Jos Navarro Talavera

Trabajo Final
Derecho cosmopolita en Kant.
Este trabajo tiene como propsito analizar el derecho cosmopolita en el sistema de
derecho kantiano. La estructura del ensayo es la siguiente. En la introduccin explico
qu lugar ocupa el derecho cosmopolita dentro del sistema de derecho kantiana, en qu
consiste y qu problema suscita. En la segunda seccin del trabajo el desarrollo,
expongo y evalo cuatro posibles respuestas al problema planteado en la introduccin.
Principalmente expongo su interpretacin del derecho cosmopolita kantiano y cmo
puede ayudar a resolver el problema que planteo. Al final, concluir que ninguna
respuesta es satisfactorio.

Introduccin
El sistema de derecho kantiano se constituye por el derecho privado y el
pblico. Al primero le concierne la propiedad privada y la familia. El segundo tiene que
ver, en palabras de Kant, con el () conjunto de leyes que precisan ser universalmente
promulgadas para producir un estado jurdico () (2005, pg.139). Explicar esto. El
derecho pblico establece una normatividad jurdica en contraste con una
normatividad tica. La normatividad tica es interior y la jurdica es exterior: a la
primera le interesa que la accin sea conforme al deber por el deber mismo y a la
segunda le interesa la concordancia de la accin con el deber. Con el propsito de
garantizar el cumplimiento de la normatividad jurdica, sta requiere de una legislacin
externa.
El derecho pblico est constituido por tres ordenes legales diferentes que
dependen entre s para su realizacin exitosa: el derecho poltico, el derecho de gentes
y el derecho cosmopolita. El derecho poltico se encarga de los asuntos internos del
Estado, el derecho de gentes de las relaciones entre estados y el derecho cosmopolita de
las relaciones entre individuos y Estados o entre grupos de individuos de diferentes
Estados. ste ltimo es el que concierne a este trabajo.
Estrictamente hablando, el derecho cosmopolita en Kant es nicamente un
derecho de hospitalidad. Segn el tercer artculo definitivo del ensayo Sobre la paz
perpetua, El derecho cosmopolita debe limitarse a las condiciones de la hospitalidad
universal (Kant, 2010, pg.157). Explicar esto.
Para Kant, todo tipo de relacin de afectacin mutua debe regularse y regirse por
una legislacin exterior que garantice la libertad. En el derecho poltico, esta legislacin
pretende regular relaciones entre individuos que estn en un contacto directo y que son
miembros del mismo Estado. En el derecho de gentes se pretende regular las relaciones
de afectacin mutua entre Estados qua Estados, por ejemplo, situaciones de conflicto
entre Estados que conduzcan o puedan conducir a la guerra. El derecho cosmopolita
tiene por objeto regular las relaciones que no pertenecen a ninguno de stos dos
mbitos: relaciones entre ciudadanos que pertenecen a distintos Estados. Para justificar
la necesidad de un derecho cosmopolita, Kant ofrece dos motivaciones: 1) el hecho de
que los hombres vivan en una superficie esfrica y 2) la idea segn la cual
originariamente nadie tiene ms derecho que otro a ocupar cierto espacio en la
superficie terrestre. Denominar a la primera motivacin geogrfica y a la segunda
motivacin de la propiedad1. La motivacin geogrfica seala que es inevitable la
interaccin entre los hombres debido a la forma esfrica de la tierra. La motivacin de
la propiedad expresa que originariamente nadie es propietario de alguna parcela de la
superficie terrestre y, a la vez, dicha propiedad est garantizado por un derecho jurdico.
Kant dice: los hombres
() no estn en comunidad jurdica de la posesin [del suelo] (communio) y, por tanto,
del uso de la propiedad del mismo, sino en una comunidad de posible interaccin fsica
(commercium), es decir, que se encuentran en una relacin universal de uno con todos
los dems, que consiste en prestarse a un comercio mutuo, y [por tanto] tienen el
derecho de intentarlo, sin que por eso el extranjero est autorizado a tratarlos como
enemigos. Este derecho, en tanto que conduce a la posible unin de todos los pueblos
con el propsito de establecer ciertas leyes universales para su posible comercio, puede
llamarse el derecho cosmpolita (ius cosmopoliticum) (2005. Pg.192).

Es decir, en principio los hombres no tienen propiedad de alguna seccin de la

superficie de la tierra, la cual est garantizada por un orden civil (como sucede dentro
del orden poltico): todos los hombres son parte de un territorio en comn. Por esta
razn, los miembros de distintos estados tienen el derecho a intentar interactuar entre s
sin ser tratados hostilmente. En otras palabras, el hecho de ser extranjero no es una

1 Esta denominacin de las premisas lo tomo de Muthu (2000:34)

razn legtima para ser tratado con violencia o de manera hostil (siempre que uno
respete la libertad del otro).
Habiendo explicado en qu consiste el derecho cosmopolita, plantear el
problema que el concierne a este ensayo. Como se mencion en la primera parte de esta
seccin, el derecho cosmopolita es un mbito del derecho pblico. Esto es relevante por
lo siguiente. En Kant hay dos sentidos del derecho: uno amplio y otro estricto. El
derecho estricto es aquel al que nicamente le concierne la correspondencia de la accin
con el deber y no la accin tica. As mismo, el derecho estricto est ligado
estrechamente a la facultad de coercin (Kant afirma que el derecho y la facultad de
coaccionar son dos caras de la misma moneda). De acuerdo con Kant, la facultad de
coaccin es una consecuencia del mismo concepto de derecho:
() si un determinado uso de la libertad misma es un obstculo a la libertad segn leyes
universales (es decir, contrario al derecho), entonces la coaccin que se le opone, en
tanto que obstculo frente a lo que obstaculiza la libertad, concuerda con la libertad
segn leyes universales; es decir, es conforme al derecho: por consiguiente, al derecho
est unida a la vez la facultad de coaccionar a quien lo viola, segn el principio de
contradiccin (Kant, 2005, pgs.40-41).

Por lo anterior, parece que el derecho cosmopolita involucra la facultad de coaccionar.

El derecho cosmopolita forma parte del derecho pblico. ste impone una legislacin
exterior: tiene la facultad de coaccionar. Consecuentemente, en tanto derecho pblico,
el derecho cosmopolita requiere la facultad de coaccin con el propsito de garantizar
las relaciones justas. Sin embargo, el problema es el siguiente.
If one wants to take cosmopolitan law literally as public law, taking seriously the
designation 'right' in 'cosmopolitan rights' and assuming that rights and the possibility of
coercion belong together, one must reject Kant's claim that transnational enforcement is
neither desirable nor possible. But this claim of Kant's has a problematic status in light
of his general theory that rights and coercion belong together, and thus, rejecting it
allows for a more consistent Kantian position. (Kleingeld, 1998, pg: 82-3)

Explicar la cita. Al derecho cosmopolita le concierne la relacin de afectacin

mutua entre un individuo de un estado x y un estado y, o entre un individuo de un estado
x y un individuo de un estado y. En estas circunstancias, el poder coactivo plantea un
problema de soberana y un problema de imparcialidad. Si un conflicto entre individuos
de diferentes estados surge, el poder coactivo puede provenir o bien de los estados al
que pertenecen los individuos, o bien de estados de los que no son miembros.
En el primer caso, el poder coactivo provendra de los involucrados en el
conflicto: habra un problema de imparcialidad. En el segundo caso, el hecho de que el
poder coactivo provenga de un estado distinto de los involucrados en el conflicto
generara un problema de soberana: la autoridad de un estado podra estar interferida
por la autoridad de otro.
De modo que el problema puede separarse en dos cuestiones. La primera
cuestin es: de dnde proviene la legislacin exterior requerida para garantizar la
normatividad del derecho cosmopolita? La segunda cuestin es: cmo es posible el
derecho cosmopolita dentro del sistema de derecho kantiano?
En el mbito del derecho de gentes, que plantea un problema similar al del
derecho cosmopolita, Kant sugiere la siguiente solucin:

Se trata del espritu comercial que no puede coexistir con la guerra y que antes o
despus se apodera de todos los pueblos. Como el poder del dinero es, en realidad, el
ms fiel de todos los poderes (medios) subordinados al poder del Estado, los Estados se
ven obligados a fomentar la paz (por supuesto, no por impulsos de la moralidad) y a
evitar la guerra con negociaciones, siempre que hay amenaza en cualquier parte del
mundo, igual que si estuviesen en una alianza estable, ya que las grandes alianzas para
la guerra, por su propia naturaleza, slo muy raras veces subsisten y tienen xito,
incluso, con menor frecuencia. De esta suerte garantiza la Naturaleza la paz perpetua
mediante el mecanismo de los instintos humanos () (Kant, 2010, pg.168).

En otras palabras, dado el mecanismo de la Natureza, la ambicin de los hombres por el

dinero y el comercio, ms fuerte que el incompatible impulso a pelear, los hombres se
disponen a seguir el derecho cosmopolita. No obstante, si bien el comercio entre los
hombres podra estimular un respeto mutuo entre hombres de distintos estados, no es
para nada obvio cmo el comercio entre los hombres garantizara el cumplimiento de la
normatividad jurdica que regula las relaciones entre miembros de distintos estados.
Creo que las dos preguntas anteriores son clave para entender el derecho cosmopolita en
Kant. En la siguiente seccin del ensayo expondr cuatro posibles respuestas al
problema ya planteado y presentar objeciones a cada una de ellas.

Desarrollo
En la seccin anterior se plante el problema de la incompatibilidad entre el derecho
cosmopolita y la facultad de coaccin inherente al derecho pblico, al cual pertenece el
primero. A partir de aqu expondr tres posiciones que tratan de resolver este problema.
Empezar con la posicin de Pauline Kleingeld (1998). Para la autora, el problema de la
forma de la coaccin as como el problema de la ciudadana cosmopolita () point to
the problem that either cosmopolitan law is not public law in any literal sense, or Kant
must be sneaking in some kind of World republicanism (1998, pgs.81-2).

***Esto parece llevar a argumentar a Kleingled que postular una coaccin en el derecho
cosmopolita no implica la forma del cuerpo transnacional que garantice el derecho
cosmopolita. De este modo, Kleingeld cree que se puede solucionar el problema del
derecho cosmopolita cambiando el fundamento de la ciudadana. Es decir, Kleingeld
sostiene que a diferencia de la prctica tradicional, en donde el ciudadano est
supeditado a la nacin a la que pertenece y slo por medio de ste puede relacionarse
con una ley internacional, se pueden concebir a individuos como portadores de derechos
cosmopolitas de la ley internacional (1998: 83). Esta solucin parece aportar una
manera de interpretar a Kant en la que el orden legal mundial no cae necesariamente en
una repblica o gobierno de Estados. Pero creo falla puesto que presupone ya una
comunidad de donde provenga la voluntad unida que legitime la facultad de coaccin,
tal como sucede en el nivel del derecho poltico. Bien dice Kant que los Estados no se
encuentran en una comunidad jurdica, sino en una comunidad de posible interaccin
fsica.
A continuacin expondr la solucin de Ins Valdez (2012). La autora
ofrece dos respuestas al problema del derecho cosmopolita. La primera tiene que ver
con el papel que juega el principio de publicidad en el sistema de derecho kantiano y la
segunda con la soberana y los contratos. Empezar por el primero. El criterio de
publicidad es un concepto trascendental del derecho pblico y dicta lo siguiente: Son
injustas todas las acciones que se refieren al derecho de otros hombres cuyos principios
no soportan ser publicados (Kant, 2010, pg.181). Esto es, dicho criterio de justicia,
que tiene que considerarse jurdico y no tico, enuncia que los principios legtimos
tienen que poder ser expresables de tal modo que los dems puedan aceptarlo o
rechazarlo. El criterio de publicidad, entonces, dice que si un principio que no puede ser
expresado, no es justo, pues pretende ser un secreto en orden de que los dems no
puedan oponerse a dicho principio. Para Valdez, uno puede interpretar el criterio de
publicidad (de modo que ayude a solucionar el problema de la carencia de coaccin en
el derecho cosmopolita) como () an action hindering an unjust action, and thus
equivalent to the contraints imponed by coercion. To the extent that publicity plans
imperios their completion, publicness mimics the work of coercion by providing an
incentive against unjust actions (2012, pg.103). Sin embargo, la autora misma
reconoce los defectos del criterio de publicidad. Los principales son los siguientes.
Primero, esta herramienta de coaccin funcione, depende del nivel de comunidad que se
haya alcanzando en el mundo; segundo, la desigualdad que existe entre el poder de las
naciones o grupos de inviduos reduce la eficacia del principio de publicidad.
Dada la ineficacia del criterio de publicidad ante estos dos problemas,
Valdez busca otra solucin. Antes exponer dicha solucin es importante sealar una de
las implicaciones y motivaciones de mayor inters para Kant al postular el derecho
cosmopolita: la garanta de la regulacin justa de las relaciones entre grupos de
individuos que no forman parte de un estado, y grupos que s forman parte de un estado,
en la que se caracteriza como ilegtima la colonizacin de pueblos no europeos. Dado
esto, Valdez cree que reconsiderando el concepto de soberana en Kant, reconociendo la
soberana de pueblos y naciones no europeos, es posible () that increases the
capacity of colonizad countries to respond to the beheavior of European Powers,
thereby enhancing the role of the Cosmopolitan realm (2012, pg.104).
La posicin de Valdez tiene dos virtudes. Por una parte, el criterio de
publicidad, al ser cognoscible a priori, es universal y necesario. De tal manera que
cumple con la universalidad del derecho cosmopolita sin fundamentarse en un Estado o
nacin particular. Es decir, es incluyente. Esta caracterstica tiene una importancia
fundamental, ya que, como seala Muthu, In articulating the idea of cosmopolitan
right, Kant seeks precisely to overcome the exclusin of foreigners from the fold of
moral respect, while at the same time, securing a space for nations and groups to pursue
distinct ways of life. En segundo lugar, la estrategia de reconsiderar el concepto de
soberana en Kant tiene la virtud de no apelar a un orden internacional, sino que
legitima la reaccin de los pueblos colonizados en contra de las naciones europeas
colonizadoras. Sin embargo, un posible crtica a la posicin de Valdez surge si se
considera una de las principales caractersticas del derecho pblico, a saber, la
legislacin exterior. Esta legislacin exterior parece exigir que la reparticin de justicia
tenga origen en algo externo a los involucrados en cierto conflicto. Esto no sucede en la
solucin de Valdez, pues el pueblo colonizado es el mismo que reparte justicia.
 Hasta ahora, ninguna de las respuestas al problema del derecho cosmopolita
parece ser satisfactoria.
Ahora pasar a exponer la posicin de Gmez Serrano (2000). Propiamente
Gmez Serrano no trata el problema del derecho del cosmopolita pero al hablar sobre el
derecho de gentes me parece que aporta una perspectiva diferente a las expuestas en
este trabajo que puede ayudar, si no a resolver el problema, si a pensarlo de otra manera.
Para Serrano, el ideal de un Estado cosmopolita es utpico, Pero no lo es pensar en un
concepto de ciudadana que trascienda a la nacin como lo propone el tercer artculo
definitivo () (2000, pg.162), a saber, el derecho de hospitalidad. Su manera de
justificar esta ciudadana cosmopolita y de resolver el problema del derecho
cosmopolita consiste en asumir que en trminos estrictos no es posible resolver el
problema. Pero, segn Gmez Serrano, este modo de proceder es problemtico pues al
tratar de justificar el derecho cosmopolita nicamente tomando en consideracin el
derecho estricto, se pierde tambin parte relevante en la explicacin del derecho:
Desde la perspectiva kantiana, para comprender la compleja realidad del derecho se
requiere desechar cualquier modelo que pretenda representar o encerrar su esencia. Se
trata de asumir la pluralidad de sentidos del trmino derecho, con el objetivo de
unificarlos, posteriormente, mediante una concepcin dinmica, del derecho y de su
contexto social (Gmez, 2000, pg.148).
Conclusin
Dado el fracaso de las anteriores respuestas al problema, creo que hay que considerar la
propuesta de Gmez. Sin embargo, no slo el fracaso de las respuestas anteriores es
razn para considerar su propuesta. Me parece que en Kant se puede encontrar
evidencia de dicha dinmica del derecho. Por ejemplo, de acuerdo al siguiente pasaje de
la Paz perpetua () el derecho de hospitalidad () es decir, la facultad de los
extranjeros recin llegados, no se extiende ms all de las condiciones de posibilidad
para intentar un trfico con los antiguos habitantes. De esta manera pueden establecer
relaciones pacficas partes alejadas del mundo, relaciones que se convertirn finalmente
en legales y pblicas, pudiendo as aproximar al gnero humano a una constitucin
cosmopolita (Kant, 2010, pg.158), se pueden extraer dos puntos importantes para dar
cuenta de la posibilidad del derecho cosmopolita kantiano. El primero es que el derecho
cosmopolita tiene que entenderse primeramente como una idea regulativa antes que una
ley con fundamento en una legislacin exterior. Es decir, como una idea que norma las
relaciones entre individuos y Estados, pero que an no se fundamenta en legislacin
externa alguna. Este punto no satisface las condiciones del derecho pblico, pero me
parece que puede dar cuenta del concepto de derecho cosmopolita en relacin con el
proyecto kantiano de la paz perpetua. Es decir, el derecho cosmopolita es una condicin
necesaria para establecer un orden cosmopolita. Pero, como Kant rechaza la idea de un
gobierno mundial, concebir el derecho cosmopolita como un concepto normativo antes
que un derecho estricto ayuda a concebir su posibilidad. Y no slo eso, sino que,
siguiendo el segundo punto de la cita, Kant mismo afirma que el darse la condicin para
intentar el transitar por el mundo, a saber, el derecho cosmopolita entendido como una
idea normativa, ayuda a establecer relaciones legales y pblicas.

Bibliografa
-Kant, (2005), Metafsica de las costumbres, Madrid: Tecnos.
----------------- (2010), Ensayos sobre la paz, el progreso y el ideal cosmopolita, Espaa:
Ctedra.
-Kleingeld, Pauline, Kant's Cosmopolitan Law: World Citizenship for a Global Order,
en Kantian Review 2 (1998): 72-90.
-Muthu, Sankar, Justice and foreigners: Kants cosmopolitan right, en Constellations,
volumen 7, (2000) .
-Rauscher, Frederick, "Kant's Social and Political Philosophy", The Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Summer 2012 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL =
<http://plato.stanford.edu/archives/sum2012/entries/kant-social-political/>.
--Serrano Gmez, Enrique, (2004), La insociable sociabilidad, Barcelona: Anthropos.
-Valdez, Ins, Perpetual what? Injury, sovereignty and a Cosmopolitan view of
immigration en Political Studies, vol. 60, (2012): 95-114.