naturaleza humana como principio
bsico de la vida moral, se aprecia un elemento esencial de la segunda y tercera
formulaciones del imperativo categrico que presentar desarrollado cabal-
mente en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y en la segunda
Crtica.57 Para Kant, el principio que rige en la vida virtuosa no es una regla
especulativa sino un sentimiento que late en todo corazn humano: el senti-
miento de la belleza y la dignidad de la naturaleza humana; lo que da lugar,
respectivamente, al cosmopolitismo, la benevolencia universal y el respeto que
nos merece todo hombre y todo pueblo.
stos son algunos de los principales rasgos de la tesis kantiana sobre la natu-
raleza de la humanidad que, como hilo comn, recorren la pedagoga de
Pestalozzi y Herbart, Krause y Frbel y que las vinculan entre s de manera
ntima. Todos ellos reprocharon al Estado educador preocuparse ms por pre-
parar funcionarios que por educar personas; el punto culminante de estas doc-
trinas pedaggicas es que el educando se libere de las influencias del exterior con
el fin de convertirse en un ser autnomo o persona moral capaz de sacar de sus
fuerzas interiores las reglas de conducta y la ley de su moralidad. En ese sentido,
i. e., Herbart sostiene que la cultura moral formadora de la voluntad es ms
importante que la cultura intelectual, fuente del saber. La virtud es el fin supre-
mo de la educacin, pues el bien pensar es la fuente del bien querer y del bien
actuar, los cuales han de extenderse a toda la Humanidad. As pues, estamos
frente a pedagogas integradoras de todas las facultades humanas, desde la ms
temprana edad y en todos los mbitos: desde el personal y familiar hasta el
social, nacional y cosmopolita.
Me referir ahora a la labor de Laubscher y Rebsamen realizada en tierras
mexicanas. Laubscher naci en Wachemheim, una pequea aldea de Baviera;
estudi en la escuela que Frbel fund y tena bajo su direccin en Kaiserslautern
y se gradu como profesor de Escuela Normal. Atrado por las noticias de una
colonia alemana dedicada al cultivo del tabaco en Sihuapan, cerca de San An-

57 Kant, Akademie Ausgabe II, 1764, p. 217.
51
drs Tuxtla, en el estado de Veracruz, lleg al puerto jarocho en 1872, donde

entabl amistad con los profesores Juan Manuel Betancourt y Manuel Gutirrez
Nova. Apegado fielmente a las enseanzas de Frbel, cre el primer jardn de
nios (Kindergarten) que existi en Mxico veinticinco aos antes de fun-
darse en la capital; desterr el aprendizaje de memoria y ense simultnea-
mente lectura y escritura. En 1881, en Alvarado, se hizo cargo de un colegio de
enseanza secundaria, la cual lig con la escuela elemental. El gobernador
Apolinar Castillo estaba al tanto de todos estos logros y pidi a Laubscher que
organizara en Orizaba (entonces capital del estado) una escuela llamada Mode-
lo por el objeto al que iba a destinarse, la cual fue inaugurada en febrero de
1883.58 De este plantel irradiaron a todo el pas nuevos mtodos de enseanza,
y Laubscher estuvo en Jalisco y Chihuahua desempeando tareas de organiza-
cin educativa. A solicitud de las autoridades, intervino en el proyecto de crear
la Escuela Normal de Mxico. Laubscher muri en la Ciudad de Mxico el 6 de
noviembre de 1890 y de su vasta obra slo mencionar El noveno don de Frbel
y Curso de Moral.
Por su parte, Rebsamen era oriundo de Kreuzlingen, pequea aldea a orillas
del lago Constanza, en Suiza. Estudi primero en la Universidad de Lausanne y
posteriormente en la de Zrich, donde se gradu en 1877 como profesor de
escuela secundaria. Leyendo un peridico viens encontr un artculo titulado
Quetzalcatl, que llam su atencin, de modo que busc al autor, un hombre
llamado Karl von Gagern; ste haba vivido en Mxico desde 1853, se afili al
ejrcito liberal en la Guerra de Reforma y durante la Intervencin francesa, y
lleg a coronel. A la cada de Maximiliano, regres a Europa y public en Berln
un libro titulado Muertos y vivos (1884), el cual motiv que Rebsamen tomara
la determinacin de marcharse a Mxico, donde entabl relacin con Laubscher,
y en Orizaba establecieron la Academia Normal de Profesores en 1885. Despus
tuvieron que separarse porque Laubscher parti para fundar la Escuela Nor-
mal de Mxico (1887) y Rebsamen la Escuela Normal de Jalapa (1886). A la
muerte de Laubscher, Rebsamen prosigui la tarea realizando la reorganiza-
cin de la educacin primaria en Oaxaca, Jalisco y Guanajuato, donde adems
fund las correspondientes escuelas normales. Sus numerosos discpulos par-
tieron hacia el norte de la Repblica y se generaliz en el pas su doctrina. En

58 Ernesto Meneses Morales, op. cit., 1998, p. 380; Jos Rogelio lvarez, op. cit., 2003, tomo VIII, p. 4628.
52
1901, el presidente Daz lo nombr Director General de Enseanza Normal.

Muri en Jalapa en 1904. Junto con E. Fuentes Betancourt, Rebsamen fund la
revista pedaggica Mxico Intelectual, en la que se difundi lo ms destacado de
sus ideas, as como las de Pestalozzi y Herbart. As, i. e., en el tomo XVI, corres-
pondiente a diciembre de 1896, pueden encontrarse fragmentos de las traduc-
ciones de los libros que el pedagogo francs Jules Gabriel Compayr (1843-1915)
escribi sobre Herbart y sobre Pestalozzi. La publicacin de Mxico Intelectual
inici en 1889 y prosigui hasta la muerte de Rebsamen, en 1904.59
Antes de referirme a los juristas mexicanos del siglo XIX, concluyo esta sec-
cin de los tericos de la educacin nombrando a otros pedagogos que tambin
se refirieron explcitamente a Kant en las ltimas dcadas de ese siglo: Justo
Sierra, Jos Mara Vigil, Ezequiel A. Chvez y Antonio Caso. No puedo detener-
me aqu a examinar sus aportaciones pues constituyen el momento de transi-
cin entre la Escuela Nacional Preparatoria y la Escuela de Altos Estudios,
preludio y antecedente de la Universidad de Mxico. Tan importante momento
requiere de un estudio especial que dejar para otra oportunidad. Slo mencio-
n que fuera de la limitacin y de la parcialidad filosfica de Comte, el positivis-
mo aport a nuestras experiencias educativas una conciencia mayor de la historia
y la sociedad as como mayor atencin a la ciencia. Sierra, Vigil, Chvez y Caso
trataron, posteriormente, de contrarrestar sus limitaciones, errores e insufi-
ciencias.60
Ahora me referir a la filosofa del derecho desarrollada en Mxico durante
las ltimas dcadas del siglo XIX. Ya he mencionado que Mora supo descubrir la
urgencia de consolidar al naciente Estado mexicano con un derecho adecuado a
su circunstancia y seal la necesidad de una reforma educativa que corriera a
la par de las transformaciones jurdicas. Ahora, para la produccin de ese nue-
vo marco jurdico, los pensadores mexicanos acudieron a la obra de Ahrens y
Krause, as como a Tiberghien. Como he tratado de mostrar, la filosofa del
pensador prusiano se encuentra detrs de todos ellos. Proceder ordenando
cronolgicamente las obras de los juristas mexicanos, pero antes me referir a la

59 Martha Curiel, Margarita Ruiz de Velasco y Salvador Moreno, Rebsamen y la revista Mxico intelectual , Mxico, Universidad
Pedaggica Nacional, 1988, pp. 9 y ss.
60 Eusebio Castro, Trayectoria ideolgica de la educacin en Mxico, en Historia Mexicana, vol. IV, nm. 2, octubre-diciembre,
1954, pp. 210 y ss.
53
breve pero importante mencin que hace Melchor Ocampo de Immanuel Kant.
Ocampo fue el inspirador de los artculos fundamentales de la Constitucin de
1857 y un verdadero gua de la Reforma en relacin con sus fundamentos filos-
ficos; conoca la obra de Montesquieu, Rousseau, Kant, Fichte y Owen, entre
otros.61 La referencia a Kant tuvo lugar en el marco de la polmica sobre los
aranceles y las obvenciones parroquiales que Ocampo sostuvo en 1851 con un
presbtero de Michoacn, muy probablemente Agustn de la Rosa. Ya desde
1846, cuando Ocampo estaba en el gobierno del Estado, haba tratado de im-
pulsar la reforma de los aranceles parroquiales, pero la polmica se hizo pbli-
ca en 1851, cuando el Congreso de Michoacn se ocup de tal asunto. Transcribo
algunos pasajes en los que estn presentes doctrinas emblemticas del filsofo
prusiano como la tolerancia, la libertad de pensamiento y el combate a la su-
persticin y el fanatismo.62
Si bien la apelacin a Kant no tiene que ver de modo inmediato con la refor-
ma o la anulacin de los aranceles, lo interesante del caso es que Ocampo la hace
para apoyar la libertad de conciencia, el respeto a la conciencia ajena y el cum-
plimiento del deber entendido como un instinto moral en el cual Dios se mani-
fiesta a todo hombre.63
Hoy est reconocido el natural derecho que cada hombre tiene para adorar a Dios
segn las intuiciones de su conciencia. Luego sern verdaderas estas proposiciones. 1a
El derecho natural del hombre, en punto a la adoracin del Ser Supremo, est en
hacerlo conforme a las intuiciones de la conciencia ajena. 2a Ninguno tiene derecho
de adorar a Dios conforme lo dicte su conciencia. 3a Lo que la conciencia aconseja
sobre adorar a Dios debe desecharse. 4a El hombre debe adorar a Dios del modo que
ni entienda, ni sepa, ni crea que le obliga. Usted se servir avisarme cul elige, para
que discutamos en trminos claros [...] Sobre el respeto a la conciencia ajena, srvase
usted guiarme, y en caridad dgame: qu debo hacer cuando veo que se danza y grita

61 Vicente Lombardo Toledano, Las corrientes filosficas en la vida de Mxico, Mxico, Universidad Obrera de Mxico, 1963, pp.
55-56.
62 Kant, Respuesta a la pregunta qu es la Ilustracin?, Akademie Ausgabe VIII, 1784, pp. 33-42.
63 Melchor Ocampo, Respuesta primera que da Melchor Ocampo al seor autor de una impugnacin a la representacin que
sobre obvenciones parroquiales hizo el mismo Ocampo al Honorable Congreso de Michoacn, en La religin, la iglesia y el clero,
Mxico, Empresas Editoriales, 1948; en El liberalismo mexicano en pensamiento y en accin, 1884, tomo I, p. 19 y 1958, p. 46.
54
en la Iglesia; cuando veo a algn protestante encerrarse con su familia para leer la
Biblia; qu cuando si vuelvo a Roma me veo en la necesidad de entrar a una de sus
sinagogas y veo que el Rabino abre el Sanctum-Sanctorum, o bien cuando en los
templos catlicos vea a los armenios o coptos celebrar conforme a sus ritos; cuando
vea algn musulmn devoto hacer sus abluciones, etc., porque lo que es hasta hoy,
temo haber errado no yndoles a la mano e impidindoles stas y otras acciones que
les he visto, pues juzgaba que deba respetar la conciencia ajena. Mucho me temo
que haya usted presenciado ms de un acto de verdadera pero inocente supersticin
y no se haya atrevido a reprenderlo, por respeto, aunque instintivo, a la conciencia
ajena. Qu cree usted que convendr que hagamos con toda esa desgraciada parte de
la humanidad a la que Dios no concede an el beneficio del catolicismo? Le impedi-
remos que adoren a su Divina Majestad hasta que sepan el modo determinado por
Dios y enseado por su Iglesia de adorarlo interior y exteriormente? Debemos, segn
usted, sujetar todas esas naciones, ms de cuatrocientos millones de hombres, y
volverlos ateos: deben ellos no curarse de su Criador hasta que aprendan el modo
determinado [...] Siguiendo la regla de al buen entendedor, hablarle claro, dir a
usted yo pienso que slo dos gneros de arbitrios hay para dotar el culto y sus
ministros. Las obligaciones voluntarias y la coaccin. Las primeras fueron bastan-
tes como usted lo sabe en los primeros siglos de la Iglesia: ni los Apstoles, ni sus
inmediatos sucesores tuvieron aranceles ni nada que se les pareciese. Todava hoy
bastan para que en los Estado Unidos del Norte el catolicismo no slo se conserve,
sino progrese cada da ms y ms, como tambin lo sabe usted. Yo deca: que ya que
no podemos llegar a tan bello ideal (dgnese usted ver en las obras de Lamartine los
graves inconvenientes que hay en hacer a la Iglesia dependiente del Estado: el testimo-
nio no es sospechoso) de que el culto se mantuviese con oblaciones voluntarias,
debamos seguir con los medios de coaccin pero ordenndolos. Yo no me remonta-
ba, pues, en punto a adoracin, sino hasta aquel grado en que de un modo lejano, es
cierto, pero directo, se refieren a ella los medios de conservar numerariamente el
culto. Para esto principalmente cit la especie de las intuiciones, pues si estas no se
atienden, si cada uno desecha la voz de su conciencia, no har tales oblaciones [...]
Como parece que usted desea le diga cules son las intuiciones de la conciencia,
conforme a las cuales creo se tiene derecho de adorar a Dios, por complacerlo le dir
que se llaman as desde que escribieron Kant, Fichte, Schutzenberg y otros, aquellos
actos indeliberados, que bien pudieran por su espontaneidad llamarse instintos
morales, por los que cada hombre, en cada ocasin dada, y conforme a la luz infali-
55
ble, por regla general, que Dios se ha dignado darle ve dentro de s (intuicin se llama
ese acto) cul es su deber.
Sealo ahora la obra de Vctor Jos Martnez, nacido en Zinapcuaro,

Michoacn, en 1829. Se gradu como abogado en el Colegio de San Nicols y
ejerci esa profesin en Morelia; debido a ello, su obra est enfocada en su
totalidad a cuestiones de derecho positivo. Empero, en 1856 public en Morelia
una obra titulada Compendio razonado del derecho a testar o sea de los testamen-
tos a la luz de la filosofa, la cual si bien es prcticamente una obra de derecho
positivo, inicia con una breve pero importante seccin sobre origen y funda-
mento del derecho a testar. Martnez suscribi y combin las tesis centrales del
krausismo de Ahrens y el liberalismo de Adam Smith, y desde esas perspectivas
respondi cuestiones clsicas del derecho: qu se entiende por propiedad, en
qu se funda el derecho de propiedad, qu cosas pueden ser posedas en propie-
dad, etctera. Recurdese que ya desde 1823 Mora haba sido expositor y segui-
dor entusiasta de las tesis de Adam Smith y los economistas.64 Por otra parte, el
famoso Curso de derecho natural que Ahrens public en Pars, en 1837, se cono-
ca en espaol desde 1841; era un texto muy citado, incluso se haban hecho
ediciones del mismo en Mxico.
Me referir ahora a la obra de Francisco OReilly, quien naci en Guadalajara
en 1839 y muri ah mismo en 1893. Estudi leyes y se titul en 1862. Con el
objeto de reformar la enseanza del derecho y orientar el ejercicio de los futuros
legisladores, en 1870 public en su ciudad natal los dos tomos de su obra Estu-
dios sobre la filosofa y la historia del derecho en relacin con el derecho civil. Si-
guiendo la ideologa de D. de Tracy, OReilly afirma que el derecho es el estudio
de la lgica aplicada a la naturaleza del hombre.65 Adems de los idelogos,
este autor tambin cita continuamente a Kant, a los eclcticos y a los krausistas.
Para terminar, hago referencia a una serie de 19 artculos publicados en La
Voz de Mxico. Diario Religioso, Poltico, Cientfico y Literario, entre junio y no-
viembre de 1893, con el ttulo de Estudio constitucional por Longinos Cadena.
Estos artculos periodsticos fueron la base para que Cadena publicara al ao

64 Charles A. Hale, op. cit., 1994, p. 265.
65 Francisco OReilly, Estudios sobre la filosofa y la historia del derecho en relacin con el derecho civil, Guadalajara, Mxico,
Tipografa de Isaac Banda, 1870, p. 2
56
siguiente en la Ciudad de Mxico el libro titulado La constitucin del 57 juzgada

a la luz de la razn. Como en el caso de OReilly, Cadena presenta tambin una
marcada influencia del krausismo y el eclecticismo. Nacido en Puebla, en 1862,
Cadena estudi jurisprudencia en el Seminario Palafoxiano de su ciudad natal;
en la Ciudad de Mxico se dedic a la actividad magisterial y periodstica desde
1884; public principalmente en peridicos de tendencia conservadora. Muri
en esta misma ciudad en 1933.
CONCLUSIONES
He tratado de mostrar que Mxico no fue en modo alguno ajeno a la trascenden-
tal revolucin filosfica del sabio de Knigsberg. Frente a la pregunta: desde
cundo los mexicanos tenemos noticia de Kant? Puede responderse que uno
de los primeros mexicanos en tener conocimiento del pensamiento de Kant fue
Jos Mara Luis Mora, e incluso es muy plausible que haya hecho pblica refe-
rencia a las doctrinas kantianas al inaugurar, en 1822, la ctedra de Economa
poltica en el Colegio de San Ildefonso y el curso de Ideologa en el Estable-
cimiento de humanidades y estudios ideolgicos en 1833. Posteriormente se
encuentran, no pocas, referencias explcitas al forjador de la revolucin
copernicana en las revistas y los diarios de la vida cotidiana de Mxico. Idelogos,
eclcticos y krausistas tan presentes en la vida intelectual del Mxico del siglo
XIX suscribieron muchas de las ms importantes tesis del pensamiento
kantiano. Asimismo, la pedagoga y la filosofa del derecho elaboradas en las
ltimas dcadas del siglo XIX en nuestra patria tienen, igualmente, un fuerte
acento del pensador prusiano. Los eclcticos, krausistas, idelogos y pedagogos
alemanes que aqu he revisado tienen una lnea de continuidad que los vincula
entre s y con Kant: la tesis segn la cual sin mejoramiento educativo no hay
progreso jurdico. El espritu republicano de Kant y su permanente labor aca-
dmica inspiraron una reforma jurdica y educativa que no slo se dej sentir
en toda Europa sino tambin en Mxico durante el siglo XIX. Quiz la ms rica
herencia kantiana sea su tenaz exhortacin a ser ciudadanos activos que, desa-
rrollando todas sus facultades y talentos, se educan para hacer uso pblico de su
razn, deliberar juntos y aducir razones en la construccin y el mejoramiento
de las leyes e instituciones que nos rigen.
57
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El Espectador de Mxico.
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D. R. Dulce Mara Granja Castro, Mxico, D.F., enero-junio, 2010.
61

Kant en El México Siglo XIX Recepción e Influencia

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RESUMEN / ABSTRACT DULCE MARA GRANJA CASTRO

KANT IN MEXICOS NINETEENTH CENTURY: RECEPTION AND INFLUENCE

KEY WORDS: NINETEENTH CENTURY KANTIANISM EDUCATION PHILOSOPHY

Recepcin: 20/04/2010 Aceptacin: 25/06/2010

Kant en el Mxico del siglo XIX: la recepcin

DULCE MARA GRANJA CASTRO*

ajeno a la presencia e influencia de la filosofa kantiana, que desde temprana

filosficas enseadas en la Universidad, y la manera como fueron recibidos tales

UN BREVE CONTEXTO HISTRICO: DE LA TRADICIN ESCOLSTICA

Cuando en 1551 se fund, por decreto real de Carlos V (Carlos I de Espaa), la

nos conservadores se esforzaban por mantenerla en funciones. La Universidad

de 13 607 259 habitantes; existan 12 mil escuelas en todo Mxico y se contaba

JOS MARA LUIS MORA

Al consumarse la Independencia de Mxico, en 1821, desaparecieron muchas de

francesa fueron designados por Napolen como idelogos, y el antecedente in-

cuando se dieron cuenta que ste no era el liberal continuador de la revolucin

cuado a la recin lograda independencia haca que diversos grupos pugnaran

corto plazo de la herencia educativa colonial y de la tradicin escolstica de

LOS PERIDICOS Y REVISTAS DE LA POCA

Monitor Constitucional, que haba aparecido del 21 de diciembre de 1844 al 13

la revolucin copernicana como un cambio que no tena marcha atrs. La prime-

As pues, una nota interesante se public el sbado 30 de enero de 1847 en el

abate de Genoud citada a rengln seguido en el artculo de El Catlico

Un genio de extraordinaria capacidad se propuso en tiempos modernos, despus de

misma familia; en consecuencia, los pueblos de la tierra comienzan a amarse y la

EL ECLECTICISMO Y LA REFORMA DE LA UNIVERSIDAD

rasgos que ayudarn a alcanzar el objetivo de este trabajo. Inicio refirindome

cado en El Monitor, el 19 de septiembre, insisti en que se tuviera en cuenta el

ron los rasgos ms notables de las doctrinas de los presocrticos, de Platn y

maestros, de modo que se logre la ms cabal reunin de los elementos de los

Esta pretensin de no rechazar ningn sistema ni aceptar ninguno en su totalidad,

Dir unas palabras ms sobre el eclecticismo de Cousin antes de revisar otros

sus estudios durante viajes realizados a Alemania en 1817-1818 y 1824-1825, en

Por ltimo, me referir al filsofo espaol ms importante de la primera

orientacin eclctica llev a Balmes a vincular la teora de la armona universal

EL KRAUSISMO Y SU RENOVACIN EDUCATIVA Y JURDICA

Sanz del Ro, catedrtico de la Universidad de Madrid buscaban una doctri-

En 1876, con la fundacin de la Institucin Libre de Enseanza, sali a relucir

BREVE CONTEXTO POLTICO Y EDUCATIVO DE MXICO DURANTE LA SEGUNDA

encendi la guerra entre conservadores y liberales. El 11 de enero de 1858,

ley del 2 de diciembre; la verdadera novedad consista en que se aplicaba una

hoy los maestros de todo. Y as descuidamos el estudio del alemn, cuando al

Al respecto, es necesario decir unas palabras ms sobre la enseanza del ale-

dos fraudes electorales dieron origen, en enero de 1876, a la insurreccin de

positivista en la Escuela Nacional Preparatoria, las menciones a Kant y su obra

LA PEDAGOGA Y LA FILOSOFA DEL DERECHO EN MXICO DURANTE LA SEGUNDA

Por su parte, Pestalozzi era gran admirador y conocedor de un filsofo compa-

alma humana. Esta nueva exploracin represent el despunte del Romanticis-

drs Tuxtla, en el estado de Veracruz, lleg al puerto jarocho en 1872, donde

1901, el presidente Daz lo nombr Director General de Enseanza Normal.

Sealo ahora la obra de Vctor Jos Martnez, nacido en Zinapcuaro,

siguiente en la Ciudad de Mxico el libro titulado La constitucin del 57 juzgada

Prusiana de Ciencias, Kants Gesammelte Schriften herausgegeben von der Kniglich

D. R. Dulce Mara Granja Castro, Mxico, D.F., enero-junio, 2010.

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