1) El problema principal con el que nos encontramos en relacionar el binomio

Iglesia-Estado, est relacionado con el concepto que los estudiosos, ms que

nada los historiadores, no han dejado en cuanto al significado de estas palabras.
Esto nos trae complicaciones a la hora de poder relacionar el poder poltico y el
poder religioso.
Ms adelante en el texto surge otra inquietud que el autor nos hace ver, que es
referido a que en aquella poca (S. XVIII) el estado en si no era como hoy lo
vemos, no era un estado totalmente hecho segn Bauer es el estado en este
periodo no estaba establecido. La sociedad era entendida como comunidad de
fieles. por ello para comprender el proceso histrico hay que tener en cuenta de
que hay una poliarqua para manejar los mbitos cotidianos. Por eso Di Stefano
nos afirma que hablar de Estado e Iglesia en este periodo colonial no tiene
mucho sentido, ya que estos an estn en proceso de conformacin.
2) Di Stefano se refiere a la formacin del Estado y de la Iglesia como procesos
paralelos. Ya que, previo al siglo XIX, no existan tales entidades diferenciadas,
sino que responden a un proceso de secularizacin que se estaba produciendo
en todo el mundo.
El autor aqu llama a la Iglesia una poliarqua porque esta no posee un centro
nico de autoridad, sino que esta cuenta con multiples instancias de toma de
decisiones y que cada una de ellas tiene una determinada autonoma.
Di Stefano marca determinadas instituciones que hacen a la autonoma de la
iglesia, entre ellas se encuentran: el Tribunal de La Inquisicion, las hermandades
y cofradas, los hospitales, etc. En la toma de decisiones de estas multiples
instituciones marca Di Stefano, inciden adems las redes de poder, las familias,
los notables, nombres y apellidos, muy por sobre todo la elite de propietarios de
tierras.
3) Para el caso de la Amrica colonial y poscolonial, especialmente para el caso
de Buenos Aires que trabaja el autor, este proceso fue iniciado principalmente
por las reformas borbnicas que apuntaban a una mayor centralizacin del
Estado y un mayor control de las instituciones, principalmente la "Iglesia"; y se
asienta en el proceso de formacin del Estado soberano (poscolonial), en donde
se retoman, principalmente dice Di Stefano, las ideas de la Revolucin
Francesa, las cuales apuntan a una diferenciacin de la "Iglesia" respecto del
Estado para que aquellos fieles de la Cristiandad y a la vez sbditos del Rey,
pasen a ser una comunidad de ciudadanos soberanos que slo respondan y
1
dependan de una Nacin. As, lo que se llamar el proceso de "romanizacin"
o de "clericalizar" la "Iglesia", se basar en diferenciar a la Iglesia como
institucin, que previ al siglo XIX no exista como tal, as como tampoco
exista un poder poltico diferenciado. De esta forma, lo que intentarn hacer las
reformas borbnicas y lo que lo lograrn luego los Estados poscoloniales en
Amrica, es apartar la poltica de la religin, la Iglesia del Estado, creando
dichas instituciones. De esta forma, el poder poltico se har de sus
instituciones, las que estarn bajo su control, una de ellas es la Iglesia, que ahora
slo quedar relegada a asuntos eclesisticos, no se meter en la sociedad, la
cual tambin se ver diferenciada. Di Stefano dir que la Iglesia pasar a ser un
poder espiritual simblico que nada tendr que ver en lo "terrenal", sus asuntos
ms relevantes pasarn por Roma, por el Papa, pero este y sus subordinados no
podrn intervenir en absolutamente nada sin permiso del Estado.
4) El honor segn Mara Alejandra Fernndez es el valor de una persona a sus
propios ojos, pero tambin a los ojos de la sociedad es entendido as, como un
valor que debe responder al status quo de la sociedad en la que se vive, ya que
la imagen personal es justificada o repudiada en pblico. El honor al ser una
construccin social puede sufrir variaciones a travs del tiempo y el espacio por
ello en la poca colonial fue necesario la constante defensa y afirmacin de
dichos principios. Las demandas de las injurias se presentaban ante los
tribunales ordinarios y en las denuncias deban figurar una serie de
caractersticas para ser vlido.
Algunas caractersticas del honor personal y familiar, segn el nacimiento, la
virtud o cargo son:
Gnero: en cuanto a las mujeres, estas deban ser mujeres de la casa, las solteras
deban demostrar pureza sexual femenina, las casadas deban ser recatadas en
el aspecto sexual y fieles a sus maridos; asimismo las viudas deban demostrar
castidad. El valor del cuerpo femenino variaba en relacin con la raza, la clase
social el poder de la familia y el lugar asociado de los hombres vinculado con
ella.
Cualquier comportamiento que este fuera de lo anterior mencionado era juzgado
y se las penaba si se demostraba que la injuria estaba justificada. Si en el juicio
la acusada todava era soltera deba salir a hablar por ella los que est a cargo
de ella. Muchos de los juicios eran denuncias que las mujeres realizaban por las
injurias que reprochaban hacia su persona y el objetivo de ello era mantener su

2
honor. En cuanto a las mujeres casadas, la injuria no solo implicaba el
juzgamiento de su honor, sino tambin el de su marido.
En cuanto al control de la sexual femenina segn la autora, podra ser vinculado
con la necesidad de garantizar los siguientes aspectos: la legitimidad de la
descendencia dentro del matrimonio y (para los espaoles) el control de la
pureza de sangre
Pureza racial: aqu lo que afectaba el honor era su origen racial. Se injuriaba
cuando se haca una acusacin de dudoso origen del procesado y se pona en
duda la calidad de sus antecesores. La autora afirma que para esta sociedad era
importante aclarar la representacin correcta de la identidad social. Es utilizado
el don y la vestimenta como smbolo distintivo del rango social. La defensa de
la pureza racial no fue exclusiva de la elite sino formo parte de sectores medios
y bajos.
Hijo ilegitimo: ser repudiado como hijo ilegitimo traa graves consecuencias,
manchaba tanto el honor individual como el colectivo ya se le imposibilitaba
acceder a cargos y honores pblicos. Haba diferenciacin en cuanto a los
discursos del honor por ser hijo ilegitimo. La elite superaba esta falta de dos
formas: una de hecho o informal, por la que lograban asumir y detentar una
reputacin pblica como personas de honor, o el recurso de gracias al sacar,
por el que se obtena una legitimacin real que modificaba el status pblico de
los solicitantes.
En la legitimacin de los hijos se buscaba la limpieza de sangre y la noble
ascendencia. Cada individuo contaba al nacer con una cuota de honor que
reciba como herencia inmaterial. En el siglo XVIII se acentu ms la exigencia
de la pureza de sangre, se les peda certificado de limpieza de sangre para
acceder a la educacin superior, la burocracia la iglesia y las jerarquas del
ejrcito.
Violencia fsica: las presentaciones que reclamaban ante el juez, era una
reparacin econmica ante los excesos de golpes o la destruccin de la
propiedad del denunciante. Por lo general en las denuncias se demuestra que los
excesos de golpes venan acompaados de insultos e injurias. Esta forma de
violencia del valor era por lo general castigado por una reparacin econmica.
Aqu se ven representadas varias formas de valor, la conducta, la raza, la
situacin econmica, etc.

3
Eleccin matrimonial: la autora dice que no se conocen muchas fuentes en
donde hijos se quejen por la eleccin matrimonial impuesta por los padres, esto
deja a la vista dos opciones, o se estaba de acuerdo con las elecciones o si haba
discrepancias se solucionaban en el mbito domstico y no era necesario
llevarlo al poder judicial. Por lo general, la eleccin matrimonial venia de la
mano de querer preservar la pureza de sangre, evitar la desigualdad econmica
y estar emparentados con una familia bien vista ante la sociedad. La autora dice
que los que ms hacan arreglos matrimoniales eran los de clase media y baja
ya que de esta forma intentaban a travs de la pureza racial diferenciarse de los
mismos de su clase que tenan otras procedencias raciales.

Bibliografa:
-Di Stefano, Roberto. En torno a la Iglesia colonial y el temprano siglo XIX.
El caso del Rio de la Plata. En Takw. Revista de Historia. Ao 5, N 8 (otoo
de 2005).
-Fernndez, Mara Alejandra. Familias en conflicto: entre el honor y la
deshonra. En Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana. Dr.
Emilio Ravignani Tercera serie. Nm. 20. 2 semestre 1999.
-Paz, Gustavo. A la sombra del Per. Mulas, repartos y negocios en el norte
argentino afines de la colonia. En Boletn del Instituto de Historia Argentina y
Americana. Dr. Emilio Ravignani Tercera serie. Nm. 20. 2 semestre 1999.